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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-18 18:35
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第三Ｏ五集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0305&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第三Ｏ五集）　　2016/1/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0305


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第七百三十页，我们从第一行第二句看起：
　　「克实而论，则烦恼不异菩提，始恶何妨终善。恶人既已成善，岂不贤圣同科。三辈九品，正相配合。又何疑焉。上之会通，甚契法要」。经文里头往往有这些事情，都有根据。有人说三辈九品是阶位，往生的地位；有人是用因行做标准；也有人认为九品是念佛功夫的浅深。上上品往生，念佛的功夫，我们一般讲理一心不乱，讲得通的。《华严经》上初住菩萨，破一品无明，证一分法身，这就是净宗理一心不乱的阶位；事一心不乱是见思烦恼断了，等於阿罗汉的境界；功夫成片是天台大师所讲的相似即佛，所以说的都有道理。四土三辈九品，四土里面最高的是常寂光土，这是等觉菩萨往生才能证得；等觉以下，十地菩萨都没有分，十地是生在实报庄严土。实报庄严土里面从初住算起，我们讲华严初住，十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个位次，都称为阿惟越致，这一点我们要知道。阿惟越致有浅深不同，这四十一个位次都叫阿惟越致，就是圆证三不退，位不退、行不退、念不退。极乐世界有这个品位，经上讲得很清楚，可是待遇是平等的，待遇统统是阿惟越致的待遇。阿惟越致在实报土里头有四十一个阶级，那是用哪一个阶级做标准？一定是用最上的，最上是等觉。所以这个也是难信之法，怎么会有这么高的位次、地位？顶级的，阿惟越致顶级的，文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨，这些是后补佛的地位，实报庄严土最高的品位，后补佛，等觉菩萨，再向上去就离开实报土，融入常寂光。这些理事我们都要把它搞清楚。
　　此地所讲的三辈九品，莲池大师这几句话说得好，克实而论，讲真的，讲真的怎么样？烦恼就是菩提，是一不是二，迷了叫烦恼，悟了叫菩提，全是说的自性。我们从方便的话来说大家容易懂，真心。大乘教里头劝发菩提心，往生极乐世界不能没有菩提心，没有菩提心的人决定不能往生，发菩提心最重要了！菩提心怎么发，什么叫菩提心，总得搞清楚。「菩提」是梵语，古印度的话，音译的，翻成中文叫觉，就是觉悟，不迷了。菩提这个字，标准的应该是说大彻大悟、明心见性，这是真的菩提。我们发心，没证得；证得那就往生实报土了，早就脱离六道轮回，没证得。我们应该如何发心？用真诚心生活、处事、待人接物，这就是菩提心。佛家叫菩提心，在古老的中国有个名词，《大学》上讲的「明明德」，明德就是发菩提心。现在菩提心不明了，上面再加上个「明」字，这个「明」字是动词，明明德，明明德就是发菩提心。意思完全一样，一个是中国儒家，一个是大乘佛法，你要把这两个搞清楚了，你才晓得儒跟佛是一体。印度人称佛，中国人称圣人，孔子如果生在印度，大家称他佛陀；释迦牟尼佛要生在中国就称为圣人，是一不是二。
　　菩提心是真心，真诚到极处就是无上菩提心。所以迷了就叫烦恼，烦恼是妄心，菩提是真心。真心遇到缘现相，现什么相？整个宇宙。整个宇宙从哪来的？儒跟佛都不是说神造的，没有这个说法；是从哪里来的？自性变现出来的。你看惠能大师开悟了，他是唐朝时候人，他不是印度人，他没念过书，不认识字，开悟了，明心见性。性是什么样子，说说看？他说出来了，说了二十个字，五祖忍和尚认可，他就毕业了，他就成佛了，衣钵就传给他。这二十个字很重要，这二十个字就是真心。真心第一个清净，「本自清净」。有没有染污？没有染污，染污的是妄心，妄心会被染污，真心永远不会受染污，它本自清净。换句话说，能大师何以能开悟？他心清净，他没有妄想，他没有杂念，凭这个就开悟。我们这些后人为什么不开悟？开悟的实在有，在中国禅宗，《五灯会元》里面记录下来的一千七百多人，都是明心见性的。所以一定要用清净心，用清净心就是用真心。单单有个清净，其他的没有得到，这就是阿罗汉，小乘，他是真的，他不是假的。
　　再往上提升，能大师说「不生不灭」。整个宇宙，连我们起心动念都有生灭，有生有灭，可是真心不生不灭，就是清净心没有生灭。染污的心有生灭，不是心生灭，是染污有生灭，这个要搞清楚，分别有生灭，妄念有生灭；妄想分别执著，这个东西有生灭，那个心没生灭，这个要搞清楚。我们要在妄心里头见真心，就对了，这就很有受用。用真心不用妄心，这就是佛菩萨，这就是真正修行。都在我们眼前，眼睛睁开，什么是真、什么是妄，清清楚楚明明白白。生灭跟不生灭在一起，像我们看电视，电视的萤幕没有生灭，打开电视一片光明，那个没有生灭；生灭是什么？里面的画面，画面是有生有灭，那个屏幕是不生不灭。不生不灭跟生灭混合在一起，它互不妨碍，不生灭不妨碍生灭，生灭不妨碍不生灭，它不妨碍。我们凡夫只认识生灭，所以看什么？只看这个画面，不知道屏幕，把屏幕忘掉了。这个东西摆在面前，指名他容易懂得。用这个来做比喻很好，是很相似，从这个地方去体会，用真心不用妄心。真心里面没有起心、没有动念、没有分别、没有执著，这是真心，所以它是清净的，它没有染污；染污是妄心，分别是妄心，执著是妄心，起心动念是妄心。懂得怎么修，本来是佛，要记住，每个人本来都是佛，应该要回头。
　　佛帮助我们，他出现在世间，他发了大菩提心、大悲心，帮助我们回归自性，这就是佛陀教育，除这个之外什么都没有，回归自性。佛有没有东西给我们？没有，他所说的、他所教的，全是自己自性里头本自具足。能大师第三句是「本自具足」，具足什么？无量智慧、无量才艺、无量德能、无量相好。整个宇宙就是自性变现出来的，样样具足，不在外头，「心外无法，法外无心」，你要懂这个道理。我求财，会求的人在哪里求？从心上求，不从外头求，外头没有。外面有，那是你命里头有，就是你自己修得的，不是自性的，自性的财宝从自性里头生。自性财宝怎么修？放下妄想分别执著就是，自性统统具足。
　　可是自性财宝你不知道受用，释迦牟尼佛给我们做最好的典范。你看释迦牟尼佛当年在世的时候，他的生活很简单，三衣一钵，那是他全部的财产；日中一食，树下一宿，这是他日常生活。人家说这贫穷到极处了，做乞丐。好像是乞丐，但是这个乞丐与一般乞丐不一样，一般乞丐很苦，苦恼；释迦牟尼佛天天快乐，法喜充满，常生欢喜心，不一样。回过头来我们再看看中国的孔老夫子，孔老夫子确实他是到这个境界，但是他还是没有办法跟释迦牟尼佛相比，释迦牟尼佛王位不要了，舍弃了，他还要去求个一官半职，还去周游列国，没有人敢用他，所以他没有社会上很高的地位，没有；他家庭生活很平常，不是富有家庭，也是勉强可以度日，这小康之家。但是夫子快乐，周游列国回来之后教学，只教了五年，他老人家就走了。最能代表，真正快乐的是谁？颜回，颜回是孔子弟子当中最贫寒的一个人，但是孔子三千弟子当中最快乐的、最乐观的是颜回。他乐什么？这是凡夫达不到的，凡夫没有这个境界，圣人，佛家讲佛陀，比菩萨还高一级。《论语》里头头一句话说，「不亦说乎」，悦是喜悦。「学而时习之」，把他所学的落实在生活，这快乐无比。
　　快乐不是财富，快乐不是地位、不是权势，与这个毫不相关。那些东西在佛法里看叫造业，你顾及老百姓，善业；你要只顾自己不顾别人，恶业。善业生三善道，恶业感三恶道，出不了六道轮回，你乐什么？你乐从哪来？像这些明心见性的人超越了，三界六道他清清楚楚，他能放下、肯放下，超越了，得大自在，无论什么样的身分、什么样的地位、什么样的环境都快乐。孔子在陈绝粮，释迦牟尼佛有三个月马麦之报，给我们所示现的，妙极了！这个要懂得。所以为什么要学儒，今天讲为什么要学中国传统文化？「学而时习之，不亦说乎」，孔子说得很清楚，就为这个。为什么要学佛？释迦牟尼佛说法喜充满，常生欢喜心。方东美先生当年把佛法介绍给我，我就听他这一句话，接受了，「学佛是人生最高的享受」。是不是真的？真的，我学佛到今年六十五年，我可以证明，学佛是人生最高的享受，快乐无比，没有忧虑、没有烦恼，顺境逆境、善缘恶缘一律平等。为什么是平等？它都等於零，假的不是真的，所以你就快乐。你要把它当真，那就苦不堪言；你要知道它等於零，你就快乐无比。看别人在生烦恼，我们不干这傻事，所以烦恼跟菩提划了等号。
　　我们学佛，特别是学净土宗，希望将来往生到极乐世界，在没有学佛之前有造的恶，谁也没法子避免，生在这个时代。可是明白之后断恶修善，这就是始恶何妨终善。忏悔业障，断恶修善，其乐无比。恶人既已成善，岂不贤圣同科。真正肯忏悔，真正肯改变，恶人就变成善人。现在我们知道，国内有不少道德讲堂，道德讲堂一期只有七天，封闭式的教学，很多恶人通过这七天学习就变成好人，真变了，不是假的，贪官到那里面学了七天就变成廉洁。中国有前途，从哪里看？从道德讲堂看。这个道德讲堂现在政府正式准许了，而且听说政府机关还在那里挂牌，连中央政府都认定。有益於社会，帮社会改造人心，断恶修善，真产生效果。这样的道德讲堂每一个县市都有，每一个村镇都有，小镇都有。中国顶多二、三年，就是全世界传统文化的大国，可以为全世界每个国家地区做榜样，你们来学。这是东方传统文化复活了，好事！
　　上面的会通是莲池大师所说的话，「甚契法要」。世尊所传的大乘法，「要」是重要的部分。「盖天台等主张两经相配者」，就是《无量寿经》跟《观经》，这两部经里头对於三辈九品的说法。「乃著眼於往生后之阶位」，没有提到现在在这个世间的修因，这「行持」，没有说到这一点。「灵芝诸师」他们有不同的看法，「乃专就因地行持，乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品，不能齐於本经之下辈矣」。
　　莲池大师末后说，「始恶不妨终善」，这句话讲得好！人只要改过，恶人改过就是善人，过去那个恶就不再追究了，他就是善人，他真回头。中国谚语所谓「浪子回头金不换」，回头就是大善人。我们同学当中有个谢总，那就是始恶不妨终善。他表演给我们看，年轻时候参加黑社会，现在是大菩萨、大善人，不但自己回头了，他帮助几万人回头。现前就有榜样让我们看到。所以「恶人临终如能忏悔发心，至心念佛，则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受，随愿往生」。
　　在古时候也有个好榜样，莹珂法师，宋朝时候人，出家人，破戒，所行不善。这个人好处在哪？他相信因果报应。他常常反省自己所作所为，肯定自己要不能往生，必定堕地狱。想到地狱苦，求阿弥陀佛接引，关起房门念阿弥陀佛，念了三天三夜，不眠不休，至诚恳切，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛真的现身给他看。佛告诉他：你的寿命还有十年，你好好的修学，十年之后你命终时候，我来接引你往生。莹珂可以说是福至心灵，他跟阿弥陀佛说：我的劣根性太重，我自己控制不了自己，如果叫我活十年，不知道又做多少罪业！我那个十年寿命不要了，我现在就跟你去。阿弥陀佛答应了，告诉他：那这样，三天之后我来接引你往生。他真欢喜，房门打开告诉大家，阿弥陀佛三天之后来接引他。没有一个人相信，你这样的恶人，怎么可能？好在三天时间不长，大家等著看，看你是真的是假的。到第三天果然往生了，他要求大众念佛送他，念了一刻多钟，他告诉大家佛来了，我看见了，跟佛走了，谢谢大家，跟大家辞行，真走了。这桩事情记录在《净土圣贤录》、在《往生传》，这里头都有，真的不是假的。虽然在世间没有人瞧得起他，真正肯忏悔，真正肯发心，发心就是求生净土，往生到极乐世界，跟阿弥陀佛学习，真的是拜阿弥陀佛做老师，到西方极乐世界，如本经所说的，那就是阿惟越致菩萨。所以莲池大师说得好，「岂不贤圣同科，同登极乐也」。
　　「由上可见，此经三辈」，只讲上中下三辈，《无量寿经》；「彼经」，《观无量寿佛经》，它里头讲九品，「实相配合，不容或疑也」。三辈，每一辈里边有上中下三品，就九品，所以这两个经可以合起来的，也应当合起来。「又《报恩论》曰：此经上辈当」，这个括弧是黄念祖老居士的话，「（当者，配合之义）出家。中下二辈当（同上）在家。乃从其多数，粗举大凡。故云凡有三辈。《观经》就此大凡，略开为九。而又极其优降，以括无量行因之不齐。此论极好」，这个说法说得好！
　　「《观经》中，上上品往生者，弹指往生，见佛闻法，即悟无生法忍。须臾」，这时间很短，「历事诸佛。次第受记。还至本国，得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也」，就是最优秀的，这是上上品往生的。往生的品位是念佛功夫的浅深；往生的条件是信愿，具足真信真愿，往生条件就拿到了。往生到极乐世界，四土三辈九品，那看你念佛功夫的浅深，功夫最好的是上上品往生。上上品往生生实报土，实报土里头有四十一个阶级，应当是在最前面十一个阶级，就是十地，不是十住、十行、十回向，不是，十地，从初地到十一地，十一地是等觉，这十一个位次是上上品，这是最优秀的。他们有能力，到极乐世界见了阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛相等。他们干什么事情？他们的法身在极乐世界没动。阿弥陀佛化无量无边身，到十方世界去接引那些信愿念佛的众生到极乐世界来，这是阿弥陀佛的本愿。阿弥陀佛不来接，你不知道极乐世界在哪里，一定要等他来接。这些念佛功夫深的人，他们到极乐世界得佛力加持，神通跟阿弥陀佛平等，也能够化无量无边身。他化身干什么？化身到十方世界去拜佛，同时一个都不漏，一切诸佛刹土里面都有他，他去拜佛，他去供佛，修福，在佛那个地方听经闻法修慧，福慧双修。就是此地讲的，须臾，极短的时间，历事诸佛。这是遍法界虚空界，还有过去、现在、未来，时间、空间他突破了，它没有了，过去诸佛他见得到，未来诸佛他也见到。须臾真是一刹那，他就能办到。次第受记，诸佛如来给他授记。还至本国，本国就是极乐世界，他再回来，回到极乐世界，你看看，他得的是无量百千陀罗尼门。释迦牟尼佛为我们讲了八万四千法门，跟这个不能比，这是无量百千陀罗尼门，超过释迦牟尼佛在这个世间所讲的百倍千倍都不止。
　　所以我们在这边要不要学？不要学，学得太辛苦，而且把心都学乱了，念佛功夫要一心不乱。你懂得这个道理，了解这个事实真相，《金刚经》上一句话依教奉行，哪一句？「法尚应舍，何况非法」。法是什么？释迦牟尼佛四十九年所说的，不要了，一句阿弥陀佛行了。海贤老和尚给我们做了榜样，你看这个老和尚，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，活了一百一十二岁；二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，给我们做最好的榜样。你为什么要听经？你还有疑惑；不能说你不信，你的信里头有疑问，那就要听经，经帮助你断疑生信。真的信心生起来，没有丝毫怀疑了，经可以不读、可以不听，一句佛号念到底，像海贤老和尚、像莹珂法师，决定得生。但是这里头有个条件，就是要放下，不但世间法放下，佛法也要放下，什么大乘小乘、宗门教下、显教密教全放下，我就一句阿弥陀佛，心里就靠定阿弥陀佛，你决定往生。这就对了，这就叫净宗，这就叫易行难信。没有一个人做不到，做不到是什么？就是你不肯相信，你认为天下哪有这种便宜事情？只要你相信，你就得受用。所以我们看到这个地方，很受感动。
　　这说了个上上品，再给你说下下品，九品里头下下品。下下品是什么人？「五逆十恶，地狱相现，临终忏悔，十念往生者，乃下辈中最下者也」。对佛的话不能不相信；不相信佛菩萨的话，不相信圣贤的话，不相信老祖宗的话，那是你一生最大的损失，你真错了。我在学佛早年，还认为佛教高於其他的一切，六十五年，到今天平等了，知道孔子是佛境界，孟子是菩萨境界，像文殊、普贤这种境界。不但中国这些古圣先贤，乃至於中国的三皇五帝，远古时代，那讲到五千年前，那都是佛菩萨化身。他们留下的东西虽然很简单，都跟佛境界是平等；换句话说，都是大彻大悟，无师自通。回过头来再看看别的宗教，你看看耶稣，看看摩西、穆罕默德这些人，不是佛化身来的，就是等觉菩萨化身来的。也证明了《普门品》里头观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身。所以仔细去学他的经典，读他的经典，你能够看到百分之七、八十相同。不同的地方大概有百分之二十，那是什么？生活环境不一样，文化背景不一样，居住的方所不一样。古时候没有交通工具，所以大家老死不相往来的太多太多了，他活了一辈子，那个空间方圆不出一百里，那也就不一样了，言语就不相同。可是佛给你讲的，像三皈、五戒、十善，完全相同，劝你断恶修善相同，劝你孝顺父母相同，劝你爱护众生相同，劝你不杀生、不偷盗、不邪淫相同，统统都有，佛的五戒十善每个宗教经典里头都有，孝养父母、奉事师长也都有。我们找相同的，不同的放在一边，留给后人去解决，我们没有时间去解决它，留给后人。相同的部分统统把它搜集起来，我们印成一本《宗教圣经》。许多宗教都使用这一本，这一本里头，所有宗教的３６０都在里面，宗教大团结，有经典做依据。许多宗教很乐意，愿意参加，愿意来做这个工作，我说做出来我来印书，广为流通。将来宗教学什么？学这个；讲什么？讲这个；传呢？传这个，这是宗教圣经的标准本。
　　纵然五逆十恶，造作是无间地狱的罪孽，地狱相现前了，有，是真的不是假的，这个人没死，在世间，可是灵魂已经在地狱里头受罪。我们看他怎么？看他精神不好，病很重，勉强那一口气没断，不知道他灵魂在地狱受罪。时间大概二、三年，他就走了，走了去下地狱。如果临终忏悔，十念他就能往生。一生没有遇到这个法门，临命终时这口气还在，眼还能看、耳还能听，听到这句佛号，听到人劝他，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，听了他真相信，他不怀疑，跟著大家念一声佛、念十声佛就能往生，不再堕地狱。
　　佛在经上告诉我们，地狱罪业是五逆十恶。这个五逆，第一个杀父亲，第二个杀母亲，第三个杀阿罗汉。阿罗汉是老师，这个要知道，前面是父母，这是老师，所以杀老师等於杀阿罗汉。老师的恩德大，我们的身命得自於父母，慧命得自於老师，所以对父母要孝，对老师用敬。孝敬，这是中国传统文化的根，不孝不敬这就完了，那没办法，肯定是恶人，而且不能回头，不通忏悔。十念往生，五逆十恶，五逆后头还有两条。「出佛身血」，佛的福报大，想害佛害不了，但是让佛受一点伤、流一点血，这个有，有这个例子。佛的护法神多。这是大不敬，佛是圣人。最后一个是「破和合僧」，这五条里头以破和合僧为最重，破坏僧团，断人法身慧命，这个道理一定要懂。现在五逆十恶真有！十恶就是十善的反面，杀生、偷盗、邪淫，身三种恶；妄语、两舌、绮语、恶口，口四种恶；意，贪、瞋、痴，这合起来是十恶。
　　五逆十恶，这是无间地狱最重的罪业。现在的人犯的多，不犯的很少。大概犯最多的是邪淫跟堕胎，这个可不得了！堕胎是杀人，杀自己的儿女。大乘经上佛说，父母跟儿女是四种缘分，没有缘分不到你家来的。这四种缘是报恩、报怨、讨债、还债。如果是报恩的，你把他杀了，恩变成仇；他要是来报仇的，你把他杀掉了，这个仇愈来愈深，下一次来了更厉害；要是讨债的，你没有还他债，还要欠他命；如果是还债的，好事情，来还债的，你把他杀了。这个真叫「怨深似海恨难平」，果报是生生世世没完没了，你说多可怕。不能不知道！
　　这底下说，「《观经》明其最优，兼指最下，故谓极其优降」，优是上品上生，降是到最下，下品下生。「而实旨正同也」，实实在在的讲，宗旨完全相同，两经不二。
　　下面这再给我们细说。这品经很重要，完全给我们说明往生的方法。科题，「次分述三辈。首明上辈」。我们编的科判，「别明三辈」，下面分三段，上中下三段，这上辈里面又分三小段，「上辈因行」，这里头也有三个小段，第一段「舍家弃欲」。我们看经文：
　　【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】
　　下面是念老的注解，我们看他老人家怎么说。「经中上辈往生是否凡夫有分，乃净宗一大问题」。这古时候就有人提出很多看法，各人看法不一样。「古德有谓是乃菩萨之行」。下头举例子，「如谓上上品须四地至七地之菩萨」，那就是四地以上到七地菩萨，上品上生。「上中品须初地至四地之菩萨，余可例推。中品中生及以下，才是凡夫所能达」。这古人的看法。念老给我们说，「若如是者」，要真的像他所说的，「则弥陀大愿之无上，西方莲国之独妙，持名法门之易行，往生妙法之殊胜，皆成戏论」，戏论是开玩笑的话，不是真的。下面是念老的评论，「直使不可思议之净宗妙法，亦复成为可思议之法矣」，这把净宗不可思议贬低了。「故此实为净宗之关键，前於本解（贰）概要中，虽略论一二，未尽其旨，试更详之」。这个地方，黄念祖老居士要给我们详细讨论这个问题，为什么？这个问题是大问题，不是小问题，有关净宗是不是真的殊胜、真的微妙、真能超越一切，让我们一生圆满成就。
　　我们看下面念老所说的，「古说之非」，古人也有把这个讲错了，古人也有讲错，何况今人？所以今人把它讲错了，咱们一点都不要怪他。古人真的是有修行、有德行、有学问，他还讲错，何况现在！所以不要执著这些，我们还是多听听念老的话，念老不是凡人，他来是给我们表法的，他的话可以接受。这个老人我跟他多次见面，在世的时候，每年我至少到北京三次，去干什么？去看他。他大我十几岁，非常难得，通宗通教，显密圆融，都下过功夫，都认真学过，学得很认真，夏莲居老居士的传人。「古说之非，幸得」，这很幸运得到唐朝「善导大师，广引经论，力破旧说」。你看他不说他自己说的，谁的话？唐朝善导大师的，这大家没话说，善导是净宗第二代祖师。「大师於所著《四帖疏》」，《四帖疏》就是善导大师对《观无量寿佛经》的注解，叫做《四帖疏》，这里面说的就是善导大师所说的话。他说：「又看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者。上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫」。这话说得好，为什么？我们有分。如果像前面所说的，我们没分，那得要登地菩萨才有分，我们没分；善导这个说法，我们统统有分，我们是凡夫。大凡夫、小凡夫怎么分？发大心的、发小心的，发大心就是发大菩提心的。到极乐世界为什么？为求法，求法干什么？为广度众生，这大凡夫；单单为自己了生死出三界，这是小凡夫，大小是这么分的。我们能够学阿弥陀佛这种大心大愿，依照他的四十八愿，我们也真正发这个愿心，那就跟阿弥陀佛一样，没有两样。这一段讲得好！
　　下品三人是遇到恶凡夫。「以恶业故，临终藉善」，这就是虽然造了一身罪业，他那一口气没断，还能忏悔、还能发愿，后不再造，他的品位就上升。你看临终藉善，遇到善知识，「乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也」。念老在这里加了括弧，「（古师谓下辈是大乘始学凡夫）若作此见，自失误他，为害兹甚」。这是善导大师的话，所以不能把这段看错了，一定要了解它的真实义，错了之后会误导很多人，这一生不能往生，或者是往生品位往下坠落，这都给我们提出警告。
　　「疏中」，《四帖疏》里头，「复引《观经》十则，以证其说」，这个地方没有完全录下来。「大师直示」，直接指示我们，「极乐九品莲台，均是浊世凡夫往生之位。唯因世间遇缘有大乘小乘之差异，故往生后有上辈中辈之不同。净宗乃最极圆顿之教，大根大器之凡夫，若能信受，圆解圆修，则与常人日劫相倍」。圆人，圆教根性的人修一天，等於普通人修一劫。「故能一生功圆，迳登上品」，一生功德圆满，上上品往生。凡人，不是登地菩萨，这才显示净宗的殊胜、净宗的微妙，阿弥陀佛得到十方三世一切诸佛的赞叹才讲得过去；要跟一般一样的话，就显不出净宗的殊妙，殊胜、微妙。
　　这个地方，我们要注意到的就是遇缘。我们现在从形式上说生在中国，所遇的缘都是大乘；生在南洋，他们遇的缘是小乘。特别是中国，中国大乘分八个宗派，八个宗派都是大乘，无论修哪个宗派，念佛求生净土，都是属於大乘根器。大乘根器里头跟小乘差别，就是大乘发菩提心，小乘没发。什么是菩提心？《观经》上讲的菩提心的体，至诚心，真诚到极处。至诚心就是《大学》上所说的「明德」，后头有文，有解释，「诚则明矣，明则诚矣」。从诚到明，这是性德，就是无师自通，因为他真诚到极点，他智慧开了；从明到诚，这是学教，我们学了佛法之后，慢慢把心回归到真诚，让妄心回归到真诚，这叫教。所以前面这句是无师自通，后面这句是学了之后通了。明就是智慧现前，诚是真心。那我们现在懂得了，从诚，就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧，这个是自明到诚，真诚心现前。
　　我们遇的缘胜，超胜，但是现在遇的这个缘不踏实。像方东美先生所说的，两百年前寺院庵堂出家人，都真正有道德、有学问，都可以亲近，向他学习，现在不行，现在这两百年过来，他们不学经教了，也没有办法认真修行。修行只剩下一门，净宗信愿持名，这个法门还行。禅不行了，为什么？他的清净心得不到，他心生烦恼，不生智慧。密也不行，密不行是黄念老告诉我的。我们第一次见面他就告诉我，禅宗传到今天，开悟的没有了，得定的还有，他举了个例子，虚云老和尚得禅定，没有开智慧，距离开智慧他定功还不够。密宗，他也是密宗的上师，他说人民共和国建国六十周年（那年我们见面的时候谈到的），学密成就的只有六个人，很难，往后更难了，只有念佛法门。所以他临终的时候念佛，他念了半年，这个注解注完之后、校正之后，该补充的补充，圆满之后他就一心念佛，告诉我一天十四万声佛号，追顶念佛，一句接著一句，念了半年他走了。为我们表法，通宗通教、通显通密，最后选择念佛往生净土，给我们看的。
　　下面这些话都非常重要。请看下文，底下这一段，「现就本经，兼采余论，以明三辈往生，实为凡夫，兼及圣人」。这是黄念老注解这一品经，重点在这里先给我们说出来。本经是《无量寿经》，兼采余论，这里面他都注明出处，说明三辈往生全实为凡夫，也能通圣人；圣人比凡夫高，当然没有问题。「经中《必成正觉品》偈曰：令彼诸群生，长夜无忧恼，出生众善根，成就菩提果。我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满」。这里一共十句，前面四句说明「大愿之由」，佛为什么发四十八愿？「乃欲令一切长夜冥昧之众生，离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提」。这是阿弥陀佛在因地发四十八愿，他为什么？为这个，为的是诸群生，就是十方诸佛世界那里面的六道众生。长夜无忧恼，长夜就是指的六道轮回，六道轮回里头苦恼，要让他们离苦得乐；出生众善根，成就菩提果，这得乐。简单四个字，帮助一切苦难众生离苦得乐，阿弥陀佛就为这个来的。所以念老在这给我们解释的，「乃欲令一切长夜冥昧之众生」，这冥昧就是指六道轮回，「离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提。故知所欲普济者，实为长夜忧恼，待生善根之具缚凡夫也」。极乐世界是为谁？是为这些人，不是为菩萨，这个不能搞错了。离诸忧悲苦恼，出生善根，成就菩提，这是说明阿弥陀佛是为这个，离苦恼、待生善根的具缚凡夫。这个缚就是烦恼，具是具足，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼统统具足，在我们这个世界能看到的，六道轮回的众生，是希望这些众生离苦得乐。
　　后面这四句，「明普济之法」，他用什么方法。后面四句说出方法，「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中」，后面这四句明普济之法。「众生闻名，来生我刹。此诸众生」，就是长夜忧恼的这些众生。「是故善导师曰：三辈九品，总是为佛去世后」，就是释迦牟尼佛灭度以后，「五浊凡夫」，五浊恶世的凡夫。
　　末后两句，「如佛金色身，妙相悉圆满。可见忧恼凡夫，一登彼土，悉皆身真金色，妙相如佛，圆满具足」。这些话句句都是真实话，你要能相信，你要能真干，你是现前世间最有智慧的人、最有福报的人。没有大智慧、大福报，他怎么能在这个世间一生就成佛？这不可能。生到极乐世界就等於成佛，得跟佛同样的智慧、道力、神通，跟阿弥陀佛完全相同。这不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持给你的，慢慢的再等待一段时期，你自己修行就成功，也到达这个地位。没有到达之前佛加持你，一直等到你自己，完全好像你得到了，你的功夫成就，你得到了。这底下说得好，末后这两句，「如佛金色身，妙相悉圆满，可见忧恼凡夫，一登彼土」，这就是只要你往生，悉皆身真金色，妙相如佛，智慧也如佛，神通也如佛，没有一样不如佛，圆满具足。
　　下面说得更清楚，「亦以大悲心，利益诸群品」，这是很快，化身无量无边，无量无边的佛法一天就学完了。无量无边诸佛在讲，他有无量无边身，每一尊佛前面都有他，福慧双修，供佛修福，闻法修慧，所以非常快。这一得法之后，也以大悲心，利益诸群品，跟佛一样去教化众生。「离欲深正念，净慧修梵行」，这两句非常重要。这个欲是世间五欲六尘，财色名食睡，这是五欲；六尘，色声香味触法，这都是欲望，这个要远离，你才能深正念，正念是禅定、是念佛三昧；你放下的愈多，你念佛三昧功夫愈深。然后用你的清净智慧修梵行，梵是清净的意思，你在这个世间，起心动念、言语造作都跟清净平等觉相应就是梵行，这个地方讲的梵行就是经题上这五个字，「清净平等觉」。
　　「是表诸往生者」。只要是往生到极乐世界的人，不要求往生品位，为什么？那是妄想、那是杂念。老实念去，学莲池大师、蕅益大师。有人向他们请教，你将来往生到极乐世界，什么样品位你就满足了？祖师回答的是，我只要下下品往生我就满足了。我们要有这个心。定在下下品，这个杂念就没有了，不跟人去争，你们要争品位我不争。可能不争的反高，争的反而爬不上去，为什么？你有杂念，你还有分别、还有执著。统统放下，没有分别、没有执著，我到极乐世界，从小学一年级开始念起，为什么？无量寿，你还著什么急？决定成就。连基本的根都让阿弥陀佛亲自来帮你扎，这还得了！比那个插班进去更踏实，从根本学起。莲池、蕅益大师的话，话中有话，要好好去体会。这样真的，《金刚经》所说的，「法尚应舍，何况非法」做到了，法也舍了，一句，抓住这一句阿弥陀佛念到底，我决定成就。不与人竞争，老老实实从下下品修起，一年级修起，慢慢一步一步向上提升，做弥陀的好弟子。这个心踏实、愿踏实，没有不往生的。
　　这表往生者，「华开见佛，身心顿净」，清净心现前了。这个清净我们无法想像，为什么？到极乐世界得的身体不是这个肉身，这肉身是物质，物质是生灭法，那个地方是法性身。我们现在这个身是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，是生灭法。极乐世界没有生灭法，法性身，居住的法性土，所以身没有生灭，居住的环境也没有生灭。居住的环境我们要不喜欢，怎么办？我想改变一下。随心所欲，你的念头想什么，它环境就改变了。一切都随心所欲，想什么现什么，真的是我们这边一句话，是恭维的话，做不到的，叫「心想事成」，在极乐世界这句话是老实话、是真话，确实心想事成，不是假的。
　　「智慧猛利」，智慧像谁？像阿弥陀佛。「大悲无量」，这个大悲就是今天讲爱心，爱一切众生，爱遍法界虚空界一切众生、一切万物。为什么？全是自性现的。爱众生实在是自爱，圆满的自爱就是爱一切众生；爱自己不爱众生，那真正是不爱自己，为什么？一体。我爱细胞，难道不爱皮肤吗？这最小的单位是细胞，细胞要再分析就更小，分成基本粒子、分成夸克、分成微中子，这都是生灭法。所以从最小的爱，爱这身，然后再扩大，整个地球；再扩大，整个银河系；再扩大，佛经上讲的大千世界，无量无边诸佛刹土，一个自性变现的。所以一念能变虚空法界，一念。如果具足神通，这一念当中就能分无量无边身，就能办无量无边的事。自利的事，福慧双修；有福、有慧干什么？帮助苦难众生。
　　「自觉觉他」，没有丝毫吝啬。吝啬是大烦恼，会障碍你往生。这个也拥为己有，那个也是拥为自有，不肯帮助人，别人有需要的时候不能够布施，不知道自他是一不是二。对你喜欢的人，你能够施舍；对你讨厌的人，就是对你冤家债主，都应该一视同仁，他有缺乏的，我有多余的，要分给他。怨恨是什么？怨恨是烦恼。他对我怨恨，他对我没有了解，没认识，这是很正常的，等他明白了，他的态度行为就善良了，自然就能改正。世间法、出世间法就是觉迷之分，除此以外没有两样，觉了叫佛菩萨，迷了叫凡夫。
　　「成就菩提」，成就菩提是成就无上佛果。「是皆阿弥陀佛，威神力故，本愿力故，满足愿故，明了、坚固、究竟愿故」，这是阿弥陀佛。所以到极乐世界，得佛威神加持，得佛功德加持，他无量劫修行的功德，我们都能得到真实受用。这个真实受用跟佛讲的一样，他有威神力，本愿力，满足愿，明了、坚固、究竟愿，每个往生到极乐世界的人都跟他一样，统统都有，阿弥陀佛有的你也有、他也有，个个平等。极乐世界是真正平等对待，和睦相处，没有丝毫差异，这个世界才圆满。
　　智慧清净，身心如佛，你看我们这地方，六道轮回的凡夫，往生到极乐世界，真的是一刹那，一刹那就起这么大的变化。「能令长夜忧恼之凡夫，智慧清净，身心如佛」，生到极乐世界就得到。「由是可见此土大心凡夫，蒙佛加被，上辈往生，得无生忍，又何足异」，何足异是没有奇怪。确确实实，往生到极乐世界要发大心，心量要大，起心动念要想到别人；再扩大，想到社会、想到国家、想到这个地球，至少要想到地球。地球再扩充，无量无边的星球，这里面所有一切众生，不能说无，为什么？依报跟正报是不相分离的，依正是一体，星球居住地方是依报，里面必定有正报，我们看不到，空间维次不一样。好像在一个电视画面，频道不一样，几十个频道、几百个频道都在屏幕上，你按了它现出来；不按，它在，它不是不在，不是没有，这个道理我们要懂。
　　「法藏比丘以偈颂愿」，他用偈颂。「首句」，第一句，「即是我建超世志。此正超世之处」，超越世间一切大众之愿，心量大。所以说，「安得守十方之常规，以论极乐之品位耶」，就不可以守十方的常规。佛说法，应机说法，机感不同，说法不一样，活的，不是死的。所以在经教里头修了一段时期之后会发现到，佛经没有意义，对大众面前生无量义，什么样的根机给你说什么样的法，活的，它不是死的。有意思，有意思是死的。不能说错，不能说这是有冲突，它没有意思，对各种不同的根机，各个人得利益，什么利益？帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐。这目的，目的是一个，但是说法、学法都不一样，活泼，所以不能守十方。我们是十方之一，我们这个地方的常规是释迦牟尼佛定的，为哪些人？为初学的人、根利的人，根性差的人佛就降等了，就不用这个。这个法妙极了！极乐世界超逾十方，十方世界所不能及，这个大家知道。所以不能用佛对我们这一方所说的法，对这个经上所讲的产生怀疑，那就错了。有怀疑也放在一边，最好把怀疑都丢掉，我就相信。到了西方极乐世界不是一切全明白了吗？凡是障碍往生的，我们都要把它舍弃，这就对了。
　　像我们今天，佛法讲的在这个世间，西方人讲二十一世纪，这个世纪也是历史上从来没见过的混乱，没见过的。这个世纪需要宗教团结。我们对宗教怎么看法？宗教都是佛菩萨示现。在过去没有交通工具，没有资讯，在那个时代，诸佛菩萨应机说法，各个不同的族群，现各个不同的身，说各种不一样的教。今天交通方便、资讯发达，应该所有的宗教合成一家。为什么？一个神，众神一体，宗教一家，平等对待，和睦相处，化解这个世间，从个人到国家各族群宗教，所有一切冲突化解，化解冲突，带给这个世间永恒的盛世，和睦、幸福、快乐，真的叫人离苦得乐，这宗教教育圆满。不能执著成见，我这里说的跟你的不一样。那是在那个环境，不是在今天的环境，在今天的环境就说一样的了。我们要活学活用，真正得到宗教教育的利益。宗教教育，按中国文字的解释，宗教是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。这些年来，我们在世界上接触宗教，把这个名称讲给大家听，个个都满意，我的宗教就是这个，个个都讲。所以宗教可以团结，不难。今天时间到了，我们就学习到此地。




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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-18 18:36

    善男子。有一种法菩萨应离。所谓欲贪。善男子。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。善男子。复有一法菩萨应离。所谓我取。善男子。复有一法菩萨应离。所谓疑惑。善男子。复有一法菩萨应离。所谓憍慢。善男子。复有一法菩萨应离。所谓懈怠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓惛眠。善男子。复有一法菩萨应离。所谓爱着。善男子。如是一法。是诸菩萨所应永离。



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