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標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-19 19:29
標題: 无量寿经（新加坡二次宣讲）
敬摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第十二集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0012

　　请掀开经本第四十面第一行，这是大愿的最后两段。这两段一共有五愿，是弥陀对于十方菩萨闻名所加持的利益。由此可知，弥陀的慈悲确确实实是广大无有边际的。正与「三辈往生」末后一段经文完全相应。弥陀净土并不完全限于一定要念阿弥陀佛，要读《无量寿经》，持《弥陀经》才能往生。经里面告诉我们，其实修学大乘任何一个法门，只要具足信愿，至心回向求生净土，统统能够得生。所以不管你念什么经，你念什么咒，或者是念任何佛菩萨的名号，只要我们自己发愿求生净土，统统得生。由此可知，弥陀法门确实是非常非常广大。我们看这段经文：

　　【我作佛时。十方佛剎。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。】

　　经文里面一开端很明显的说出，这是『十方佛剎，诸菩萨众』。这不是一般的众生，特别指的是十方世界的菩萨们。菩萨也要善根福德因缘具足，才能听到六字洪名。我们在讲席里面说了很多遍，名号功德不可思议，他才能听到、能够接触到《无量寿经》，具足信愿。虽然自己没有发心往生，菩萨他还是要在一切世界里面普度众生。用什么方法度？劝大家念佛求生净土，这就得到弥陀本愿威神的加持。这个本愿就是末后这五愿。弥陀要加持这些菩萨，使这些菩萨无论在什么境缘之中；境，我们讲的环境，物质环境，六道也好、三途也好，这都是环境，缘是人事环境。物质环境、人事环境他都能够保持身心清净，不会被外境所染浊，这是阿弥陀佛保佑他、加持他。因为菩萨还是有情众生。

　　『解脱』。解脱就是自在的意思。决定不会起妄想执着，不会生贪瞋痴慢，这是解脱。『普等』。普遍平等，他的心跟佛心一样的。『三昧』，当然是指的念佛三昧。念佛三昧是三昧中王，没有比这个更殊胜的。其它的菩萨不知道，这些菩萨知道，这一点我们要认识清楚。

　　这个法门实在说，是一切诸佛普遍弘扬，哪有菩萨不知道的？我们听到一定会感到很诧异！其实不知道的菩萨很多。正如同净宗在我们现在这个世界也是普遍弘扬，哪一个人不知道阿弥陀佛？不念佛的人也知道阿弥陀佛，基督教、天主教也知道阿弥陀佛。虽然知道他不相信，他不理解，他也没有愿心，这样知道等于不知道。所以许许多多菩萨是这样的情形，我们说他不闻不见，是这个意思。所谓是眼睛视而不见，听而不闻，他没有信愿，他并不理解，这是说这么一个情形。所以他真正明了信愿，说实实在在话，他自己修念佛三昧，也必定劝一切众生同修念佛三昧。

　　【诸深总持。】

　　『总持』就是梵语所讲的陀罗尼。总一切法，持一切义。像我们现在人所说的纲领，把整个佛法纲领掌握住。在行门里面讲，也可以说是善绝对不会失去。我们都知道修善，修善要有善行，要有善愿，还得要有机会给你修。这没机会虽然想修善，这善还是修不成；每个机会他都能够抓到，都不会失去，这很难。恶不生，不但恶的事、恶的言没有，恶的念头也不生。这在诸深总持行门里面可以说是非常重要的纲领。

　　【住三摩地。】

　　『三摩地』是梵语。《楞严经》上跟我们讲的奢摩他、三摩地、禅那，都是禅定的名称。这个地方就是安住定中，得成正觉。

　　【至于成佛。】

　　这都是弥陀威神加持。这些菩萨闻名得的利益非常殊胜。

　　【定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。】

　　这种殊胜的利益，我们在前面看到，往生西方极乐世界的菩萨有，个个具足。闻名而没有生到西方极乐世界的菩萨们，能不能得到这个利益？也能。当然如果说是地上菩萨，或者是像经上跟我们讲的阿惟越致菩萨，七地以上的，不得佛的加持，也有这个能力。可是地前以下的没有这个能力，他的智能、道力、神通没有这么大；得阿弥陀佛威神一加持，他的能力豁然就提升，就像七地、八地、九地菩萨一样的，有这么大的能力，能够在一念当中，普遍供养十方无量无边诸佛。这跟往生极乐世界的人没有两样，得的利益相同。可见得弥陀心是平等的，并不是说你生到我这个世界，我加持你；你不来，我不管你，不是这样的，弥陀的心没有分别，没有执着。这个「心」真的是清净心，平等心。这也是我们应当要学习的。

　　我们怎么学法？在现在这个社会，我们佛教宗派很多。我们常常接触到，除净土之外，有禅宗、有密宗，教下里面有天台宗，我们比较常见的，学天台的不少；有学法相的，法相唯识的，这是我们常常见到修学的人比较多一点的。我们对于这些同修要用什么态度？要学阿弥陀佛，不能说是我修净土，净土第一，你们都不如我。有了分别、有了执着，起了贡高我慢，这跟阿弥陀佛就不相应。弥陀对人是平等的。别人对我们不平等没有关系，那是他的事情，我们要要求自己，自己对于别人要平等。无论他修哪个法门，我们都欢喜赞叹，决定不可以自赞毁他！这要不得。在菩萨戒里面自赞毁他，《瑜伽菩萨戒本》是列在第一条重戒，一定要生平等心。

　　因为所有一切佛法都是佛说的，如果我们自己赞叹我们自己这个法门，毁谤别人的法门，那就是谤佛、谤法、谤僧，那就错了。所以应当像佛一样平等的看待。他对于这一个当生成就的佛法，他能信、能解，是他无量劫的善根成熟。他听了之后，他不信、他不能发愿，甚至于排斥；我们知道，他的善根没有成熟，不能怪他，这个法门叫难信之法，这样就好。所以我们心地要保持清净。这是定中能供佛，供佛而『不失定意』。不会被外境所转。

　　【我作佛时。他方世界诸菩萨众。】

　　前面说十方佛剎诸菩萨众，这个地方讲『他方世界诸菩萨众』，意思完全相同，都是指不是极乐世界的菩萨。

　　【闻我名者。】

　　『闻』里面一定包括信解，包括喜乐。欢喜、爱好对于阿弥陀佛能够生恭敬心、尊重心。虽然没有求往生，他能够以这个法门自己修学，以这个法门教化众生，一定就得弥陀加持。

　　【证离生法。获陀罗尼。】

　　『生』，就是生死。生死有两种：一种叫分段生死，一种叫变易生死。我们凡夫这两种都具足。分段是一个阶段一个阶段。我们从最粗、明显来看，像我们人在世间，从生到死这是一个阶段；死了以后又去投胎，这又生，生了再死。佛讲「生死疲劳」，没有休息，生生死死，死死生生，这六道凡夫就干这个事情。所以佛眼睛看到这些众生，「可怜悯者」，没有办法停止，没有办法出离六道轮回，这是讲分段。变易是说变化，这是很微细的，我们也能够觉察得出来。譬如说我们一年比一年老，这就是变易。其实是不是一年比一年老？一个月比一个月老？一个星期比一个星期老？一天比一天老？我想这个大家会同意的。再要说得微细一点，一秒钟比一秒钟老，这叫变易生死。你看像阿罗汉以上的这些圣人，他们分段生死了了，就是我们讲了生死超越轮回，分段生死没有了，但是变易生死还有。变易生死到什么时候才没有？成佛就没有了。等觉菩萨他还有一品生相无明没破，他要破那一品生相无明，还是一次变易，那是最后一次。这就是说明两种生死完全没有了，是如来果地上的境界。

　　此地你看阿弥陀佛帮助这些菩萨『证离生法』。浅而言之，永脱三界；往深处讲，两种生死佛力加持他都能够永离。『获陀罗尼』。陀罗尼就是总持，心安住在总持法门里面。陀罗尼在一般大乘经里面，那个意思就非常广泛。因为它是讲纲领、讲原则。在哪一个经里面就看它说哪一种纲领，哪一种原则。在我们净宗经典里面，这个陀罗尼就是六字洪名。他方世界菩萨听到佛的名号，知道名号功德不可思议，心就安住在六字洪名当中。

　　也许有同修问，菩萨念佛，为什么不求往生？前面说过每位菩萨、每个人他的愿力不一样。有些菩萨听到了赶紧求往生。为什么？快快成佛，成了佛之后，才普度众生。有些菩萨他的愿望，我只要得佛的加持，我要多度众生，众生成佛，我再成佛。有这样的人！这是指这一类的人。但是诸位要晓得，他确是菩萨，他确确实实出了三界，有这个本事帮助众生。我们今天是受了菩萨戒，发个愿学地藏菩萨。不行！没本事，烦恼没断，还要继续搞生死轮回，这是度不了众生的。纵有这个愿望，这个愿望会落空的，办不到的。办不到，那就决定要往生极乐世界。如果自己能办得到，见思烦恼断了，至少是这个程度，三界六道已经不能系缚于你，你有这个本事，行！念阿弥陀佛，求佛力加持你广度众生，不必着急往生。所以后面这五愿是对这些人说的，实在讲，不是对我们这些人讲的。我们这些人不是菩萨，大家千万不要误会受了菩萨戒就是菩萨，那是泥菩萨，那是假的，有名无实，不是真菩萨。这要知道，自己对自己要认识清楚。

　　【清净欢喜。得平等住。】

　　闻名、信解，愿心欢喜，安住在平等的功德之中，安住在平等的法门之中。诸位要晓得平等的法门，就是《无量寿经》，就是六字洪名。平等是一切诸法的体相，一切诸法体平等。体是什么？法性，所以相也平等。我们今天在感觉当中不是平等的，这个原因是什么？是我们自己有了分别心、有了妄想心，这个心不平等，于是看外面的境界也不平等。我们把一真法界把它看成了十法界，这个事实也是从归纳的纲领上讲的。其实无量无边的法界，这是不平等！十方菩萨，实在讲，众生真正根性好的也行，也能够修菩萨行，也能够学菩萨道，也行！也能够得平等住。我们对于阿弥陀佛，对于净宗的经典，现在净宗经典是五经，净土五经。我们能够见相闻名，这个相有佛像，经典也是相。见相闻名，蒙佛加持都能够得到殊胜的功德利益。

　　心平等、念平等，这是一切平等里面的基础，我们才真正能够得平等法。在修学过程当中，这句佛号实在讲就是法界全体。前几天在前面跟诸位报告，特别是在第十八愿的时候跟诸位报告，古大德在一切经里面，推究比较，比较到最后就是这句佛号。我们从这个较量当中，才真正体会到、认识到佛号功德不可思议。佛号就是一切法，一切法都归到名号，到这个地方真正平等，所有一切法门到最后统统归到这一句名号，这是无比的殊胜。用功，要紧的是净念相继，到功夫成就的时候，所谓念而无念，无念而念，这就得平等住。这样的心，这样的行持，是真实的菩萨行。

　　【修菩萨行。具足德本。】

　　这个地方具足德本，特别着重在利益众生。以这个法门，我们全心全力去推广。因为我们现在明白，现在了解，只有这个法门可以令一切众生在一生当中真正的得度，其它的法门不是一般人都能够修学的。以禅宗来说，六祖大师在《坛经》里面讲，他度的对象是什么？上上根人，换句话说，上中以下没有分。他说的话有道理，为什么？禅，我们不要说太高的，我们说最起码的、最低的还没有出三界，色界里面的初禅，这是禅里头低到不能再低，起码的，初禅是什么境界？初禅己经离开欲了。不是欲界，到色界了，欲摆脱掉了。什么欲？五欲，财、色、名、食、睡，这五样东西没有了，心里头没有这个念头，这才能到初禅。我们自己想一想，这五样东西还会不会动心？如果还会动心，换句话说，你还在欲界，初禅没分！这才知道真难。

　　所以那个口头禅我也会讲。我讲过《金刚经》，讲过《六祖坛经》，还讲过《永嘉禅宗集》、《证道歌》，讲过不少禅宗的，口头禅！人家问我：你会讲，为什么不去修？我修，我就讲老实话，财色名食睡，我那个念头不行，断不掉！这是讲真的，断不掉！你才晓得那个多难。这才回过头来，听说不要断也能往生，阿弥陀佛。我马上就回来了！这个法门有救，有分。这不要断，带业往生，只要伏住就行了，不要断。可见得禅真正不容易。

　　过去倓虚老法师说过，这是天台宗的大德，念佛往生的。他说他一生看见修禅的、听见修禅的人，这些人说是在禅宗里头大彻大悟、明心见性，他一个也没听说过，当然更没有见过。说修禅得禅定，能够生初禅天、二禅天的，这个他见过，他听说过得禅定的。诸位要晓得，得禅定，得四禅定、得四空定，出不了三界，福报尽了还要堕落。那有什么用处？不究竟！要想从禅里面超越三界，不是简单事情，绝对不是普通人能做到的。六祖大师讲的实话，上上根人。我们在禅宗里面看到，六祖大师他的学生当中，明心见性的人算是最多的。跟六祖大师学的人有多少？何止千万！真正成就的四十三个人。《坛经》里面我们看到的，这是在中国禅宗史里面见性开悟的最多的。其它的这些祖师大德会下开悟的，一个、二个，三、四个最多了。我们自然知道难处。

　　净宗念佛往生的，说实在话，自古以来依照这个法门修学的，往生的不计其数。《净土圣贤录》、《往生传》里面所收的，那是打听到的。还有很多往生，往生又没有通知你，又没有在外面登广告，所以真正往生，我们不晓得的太多太多！《往生传》里、《净土圣贤录》记载的，那是少数，多数的不知道，没打听到。这就晓得这个法门的殊胜，古大德讲万修万人去！

　　【应时不获一二三忍。】

　　这是讲闻名得忍。这一句是弥陀加持特别明显的。这『一二三忍』，也就是本经后面所讲的音响忍、柔顺忍、无生法忍，就是后面所说的这三种。但是这三种没有说明是哪一个地位的菩萨，没说。佛在《仁王般若经》上说得很详细。《仁王经》上把五十位菩萨用五忍来表达。无生法忍在《仁王经》里面是七地、八地、九地。十地以上寂灭忍，此地没有，此地有无生法忍，那我们就能够肯定音响忍是初地菩萨，初、二、三地，柔顺忍是四、五、六地，无生法忍是七、八、九地。这就说明没有登地的菩萨，三贤位的菩萨得阿弥陀佛威神一加持，就把他的地位提升到地上菩萨。这句主要是表达这个意思。

　　【于诸佛法。不能现证不退者。不取正觉。】

　　这是说明这些菩萨现前就跟极乐世界菩萨一样，圆证三不退。从这句肯定前面一二三忍菩萨的的确确是指地上菩萨的果位。这是弥陀对十方菩萨闻名、信乐、加持的功德利益。到这个地方，我们把四十八愿简单的介绍到此地。意思太丰富了，我们受时间的限制，今天是第十二天，我们三十天要讲圆满，所以有同修给我说后面还有这么长，这怎么办？后面我们就讲快了。这是受时间限制，但是要紧的地方都报告出来了，都说出来了。我们看底下第七品「必成正觉」。

　　底下这品还是阿弥陀佛自己宣说的，也就是四十八愿后面的总结，以偈颂来解他的愿心，来说明他的愿心。正觉就是无上正等正觉，必成正觉是什么？必定成佛。这句非常非常非常重要。我们到达西方极乐世界将来能证得什么果位？必定成佛。这样才让我们真正看出来弥陀大愿真的是究竟圆满。后面有十一首偈颂：

　　【佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。】

　　这个愿就是四十八愿。我们看偈颂第一首，这是五言颂，一句五个字，四句是一首。

　　【我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。】

　　弥陀的四十八愿，我们必须要知道他每一愿都含摄其它的愿。四十八每一愿里面都含其它四十七愿，愿愿都是如此圆融无碍。不是愿愿是独立的，愿愿不相干的，不是的，愿愿互相圆融，所以一即一切，一切即一。『超世志』。超越，真的是世出世间，弥陀这个愿真的是超越了。『必至无上道』。这是果满，他必定成佛。不但成佛，前面我们看到了，他成佛超过一切诸佛。这我们不必细解释。你要问为什么会超过？前面说过了，后面世尊还有长文来介绍，他真的超过。所以他是无上的无上，必至无上道。『斯愿不满足』。这个斯愿是指前面讲的四十八愿，愿愿都满足。也就是说愿愿都变成了事实，没有一愿是空愿，所以他成佛了。愿愿圆满是因圆，因圆果满，这成佛了，成佛就果满。释迦牟尼佛告诉我们，阿弥陀佛在西方世界成佛已经十劫了，因圆果满，愿愿兑现。下面这些话都是弥陀述说他自己，极乐世界建成之后，利益众生这些事相。这里面我们应当要学习，要细心去体会，认真的来学。

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。】

　　阿弥陀佛真的成了大施主，财布施、法布施、无畏布施，布施的那些对象是尽虚空遍法界一切众生。这一切众生是九法界众生，上面等觉菩萨，下面是地狱众生，平等的布施。财布施是什么？建造极乐世界，欢迎你来享受，这是财布施。我们到西方极乐世界，诸位要晓得西方极乐世界不是无色界，有身体，有色身的。有身体就要有居住的地方，有活动的空间，有一切享受；享受圆满具足，一切随心所欲。这是阿弥陀佛对我们的财布施。在西方极乐世界，不但佛说法，菩萨说法，同参道友说法，六尘都说法；树也会说法，鸟也会说法（那个鸟不是畜生，是阿弥陀佛变化所作），水也会说法，风也会说法，没有一样不说法。你想听什么法，他就给你说什么法，法布施。生到西方极乐世界就得无量寿、金刚不坏身。六种神通，不但样样具足，神通能力之大，几乎跟等觉菩萨一样，无畏布施。所以弥陀对一切众生三种圆满的布施，『大施主』，所有一切诸佛如来不能跟阿弥陀佛相比，真正的大施主。他这个说法一点都不夸张。

　　我们今天向往的这个老师，我们想追求的这个老师是个大施主。如果我们是有贪心，还吝啬舍不得，怎么能追随他？这想想有问题，念他也不行，总得气分有一点相应才可以。因此我们要学布施。当然我们今天没有那么大的能力，不能建造一个世界来满足众生物质生活的欲望，我们没有这个大福报，尽心尽力就是圆满。所以一定要知道，我们念佛人，想求生净土的人，我们应当将自己的福报遍施一切众生。自己的生活节俭一点，生活能过得去就可以了，修大福报跟阿弥陀佛本愿相应，这是我们往生真正的保证。

　　当然现在这个社会，在新加坡这个地区普遍都富裕，生活水平都提高了。我们过一般的水平就可以了，不要再奢华，不要再奢侈，不必在这个社会上跟人家比面子，那叫造罪业。我们穿得很整齐就好了，吃的能够讲求卫生、能够摄取营养，这就够了，不可以过分。时时刻刻念着，我们能省下一点，众生就能得利益。譬如现在诸位手上拿的这个经本，这个经本一本美金一块钱。我们平常用钱，我能省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多度一个众生。你能长存这个心，你的福报就大，你跟弥陀的本愿就相应！

　　我们今天要想报佛恩，我们回向偈天天念「上报四重恩，下济三途苦」。天天都念，一天念好多遍，有没有去做？假如没有去做，这个念自己心里想想也觉得过意不去，骗自己，骗别人，还要骗佛菩萨，这怎么可以？要真正存这个心，有这个念头，在日常生活当中能节省一点，我们印经书，真实功德。现在还可以做录音带、做录像带。有许多偏僻地方的道场，没有法师去讲经说法，我们这些录音带、录像带供养他们，他们就得很大的利益。在这些年来，我知道许许多多人因此而闻弥陀名号，因此而知道《无量寿经》，发愿念佛往生的有很多。我们人没有去，他就从录音带上学会，从经本上学会。由此可知，这的确起了很大的作用。这是我们真正报佛恩，真正帮助这些苦难的众生，让他在这一生当中得生佛国。那是真正下济三途苦。底下所讲的这些方法都可以效法。

　　『普济诸穷苦』。这是比喻迷惑、无知，就是穷、就是苦。这个穷并不是指没有财富。我们今天说穷大概就是没有钱财，佛法里头不仅指这个，没有智慧，穷！没有道德，穷！没有善行，穷！这些我们平常没想到，所以最低限度我们要晓得没有智慧的人，没有方法了生死出三界，没有方法断烦恼，没有方法断妄想，在这个世间长劫之中，无依无靠，这是真正的穷苦。就是念佛，说实在的话，我们今天是真正找到依靠，我们靠阿弥陀佛，我们靠《无量寿经》，我们靠观音、势至。这是我们净土宗的三宝。

　　我跟大家讲三皈依，讲到最后我就落实在这三宝。我们皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依的是观音、势至。我也听说有些人说净公上人有偏见，还好大陆上有些老法师们替我辩护：净公上人说得不错，没错！还有老法师们支持，我很安慰。真正的依靠，依靠佛与法没有问题，这大家能懂；但是观音、势至是怎样依靠要晓得。观音是慈悲心，我们对一切人一切众生能生慈悲心就是观音。慈悲是观音，智慧是势至。我们处事待人接物要用理智，不要用感情。感情就迷了，理智就是大势至菩萨，所以这是我们的皈依处。我们要依理性，要依慈悲，这是皈依僧，这真正皈依处，不是皈依某一个人，这要晓得。没有依靠，苦！我们有依靠。像小孩一样有父母依靠，没有依靠是孤儿，很可怜。看看芸芸众生无依无靠的太多太多了，想想自己好幸运。

　　【出生众善根。】

　　这一句讲的是智慧功德，没有智慧就不能生善根。善根在佛法里面有两个说法：一个是世间的善根。所有一切世间的善法，从这个根出生的，这叫善根。这善根是什么？无贪、无瞋、无痴，三善根。这三善根是从真实智慧里面出生的。没有真正智慧人都有贪瞋痴，这有贪瞋痴，贪瞋痴叫三毒烦恼，换句话说，世间无量无边的罪恶，都从这里生的，从贪瞋痴生的。这翻过来三善根。出世间的善根只有一个，精进。精进不懈，道业就很容易成就。但是要注意那个精进。进是进步不退转，精是纯而不杂，一门深入，这就对了。

　　所以我们看古大德当中，他在没有认识净土的时候，他所学的东西非常广博，到他哪一天遇到这个法门，真正明白理解，他一定是一切放下，就一门深入。古时候昙鸾、道绰是我们的榜样。道绰大师一生专讲《弥陀经》，这在历史上还有记载。他说的《弥陀经》也可能包括《无量寿经》。因为在他那个时候，他是在南北朝的时代，在那个时代《无量寿经》也叫《阿弥陀经》，以后莲池大师讲大本、小本。专讲！一生讲二百多遍，他不讲别的，这叫精进。明朝末年莲池大师也说得很好。莲池大师通宗、通教，晚年专修净土，统统放下了。「三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与他人行」。他老家一本《阿弥陀经》，一句六字洪名，精进，这就叫精进。这都是我们的榜样，是我们的模范。『出生众善根』，无量无边的善法，从这个地方生的。

　　【成就菩提果。】

　　『菩提果』。就是证得圆教的佛果。我们看到这个地方，我们就晓得阿弥陀佛这个大施主，这个布施，这个得益的人，得利益的人到这个地方得到的是究竟圆满的利益。这不是普通的布施！是帮助我们成佛。一切施中这是至高无上的布施，这是我们要学的。我们今天学就是把净宗的法门自己认真修学，得到殊胜的利益，有责任、有义务去推广。只要与我们有认识的人，我们就应当把这个法门介绍给他，推荐给他。我们自己不能，这个经典在此地，批注在这个地方，只要我们有心，念念当中把这经本、佛号辗转流通，就符合弥陀的本愿。

　　我们这边的讲习外面就有不少经书在赠送、在结缘，不仅是口说，真有行动在支持着。希望大家在结缘的时候多拿去。我只要拿一本。拿一本你的心量太小了，难道你一个人都不认识？你所认识的那些人，你都有义务要送给他。那些书拿完了不要紧，拿完了我们再印，源源不断会补充来。所以大家也不要客气，我拿太多了不好意思，这个心理要不得。应当流通大法，使一切众生都能得到殊胜的功德利益，你跟佛才会相应。再看底下的经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我剎中。】

　　这四句实实在在讲是阿弥陀佛大愿的中心。四十八愿就是这四句的展开，这四句实在讲就是弥陀大愿的全体。你看看这个味道。『我若成正觉』。我是法藏比丘自称，现在他成佛了，叫阿弥陀佛，就是阿弥陀佛。首先『立名无量寿』。我成佛，佛的名号是什么？无量寿佛。梵文叫阿弥陀佛，我们把它翻成中文的意思无量寿佛。一切功德当中，寿命是第一德。先正名，名不正则言不顺。这个名号说实在的话很有摄受力，佛法里头名词，要是世间法来说，很有诱惑力。你看哪一个人不想长寿？所以这个无量寿很有诱惑力量！

　　我在美国建道场。我们道场建成之后，因为在美国！我们道场第一天开放，以茶点招待我们街坊邻居，那些外国人。这外国人到我们道场来，也非常欢喜。虽然他们是基督教徒、天主教徒，来我们道场很欢喜。因为我们道场建立的形式，不是中国寺庙的样子，是美国的建筑。聚会的时候，我简单的把我们建道场的意义、目标介绍给他们，让他们对我们能有一点认识，能了解。他们也非常欢喜。当他们看到我们供养的佛像（我们供养的西方三圣）。他问我们供养的什么佛？问我们修什么法门？因为在美国，美国人知道佛教里有禅、有密，这在美国很盛行。

　　他问我们学什么法门？我就告诉我的翻译的同修，我说你不要跟他讲「净土」，他不懂，你愈讲愈麻烦。我们要费很多口舌，还是搞不清楚，这没有意义。我说你跟他讲：我们学的这个法门叫「阿弥陀佛法门」。他就这样翻译。他问了阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛有三个意思：第一个是长寿；他说我要，他要长寿。我说第二个快乐；他说这个也要，他也要。第三个智慧；他说这个也要。好！希望以后你每个星期六到我这里来。我这个地方有长寿、有快乐、有智慧，他就来了。因为他星期天要上教堂，星期六可以到佛堂来，跟他那个教堂不冲突，这样就把外国人接引过来了。又简单、又清楚，给他的观念非常清楚。我们这个地方所学的就是长寿、快乐、智慧。「立名无量寿」很重要。是不是？非常重要！基督教徒、天主教徒，他要长寿！

　　『众生闻此号』。闻里面包括信、包括欢喜。信乐他才会发愿修学。『俱来我剎中』。统统到西方极乐世界。阿弥陀佛是大施主，普遍的欢迎。真的是无遮大会、平等的大会，没有选择的。新加坡居士林请我来讲这个平等经，也是有感应的。我看居士林早餐、晚餐、中餐也是平等施舍，这不容易。李木源居士告诉我，一年三百六十五天，只有一天不供养，就是大年初一。除这一天之外，天天三餐都供养，这不容易。平等的布施，与平等觉就相应。

　　【如佛金色身。妙相悉圆满。】

　　这是说每个往生到西方极乐世界的人，跟佛的身相完全相同，跟阿弥陀佛身相完全相同。身得妙相庄严，我们讲三十二相、八十种好，人人都具足。

　　【亦以大悲心。利益诸群品。】

　　这些往生的人也像佛一样。佛大慈大悲，每个去往生的人，心愿、心行都像佛，这点非常非常重要。我们要在经典里面认真去体会、去学习。我们要学『大悲心』。大悲这个大字就是平等。如果有拣别，那个慈悲就叫慈悲，不叫大慈悲；大慈悲是没有分别，没有执着的。平等心行慈悲就叫大慈大悲。众生也有慈悲，这个慈悲就是我们世间人讲的爱心，佛家把它名词换一个叫慈悲，就是爱心。为什么不用爱心？爱这个字，实实在在讲，是害死了好多好多众生。为什么？情执，感情很深的情爱。经上常讲「爱不重不生娑婆」。换句话说，你要不是有很深重的爱心，你不会搞六道轮回。六道轮回怎么来的？是爱来的。你说这糟糕不糟糕？这世间人天天还离不开爱，还很喜欢爱，那就是搞轮回。所以佛法把它换个名词，换叫慈悲。

　　实在讲世间人的爱是感情的，佛法里面讲的这个爱是理性的，不是感情的，他把它换个名词叫慈悲。实实在在说慈悲是真爱，世间人的那个爱是假爱，虚情假意。你看男女爱得不得了，结婚了，过了两天又离婚了，打官司了。那不是假的吗？那哪里是真的？是不是？这假的靠不住的，所以这慈悲才是靠得住的；理性的，不是感情的，不会变的。世间人这个感情会变的，千变万化靠不住的。我们学佛的人头脑比较冷静一点，你说你喜欢我、爱我。点点头，不会相信你。为什么？知道那是假的，虚情假意。所以千万不要当真，你要当真那你就吃亏了，你就上当了。就是他本人，他也不知道他那个心，今天喜欢，过两天就讨厌，他不晓得，自己对自己都把握不住。所以他欺骗别人，不能怪他，他连自己都欺骗了。所以慈悲是真爱，永远不会变的。这佛菩萨靠得住，世间人不可靠，所以我们要学佛。

　　『利益诸群品』。像佛一样，念念要利益众生，要帮助一切众生觉悟。帮助一切众生从六道轮回里头醒悟过来，这个要紧。常有这个心，有这个意念，这是心德。

　　【离欲深正念。净慧修梵行。】

　　这两句是教导我们在日常生活当中，处事待人接物应该怎样做法，这十个字是纲领。要『离欲』，欲是欲望。欲望没有止境！欲望里面包含的太多太多，佛把它归纳五大类：财，财物，一切物质方面包括钱财。色，色是指男女之情爱，指这个。名，这里面包括地位、包括权利，包括这些东西，都是世间人拼命去争取的。食，食是饮食，许多人对饮食非常的讲求。为了自己，实在讲是三寸之舌，到下面去之后，什么味道就不晓得了，百般讲求口味，色、香、味，就是为三寸舌。为三寸舌造多少罪业，不值得，都要觉悟。睡，睡眠。财色名食睡，地狱五条根，那就是造罪业，要觉悟、要知道离欲，离欲就是净。

　　佛给我们制定许许多多的戒律。戒律的精神就是离欲，使我们恢复到清净心。心清净了，我们的行就清净，身心清净。正念，正念是定，要生正念。换句话说，我们心不但要有定，要深定，像《楞严经》上讲的首楞严大定。我们念佛的人心就定在阿弥陀佛六字洪名之中，比修楞严大定方便多了，而果报实在讲超过楞严大定。这是真正不可思议。有定当然就有慧，定心起作用就是慧。

　　『净慧修梵行』。行是行为，表现在日常生活之中，表现在处事待人接物之处。「梵行」，清净心。这两句是行德。我们归纳这个总纲领，在自利方面就是要修戒定慧，在帮助别人的时候，自利利他。帮助别人离欲，这点非常非常重要。现代这个社会，电影、报纸杂志、广播电视，都是在这五欲里面，用种种方法来诱惑你，唯恐你这个欲望不强烈，用这个方法来加强你的欲望；换句话说，加速你的轮回，加速你堕三恶道。这真叫魔！

　　每个人家里头有魔掌，你跳不出魔掌。什么是魔掌？电视机是魔掌，你不晓得这个东西可怕。你家里面小孩，一天到晚盯着那个，不得了，以后后患无穷。这真正是整个社会的忧虑。明白人清楚，非常可怕。这报纸，所以我们实实在在讲，我到大陆去了几趟，我很欣赏中国大陆，报纸只有两页，没有污染，只报告新闻，没有这些财色名食睡的污染；电视节目也比较干净。这是好现象，所以人心比较上清净。

　　沿海一带，诸位常常去观光旅游，感到大陆好像人贪心很重。那是什么？他们穷苦的日子过得太久了，看到这些富庶的地方，他这个贪心是引起来的，他本身从前没有。以前那个时代，他们正是夜不闭户，现在为什么增长贪心？是我们这些人去把他引发出来的。我觉得不是他们的过失，我们的过失。所以诸位想想，你无论从哪一方面去观察，有道理。新加坡政府是个很负责任的政府，管制还相当严格，这种污染要比起美国、比起台湾要轻很多。美国的污染是不得了，电视是二十四小时不中断。电视台有几十个，很多是不堪入目。所以从前方东美先生讲，美国将来亡国第一个因素就是电视。电视是魔掌，我们要小心谨慎。对于自己的子弟看电视的时候，要给他时间、要选择节目，不能随便让他看，对他身心有妨碍。离欲从小就要观照、要照顾，正念、净慧，这跟无漏学相应。所以在日常生活当中处事待人，我们要存这个心，要时时刻刻认真的去帮助人。

　　【愿我智慧光。普照十方剎。】

　　这是阿弥陀佛德相的大用，这也统统都实现了。

　　【消除三垢冥。明济众厄难。】

　　『三垢』就是三途，垢是污染，就是指的贪瞋痴。『冥』就是无明，就是迷惑颠倒。这句就是我们平常讲的消业，佛光普照剎土，消除一切众生的罪障。佛光我们没见到，但是诸位要晓得，佛之经典所在之处，就是佛光明照耀之处。你肯读诵，肯去求解，你就得利益，你就晓得我应该怎样生活，我应该怎样做人，我应该怎样处世。蒙佛的光明加持，这个光明就是智慧，这本经每个字都是佛光，每个字都是自性的智慧，读了怎么会不开悟？怎么会不消业障？但是实实在在说，也有一些人念了，业障不能消除。他是怎么念的？为了要求五欲六尘来念经。求佛菩萨不求别的，他不求戒定慧，他求贪瞋痴。你说糟糕！每天念几遍经、念几声佛号给佛菩萨听一听，求佛菩萨保佑他升官发财。那个财是愈多愈好，贪而无厌。这样读经，这个佛光不照你，这个读经没有用处的，佛不会帮助你造罪业，佛不可能增长你贪心。没有这个道理，哪有这种佛菩萨。所以读经明理，知道断欲深正念，净慧修梵行，这样才能够「消除三垢冥，明济众厄难」。明就是智慧。唯有智慧开了，真正觉悟了，心意清净，这所有灾难自然就免除了。

　　【悉舍三途苦。】

　　这是讲果报，苦报离开了。

　　【灭诸烦恼暗。】

　　前面有个消除，这个地方灭，功夫更深了。消不等于灭，灭的意思比消来得深。蒙佛力加持灭业，比消业功德还要来得殊胜。

　　【开彼智慧眼。获得光明身。】

　　『开彼智慧眼』，就是平常我们一般人讲的开悟。『获得光明身』，就是禅宗里面所讲的明心见性，见性成佛。这是真实的身业清净。从前面我们一直看下来，身口意三业清净。

　　【闭塞诸恶道。】

　　『闭塞』是比喻。因为不但恶业不造，恶念也没有了；因，恶因没有了，当然恶的果报就没有了。世出世法总离不开因果，因缘果报是丝毫不爽。整个佛法里面也不能离开因缘果报，所以善因一定得善果，恶因一定有恶报。这是恶的因全没有了，恶报没有了，善因成熟，这得乐！离苦得乐！

　　【通达善趣门。】

　　『善趣』，善道的门径。善道的门径是什么？善因。什么是善因，什么是真正的善因，什么是究竟的善因，你全都明白了，全都通达了，你当然肯修善，自自然然断恶。

　　【为众开法藏。】

　　『众』是众生。自己得利益了，一定会帮助别人，主动的去帮助人，念念不舍的去帮助别人。『法藏』。一般意思是说法性含藏无量的功德，这我们称法藏；在这个地方就是指这本《无量寿经》。这本《无量寿经》就是无上的法藏，圆满的法藏，秘密的法藏。「为众开法藏」，为一切众生介绍、推荐、说明，让他了解、欢喜、信受奉行。

　　【广施功德宝。】

　　要像弥陀一样，学大布施。财、法、无畏，就以这个法门布施，那就周全、就圆满了。这能够真正帮助一切众生觉悟，帮助一切众生明白宇宙人生的真相。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。实在说真正帮助人，明白自己以及自己生活环境的真实状况，要就净宗来说，也可以说帮助人发菩提心，帮助人一心念佛，这是『施功德宝』。

　　【如佛无碍智。】

　　后面这几句，希望样样都能够得到佛的气分与佛相应，也就是我们俗话讲要得到佛的保佑、加持。这一句希望智慧跟佛相应，『如佛无碍智』。

　　【所行慈愍行。】

　　在这个地方我们要注意的，智慧是第一，没有智慧，底下做不到；劝他、勉励他都没有用，一定要开智慧。换句话说，一定要让他明了事实真相，然后无论他怎么样个做法都是正确的，都不会错，都会向着真实的利益，就是往生不退成佛，这是真实的利益。所以他能够跟佛一样的大慈大悲，『慈愍行』。这慈悲同佛，对于一切众生没有分别，没有执着，以平等心来帮助一切大众。

　　【常作天人师。得为三界雄。】

　　前面曾经跟诸位报告过，佛门里面称呼。称「大师」是对佛的尊称，只有佛才能称大师。等觉菩萨，观音、势至、文殊、普贤，都称大士，没有称大师的。现在这个世界，民主自由开放，你怎么称呼都不犯法，为什么？没有人管你。所以徒弟对师父恭敬都称大师。这个做师父的人也不说明，也就这么受了，这有点过分。实在讲是不可以的，自古以来没有这种现象，现在乱世，这个怪相丛生。我们明理，要懂得。可是在古时候，唯一一个例外，净土宗的祖师称大师，跟佛一样。我们想想还有一点道理，因为佛度众生，一定叫众生在一生当中圆成佛道。这是天人师，大师。菩萨以下，这祖师大德虽然是度众生，一生当中成不了佛，也不能保证他不退，没有这么大的力量。唯独净土宗的祖师，完全用阿弥陀佛劝导一切众生，与佛度化众生成佛道无二无别，所以后人尊称净宗祖师为大师。只有这么一个例外的。像我们今天称印光大师，因为他是净土宗的祖师，这个可以称。这都是一些佛学常识，我们应该要知道的。『常作天人师，得为三界雄』。这是说行、教化同佛，德同佛。

　　【说法师子吼。】

　　狮子是比喻。狮子一吼，狮子一叫，那些小的野兽听到狮子叫，腿都发软了，跑都跑不动了。这是比喻佛说法，一些邪门外道听到之后，心里面都感觉得恐惧、畏惧的意思。这是比喻佛说法，『说法师子吼』。

　　【广度诸有情。】

　　愿愿都是为教导众生，心心都是帮助一切众生。

　　【圆满昔所愿。】

　　这是总结前面所发的四十八大愿。

　　【一切皆成佛。】

　　这一句非常非常不容易，非常的难得。如果从果德上说，也就是讲从果报上讲，这部《无量寿经》哪一句最重要？就是这一句。从因上讲就是第十八愿，十念必生。那是修因最重要的一句。果上讲的成佛，平等成佛，『一切皆成佛』。文殊、普贤发愿往生西方极乐世界成佛了，人天、恶道众生信愿持名，生到西方极乐世界也成佛，一切皆成佛，这是究竟圆满，悉登彼岸。

　　我们前面看到在接引的时候，我们见到五乘人，这是程度极不整齐的，从等觉菩萨到地狱众生，极不整齐的，往生到西方极乐世界，都入了阿弥陀佛的报土。五乘平等齐入报土，因平等，到这个地方我们看到果平等，一切皆成佛，真正不可思议，这才是弥陀本愿的本体。这里面的理非常非常的深，不是没有道理。理很深，唯佛与佛方能究竟。也正因为如此，这个法门叫难信之法。许许多多的菩萨，许许多多的善知识，不能接受、不能相信，而认为什么？根本不可能的事情。我们展开佛经，佛给我们介绍十方一切诸佛剎土，没听说有这个事情；一切佛经里面也没有说过这个事情。这个经特别，这个经跟其它经不一样，所以这是个特别的法门。再看末后一首：

　　【斯愿若克果。】

　　阿弥陀佛说他这个愿果然是圆满了。

　　【大千应感动。】

　　他这是求证明。大千世界这些圣众、诸佛大菩萨应该感动。

　　【虚空诸天神。当雨珍妙华。】

　　虚空当中这些善神、护法神应该雨华。这个瑞相做我的证明，我说的话句句是真实，没有一句是假话。末后这一首是求瑞相、求证明。

　　【佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。】

　　这就是大千应感动，立刻这个相就现前。诸佛如来给他做了证明。

　　【天雨妙华。】

　　这护法神果然没错就降下这个瑞相庄严道场。

　　【以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。】

　　这是诸佛菩萨、诸天善神都给弥陀作证明。所以我们读了之后，明白之后，这里面许许多多地方值得我们牢牢记住，值得我们在日常生活当中认真的去效法。今天就到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-19 19:30

善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。

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