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標題: 净公上人讲伦常集第八九卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-17 22:14
標題: 净公上人讲伦常集第八九卷
敬摘自《净公上人讲解伦常集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...到了。佛法用什么方法呢？禅定般若。你得到禅定般若，你这个空间转换就得大自在了。定功越深，你转变的就越快速，转变的那个频道就越多。你的定功浅，你转变的范围就小，速度也就慢，就这么回事情。这佛法那有稀奇，很合乎科学。现代科学发现，但是还找不到方法。知道有这个事情存在，但是没有方法突破。实在讲，科学家很难突破，为什么呢？他用思惟，他用心意识。用心意识，纵然突破，很有限。这是佛在经上给我们说了，用心意识的方法，可以突破六道，不能突破十法界。不用心意识，用真心本性里面的真实智慧，可以突破十法界，可以看到无量无边诸佛刹土。那你在一个高度的空间，看下面这个空间，你就看得很清楚，就很明白了。换一句话说，四度空间里的人对三度空间了解得清清楚楚。三度空间的人不了解四度空间的状况。圆满成佛就是达到最高频度的空间了。也有人说最高的维次，这中国人翻的不一样。尽虚空、遍法界，他没有一样不清楚，没有一样不明了，道理在此地。

问：师父刚刚用非常善巧方便，用现在科学的一种概念，来解释我们佛经一个很高深的道理，就是‘唯心所现，唯识所变’，令大家都非常明白易晓。那再请教师父一个问题，就是我们印光祖师他提倡：敦伦尽分，老实念佛。这两句，一句是敦伦尽分，好像是生活上的；老实念佛是在修持上的。这两句如何落实在我们生活当中？

师父：祖师这两句话，是教导真正念佛求生净土的同学，如果想在这一生成就，这两句话做到了，可以说是保证往生，所以这两句话就非常重要了。‘敦伦’，敦是敦睦，伦是伦理，这是儒家所讲的。中国自古以来，我们的道统就是五伦十义。我们自古以来，社会的结构就靠这个维系。所以世界上四大文明古国，那三个早就没有了，都消失了。唯有中国到今天还存在，什么原因呢？就是中国有一个非常强有力的文化道统在支持，在维系它。这个道统就是伦常。伦是伦理，要敦睦伦理，伦理第一个，就是讲人与人之间的关系。人与人的关系最密切的是夫妇、夫妻，夫妻生活在一个房间里，同一个房间，室。我的房间之外，就是我的家了。所以从这个地方开始。要知道夫妇的关系。今天年轻人一般结婚，不知道结婚是什么意思，不知道结婚是什么回事情？男女相爱，爱了就结婚，再过两天不爱了，就离婚，那成什么话！相爱跟结婚是两桩事情，不是一桩事情。结婚是有使命的，有责任的。换一句话说，这两个人有共识，延续生命，延续宗族，延续这个社会，他有使命，神圣的使命。

室之外是家，家里面有父子、有兄弟，这是构成一个家族。家族之外，社会。家外面，社会。社会有朋友、有君臣，说社会可以，说国家也可以，这是个大的社会。有朋友，朋是同学，友是同志。志同道合，这是友，所以同学跟友不一样，朋跟友不一样的，友的关系密切，朋就比较生疏，同学未必同志。君臣就是这个社会上领导与被领导。一个公司行号里头，老板就是君，员工就是臣，一定要懂得做人的道理，人与人的关系，夫妇的关系，父子的关系，兄弟的关系，朋友的关系，领导与被领导的关系。你都能搞的清清楚楚、明明白白，决定遵守，尊重这个关系。有这个关系，就有义务，所以五伦有十义，这个义...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...要敦睦伦理，伦理第一个，就是讲人与人之间的关系。人与人的关系最密切的是夫妇、夫妻，夫妻生活在一个房间里，同一个房间，室。我的房间之外，就是我的家了。所以从这个地方开始。要知道夫妇的关系。今天年轻人一般结婚，不知道结婚是什么意思，不知道结婚是什么回事情？男女相爱，爱了就结婚，再过两天不爱了，就离婚，那成什么话！相爱跟结婚是两桩事情，不是一桩事情。结婚是有使命的，有责任的。换一句话说，这两个人有共识，延续生命，延续宗族，延续这个社会，他有使命，神圣的使命。

室之外是家，家里面有父子、有兄弟，这是构成一个家族。家族之外，社会。家外面，社会。社会有朋友、有君臣，说社会可以，说国家也可以，这是个大的社会。有朋友，朋是同学，友是同志。志同道合，这是友，所以同学跟友不一样，朋跟友不一样的，友的关系密切，朋就比较生疏，同学未必同志。君臣就是这个社会上领导与被领导。一个公司行号里头，老板就是君，员工就是臣，一定要懂得做人的道理，人与人的关系，夫妇的关系，父子的关系，兄弟的关系，朋友的关系，领导与被领导的关系。你都能搞的清清楚楚、明明白白，决定遵守，尊重这个关系。有这个关系，就有义务，所以五伦有十义，这个义是义务。

譬如说，父慈子孝，做父亲对待子女要慈，子女对待父母要孝，这是他的义务，他应当要做的。兄友弟恭，哥哥要友爱弟弟，做弟妹的要尊敬大哥，这天经地义。都能把它做到了，这叫敦伦尽分。分就是尽自己义务，本分的义务。我是弟弟的身份，我一定尊重兄长。我是兄长身份，我一定爱护弟妹。去尽分，尽你的本分。乃至于君臣，君仁臣忠。领导人对待你的员工，对待你的部属要仁慈。部属对领导人一定要尽忠。这个叫十，五伦就是有十个人，各人有各人的义务。每一个人懂得这个道理，各人能尽各人本分的义务，这叫敦伦尽分。把你自己的本分事情都做好了，这是做人的道理。

从敦伦尽分再延伸出去，那就是讲，我们对于自然的关系。自然，包括就多了。我们对我们的环境，对一切动物，对一切植物，对一切矿物，我们跟它有什么关系？我们要用什么样的心态来对待它？今天我们发展工商业，把大自然的生态污染了，对不起它。你对不起它，它带给你的灾难就大了。这是互补的。我们对它好，它对我们好。你不能说，这些树木花草，这些砖头瓦块，他们没有知识的，他们是无情的，你要晓得，那些也相当厉害。只要环境破坏之后，你在这个世间就不能生存。现在这个世间，很多众生得一些奇奇怪怪的病，你要追究这个病源从那里来的？都是从自然生态不平衡里面发生的。所以要懂得人与大自然的关系，人与天地鬼神的关系，这儒家讲到此地。

而照佛家讲，还要扩大，人与一切诸佛如来的关系，与一切诸佛净土的关系，这是儒家没有讲到的。儒家只讲到天地鬼神，换一句话说，没有超越六道轮回。佛法的范围大，超越六道，超越十法界。我们人才做得好，才像一个人。怎么样彻底解决问题？究竟解决问题呢？把我们从人这个境界，提升到最究竟、最圆满，祖师教给我们老实念佛。我们在讲座里头讲过不少次，念佛是因，成佛是果。念佛成佛，天经地义。成佛，这才是把我们提升到究...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...以看到众生造罪业、造过失，生怜悯心、慈悲心，以善巧方便去感化他，不是去责备。责备的时候，自己也生烦恼，跟别人也添烦恼，解决不了问题。所以要用怜悯，慈悲、善巧、方便，帮助人回头是岸，改过自新。这个就是一法里头摄一切法，戒律也不例外。

问：各位观众，今天老法师可以说把戒律的最重要的观念，以及如何来落实在行持上，都做了非常完整的开示，相信大家听了，都得到非常大的受用。今天谢谢老法师，我们下一集再见。

种善因得善果
（第十四讲）

净公上人讲述
华藏图书馆录影室

问：各位观众，目前我们这个世界动汤不安，到处充满了危机，可以说不只是外在的环境，正在急速的恶化，而内在的人心，更是加速度的在染污之中。如果我们细细的追究根本的原因，实在是因为教育的失败，而导致人心的腐化。如今我们为了要挽救这个世界的大灾难，就必须要净化人心。而净化人心最快速、而有效的办法，莫过于提倡因果报应的佛陀教育了。如果大家能够深信因果报应的道理，生善心，起善行，那么这个世界就立刻会呈现一片光明的美景了。

印光大师是离我们最近的一代祖师，他老人家一生提倡‘敦伦尽分、闲邪存诚，深信因果，老实念佛’，可以说是最契合于我们目前社会所需要的。因此，在这一集当中，我们就印光祖师的思想，来请教老法师。首先请教老法师，印光大师他对我们佛教，有什么大的贡献，而被尊崇为净土宗的第十三代祖师呢？

师父：印祖他老人家一生的行谊，可以说这个四句话就包含尽了。而这四句话它的意义，实在是深广无尽。对现代这个社会来讲，依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生，无不著重在契机、契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的对症下药，这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己国家社会有这个严重的病态，其他的国家，我们到世界各地去走走，几乎这种病态都是相同的。不相信因缘果报，美其名为科学。所提倡的是功利主义，所作所为的是损人利己，充满了贪嗔痴慢，而且还在加速度的膨胀。这一种现象，正是中国古圣先贤所说的，是世间大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍，对于目前这个现象就会担忧。如何挽救？印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号，十六个字，简单明了，‘敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛’。这十六个字把世、出世法都挽救了。如果不是大智慧，不可能以这么简单明确的一副良药，通治现代社会的大病。只要有人肯接受，肯依教奉行，劫难不是不能转变的，不是不能化解的。就凭这一点，印祖对于近代众生的贡献，可以说没有任何一个人能够跟他相比的。

问：接下来，请教老法师，这四句话怎么样来落实在我们目前的生活当中？

师父：敦伦尽分，伦是伦理、是伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德，这是首先教我们做一个好人。人要做好人，好人的标准就是这四个字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。五伦第一个是夫妇，这是从最小的关系说起，夫妇同住在一间房，同房，这是最亲蜜的了。你房间之外，就是家庭。家庭上有父母，中有兄弟，下有子女，这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上，有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，构成了五伦。

中国自古以来，没有听说讲什么团结，这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢？不需要，五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结？他没有伦常的教育，他怎...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...话它的意义，实在是深广无尽。对现代这个社会来讲，依旧是一副有效的良药。佛菩萨教化众生，无不著重在契机、契理。所谓契机，就是我们现代人所讲的对症下药，这个机就是症候。对症下药才能收到药到病除的效果。今天不但是我们自己国家社会有这个严重的病态，其他的国家，我们到世界各地去走走，几乎这种病态都是相同的。不相信因缘果报，美其名为科学。所提倡的是功利主义，所作所为的是损人利己，充满了贪嗔痴慢，而且还在加速度的膨胀。这一种现象，正是中国古圣先贤所说的，是世间大灾难之前的预兆。我们稍稍涉猎一点古籍，对于目前这个现象就会担忧。如何挽救？印光大师是一位有德行、有学问、有修持的大德。他给我们提出这四句口号，十六个字，简单明了，‘敦伦尽分，闲邪存诚，深信因果，老实念佛’。这十六个字把世、出世法都挽救了。如果不是大智慧，不可能以这么简单明确的一副良药，通治现代社会的大病。只要有人肯接受，肯依教奉行，劫难不是不能转变的，不是不能化解的。就凭这一点，印祖对于近代众生的贡献，可以说没有任何一个人能够跟他相比的。

问：接下来，请教老法师，这四句话怎么样来落实在我们目前的生活当中？

师父：敦伦尽分，伦是伦理、是伦常。社会有社会的伦理道德，出世间的佛法，也有出世间的伦理道德，这是首先教我们做一个好人。人要做好人，好人的标准就是这四个字。中国古代的教育，大乘佛法的教学，都是以伦理为中心。五伦第一个是夫妇，这是从最小的关系说起，夫妇同住在一间房，同房，这是最亲蜜的了。你房间之外，就是家庭。家庭上有父母，中有兄弟，下有子女，这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上，有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，构成了五伦。

中国自古以来，没有听说讲什么团结，这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢？不需要，五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结？他没有伦常的教育，他怎么能团结得起来？五伦是最坚实的、自然的团结。所以教育从小就要教导，你怎么样做人，你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面，你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的朋友的身分。朋是同学，友是同志，志同道合这是友，所以友比朋要亲蜜的多，同学未必同志。

你在社会上工作，决定有领导与被领导。你要是一个公司的老板，你就是君，领导。你属下的那些员工，就是臣，被领导。所以一个人在社会上，最重要的是要知道自己是什么身分。这实实在在讲，世、出世法，明白人都了解这个事实真相—人生如戏，就像唱一台戏一样。你在这个戏台上，扮演是什么角色，这个五伦就是角色。怎么样把这个角色演好，那就叫尽分。分是什么？本分。

所以五伦就有十义。在义务上讲，十种义务。你是夫妇，丈夫要义气，要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义，妇就听。现在家庭出了大问题了，中国、外国，你看看每年，现在不是每年，现在是每月了，可能现在是每周了。你看看离婚率多少？问题出在那里呢？丈夫不义，太太当然就不听，你这一个房间就出了问题了！家庭，家庭问题也来了，父不慈，子就不孝。兄...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...妇同住在一间房，同房，这是最亲蜜的了。你房间之外，就是家庭。家庭上有父母，中有兄弟，下有子女，这样子才构成伦理的关系。家庭之外是社会。在社会上，有君臣、有朋友。所以夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，构成了五伦。

中国自古以来，没有听说讲什么团结，这团结是现代的名词。中国人需不需要讲团结呢？不需要，五伦就是真正的团结。不团结才讲团结。他为什么不团结？他没有伦常的教育，他怎么能团结得起来？五伦是最坚实的、自然的团结。所以教育从小就要教导，你怎么样做人，你自己要知道你是什么样的身分。夫妻相处，你是丈夫的身分，或者你是妻子的身分。家庭里面，你是父母的身分，或者是子女的身分，或者你是兄弟的身分。走进社会，与你交往的朋友的身分。朋是同学，友是同志，志同道合这是友，所以友比朋要亲蜜的多，同学未必同志。

你在社会上工作，决定有领导与被领导。你要是一个公司的老板，你就是君，领导。你属下的那些员工，就是臣，被领导。所以一个人在社会上，最重要的是要知道自己是什么身分。这实实在在讲，世、出世法，明白人都了解这个事实真相—人生如戏，就像唱一台戏一样。你在这个戏台上，扮演是什么角色，这个五伦就是角色。怎么样把这个角色演好，那就叫尽分。分是什么？本分。

所以五伦就有十义。在义务上讲，十种义务。你是夫妇，丈夫要义气，要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义，妇就听。现在家庭出了大问题了，中国、外国，你看看每年，现在不是每年，现在是每月了，可能现在是每周了。你看看离婚率多少？问题出在那里呢？丈夫不义，太太当然就不听，你这一个房间就出了问题了！家庭，家庭问题也来了，父不慈，子就不孝。兄不友，弟就不恭。换句话说，现在我们许多人不晓得自己在这个人生舞台上，扮演的是什么角色？也不知道自己应该去干些什么？这是教育问题。中国古时候的教育，佛法的教育，是教你怎么做人，所以中国的教育是伦常的教育。这个家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共融，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。

我们想想现在这个社会，这个世界上，各地地方的教育，它教的是什么？把这个疏忽掉了。讲求的是技术，现在是科技的教育，把做人这个事情忘掉了。科技不断的在发达，人文逐渐的低落。低落到最后，那就是夫子所说的，人与禽兽几希。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育；如果没有伦理教育，人跟禽兽有什么两样？他是动物，这也是动物。由此可知，这个问题的严重性了。

五伦十义这十种义务，不能不讲求。人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这一台戏就唱好了，你这一生就有价值、就有意义。因为你把这一台戏唱好，你要知道你影响多少人？别人的家庭要有了问题了，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。社会大导师，在佛法里面讲，你就是真正的佛菩萨，你来救度这些众生，众生迷失了自己。什么叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。

我们今天在这个社会各种行业，我们选择这个行业，这是佛教的行业。佛教是什么呢？佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业。人家社会上称我们一声法师，师—老师。那我们是什么身分呢？是佛陀教育的推行者，是佛陀的学生。我们的本分是要继承佛陀教化众生的事业，这是我们本分。我们把这个本分做好，我们在这个舞台上，这个角色我们演好了。人人能够尽他自己的本分，都把他自己本分的工作做好。社会是一切大众互相合作，互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义，这是敦伦尽分。

基本的原则，这是讲五常，常是什么？常是...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

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所以五伦就有十义。在义务上讲，十种义务。你是夫妇，丈夫要义气，要讲义气、讲道义。妻子要听。夫义，妇就听。现在家庭出了大问题了，中国、外国，你看看每年，现在不是每年，现在是每月了，可能现在是每周了。你看看离婚率多少？问题出在那里呢？丈夫不义，太太当然就不听，你这一个房间就出了问题了！家庭，家庭问题也来了，父不慈，子就不孝。兄不友，弟就不恭。换句话说，现在我们许多人不晓得自己在这个人生舞台上，扮演的是什么角色？也不知道自己应该去干些什么？这是教育问题。中国古时候的教育，佛法的教育，是教你怎么做人，所以中国的教育是伦常的教育。这个家庭才和睦，社会才和谐，大家互助合作，共存共融，达到究竟圆满的幸福，这是教育的目标。

我们想想现在这个社会，这个世界上，各地地方的教育，它教的是什么？把这个疏忽掉了。讲求的是技术，现在是科技的教育，把做人这个事情忘掉了。科技不断的在发达，人文逐渐的低落。低落到最后，那就是夫子所说的，人与禽兽几希。人跟禽兽不一样的，就是人接受过伦理教育；如果没有伦理教育，人跟禽兽有什么两样？他是动物，这也是动物。由此可知，这个问题的严重性了。

五伦十义这十种义务，不能不讲求。人人都知道自己本分，都遵守自己的义务，这一台戏就唱好了，你这一生就有价值、就有意义。因为你把这一台戏唱好，你要知道你影响多少人？别人的家庭要有了问题了，向你看齐，向你学习，你是社会的大导师。社会大导师，在佛法里面讲，你就是真正的佛菩萨，你来救度这些众生，众生迷失了自己。什么叫迷失了自己？不知道自己的身分，不知道自己应该干的事情，这就是迷失了自己。

我们今天在这个社会各种行业，我们选择这个行业，这是佛教的行业。佛教是什么呢？佛陀的教育，我们选择佛陀教育的行业。人家社会上称我们一声法师，师—老师。那我们是什么身分呢？是佛陀教育的推行者，是佛陀的学生。我们的本分是要继承佛陀教化众生的事业，这是我们本分。我们把这个本分做好，我们在这个舞台上，这个角色我们演好了。人人能够尽他自己的本分，都把他自己本分的工作做好。社会是一切大众互相合作，互相来配合的，人类才有幸福，社会才会繁荣。所以五伦十义，这是敦伦尽分。

基本的原则，这是讲五常，常是什么？常是永远不能变更的。这个是十种义务里面的精华，仁、义、礼、智、信，这就是人跟禽兽不一样的地方。人懂得这五种常道，要用佛法来讲，这个五条是性德，是你自性里头本来具足的，实在讲，不是学来的。仁是爱人，推己及人。想到自己就会想到别人，‘己所不欲，勿施于人’，这是仁心。所以中国这个字，这是会意，你看仁这个字是二人，可见得他不是独尊，不是完全为自己。自己想到什么，立刻就想到别人。这是一桩好事情，我自己想得到，同时我想到别人也会想得到。这是一桩不善的事情，我不想得到，我也会想到别人也不想得到。这一种心就叫做仁心，常常能够推己及人。

义是义务，义务里面不讲权利。如果讲权利，讲报酬，那就不是义务了。为家庭、为社会、为国家、为一切众生，我们只讲尽义务，不讲享权利。你明白这个道理，社会上争权夺利的现象就没有了，天下就太平了。所有一切祸端都是争利争权而演变的，带给这个社会，带给一切众生无尽的苦难。防止大的灾难，就从这小地方做起。我懂不懂得尽义务？要从我本身做起。

礼，礼是处事待人接物都有个分寸，不能过之也不能不及。换句话说，...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

...多了，这个书店的老板慢慢就熟悉了，我喜欢的书，我可以带走，也不必签字，我也没有付钱。什么时候有钱，我什么时候就还他，他相信我，我也相信他，这很自在。到那里看到好东西，价钱再高的时候，拿了就走。我有一个朋友跟我一道，你不错，他相信得过你？他相信。我发了薪水，我一定头一个送钱来，信用要紧。人无信，你在社会上不能立足。所以这个信用是连个纸条都不要写，他也不必去记帐，我也免这个麻烦。过去的社会，确确实实是如此，就凭一句话，那里还要写什么字据，还要到法院去证明，那这么啰嗦？现在这个社会讲信用，一定要写信用状，一定还要经过什么证明，这那里算是信呢？这谈不上这个信字。信实在讲就是一句话，决定遵守，绝无反悔。这个礼义仁智信，是做人的基本条件。这个社会上一般人讲，这个做人人格，什么叫做人的资格？做人的资格就这五条。这个五条跟佛家的五戒，精神非常接近。不杀生，仁；不偷盗，义；不邪淫，礼；不饮酒，智；不妄语，信，所以跟佛法的五戒的精神很吻合。

问：请问老法师，再接著跟大家解释‘闲邪存诚’这个意思。

师父：记得在往年，社会上真是大力的在提倡恢复中华文化。中华文化的特色是什么呢？就是伦理。伦常这个道理，是我们中国文化的特色。离开了伦理道德，就谈不上中华文化了。伦理道德是中华文化的大根大本。有一次我在方东美先生家里，正好遇到教育部有几位官员也去拜访方老师，向方老师请教，怎样把复兴文化的工作做好？方老师听了他们的发问，大概静默了五分钟，他的态度很严肃，一句话不说。五分钟以后，他开口了，如果你们有诚意，想真正把这个复兴文化工作做好，那么有几桩事情赶快就要做。这几位官员听到很兴奋，立刻问那几桩？都瞪著眼睛看著方先生。方先生说，第一个广播电台关闭，电视台关闭，报纸关闭，杂志也关闭。这官员听到都摇头，这个做不到。向方先生说，做不到。

方先生就说了，你们想复兴中华文化，这些东西天天在破坏中华文化。你要不把破坏中华文化这些东西连根拔除，你还能谈复兴吗？他老人家讲的话有道理，我们在台湾这么多年，大家能看到的，当时复兴文化这个口号多么响亮，到今天社会变成什么样子？这不是清清楚楚的事实吗？方老师为什么说这些东西破坏文化呢？这就讲到，印祖讲的防非了，这一些东西里面所传递的讯息都是污染的，都是不善的，都是邪知邪见。这个东西染污人心，染污本性。方先生以后也说了，工具是个好工具，电视、广播、报纸、杂志都是好工具，可是内容糟糕，你怎么能够不防呢？

  ...(净公上人种善因得善果《种善因得善果》)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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