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標題: 净公上人讲教育集第一四三卷 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-19 12:57
標題: 净公上人讲教育集第一四三卷
敬摘自《净公上人讲解教育集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...育是人本教育，是圣贤教育。人人都是圣贤，人人都是好人，人人都懂得「孝养父母，奉事师长」，人人都懂得尊重别人，敬爱别人，互助合作。
　　近代西方的教育偏重在科技。科技，这是事物上的教学，把人本疏忽掉了。科技是发达，愈来愈进步，人与人的关系愈来愈陌生，甚至於父子相残，这种事情常常听说；兄弟互相残杀，学生杀老师，同学杀同学，常常听到，已经不是新闻了。这就是尧舜所讲的，没有伦理道德的教育，人连畜生都不如。中国在几千年前，就看出这个事实真相，所以历代帝王没有一个不重视教育，提出是「建国君民，教学为先」，这再国家治国。社会怎样能安定，国家怎样能够昌隆（国运昌隆），靠什么？靠教育；不是靠法律、不是靠警察，靠教育。古时候政府组织，教育排在第一。宰相下面六部，第一个就是教育部。那个时候不叫教育部，叫礼部，礼部尚书就是教育部长，六部里头他最大。这些设施都给我们后人，特别是现代人，很大的启示。
　　家庭重视教育，所以在家教里头有所谓的「不孝有三，无后为大」。这个「后」不是说你有子孙，不是这个意思；你子孙里头有没有贤人，这是大事。圣人、贤人是教出来的，所以无后为大就是你的家教最大！在从前的社会，夫妻结合组成一个家庭，家庭里面两桩事情两个人要分担，所以「夫妇有别」，不同的任务。先生负责经济，家庭经济，这物质生活，他去谋生赚钱养家，太太在家里面教下一代。下一代，你家里头有没有圣贤，有没有君子，有没有好人，太太的任务。所以太太的工作比先生大得多！先生只是赚钱养家。你家里面有没有前途，有没有希望，靠底下一代的子女成不成材。
　　所以印光大师在《文钞》里头说得很多。今天讲男女平等，男女在争权，印祖就说得很好，中国自古以来，女子的权力超过男子多多。家道能不能传下去，事业能不能传下去，甚至於国家政权能不能传下去，都在后继有人，所以无后为大。你要没有后代，你家就完了；你的事业，你底下没有传人，到你一死，事业...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六六卷）　　2005/11/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1466》)


...事，单独的故事拍成电影。《大涅盘经》里面的歌利王割截身体，这段故事也描绘得非常精彩，《金刚经》上只是提了一提，不详细，详细在《大涅盘经》。他们影剧界的朋友们听到这个故事，它太精彩了！这可以拍成电影会震撼到世界。你看佛陀的慈悲，被冤枉割截身体，凌迟处死，忍辱仙人对於歌利王没有一点怨恨，没有一点反抗，而且还发愿将来我成佛第一个度你。佛说话兑现了，那个时候的忍辱仙人就是本师释迦牟尼佛，那个时候的歌利王就是释迦牟尼佛时代的憍陈如尊者，真的是第一个得度。这个故事非常感动人。所以现在人想到用电影的方法，用电视连续剧的方法，好！像我们《华严经》末后五十三参，多么精彩，真的可以叫人百看不厌。
　　我在这些年当中，看到世风日下，世界确确实实充满危机。许多世界的宗教典籍都讲著有末日，我们看到现在人心，现在人的言语造作，可以说末日的徵兆已经非常明显的摆在我们面前。再回想过去印光老法师，他老人家一生大力提倡因果教育，有道理！这个意思就是明显告诉我们，要拯救今天这个世界，佛法来不及了，儒教也来不及了，唯一的办法，因果教育。如果大家都知道种善因决定有善果，造恶业决定有恶报，人真的能懂得因果报应，我相信起心动念、言语造作自然会收敛。所以老法师当年在世，一生不遗余力大量的流通《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》这三样东西，这是救现在社会的一片苦心，我能体会到。
　　所以我想在现前这个时代，印书没人看了。那个时候可以，民国初年行，现在没人看了，现在最好搞电视剧，连续剧。所以我在中国找人拍摄《了凡四训》二十集，拍摄已经完成，现在在做后制工作，就是剪接，后制工作，大概明年三、四月间就可以推出，这是第一部。接著第二部要拍摄《感应篇汇编》三十集，再拍摄《安士全书》三十集，《安士全书》前面一半《文昌帝君阴骘文》，那个跟《感应篇》性质相同，讲因果报应。另外有两篇，《万善先资》专门讲戒杀，讲杀生的因果，《欲海回狂》专门讲邪淫的果报，最后一篇《西归直指》是劝人念佛，我也打算做三十集。总共八十集，希望两年的时间能够完成，明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六八卷）　　2005/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1468》)


...德行学问有成就，开始教化众生，七十九岁圆寂，一生讲经三百余会，说法四十九年，他成功了。孔子在中国教学也成功了，孔子教学时间短，只有五年。他也是三十岁道德学问成就，成就之后，他一直是仰慕周公，希望能有一官半职，把他自己所学的能够贡献给国家、贡献给社会。周游列国，没人用他，真的是浪费十几年的时间，再回到鲁国六十八岁了，七十三岁走的。所以孔子教学五年很成功，什么原因？做到了。释迦、孔子自己真正做到，然后再教人，学生服！做到之后说到，所以我常讲圣人。做到然后说到是圣人，说到能够做到是贤人，说到做不到叫骗人。诸位想想，人家教学成功，成功在哪里？做到了。
　　这些年来，我们看到教内教外种种腐败的情形，很痛心！佛法靠的是什么？戒律。戒律没有了，佛法就没有了，那是形式，假象。三皈、五戒、十戒有没有做到？做不到。无论是出家在家，在家五戒十善有没有做到？做不到。原因是什么？原因是我们这一代从小丧失伦理道德的教育至少有七十年了。我的记忆，我是用我来做标准，我生长在农村，十岁离开家，我的基础是在农村里头培养的，农村里有私塾，靠的是父母的教导，私塾先生的教导，扎了根。从这个根进入到大乘佛法，有好老师指导，有好的同学帮助，切磋琢磨，才能够契入佛法境界，不容易！所以我回过头来想想，没有家教。
　　中国古圣先贤教育的特色就是家教，家教教什么？《弟子规》，《弟子规》是家教。《弟子规》不是课本，《弟子规》是父母、你家里的长辈、大人，他们以身作则做出来给儿女看。什么时候开始教？小孩出世大概三天，他眼睛睁开了，耳朵竖起来了，他会看、他会听。虽然他不会说话，他什么都不懂。这些大人在他面前言谈嘻笑、一举一动，他听了、看了都印在阿赖耶识里头，这就是古人所讲「少成若天性，习惯成自然」，是这么培养的。这个教育有根！所以中国谚语有所谓「三岁看八十，七岁看终身」，有道理，不是没有道理，有大道理！
　　但是满清亡了之后，那个时候中国军阀割据，社会一片混乱，城市就比不上农村，农村波及的比较少。但是日本人侵略中国，八年抗战把农村也打乱了。大家为了逃难，我在那段期间逃难走了十个省，我们在前面跑，后头日本人在追，整个社会搞乱了，一直到现在不能恢复。所以我说至少中断七十年。七十年的时间不算短，也不算太长，现在要救还来得及。如果再过十年想救，时节因缘失掉，没法子救了。
　　这些年来确实有不少有心人提倡儿童读经，这好事情。但是如果要不能百分之百的落实《弟子规》，那只是一种学术，不能得真实受用，真实受用是德行。所以我们佛门弟子、四众同学，我们有义务，我们有使命，我们要做给社会大众看。做什么？做《弟子规》。《弟子规》从我自己本身落实，有《弟子规》的基础，再学《十善业道》就不难了。《十善业道》是佛的根，《弟子规》是...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四六八卷）　　2005/11/28　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1468》)


...「又云，如是华藏庄严，皆从普贤愿力起。为无愿故，行乃不成，即庄严不现，不感无尽依果报故」。我们就看到这个地方。这个地方前面一句，华藏世界依正庄严从哪里来的？皆从普贤愿力起。普贤愿力是什么？就是这品经，「净行品」，普贤菩萨十大愿王，这一百四十一愿落实了。由此可知，如果我们地球上的人，人人都修「净行品」，我们这个世界什么样灾难都没有了，什么样的污染都没有了，这个地球就跟华藏世界无二无别。华藏世界为什么美好？华藏世界里面的居民，人人都修净行，心清净，身清净，行清净，所以感得华藏依正庄严。这么来的。
　　在我们中国古代史书里面记载的，三皇五帝，尧舜禹汤。这是孔子、孟子最羡慕的太平时代，为什么？尧舜禹汤对人民的教化教得好！他们国土里面的百姓，现在讲人民，人人都懂得五伦八德，人人都是好人，所以感召的果报，风调雨顺，五谷丰登，人民安乐。今天世界的动乱，你这一对比，原因立刻就看到。是什么？没有伦理道德的教育，人活在这个世间不知道为什么活的。我们常讲生命的意义、生命的价值是什么？很少人能答得出来，所以自杀率太高了。我听说现在自杀的年龄已降低到五、六岁的小孩他就自杀，这还得了！少年、中年、老年自杀的太多了，什么原因？不知道自己为什么活著。
　　自杀能不能解决问题？给诸位说，不能解决问题，自杀是更痛苦，不了解事实真相！了解事实真相，那我知道我们这一生所受的是业报。过去生中断恶修善、积功累德，那你这一生享福，你日子过得很好；过去生中要造作罪业，不知道积德，不知道修善，这一生我们的生活就会过得很苦，果报。佛说得好，人生到这个世间来干什么的？人生酬业，你是来受果报的。果报苦乐无所谓，可以不放在心上。最重要的是什么？受教育。明白这个道理之后，我就可以改造自己命运。
　　《了凡四训》是一个改造命运的典型，而实际上比他改造得更有效果的人很多，没有写下来。我们看到一篇短文，《俞净意遇灶神记》，文章不长。俞净意先生跟袁了凡同时代，大概大他十几岁，了凡先生小十几岁，大他十几岁。他那个改变效果超过袁了凡，果报也超过了凡先生。我这一生受这个影响很大，我这一生也是把自己的命运改过来了。我前生没有修财布施，所以这一生贫穷下贱，贫穷是没有财富，下贱是没有地位，命苦，寿命又短，四十五岁。我二十六岁接触到佛法，看到《了凡四训》，我看了之后，好像是在两个月当中，我看三十遍，非常受感动，从此之后改过自新。所以聪明智慧，健康长寿，财用不缺乏，都是这一生修的，不是前世，前世没有。我的修学也没有求，我不求财富，也不求聪明智慧，也不求健康长寿，一切听其自然。佛教我们随缘而不攀缘，反正活一天就学一天，我的学习始终没有中断过。天天都在学，天天都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...。绝对不是用不正常的手段巧取豪夺，那是错误的，你所得到的统统都是你命里有的，命里没有得不到，都是命里有的。命有，因为你的思想、言论、行为不善，所以命里头有的福报亏折，打折扣了。你还自己以为很得意，「我用这些巧妙手段，我得到这么多东西」，其实错了。你如果用正当的手段，你所得到的比你现在得到的多，多得太多了！
　　人决定不能造罪业，决定不可以损人利己，那是大错特错；自己如果能够损己利人，你后来的福报会不断向上提升。这个道理讲清楚之后，讲明白了，世间没有贪官，贪官污吏没有了，经商商人也本本分分的。为什么？他真正能得到利益，把他命里的利益天天在增长，不至於亏折。无论哪个行业一定讲道德，讲伦理、讲道德，这个事业才能长久，利润不断会往上升。凡是念头差错了，以为我不骗人，我不坑人，我就赚不到钱，错了，全错了，大错特错！对下根人讲这些，对中根人帮助他破迷开悟，对上根人帮助他转凡成圣。所以对於下根人，因果教育最恰当；对中根人儒家教育，佛法里小乘教育，很适当；对上根人，一乘法、大乘法、上上乘法有用，帮助他真正脱离六道轮回，脱离十法界。
　　菩萨到这个境界，不证般涅盘，在大乘教来说，不住生死，不住涅盘。这样的人（上根人）他所证得的，佛法有个名词叫无住涅盘。真的他在般涅盘的境界里头，他不证，涅盘、生死二边都不著，所以说不住生死，不住涅盘。不住生死，不是凡夫，不住涅盘，不是如来，他就是菩萨的身分，游化在十法界。哪个地方有感，他哪里就有应，没有一定的色相，应以什么身得度他现什么身。观察众生的根机，应该给他说什么法他就说什么法，这叫善巧方便，这叫沤和般若。这真正是大智慧，大般若。
　　下面解释很好，「适化众生，谓之沤和」，适是非常适合，就是我们讲的契机契理。众生根性不一样，你的教学方法不相同，但是决定教他现前得利益，将来得利益，这条很重要。现前得利益，将来不得利益，这是错的。譬如教你很多不正当的方法，你获得了大利，获得了财富，获得了地位，都...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...低的学位你真的拿到了，你就有能力到六道里面来示现，应以什么身得度就现什么样的身，阿罗汉可以做到。
　　阿罗汉里头有小乘、有大乘，大乘阿罗汉是菩萨，我们《华严经》里面的十信菩萨。我们在前面说得很多，说得很清楚。初信位等於须洹陀，小乘须洹陀。七信位等於小乘阿罗汉，八信位等於辟支佛，九信位是十法界里面的菩萨，十信位是十法界里面的佛。十信菩萨！再往上去初住，破一品无明，证一分法身，他是法身如来。《华严》里面统称为法身大士，《金刚经》里面讲的诸佛如来，圆教初住就是诸佛如来的一个位次。这是事实真相，我们都要清楚，都要明了，真搞清楚，真搞明白，不但你不会干坏事，你那个不善、恶的念头都没有。为什么？起一个恶念，对自己德行有很大的伤害。害人，人家受的伤害不多，自己伤害太严重。你起心动念害个人，人家得的伤害顶多三分，自己得七分，谁愿意干这个事情，没人愿意干。
　　今天我们看到现前这个社会，你才晓得，佛陀的教育多么重要，孔孟教育多么重要，因果教育多么重要。舍弃这三种教育，要想世界恢复安定，恢复和平，那就从前李老师常说的，诸佛菩萨、神仙都做不到。唯一的方法就是努力学习圣贤教育，从哪里学起？从我自己本身学起，你可不要指望别人。你指望别人错了，从本身做起，本身学起，我自己学得像样子了，自然会影响我周边的人。我学得愈像，影响就愈大，影响的时间也会愈长，真干，不能假干！佛经里头常讲「人身难得，佛法难闻」，我们得人身，闻佛法，这个机缘是百千万劫难遭遇。既然遇到了，这一生决定不可以空过，决定要有成就。
　　成就的大小，在乎自己努力，真正努力，精勤不懈，你就有很大的成就；懈怠懒散，那成就就有限。在这个社会，外面诱惑的力量非常强大，所以自己如果不是深入经藏，你怎么能保护自己？你怎么能不受诱惑、不受干扰？不容易。这些统统都是沤和般若之功，不染尘累，这真的是般若之力。般若一定是从定来的，定一定是从戒来的，所以我们要想有这样的智慧，能够不受外面干扰。功夫更深的，我们还能够感化别人，还能够移风易俗，能够改变环境，都要靠自己真修实干。
　　下面说「然则般若之门观空，沤和之门涉有，涉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七O卷）　　2005/11/30　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1470》)


...，大乘经里面常讲，「一念瞋心起，百万障门开」。别人真正是无缘无故，我们以善心对人，人家以恶意相报，你有没有瞋恚心？如果你要有瞋恚心，立刻要觉悟，我的瞋恚心生起来，对方受害小，自己受害大。我报复他，我恨他，对方受害顶多三分，自己受害至少七分，诸位要知道，这叫真正得不偿失，错了。如果你的念头一转，我对他有恩有德，这个人忘恩负义，还要毁谤我、侮辱我、伤害我，我完全原谅他，完全不放在心上。没有一丝毫怨恨心，更不会有报复的念头，这是自己修了大德。
　　这个大德是什么？这个大德是对方成就的，不是对方这个恶行，怎么能知道自己的功夫？怎么能知道自己的涵养？所以不但没有怨恨心，反而有感恩的心。不错，这样对我，考验考验我的功夫到什么程度！对方有灾难、有困难的时候，我们知道了一定要帮助他，这叫积功累德。佛在经上常常教导我们，「不念旧恶，不憎恶人」。他之所以忘恩负义，在现在来讲这是正常的，为什么？他没有受过圣贤教育，他不知道宇宙人生真相，不知道因果报应的理论与事实，才做出这些不善的事，怎么可以跟他计较？所以，看到只生怜悯心，同情、怜悯，不生瞋恚，这才是常为饶益。
　　我们这样做，一时他不懂，过个几年，慢慢的他会想到，「某人真正是个好人，我恶意对他，他还是以善意对我，我有困难的时候，他还是乐意来帮助我」。总有一天他良心发现，他会回头；同时这种做法也能感动周边的人。什么叫善行？做出示范来给人看，不是口头说说的。好，现在时间到了，我们休息几分钟。
　　
　　诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的疏文，「由无余惑，不可讥毁，故十王敬护」。这个地方所讲的余惑，就是习气。佛在经上告诉我们，四果阿罗汉见思烦恼断了，还有习气在，就是余惑在。贪瞋痴慢真没有了，可是贪瞋痴那些习气有时候它会现行。佛举了很多例子，习气难断。阿罗汉的习气到什么时候才能断？辟支佛的果位。阿罗汉在我们《华严》里面是七信位的，八信位...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472》)


...第九句。最后一句是「总出其因，若以智慧为先导，身语意业常无失故」。最后就是第十句，「云何得智为先导身语意业」，这一句很重要，这是总出说明他为什么会得无过失三业。这个人纯粹是理智，不用情识，用情识总会有过失。可是我们知道，十法界里面的圣贤还是用身语意，用心意识。六道里面用得不正，所以过失就很多，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业」，这是实实在在的。
　　到四圣法界，你超越六道轮回，证得声闻、辟支佛、菩萨，我们常常讲四圣法界，十法界里头四圣六凡，这个四圣他还是用八识五十一心所，他用得正。正的标准是什么？是佛陀的教诲，就是经律论。四圣这些声闻、菩萨，都要依佛陀的教诲才能得其正；如果不依佛陀教诲，就得其邪。我们看现前我们的社会，几乎是充满邪知邪见，你细听听看，似是而非。他讲的那些道理乍听很有道理，再深入冷静一观察，没道理。
　　为什么？在过去，社会重视伦理道德的教育，国家重视伦理道德的教育。中国从汉朝时候，选拔人才为社会、为国家服务，就是今天讲国家这些干部人才。用什么方法？选举，不是人民选举，是地方官员选举，而把选拔人才摆在他的政绩的第一条。这个地方官在这里做得很好，样样都做得很好，三年没有替国家选拔一个人才，他就要下台。那就有过失，没替国家选拔人才。选拔人才的标准，国家有明文规定，叫孝廉。你看中国古籍里头记载，叫举孝廉，举是选举。
　　地方官员要常常私访，这些大官，平常老百姓见不到的，他要穿成便装，见了面也不认识。穿上他的官服，一看就晓得他是什么阶级、什么身分，能看得出来，换成便装就看不出来了。所以私访，到外面去问、打听，哪家的小孩孝顺父母？能孝顺父母，他就会对国家、对社会尽忠。第二个条件是廉洁，廉洁就不贪污。这两个条件具备，就要把他选拔出来，国家来栽培他。送他到学校去念书，这学校是国家办的，培养出来将来是国家干部。所以，他的条件是孝廉。这个制度好，跟现在不相同。从前做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七二卷）　　2005/12/3　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1472》)


...都会，是这个意思。尤其这里面特别一定要具足佛法，如果这个地方没有佛法，就叫边地，就不叫中国。经论里面，诸位将来看到「生中国」，千万不要误会。
　　佛教传到中国有两千年了。汉明帝永平十年，皇上派使节到西域，把两位高僧大德，摩腾、竺法兰两位大德请到中国来，这是僧宝。他们带著佛像、带著佛经，所以是三宝具足，佛法僧三宝正式传到中国，而为中国朝野欢喜接受。这里面历史上有记载，相传是明帝梦到，他作个梦很奇怪，梦到人全身是金色的，从西方而来，放很大的光明。第二天，他就把他作梦的事情给这些大臣说了。其中就有一位常识非常丰富，他说皇上你梦到的金人可能就是西域所谓的佛陀。於是皇上很有兴趣，就派两个使节到西域去看看，如果有，就把他请到中国来。是这么一个因缘，佛教传到中国来了。
　　在中国这块大地上，文化的基础非常适合於佛教的生长。因为我们都知道，佛教是师道，我们讲佛教不是说宗教，是佛陀的教诲，或者说是佛陀的教育；就如同我们讲孔教，是孔老夫子、孟夫子的教育。所以它不是宗教，它是教育，它是教学，这个我们必定要把它辨别清楚。师道一定是建立在孝道的基础上，中国人教育里面讲孝道，这是核心。从前读书人都知道，「尧舜之道，孝悌而已矣」。为什么讲尧舜？尧舜距离我们现在大概四千年，往上还有，在中国有历史的时候，应该差不多接近五千年。为什么我们谈到教育就讲尧舜？尧舜的时代，政府才正式设立主管教学的官员，就像现在我们讲的教育部。政府有这么一个机构专门管教育，这是尧舜时代才有的。以前呢？以前有教育，但是政府没有设立主管官来负这个责任，以前的教育都是家教。
　　所以外国人讲，中国，世界四大古文明，其他三个都没落了，中国还存在。什么原因？他说可能是中国人注重家庭教育，这个说法完全正确，一点都没错。中国的教育自古以来就是家教，没有人不重视家庭教育，人人都懂得，家家都知道。所以，伦理道德的教育不是从尧舜才开始，但是尧舜设立司徒，那是官的名字，主管教育的。教的是什么？教的是伦理道德，一直到清朝末年，四千多年，中国传统的教学没有中断过。元朝蒙古人入主中国，清朝满洲人入主中国，都继承了中国传统的教育。特别是在清朝，清朝开国的几个帝王，把伦理道德的教育发扬光大，所以对於清朝能够统治中国二百六十年，不是没有道理。如果不是末代这些帝王疏忽这个教育，不像从前他们这些祖先那么样的重视，国势就衰了，最后国家就亡了。
　　这些历史的教训，我们冷眼观察，就知道传统教育非常重要。政权给别人拿去没有关系，只要传统教育在，中国这个国家民族就存在。如果我们传统教育没有了，那就真的四大古文明最后一个也没有了，在这个地球上也消失了，变成历史，这就非常的可惜。现在我们看，纵然我们中国对於古圣先贤的教育不是很重视，可是我们的邻居，现在最重视的是韩国，做得最有成就。在海外，我细细观察，英国、德国这些国家他们汉学的学...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一四七五卷）　　2005/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1475》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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