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標題: 【袈裟幢如来。】南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-19 17:31
標題: 【袈裟幢如来。】南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人：地藏经大意》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

　　【袈裟幢如来。】

　　『袈裟』也是梵语，它的意思是杂色，凡不是正色，混杂在一起，都叫做「袈裟」。『幢』是高显的意思，放在高处非常明显，一眼就看到。这个是比喻，比喻的身心清净，严持戒律，这个袈裟幢特别著重在持戒。因戒得定，因定开慧。智慧开了，这才明了宇宙人生的真相了。因此，古德教给我们念佛，一个是老实念佛，那是老实人修的。我们都不是老实人，不老实的人就要持戒念佛，要受到戒律的约束，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，要这样去念佛，才能成就念佛三昧。如果不老实是又不持戒，这个念佛这一生当中是得不到结果的。不老实又不持戒，说是他念佛往生了，跟诸位说自古以来找不到一个例子，没有这个例子的。千万不能侥幸，我来试试看，那一试就失败了，不会有成就的。所以这个很重要！

　　读经一定要晓得经里面所讲的真正的意思，这很重要，不可以执著形式，执著形式就死在句下，那也不能成就，那不解如来真实义。如来的真实义，讲经说法的真实义，都在言语之外，都在经典文字之外，你从文字里面找，找不著。文字好像路上那个指路牌一样，指路牌告诉你，那个地方在什么地方，设个牌子指在那边，你死守著这个牌子，你怎么会到达，你到不了。经典是个指路牌，不可以望文生义。持戒就是守法，因为此地是大乘经，大乘经上讲的戒律跟小乘的戒律不一样，小乘教童蒙，教初学、教童蒙，教根器小的，心量窄小的，给他许许多多条文的约束。

　　大乘经典著重在精神，不著重在条文，这一点诸位一定要知道。大乘经典里面著重在表法，著重这个法，不注重在所表。譬如说我们点这个蜡烛，蜡烛代表的是牺牲自己，照耀别人，燃烧自己，照耀别人，我们对这个蜡烛并不重视，重视的是什么？我们能够肯牺牲自己，服务社会大众，注重这个，这才重要了。不是教你舍己为人，天天点蜡烛，一天点到晚，自己自私自利，那有什么用处？没有用处，错了！所以要晓得它表法的义趣。

　　譬如袈裟，佛穿的是袈裟，佛教到中国来之后，这个袈裟就变成什么？变成法会里面的一个礼服，平常都不穿。因为中国的气侯跟印度的气侯不一样，印度在热带，所以平常三衣就够了，晚上睡觉的时候三衣盖起来就可以当被子用，所以铺盖都不需要。我们现在拜佛，展的那个具，这都错了，现在拿来做拜佛做拜垫，不是的，这是干什么的？就是晚上铺在地下的垫被，是铺著睡觉的，卧具。印度天热不用盖被子，稍微凉一点三衣就够了。所以到中国，中国气侯比印度冷得太多了，这个三衣是决定不够的。来到中国，那个生活方式这形式完全改变，印度生活的生活方式是托钵，到中国来是接受在家信众的供养，不要去托钵了。印度当年是树下一宿，到中国来住的是宫殿式的房子，他也不去树下一宿了，统统都改了。虽然在形式上改了，精神上不变，身心清净，一尘不染，本质上没有改变，这个就对了。所以一定要晓得佛说法真正义趣之所在，义就是义理，趣是趣向，归趣在什么地方，决定不能死在文字之下。

　　第十尊是：

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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