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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第八十七集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-19 10:33
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第八十七集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

普贤行愿品别行疏钞　　（第八十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0087

　　请掀开经本，二百二十七面最后一行，最后一句，从最后一句看起：

　　【加有二种。一者显加。具于三业。二者冥加。但与智令说。】

　　从这段看起。这是第十个小段，讲的加持，我们通常也讲加被，加持。佛菩萨对我们的加持方式很多，但是许多方式归纳起来不外乎两大类，一种是非常明显的，我们很容易能够觉察到的，这叫『显加』。另外一种是我们不容易觉察到，往往到事后想想，佛菩萨确实在暗中保佑我们，这个暗中保佑就是属于『冥加』。

　　显加是『具于三业』，三是身、语、意，我们见到佛光，见到瑞相，闻到香气，这是很明显的。像前几年，那时候我不在美国，我们美国有个朋友陈大川居士，也到此地来过，他在达拉斯自己建了一栋房子。有天晚上，跟几位同修在他院子裡面聊天，他那个院子很大，这个树木花草也很多。在那裡讨论佛法，这忽然闻到一阵异香，从来没有闻到过的，绝对不是他院子裡的花香，也不是他家佛堂烧的檀香，在一块聊天的同修们每个人都闻见，而且时间很长。他们把这个事情告诉我，像这一类的这是属于显加。这种事情通常大概都是菩萨、善神，你们在这裡念佛，或者拜佛，或者讨论佛法，他从这裡经过看到欢喜，也合掌讚歎，在那裡停留了一下，停留一下，他身上有香气你可以闻得到，所以说像诸如这一类的很多。有些同修见到佛菩萨的形相，有些见到很奇异的光明，这都是属于显加。

　　「二者冥加」，冥加就没有那麽显着，暗中加持的。『但与智令说』，实在讲，这个冥加有的时候也能体会，特别是在讲经的时候，这上台讲经，不论在家、出家，几乎都有这个经验。为什麽？在台下的时候预备，预备了很多资料，这一上台都用不着了。上台讲得头头是道，滔滔不绝；下了台之后，我这个智慧从哪裡来的？不晓得。像谛闲老法师，谛老讲经有很多讲记，是听经的居士们记的。像江味农他们都常常听谛闲老法师讲经，替他写这个讲记。老法师有讲义，像这个《圆觉经》，《圆觉经讲义亲闻记》，在台湾都有流通。《讲记》是他自己写的，是老法师自己写的。《亲闻记》，好像是江味农，是哪一个听的，听了之后，他写的笔记，就是听经的笔记。写好了之后送给老法师看，老法师都呆了，这是我讲的吗？他说是，没错。我哪裡能讲得这麽好？那是佛力冥冥中加持的，自己不知不觉，就好像智慧开了。绝对不是自己事先想到的，这一类叫冥加。当然还有冥冥当中加持，不能被发现的，给诸位说，那就更多更多了。像这种冥加，还是被发现了。

　　【唯普光法界无显有冥。其馀皆具。】

　　普光会上，法界会上没有显加，有冥加，这是讲这部《华严经》七处九会，其馀的每一会、每一品，显加、冥加统统都有，统统都有。

　　【二显必有冥故。】

　　这是一定的。

　　【具是因缘。故此教兴。】

　　说实在话，就是佛说法也有诸佛加持，特别我们在无量寿会裡面看到，佛法的修学，说实在讲，要靠宿根，宿根是过去世的善根，没有过去世的善根，没有法子勉强的。过去世的善根愈深厚，佛力加持就愈容易。佛加，可以说佛是清淨平等慈悲的加持，决定没有选择，没有好恶，没有，而是各个人自己的善根业力不相同，有人得到佛圆满的加持，有人得到佛几分之几的加持，有些人完全得不到。

　　佛虽然加持你，你得不到，这就是你本身有障碍，我们通常叫业障。业障从什麽地方发现？我们每个人都希望消除业障，大家拜佛、拜忏、诵经，你问问他的，你为什麽要这样做？消业障。绝大数的人都在说消业障，消掉没有？不知道，不晓得消掉没有。所以一定要知道什麽是业障？你连业障都不晓得，你怎麽个消法？所以一定要知道什麽叫业障，然后才晓得自己的业障有没有消除。不要去问别人，自己清清楚楚、明明白白。业障如果把它总归纳，就是《华严经》上讲的两大类，一个是妄想，一个是执着，「出现品」裡讲得很清楚，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这就是业障。障碍了自性，自性裡面有无量的智慧、无量的德能，与诸佛如来无二无别，我们今天自性不能起作用，什麽东西起作用？业障起作用，这个可怜，这个苦，痛苦！

　　所以你先要认清楚业障是什麽？要讲得粗俗一点，大家更容易体会，我们这个心很乱，这心裡很杂，杂念很多，心不清淨，怎麽不清淨？六根一接触六尘就被染污。顺意思的就被贪染污了，不顺意思的就被瞋染污了，无所谓顺逆的时候被痴染污了。贪瞋痴慢疑，这种种烦恼那是染污。杂心、乱心、染污心，诸位要知道，念佛不可能得到功夫上轨道，得不到的。不要说一心不乱，功夫成片你决定得不到，不但这个得不到，经本一展开，如来真实义你得不到，你所得到的是你自己的知见。你展开经文，是你自己的想法，不是佛知佛见，你听讲，你也听不懂，为什麽？听了之后，胡思乱想，把意思都听错了，都听歪扭了。我在讲席当中也告诉同修们，我讲真的，你们当作方便，我讲方便，你们当作真的，这听都听错了。我这个凡夫所讲的东西，当然也得佛力加持，你都把它听错，这个经典展开，你怎麽能得如来真实义？由此可知，解行都要心清淨。

　　所以我们仔细想想，古时候那个教学的方法正确。古时候学佛，不但学佛，世间念书也一样，世间的小学修什麽？修定慧，修根本智。你看唐大圆居士在《唯识研究》裡面，就有一段讲到这个问题，讲得很痛心，说明我们现在的修学不如法，现在什麽？捨掉根本智了，一上来就想求后得智。结果是本没有，哪有后得？统统都丢掉了、都失掉了。正是清凉大师讲，增长邪见，他自以为是，我们看到了只有痛心，不能够批判，不能够说他一句，为什麽？他不能接受。他认为他那是正知正见，我这个是邪知邪见。看祖师的注解都错，都写这些经，他的知见才是正知正见，这是非常痛心的一桩事情，就是说，看着他堕落，没有办法救他。绝对不是没有慈悲，是他不能接受，真的这个世间听骗不听劝，认假不认真，那有什麽法子？所以佛加持加不上。

　　古时候的教学法是从清淨心教起，用什麽方法把你的妄想执着打掉？禅家用参究的方法，叫你静坐，静坐的时候，一个妄念都不生，你有了疑问，去问和尚，和尚马上香板供养。那为什麽要打你？你妄想，把妄想打掉。你要一天到晚坐的时候没有问题，没有问题也打，为什麽要再打？无明，这把无明打掉，禅家用这个方法，这是直接的。教下用的方法是间接的，教下是读诵，就是教你念经，念经不讲意思，跟从前私塾教学一样，教句读，你字没有念错，句子没有念破，因为从前的经本没有圈圈的，没有圈句子。

　　你看《大藏经》就晓得了，没有句子，这个《大藏经》日本人圈的，很多地方圈错了。那个圈句子是要自己念经的人自己圈的，或者老师给你圈，这叫句读。句子没有念错，字没有念错，就行了，不必解义，就是叫你念，一天念多少遍。为什麽？念经就不打妄想，这破妄想，念经也不是无明。所以妄想、无明，用念经的方法都把它打掉。就这个目的是在此地，恢复到自性清淨光明，所以它是一个手段，它没有别的。念上几年，心清淨了，清淨心生智慧，这个时候可以听经，在通常古人订的这个期间是五年，先念五年，就是先修五年的清淨心。五年修好了之后再去听讲会开悟。所以我们现在这个听经有听几十年的，没有听说哪一个开悟了。我们看看从前的《高僧传》、《居士传》，这个听讲经，听个三年、五年，他开悟了，很多。三年、五年，十年、八年，开悟的太多太多了。为什麽他们听经会开悟？我们听经不开悟？原因就是他的心清淨，他有定，他妄念少、烦恼少，智慧就增长了。

　　所以学佛，诸位同修总得要记住，这一个大原则、大前提，修什麽？就是把妄想执着去掉。心地愈清淨愈好，妄想、分别、执着、烦恼、忧虑、牵挂统统捨掉，要晓得天下本无事，有什麽好忧虑的？有什麽好牵挂的？真正看不破，我劝大家念《了凡四训》。《了凡四训》念上三百遍，自然就放下了。为什麽？相信因果了，「一饮一啄，莫非前定」，还有什麽放不下的？自然就放下了。那个放下的境界，诸位没有尝到，那真正快乐，真正自在。你不入那个境界，怎麽讲体会不到。真正一切放下了，六根聪明了，你六根接触六尘境界，经裡面形容说放光动地，你看得比别人清楚，听得比别人透彻。从前看人看事看不清楚，处理总是煳裡煳涂，容易犯错。到心清淨之后，好像有智慧了，会处理得井然有序，不会杂乱无章，心清淨，这个能力自然就恢复了。所以学佛从哪裡学？从这些地方学，从清淨心上学。

　　那麽方式，各人都可以自己选择，佛的八万四千法门，统统是帮助我们修觉正淨的，统统是帮助我们去杂心、乱心、染污心，都把这东西去掉了。所以佛的加持当然对于一个弘法利生的人，那是特别加持，对于听经的人也有特别加持，这不加持，你听不懂，你听错了，所以统统都是蒙三宝加持。这也是教起因缘的一种，不得三宝加持很难。底下大师假设一个问答，这个问答也是破除我们的疑惑。

　　【问。标云教起因缘。疏何略却此十。】

　　在大经，《八十华严》，『因』，清凉讲了十条，『缘』也讲了十条，讲得很圆满。可是在《四十华严》裡面，清凉大师就简略、省略了，只说了因十种，缘就把它省掉了，缘省掉了。那我们想想，为什麽？实在讲，过去人念《四十华严》之前，没有不念《八十华严》的，这《八十华严》已经念了，这个地方略略的提一提就可以了，不必那麽详细，这是一个原因。宗密大师给《疏》再作解释，就是钞，他只解释最后这一卷，《四十华严》四十卷，前面三十九卷宗密大师都没有注解，只注解这一卷叫《别行疏钞》，这就是更精简的一个本子。但是这个本子重要，重要在哪裡？特别提供在那些工作繁忙之人，没有时间去看《八十卷经》，也没有时间去看《四十卷经》，嚮往《华严》。那怎麽办？你就念这一本就够了。所以他这个《疏钞》意思很圆满，读这一本就等于读了全部的《华严经》。所以清凉大师注经这个架势，在此地我们统统都看见了，也只是详略不同而已。大经裡面详细一点，这边简单一点。清凉大师简略，宗密大师在《钞》裡头也都把它补出来。诸位要问，为什麽要补？就是我刚才说的，没有时间，没有能力读大经，看这个就圆满了。所以他十种因、十种缘都说了。我们看宗密大师的开示：

　　【答因缘之言。有通有别。】

　　所以讲因缘，因缘『有通有别』。

　　【通言因是因由。缘是缘由。意不异也。】

　　通说，因跟缘可以说是一个意思，你讲什麽因，可以，你讲什麽缘也可以，因缘可以通的，所以他就可以省略了，可以通用的。『意不异也』，意思没有两样。

　　【如云。因何说此大经。】

　　那因为什麽说这部大经？或者说缘何说此大经？这两个意思是相同的，因跟缘两个意思是相同的。

　　【二言总得。】

　　这两种意思，两个说法意思都一样的，都不违背。

　　【虽因亲缘疏。语势同矣。】

　　别说，当然因比较亲，缘是疏，可是在『语势』的确是有相同之处。

　　【故标云因缘。通以十义解释。】

　　这就是前面清凉大师在这个『因缘』，他说了十种，这是我们前面读过的。

　　【别者。缘是资缘事缘。】

　　这是别说。通说就是因跟缘意思可以相通，没有什麽差别，但是如果细细分开讲，确实各还有各的意思，就是『缘是资缘』，资是帮助，也就是助缘，是『事缘』。

　　【所以大疏先明十种由致。故说此大经。】

　　说『十种由致』那是讲因，十种因缘，佛说这部大经。

　　【后明须假十种事缘资具。方可说经。】

　　虽有因，可是还得要有助缘，像前面所讲的依时、依处、依主、依三昧，一直到依加持，这统统都是缘。这个讲经就非常圆满，因缘具足。

　　【今虽略此资缘。而前因缘不阙。】

　　虽然省掉了，省掉在那个因裡面，十种因裡面也包含着缘，并不缺，只有言辞上有省略、有简繁，意思没有欠缺。

　　【言大疏者。释大经疏。】

　　这个《大疏》就是《八十华严》的疏钞，清凉大师作的，疏是他作的，钞也是自己作的。

　　【及新译四十卷经之疏。】

　　这就是《四十华严疏》，清凉作的，清凉只作疏，没有作钞。疏是经的注解，钞是疏的注解，就是注解的注解，怕注得太深，你看不懂，把那个注解再作一次注解，就叫钞。《四十卷经》，清凉大师之所以不再作钞，实在是有原因的，因为《四十卷经》就是八十卷后面的「入法界品」。在《八十华严．入法界品》总共有二十一卷，那四十卷，多了十九卷，经文多了十九卷，他也作了一个注解，那个注解不要再作注解了。你读了八十卷之后，再看四十卷没有问题了。所以宗密大师也只将最后这一卷，最重要的，是特别单独流通的，他作了一个详细的注解，道理在此地。

　　因为从前，诸位要晓得，唐朝那个时代，经书流通要靠手写，那个时候没有印刷术，连木刻的印刷都没有，完全是手写的。所以写经功德很大，多写一部就多流通一部。不像现在，现在科技发达，这实在方便太多了。每个人家裡可以人手一卷，在从前家裡有一本书，那还得了，那做无价之宝。所以书籍为社会大众所重视、所宝贵的，这个道理在此地。那像八十、四十这样大的部头，写一遍很不容易，这比那就少多了，便利于大量流通，所以愈精简愈好。这是第三卷，我们就讲到此地。诸位再翻过来，再看第四卷。第四卷是《疏》：

　　【第二辨教宗旨者。统论佛教。二谛因缘。随经不同。所宗各异。】

　　这是清凉大师着作，下面注解是宗密大师的，宗密大师注解的。我们看注解：

　　【第二辨教宗旨者。】

　　前面第一个大科，就是第一个大段，是讲「教起因缘」，这本文还在后面，还很长，看今年恐怕都讲不到，前面都是玄义，也就是全经的大义，看到全经大义。这是第二个科目，我们研究它的宗旨，教学的宗旨，这一点一定要把它认清楚，佛教教学的宗旨。

　　【宗者。尊也。】

　　这是先解释这个字。

　　【即语之所尚。】

　　『尚』就是崇尚的意思。

　　【或心之所尚也。】

　　我们心裡面所敬仰的，所仰望的，这是宗的意思。

　　【旨者。旨趣。谓宗之所归也。】

　　所以『旨』是指归的意思，『旨趣』，趣是趣向。换句话说，也是它的目标，是它的方向，现在我们讲教学方针，教学宗旨跟教学方针也差不多，就是这个意思。

　　【释此一段。文分为三。】

　　解释上面这几句话要分三点来说明。

　　【一总辨诸教宗旨。】

　　因为这是清凉在这裡给我们提起来了，提出来了，所宗各异，所以要辨别『诸教宗旨』。

　　【二通难举益。三别明此经宗旨。】

　　分这三段。现在一段一段的来说明。

　　【今初也。】

　　就是从这以下，这是解释第一段。这第一段是「总辨诸教宗旨」，佛的教学，实在讲，释迦牟尼佛在世的时候没有分，分宗分派是后世人分的，佛在世的时候没有。传到中国来之后，在隋唐的时候，天台分四教，贤首分五教，那四教各教的宗旨不一样，五教亦复如是。此地所讲的这是五教，华严宗，小、始、终、顿、圆。大师讲『统论佛教』，那就是不管是哪个宗、哪一派。

　　【二谛因缘。】

　　这是总说，『二谛因缘』，佛以二谛而说法。那什麽叫二谛？这我们要搞清楚。这个搞不清楚，你就没有办法体会佛在经裡面讲些什麽，一定要懂得，二谛就是真谛、俗谛。真谛是诸法实相，就是宇宙人生的真相，佛见到了。俗谛是什麽？俗谛是我们肉眼凡夫所看到的现象。换句话说，一个是迷的人看的幻相，一个是悟的人看的真相，真相叫真谛，幻相叫俗谛。所以佛要是依俗谛讲，我们很容易懂。为什麽？是我们思惟想像能体会得到的，是我们的境界。佛讲真谛，我们就不懂了。为什麽？是我们思惟想像达不到的。佛跟我们讲西方淨土，我们很多人不相信，听的摇头，那迷信。为什麽？不是我们思惟想像能达得到的，那是讲的真谛。佛跟我们讲《华严》、讲华藏世界，那是真谛，佛跟我们讲娑婆世界是俗谛，跟我们讲六道轮迴，跟我们讲十法界，都是俗谛，我们容易体会。我们看看大师在此地所讲的。

　　【二谛者。中论云。诸佛常依二谛而为众生说法。】

　　『依二谛而说』，说老实话，说而无说，无说而说。怎麽说佛无说？因为这事摆在面前，大家都看见的，有什麽好说的，说来说去，都是你六根所接触的事实。只是你在接触当中，自己不知道而已，自己没悟，这佛跟你一点醒，才恍然大悟了，果然如此。所以说老实话，哪有佛法？没有法，佛真的是无法可说，不过是帮助你破迷开悟而已，只是帮助你破迷关。实际上，破迷关谁破？自己破的，佛只能做增上缘，只能把这个方法告诉你，你自己要去做。所以真正破迷开悟是自己，不是佛菩萨。是佛菩萨有什麽神力加持你，你就开悟了，那是骗人的。佛菩萨加持我们是什麽？经典。这个经典就是佛菩萨具体给我们的加持，果然能够依教奉行，你自自然然恢复清淨心，自自然然打破自己的迷关，悟入自性。说外头有某种神力来加持你，这是假的，这个决定不是真的，那是属于迷信的。

　　如果佛菩萨果然有这个能力，特别加持叫你能开悟，那我们还要修什麽？不要修了！佛菩萨要不加持我们，那哪裡算大慈大悲，不能算慈悲。所以诸位冷静去想一想，你就不会上当，就不会受骗。现在这个世界上，骗人的人太多了，《愣严》上说的，说末法时期，「邪师说法如恆河沙」。你怎麽能辨别？这个邪裡头有完全是邪的，有多分邪的，有少分邪的，很难辨别。正的裡面有纯正的，有多分正的，有少分正的，也很难辨别。这法师他一百句裡头，九十九句说的是正的，他有一句是邪的，你怎麽能辨别得出来？辨别不出来。不要以为那个九十九句是正的不错，那一句邪的没有关係，那你就错了。这一杯水裡百分之百的是乾淨水，有百分之一是毒药下在裡面，你敢不敢吃？吃了一样送命。你就晓得一点假不能掺，一点邪不能有，这就难了。

　　好像这个道场，从前有个陶居士，从北京回来，他来告诉我，黄念祖老居士当面告诉他，台湾没有佛教，台湾没有修行人，佛教在大陆。他回来把这个话告诉我，我相信。这就是什麽？这个修行人百分之百是乾淨的，还有百分之一是邪的，这不管用，不能成就。以我们念佛人来说，你要不是百分之百的信愿行，不能往生。还有一念牵挂，这一念牵挂就是你六道轮迴的根本，你就去不了。一百条绳索捆着你，九十九条都砍断了，还有一条拉着你，还是跑不掉。所以我常常劝导诸位同修，一定要把一切牵挂，你心裡牵挂的、心裡头忧虑的统统放下，心裡面只有一句阿弥陀佛。我一天到晚想，想阿弥陀佛，念，念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对没有第二个念头，这样才叫决定往生。不管别人怎麽说法，别人那一说法是，他都给你打结，都给你拴绳子。无量无边的法门，我只选择一门，选择一门有根据，诸佛如来劝导我们，这还会有错吗？不是本师一个人劝我们，十方三世一切诸佛如来劝我们，这个不会错。何况眼前许许多多往生的人，我们听到、看到了，这外教裡面做见证。

　　在我们台北市莲友念佛团，就在慧日讲堂的隔壁，慧日讲堂当中是一个中学，是什麽一个学校，学校的这一边是慧日讲堂，这一边是莲友念佛团。莲友念佛团的创始人，李济华老居士的往生，那亲眼看到的，那个不是骗人的。这个事实我们还不相信、还怀疑，这是真正善根稀少，善根少，那不行。将军乡的老太太站着往生，念佛往生的，站着往生。前年华盛顿ＤＣ周广大居士，念佛念三天，三天三夜，见到西方三圣来接引他。这是眼前亲眼看到的，不是一个人看到的，许许多多人看到。佛法讲三转珐輪，示转、劝转、作证转，这作证转再不相信，那没有法子了。那就是愚痴，愚痴到佛都不能度了，那自己该怎麽轮迴还得怎麽轮迴。这是我们要晓得真俗二谛。

　　【因缘者。即简外道执其自然也。】

　　这是跟外道不同，外道说一切是自然有的，或者是大自在天所生的。像其他宗教说，这宇宙人生是上帝创造的。上帝怎麽来？上帝是自然有的。这在理论上讲不通的，不能服人。佛法讲因缘，因缘就不是单独而有的，是有许许多多的条件，条件要是不具足，就不可能发生。

　　【佛法虽有无师智。自然智。】

　　这是真的，『无师』就是不要学的，这个智慧真是自性本来具足的般若智慧。世出世间一切法，过去、现在、未来，没有一样不知道，这叫『自然智』。无师智不是跟人学来的，诸位要晓得，是每一个人统统都有的，不是佛菩萨特别有的，我们大家没有，佛说一切众生统统都有。有，为什麽现在你没有了？就是你心裡头有妄想执着，这个智慧你就不能证得，就不能现前。换句话说，我们心很杂、很乱、染污，这心不清淨，智慧德能不能现前。诸佛菩萨心地清淨，《愣严》上讲得很清楚，淨极光通达，淨到一定的程度，就是无师智、自然智现前，一切都通达，光明通达。

　　【约其教门。要假缘显。则亦因缘。】

　　佛要教化众生，众生根性不相同，这是我们应当要能体会。这一生当中，家庭生活环境不相同，不要说大的分，大的分每个地区不一样，风俗习惯、思想观念都不相同，今天讲意识形态不相同。小而一家，一家我们讲最小，今天讲小家庭，夫妻两个人。两个人能不能真正快快乐乐过一辈子？几个人见到？为什麽不能？结婚的时候真的是昏了，头昏了才结婚，这不是假的，他没有想清楚。我们两个人出生在两个不同的家庭裡面，不同的环境当中长大的，我们的思想见解能一致吗？他没去考虑这些问题。我们的结合是为什麽结合？假如他们是有共同的理想、共同的目标，理想高尚、远大，他这一生不会分开，为什麽？一定向这个目标奋斗，还没有达到，他怎麽可以离开？如果没有一个共同的理想目标，感情的结合那是最靠不住的。感情很脆弱，变化太大，早晨跟晚上都不一样。所以有些早晨结婚，下午就离婚，靠不住，这是事实。你从这个地方就能推想，这个家庭父子兄弟、妯娌之间，父子兄弟是一家人，那个太太家亲眷属是从各方来的。一个僧团就更麻烦了，没有这些关係，大家能够相处在一起，他不打架、不吵嘴，那都是佛菩萨再来的；如果不是佛菩萨再来的，那天天打架、吵嘴，正常的现象，哪有不正常！不容易。

　　淨土宗，大家一个目标，求生西方。除求生西方之外，没有第二个目标，大家都统统循着这个目标，这可以共住，可以和睦。为什麽？这个环境裡面只有一句阿弥陀佛，除一个阿弥陀佛之外，没有第二念。几百人、几千人，一生能够住在一起，一直到往生。如果不是共同一个目标，决定不能相住。所以从前这个寺院庵堂，它能够那麽兴盛，那麽多的住众，大家在一块修行都能成就，见和同解，戒和同修。这个戒和同修就是守规矩、守法、守规，最重要的是见解相同，就是一生当中有一个共同的目标、共同的方向，每个人都向这个目标方向去努力，这样才行。所以有人出家，我问他为什麽出家？家裡修行环境不清淨，到庙裡来好，我说庙比家裡还更不清淨。这不是出家的理由，所以要想一想，出家跟那麽多人相处，为什麽？不是容易事情。团体愈大，分子愈多、愈複杂，愈不容易相处。学佛的人就是要学聪明、学智慧，对于这些事实要看得清清楚楚、明明白白。事实真相认清楚了，换句话，在境界裡就有取捨。取捨恰当，快乐，才能得到真正的幸福快乐；取捨不当，要苦一辈子，有的时候一辈子还苦不完，来世还要纠缠，这个麻烦大了，这生生世世没完没了，这怎麽得了？这些事实都必须要认识清楚。

　　因此佛对于一切众生的观察，佛心清淨，所以能观众机，应机说法。给甲说的跟对乙说的不一样，给乙说的跟丙说的也不一样，但是听佛说法都开悟了，都证果了，都得利益了。我们今天展开经典，同样一个问题，佛为什麽在这个经上这样说？那个经上那麽说？把我们都搞煳涂了。儒家也如此，你看看《论语》，孔老夫子的学生问仁，他跟甲说的跟乙说的就不一样；问孝也是如此，跟这个人说，跟那个人说完全不相同，应机说法。当时问的人，真得利益，也正是佛法的原则，佛没有法可说，解念去缚而已，就是你的毛病在哪裡？你的结症在哪裡？解开就对了。每个人的症候不一样，所以他用的方法不相同。今天佛不在世了，我们看到佛治病这些药方，这个药方没有一服是为我开的，我们展开来只能说参考参考而已，不是为我开的。说实在的，佛不但没有定法可说，佛简直是无法可说，佛没说法。由此就明瞭，佛说法为什麽有因缘？那没有因缘怎麽能说？这众生有感，佛才有应，感应道交，这就是因缘说法了。我们再看底下：

　　【故法华云。】

　　这《法华经》上说的。

　　【诸佛两足尊。】

　　『两』是智慧、是福德，『足』是满足，就是圆满。佛的智慧圆满，佛的福德圆满，两足是福慧两足，这是世出世间最尊最贵的，福慧圆满。

　　【知法常无性。】

　　一切万法没有自性，此地这个性当作体讲，一切万法没有自己的本体，这要知道。所以佛法常讲，「万法皆空」，就是因为它没有自体。譬如说我们这个毛巾，这个毛巾体是什麽？这线头一拉开，拉开是条线，线织成的，线是毛巾之体。那线的体是什麽？线的体再一分析是纤维。线也没有体，那个纤维的体，再用显镜裡头分一分，那是分子，再观察是原子、电子，分到最后你找不到体，没有体。原来什麽？空有，万法皆空，就这个意思。空无自体，一切法一分析都没有自体。那这个法从哪来的？是因缘和合而来的。原子、电子结成了分子，由分子再结成一切的万物，这是现在科学它也发现了，也证明了这个是事实。佛那个时候科学还没有，佛就知道一切法没有自体，『常无性』，所以万法皆空，这个空是当体即空，我们从分析裡面才认识它空。佛要不要分析？不要分析，当体即空。你要晓得，一切法当体即空，你有什麽好执着？有什麽好牵挂？你这个牵挂忧虑叫冤枉，那就是胡思乱想，不是实际。对一切事情在筹画、计画，统统打妄想，造罪业而已。

　　【佛种从缘起。是故说一乘。】

　　《法华经》是一乘法，在佛法裡面最高的一乘法。『佛种从缘起』，所以佛法是什麽？佛法也是因缘法。《华严》、《法华》都是五周因果，离不开因果，离不开因缘。

　　【门论云。】

　　《门论》是《百法明门论》。

　　【因缘有二。一内。二外。】

　　因缘又可以分为两种，有内、有外。

　　【外谓穀子为因。水土人工时节等为缘。而芽得生。】

　　这是举一个例子。外是什麽？拿我们现在来讲，外就是物质，物质的现象，内就是心理的现象。一切万物缘生的，心裡现象也是缘生的，没有缘，你就没有胡思乱想。所以佛法裡，它用的方法很巧妙，怎麽叫你心定下来？把你的缘断掉，心就清淨了，所以又叫做缘生，佛法对这个缘非常非常重视。譬如植物，种子是因，是亲因，单有种子不能够生芽，那个种子放在杯子、茶杯裡头，放一百年也不起作用。为什麽？没有缘，单因不生。什麽是它的缘？土壤是它的缘，它必须要有土壤，水分是它的缘，人工是它的缘，阳光、空气是它的缘，种种缘都具足了，这个种子就会生芽，就会长得很好。缘如果缺了一、两种，虽然能长，长得不好。所以一定是缘具足它才能生。第二个例子：

　　【泥团为因。轮绳陶师等为缘。而器得成。】

　　这譬如什麽？陶器，陶器是用什麽做的？泥土做的，单单泥土不会成一个器。我们做一个杯子、做一个盆做不出来，单单泥土做不出来，必须要有『轮绳』。古时候做陶器的这些工具，还要用人工把它做出来，然后再上釉，再烧，这样才是有个成品出来，统统是它的缘，我们才得陶器之用，这都是说明外面物质环境一切法是缘生的。

　　【内谓十二因缘等。】

　　这『十二因缘』是内。十二因缘说明什麽？说明一切有情众生的由来。有情众生，我们今天讲的动物，动物怎麽来的？十二种缘。十二种缘第一个是什麽？无明。换句话说，煳裡煳涂才搞六道轮迴，你要清清楚楚、明明白白，你怎麽会搞六道轮迴？你最低限度也去当阿罗汉、当菩萨去了，不会干这个事情了。煳涂，这无明就是煳涂。无明缘行，行是什麽？造业，行是妄动。无明就是煳涂，对于一切事实真相完全不了解。盲动、妄动，那个动就是行。这一动怎麽？动就造业了，那就得投胎了，所以行缘识。识是种子，神识，我们俗话叫灵魂，他来投胎。投胎，不是自由选择的，自由选择，那就好办了。哪一个人不想投生到帝王家去做皇太子、做公主，那多好！自己不能作主，煳裡煳涂去投胎。煳裡煳涂当中也有缘，为什麽？没有缘，你接不到。那就佛法给我们讲了，你这个，实在讲人与众生统统是一样的，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。这就讲一切众生什麽关係，就这四种关係，这麽来的。这四种关係，佛法明瞭。所以无论哪一种关係，都在后天上有补救、有改进，所以他能够维繫到老，不会有太大的变化。

　　如果没有圣人的教诲，随其发展，就非常可怕，变化之大，也可怕。恩会变成怨，怨也会变成恩。刚才没有多久，简居士给我说一桩事情，菲律宾有几个高官到我们台湾来访问。私下谈话的时候，感慨万千，他们怀念从前的马可仕总统，马可仕总统好。为什麽？社会还安定，老百姓生活还能过得去。马可仕夫妻两个虽然都贪，老百姓都为他们服务，这是喂他们两个，已经喂饱了，喂到再吃不下了，他就会往外吐了，就会想替社会做一点好事，为什麽？他已经饱了，饱了什麽都不需要了，才会想替社会做一点事情。老百姓把他推翻，现在换了这一批人，各个都是瘦的，又要喂他们。从前只喂两个人，现在喂几百人，到哪一年才喂饱？老百姓愈搞愈穷，社会愈来愈乱，想到还是马可仕好。这个话我们听了之后，诸位可以深思，值得我们反省。他有贪心，他有权力慾，我们统统叫他满足了，一切都满足了，他也想到会替国家社会做一点好事情。为什麽？他想到后来还有历史，历史上再给他写一笔好的。

　　只有真正有智慧的人，真正有学问的人，才能够辨识问题结症真正的所在，不是盲动，不是盲目的冲动。坏就坏在盲目的冲动，这个会带来整个社会大家的不幸。所以投胎就是煳裡煳涂投胎的，投胎之后，那就是识缘名色，名色缘六入，六入，这就是讲在母胎当中的几个阶段。识是神识，我们俗话讲的灵魂。实际上魂不灵，灵就好了，他不灵。实在讲，叫迷魂才对，他迷惑颠倒。孔老夫子讲得也很有道理，孔老夫子称为游魂，你看他在《易经》裡面讲，「游魂为变，精气为物」，这两句讲的跟大乘经典上讲的完全一样。所以孔老夫子也很了不起，他不是不知道这个六道的变化，他晓得。名色就是刚刚入胎。六入是胎儿，没有出生的胎儿，已经眼耳鼻舌长出来了，六根都有了这样的胎儿，底下一个阶段就是出世，触。六入缘触，触什麽？出生，接触外面的世界。触缘受，虽然接触外面这个境界，对于外面的境界他没有感受，这个就是我们常讲的天真。就是讲那个不懂事，对于人事完全不懂，不懂就是天真，那个童年是真快乐，什麽事都不懂，只晓得什麽？玩，肚子饿了要吃饭。除这个之外，什麽事他都不晓得，这一个阶段是真正幸福。

　　在过去，像我是出生在农村，更单纯了。我十二岁的时候都不懂事，不会看人脸色的，不会的，不懂得。十三、四岁的时候才懂事，所以这个天真的时间长，童年幸福的时间很长，童年真快乐。现在的小孩好可怜，你看一、两岁就察言观色，就晓得大人发脾气了，不痛快了，就知道，我们从前是十一、二岁都不知道，不晓得大人有什麽痛苦烦恼，都不知道，心地清淨。现在怎麽？现在小孩躺在那个床上都看电视，这怎麽得了，一天到晚在那裡教训他、教育他，所以一、二岁就察言观色。现在人讲，现在小孩聪明，什麽聪明？天真没有了，妄想分别执着起来了，这个多苦！在从前你看我们受苦，知道受，十三、四岁才知道，现在一、两岁就知道，可怜，真是可怜，人都不能做了，是不是？下一次不能来投胎，太苦了。这个受就是有感受，苦乐忧喜捨的感受。你看这前一个是因，后一个就是缘，因缘永远不断。受了之后，好，再一个发展就起了贪心，就爱了；爱了之后，就想取；取了，就造业，阿赖耶又有来生轮迴的业习了，你说这怎麽得了？取缘生，生缘老死，是底下一世。所以这十二因缘是三世因果，无明跟行是过去世，从识到爱取有是这一世，后面讲的生老死是来世，永远在巡迴，永远不断，这就是生死轮迴的因缘，你说这个东西多可怕，这就是「十二因缘等」。

　　【外由内变。本末相收。即总为一大缘起。是故佛教从浅至深。不出因缘二字也。】

　　这一点都不假。今天时间到了，底下这个意思还很深，我们下一次从这裡再讲。好，我们念佛迴向。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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