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標題: 佛说十善诸经集第五八卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-18 18:32
標題: 佛说十善诸经集第五八卷南无阿弥陀佛
敬摘自《佛说十善诸经集录》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说十善诸经集第五八卷







...!何以故?诸佛一切智、一切种智,皆从般若波罗蜜中生。诸菩萨摩诃萨禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,皆从般若波罗蜜中生。内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,皆从般若波罗蜜中生。诸佛五眼,皆从般若波罗蜜中生。成就众生、净佛世界,道种智,一切种智诸佛法,皆从般若波罗蜜中生。声闻乘、辟支佛乘、佛乘,皆从般若波罗蜜中生。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,书是般若波罗蜜,受持经卷,亲近、读诵、说、正忆念,加复供养华香乃至妓乐,过出前供养七宝塔,百分、千分、千亿万分,乃至算数譬喻所不能及!何以故?憍尸迦,若般若波罗蜜在于世者,佛宝、法宝、比丘僧宝,亦终不灭。若般若波罗蜜在于世者,十善道,四禅、四无量心、四无色定,檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法,一切智、一切种智,皆现于世。若般若波罗蜜在于世者,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家;四天王天,乃至阿迦尼吒诸天;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,菩萨摩诃萨,无上佛道,转珐輪,成就众生、净佛世界。”  
  【论】释曰:上帝释答佛,言供养般若,福德甚多。更有大天,以帝释非一切智人故,所说或错,是以佛印可所说,言:如是,如是。
  问曰:若般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言道断,不生不灭,如虚空相;今何以说般若在世者,三宝不灭?
  答曰:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此言在世者,所谓般若经卷,可修...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...诸天;须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,菩萨摩诃萨,无上佛道,转珐輪,成就众生、净佛世界。”  
  【论】释曰:上帝释答佛,言供养般若,福德甚多。更有大天,以帝释非一切智人故,所说或错,是以佛印可所说,言:如是,如是。
  问曰:若般若波罗蜜相,一切诸观灭,语言道断,不生不灭,如虚空相;今何以说般若在世者,三宝不灭?
  答曰:般若波罗蜜体性,有佛无佛,常住不灭。此言在世者,所谓般若经卷,可修习读诵者,是因中说果。譬如井深,绠短不及,便言失井,井实不失;般若波罗蜜实相如深井,经卷名为绠,行者不能书写、修习故言灭。
  问曰:若说三宝,尽摄一切善人善法,何以复言般若在世者,世间有十善道,乃至一切种智?
  答曰:此诸法及诸道,皆广解三宝中义。佛宝者,佛法所摄无学五众;法宝者,第三谛所谓涅槃,除四沙门所摄学、无学功德,余残辟支佛功德,菩萨功德;僧宝者,四向、四得,学无学五众。余十善道、四禅、四无量等,皆是道方便门,是故别说。  
大智度论卷第五十八 释劝持品第三十四  
  【经】尔时,三千大千世界所有四天王天,乃至阿迦尼吒天,语释提桓因诸天言:“应受是般若波罗蜜,应持、应亲近、应读诵、说、正忆念!何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,一切所修集善法,当具足满,增益诸天众,减损阿修罗。诸天子,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,佛种不断,法种、僧种不断。佛种、法种、僧种不断故,世间便有檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,皆现于世。四念处乃至十八不共法,菩萨道,皆现于世。须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道,佛道;须陀洹乃至佛,...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。憍尸迦,未来世诸佛,今现在十方诸佛及弟子,皆学是般若波罗蜜,得阿耨多罗三藐三菩提,入无余涅槃。何以故?憍尸迦,是般若波罗蜜,摄一切善法,若声闻法,若辟支佛法,若菩萨法,若佛法。”
  释提桓因白佛言:“世尊,般若波罗蜜,是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?世尊,是般若波罗蜜能除一切不善法,能与一切善法。”
  佛语释提桓因:“如是,如是。憍尸迦,般若波罗蜜是大明咒,无上明咒,无等等明咒!何以故?憍尸迦,过去诸佛因是明咒故,得阿耨多罗三藐三菩提;未来世诸佛,今现在十方诸佛,亦因是明咒,得阿耨多罗三藐三菩提。因是明咒故,世间便有十善道;便有四禅、四无量心、四无色定;便有檀波罗蜜乃至般若波罗蜜,四念处乃至十八不共法;便有法性、如、法相、法住、法位、实际;便有五眼,须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道,一切智、一切种智。憍尸迦,菩萨摩诃萨因缘故,十善出于世间,四禅、四无量心,乃至一切种智,须陀洹乃至诸佛,出于世间。譬如满月照明,星宿亦能照明。如是,憍尸迦,一切世间善法、正法,十善乃至一切种智,若诸佛不出时,皆从菩萨生;是菩萨摩诃萨方便力,皆从般若波罗蜜生。菩萨摩诃萨以是方便力,行檀波罗蜜乃至禅波罗蜜,内空乃至无法有法空,四念处乃至十八不共法,不证声闻、辟支佛地,成就众生、净佛世界,寿命成就、世界成就,菩萨眷属成就,得一切种智,皆从般若波罗蜜生。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,闻般若波罗蜜,受持、亲近乃至正忆念,是人当得今世、后世功德。”
  释提桓因白佛言:“世尊,何等是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得今世、后世功德?”
  佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得今世、后世功德?”
  佛告释提桓因:“若有善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,终不中毒死,兵刃不伤,水火不害,乃至四百四病所不能中,除其宿命业报。
  “复次,憍尸迦,若有官事起,是善男子、善女人,读诵般若波罗蜜故,往到官所,官不谴责。何以故?是般若波罗蜜威力故!若善男子、善女人,读诵是般若波罗蜜,到王所,若太子、大臣所,王及太子、大臣,皆欢喜问讯,和意与语。何以故?是诸善男子、善女人,常有慈悲喜舍心向众生故。憍尸迦,若善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,得如是等种种今世功德。憍尸迦,何等是善男子、善女人后世功德?是善男子、善女人,终不离十善道,四禅、四无量心、四无色定,六波罗蜜,四念处乃至十八不共法。是人终不堕三恶道,受身完具,终不生贫穷下贱、工师、除厕人、担死人家。常得三十二相,常得化生诸现在佛界,终不离菩萨神通。若欲从一佛界至一佛界,供养诸佛,听诸佛法,即得随意;所游佛界,成就众生、净佛世界,渐得阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦,是名后世功德。以是故,憍尸迦,善男子、善女人,应当受持般若波罗蜜,亲近、读诵、说、正忆念,华香乃至妓乐供养,常不离萨婆若心。是善男子、善女人,乃至阿耨多罗三藐三菩提,得今世、后世功德成就。”
  【论】释曰:佛是法王,赞叹受持般若波罗蜜者已,次天王释赞;释赞已,今次诸天赞。以多众赞故,令人信心转深...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...、涅槃诸著,何况贪恚粗病!是故名为大明咒、无上咒、无等等咒。
  复次,是咒能令人离老病死,能立众生于大乘,能令行者于一切众生中最大,是故言大咒。能如是利益故,名为无上。先有仙人所作咒术,所谓能知他人心咒,名抑叉尼;能飞行变化咒,名揵陀梨;能住寿过千岁万岁咒,于诸咒中无与等。于此无等咒术中,般若波罗蜜过出无量故,名无等等。
  复次,诸佛法名无等,般若波罗蜜得佛因缘故,言无等等。
  复次,诸佛于一切众生中名无等,是般若咒术,佛所作故,名无等等咒。
  复次,此经中自说三咒因缘,所谓是咒能舍一切不善法,能与一切善法。佛顺其所叹故,言:如是,如是。亦更广其所赞,所谓因般若故,出生十善道,乃至诸佛。是般若波罗蜜,属菩萨故,佛说譬喻:诸佛能大破无明闇故,如满月;菩萨破暗不如故,如星宿。如夜中有所见,皆是星、月力;世间生死夜中有所知见,皆是佛、菩萨力。若世无佛,尔时,菩萨说法度众生,著人天乐中,渐渐令得涅槃乐。菩萨所有智慧,皆是般若波罗蜜力。
  复次,是菩萨虽行三十七品、十八空,知诸法毕竟不可取,亦不证声闻、辟支佛道,而能还起善法,教化众生,净佛世界,寿命具足等,皆是方便般若波罗蜜力。若是人能受持般若,乃至正忆念,得今世、后世功德。今世功德者,所谓终不中毒死等。
  问曰:先已说不横死,今何以更说?
  答曰:先已说般若波罗蜜,不一会中说,此为后来者更为说。 ...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...等,今为不自伤。何以知之?次说四百四病故知。上虽说人不能得其便,不说其人还恭敬供养。四百四病者,四大为身,常相侵害。一一大中,百一病起:冷病有二百二,水、风起故;热病有二百二,地、火起故。火热相,地坚相,坚相故难消,难消故能起热病。血肉、筋脉、骨髓等,地分。除其业报者,一切法和合因缘生,无有作者。无有作者故,必受业报,佛所不能救,何况般若?必受业报、不必受业报,先已说。官事起者,诵般若波罗蜜力故,随起皆灭。
  问曰:先说人不能得便,今何以复更说?
  答曰:先虽说人不能得便,不说国王、大臣等。既不能得便,还复恭敬供养。何以故?是菩萨常有慈悲喜舍心向众生故。后世功德者,世世所生,常不离十善道等,是故常不堕恶道。是人折伏恶心故,受身完具,不生下贱等家。学佛所学道故,得变化身似佛,有三十二相、八十随形好。常得化生现在佛国者,随心所到十方世界,供养诸佛,听受诸法,教化众生,渐渐得成佛道。是故行者听闻、受持,乃至正忆念,不离萨婆若心。如是得今世、后世功德。  
释梵志品第三十五(经作遣异品)  
  【经】尔时,诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。是时释提桓因心念:“是诸外道梵志来向佛所,欲求佛短。我今当诵念从佛所受般若波罗蜜;是诸外道梵志等,终不能中道作碍,断说般若波罗蜜。”释提桓因作是念已,即诵般若波罗蜜。是时诸外道梵志,遥绕佛,复道还去。
  时舍利弗心念:“是中何因缘,诸...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...色,不二不别;乃至阿耨多罗三藐三菩提、檀波罗蜜,不二不别。五波罗蜜亦如是。以是故,阿难,但称誉般若波罗蜜,于五波罗蜜,乃至一切种智为尊导!阿难,譬如地,以种散中,得因缘和合便生,是诸种子依地而生。如是,阿难,五波罗蜜依般若波罗蜜得生,四念处乃至一切种智,亦依般若波罗蜜得生。以是故,阿难,般若波罗蜜,为五波罗蜜,乃至十八不共法尊导!”
  尔时,释提桓因白佛言:“世尊,佛说善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念者,功德未尽。何以故?受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道。所以者何?欲得萨婆若,当从般若波罗蜜中求;欲得般若波罗蜜,当从萨婆若中求。世尊,受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,十善道现于世间,四禅、四无量心、四无色定,乃至十八不共法现于世间。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,世间便有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至阿迦尼吒诸天。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,便有须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨。受持般若波罗蜜,乃至正忆念故,诸佛出于世间。”
  尔时,佛告释提桓因:“憍尸迦,善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,我不说但有尔所功德。何以故?憍尸迦,是善男子、善女人,受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,无量戒众成就,定众、慧众、解脱众、解脱知见众成就。
  “复次,憍尸迦,是善男子、善女人,能受持般若波罗蜜,乃至正忆念,不离萨婆若心,...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...若波罗蜜,余一切善法。是因缘和合者,是佛道中一心信忍,精进不休不息,欲受通达不坏,有如是等法。事得成办者,是增长者从发心起,学诸波罗蜜,从一地至一地,乃至佛地是。
  问曰:帝释何以故,言佛说行者受持般若功德未尽?
  答曰:般若波罗蜜无量无边,功德亦无量无边。说未究竟,中间外道梵志及魔来故,傍及异事,今还欲续闻。帝释深爱福德果报,乐闻般若功德,听无厌足;今更欲闻说,故自说因缘:世尊,若人受持般若波罗蜜,乃至正忆念,则受三世诸佛无上道功德智慧。所以者何?般若中应求一切种智,一切种智中应求般若。如上品末说。诸行者若受持般若,发心求阿耨多罗三藐三菩提,为度众生故,集般若波罗蜜等诸功德,所谓十善道乃至十八不共法,现于世间。是善法因缘故,有刹利大姓,乃至诸佛。佛告天帝:是人不但得如上功德,亦得无量戒众等功德。戒众者,是菩萨行般若波罗蜜,于一切众生中修毕竟无畏施。众生十方中数无量无边,三世中数亦无量无边,六道四生种类各各相亦无量无边,于此无量无边众生中,施第一所爱乐物,所谓寿命,是故得无量戒众果报。如是不杀等戒,但说名字,则二百五十。毗尼中,略说则八万四千,广说则无量无边。是戒凡夫人或一日受,或一世,或百千万世;菩萨世世于一切众生中施无畏,乃至入无余涅槃,是名无量戒众。乃至解脱知见众,亦如是随义分别。是五众功德,胜于二乘,不可计量。若人书写供养般若波罗蜜,得今世、后世功德。
  ...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...后得大果报。佛既可其言,复更自说:有人书写经卷与人,复有人于大众中广解其义,其福胜前,视是人如佛、若次佛。如佛、若次佛,义如先说。
  佛以二种因缘,证般若波罗蜜为胜:一者、三世圣人从中学,成圣道;二者、我以此法故,得成无上圣,我今还师仰此法。法者,诸法实相,所谓般若波罗蜜。憍尸迦,我更无所求,而犹推尊般若供养,何况善男子不以种种供具,供养般若波罗蜜?此中说因缘:般若是菩萨根本因缘,菩萨是诸佛根本因缘,诸佛是一切世间大利益安乐因缘。是故声闻、辟支佛人,欲疾安隐,入三解脱门行者,犹尚供养般若波罗蜜,何况菩萨!供养具者,所谓以一心听受,乃至正忆念,及以华香乃至幡盖。  
大智度论卷第六十 释十善品第三十八  
  【经】佛告释提桓因言:“憍尸迦,若有善男子、善女人,教一阎浮提人行十善道。于汝意云何?是因缘故,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷与他人,令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中,广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学;入正法位中,已入、今入、当入。得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入。得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分,四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
  “...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...  佛言:“不如善男子、善女人,书持般若波罗蜜经卷与他人,令读诵说,得福多。何以故?是般若波罗蜜中,广说诸无漏法。善男子、善女人从是中学,已学、今学、当学;入正法位中,已入、今入、当入。得须陀洹果,已得、今得、当得;乃至阿罗汉果,求辟支佛道亦如是。诸菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提,入正法位中,已入、今入、当入。得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。憍尸迦,何等是无漏法?所谓四念处,乃至八圣道分,四圣谛,内空乃至无法有法空,佛十力乃至十八不共法。善男子、善女人学是法,得阿耨多罗三藐三菩提,已得、今得、当得。
  “憍尸迦,若有善男子、善女人,教一人令得须陀洹果;是人得福德,胜教一阎浮提人行十善道。何以故?憍尸迦,教一阎浮提人行十善道,不离地狱、畜生、饿鬼苦。憍尸迦,教一人得须陀洹果,离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩萨因缘故,生须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故,憍尸迦,当知善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。憍尸迦,置...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...离三恶道故。乃至阿罗汉果、辟支佛道,亦如是。憍尸迦,若善男子、善女人,教一阎浮提人令得须陀洹果、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道;不如善男子、善女人,教一人令得阿耨多罗三藐三菩提得福多!何以故?憍尸迦,以菩萨因缘故,生须陀洹,乃至阿罗汉、辟支佛;以菩萨因缘故生诸佛。以是因缘故,憍尸迦,当知善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。是善法中学,便出生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家,四天王天乃至非有想非无想天,便有四念处乃至一切种智,便有诸须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛,便有诸佛。憍尸迦,置一阎浮提人;若有善男子、善女人,教四天下世界中众生令行十善道。于汝意云何?是人以是因缘,得福多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵、说,得福多!余如上说。憍尸迦,置四天下世界中众生;若教小千世界中众生,令行十善道,亦如是。憍尸迦,置小千世界中众生;若教二千中世界中众生,令行十善道;若有善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人得福多!余如上说。憍尸迦,置二千中世界中众生;若教三千大千世界中所有众生,令行十善道;复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,是人福得多!憍尸迦,置三千大千世界中众生;若教如恒河沙等世界中所有众生,令行十善道;若复有人书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵,其福多!余如上说。
  “复次,憍尸迦,有人教一阎浮提众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是善男子、善女人福德多不?”
  释提桓因言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。憍尸迦,置阎浮提众生;复置四天下世界中众生,小千世界中众生,二千中世界中众生,三千大千世界中众生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。” ...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...
  佛言:“不如是善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。憍尸迦,置阎浮提众生;复置四天下世界中众生,小千世界中众生,二千中世界中众生,三千大千世界中众生。憍尸迦,若有人教十方如恒河沙等世界中众生,令立四禅、四无量心、四无色定、五神通。于汝意云何?是人福德多不?”
  答言:“甚多!世尊。”
  佛言:“不如善男子、善女人,书般若波罗蜜经卷与他人,令书持、读诵得福多!何以故?是般若波罗蜜中,广说诸善法。余如上说。
  “复次,憍尸迦,若有善男子、善女人,受是般若波罗蜜,持读诵说、正忆念,是人福德,胜教阎浮提人行十善道,立四禅、四无量心、四无色定、五神通。正忆念者,受持、亲近般若波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。受持、亲近禅波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、羼提波罗蜜、尸罗波罗蜜、檀波罗蜜,乃至正忆念,不以二法,不以不二法。为阿耨多罗三藐三菩提,正忆念内空乃至一切种智,不以二法,不以不二法。
  “复次,憍尸迦,若善男子、善女人,为他人种种因缘演说般若波罗蜜义,开示分别令易解。憍尸迦,何等是般若波罗蜜义?憍尸迦,般若波罗蜜义者,不应以二相观,不应以不二相观,非有相非无相,不入不出,不增不损,不垢不净,不生不灭,不取不舍,不住非不住,非实非虚,非合非散,非著非不著,非因非不因,非法非不法,非如非不如,非...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...女人如是说者,是名不说相似般若波罗蜜。受、想、行、识亦如是。
  “复次,憍尸迦,善男子、善女人,为求佛道者说:‘汝善男子修行般若波罗蜜,于诸法莫有所过,莫有所住。何以故?般若波罗蜜中,无有法可过、可住。所以者何?一切法自性空,自性空是非法,若非法即是为般若波罗蜜。般若波罗蜜中,无有法可入可出、可生可灭。’憍尸迦,是善男子、善女人如是说,是名不说相似般若波罗蜜。广说如上。与相似相违,是名不说相似般若波罗蜜。如是,憍尸迦,善男子、善女人,应如是演说般若波罗蜜义。若如是说般若波罗蜜义,所得功德,胜于前者。”  
  【论】论者言:佛更欲以异门明般若波罗蜜胜故,问帝释言:若有人教一阎浮提人行十善道,其福多不?如经中广说。此中说所以胜因缘,所谓般若波罗蜜,广说诸无漏法,成三乘道,入涅槃,不复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。
  复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。
  复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。
  复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)


...复还。十善道但善有漏法,受世间无常福乐,还复堕苦,是故不如。
  复次,先是世间法,后是出世间法;先是能生生死法,后是能灭生死法;先是无常乐因缘,后是常乐因缘;先是凡夫、圣人共法,后但是为圣人法。如是等差别。无漏法者,三十七品、十八不共法,乃至无量诸佛法。欲令是事了了易解故,更说因缘,所谓教一人令得须陀洹果,得大福德,胜于教阎浮提人行十善道。虽行十善,未免三恶道故。乃至得阿罗汉、辟支佛道,亦如是。佛更说譬喻:若有人教一阎浮提人,令得声闻、辟支佛道,不如有人教一人令得阿耨多罗三藐三菩提,是人得福多。何以故?须陀洹至辟支佛,皆从菩提生故。是般若波罗蜜中,种种说佛道因缘。是故书般若经卷与人,胜以十善教四天下,乃至如恒河沙等世界。
  复次,教阎浮提人,乃至恒河沙等世界人,令行四禅等,乃至五神通亦如是。但四禅等是离欲人,与十善差别。
  复次,若有人教一阎浮提人,乃至如恒河沙世界,令行十善道、四禅、四无量心、四无色定、五神通,不如是人受持般若波罗蜜,读诵说、正忆念,得福多。得福多者,上以般若经卷与他人,今自行般若为异。先十善道,乃至五神通别说,今合说。
  问曰:何以不解受持、读诵、说,但解正忆念?
  答曰:受持、读诵、说福德多,以正忆念能具二事,所谓福德、智慧,是故别说。如人采药草,乃至合和而未服之,于病无损,服乃除病。正忆念如服药病愈,是故但解正忆念。正忆念相,所谓非二非不二行般若波罗蜜。二不二义,如先说。初以书经卷胜舍利;中以经卷与人,胜教人行十善,乃至五神通;令受持、读诵、说,于受持边,正忆念最胜;今诸佛怜愍众生故,为解其义令易解,胜自行正忆念。
  是时,佛欲广分别福德故,说言:若有人尽形寿供养十方佛,不如为他解说般若义。此中说胜因缘:三世诸佛皆学是般若,成无上道。
  复次,若菩萨于...(第1163-03部~大智度论一百卷(第四十一卷~第六十卷)-002)



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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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