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標題: 阿弥陀经要解（第五十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-17 12:10
標題: 阿弥陀经要解（第五十六集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第五十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0056

　　请掀开经本二百八十六面，第一行。

　　解【问。发愿但可云当生，何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约一剎那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。】

　　这一段文也是为了破除我们的疑惑。佛法讲到真实究竟的利益，只有这个法门，而这个法门实实在在是有它的深度，深得不可思议，所以才称之为难信之法。不但我们凡夫难信，连诸菩萨都尚有怀疑，所以古德常讲「唯佛与佛，方能究竟」。这一段是从经文里面来的，经文里面有「若今生，若当生，若后生」。从事上来说容易懂，这个法门不仅仅是释迦牟尼佛出现在我们这个世间才有，经上明白的告诉我们，弥陀成佛到现在是十劫，十劫在我们这个世界来说，是相当长的时间，而释迦牟尼佛距离我们现在，不过才三千年而已，所以佛没出现之前，西方世界早就建立了。同时往生西方极乐世界的众生，不限于我们娑婆世界，十方无量无边的世界，十方无量无边诸佛如来，对大众都宣扬这部经，都传授这个法门，普遍的劝人求生西方净土。所以说，过去听到这个法门依教奉行的人，已经生了。现在有这个殊胜的机缘遇到这个法门，依教奉行，那他这一生当中必定往生。将来，释迦牟尼佛讲「将来」，就是指我们现在。佛灭度以后，虽然在末法时期，即使在灭法的时期，我们读经，读《法灭尽经》，经上说得很清楚，佛法灭尽了，这个法门还要留传一百年，这个法门是最后灭。《法灭尽经》里讲《楞严经》是第一个灭，最先灭，灭《楞严经》。最后就是灭《阿弥陀经》，一切法灭尽了，它还要留一百年。经上说得很清楚，即使在那个时候，就是最后这一百年，听到这个法门，依教奉行，还是可以往生。

　　此地提出这个问题、这个疑问，是说一发愿，『但可云当生』，为什么要说『今生』。前面这个意思容易懂，『一期』就是一生，这个「今」就是讲我们今生、今世，这个好懂，今生今世发愿持名，我们今生今世一定可以生净土。可是这个法门大家都晓得，修的人很多，念佛的人很多，几个人真正往生？连过去李老师都常说，一万个念佛的人，真正往生的，一、两个都难得。换句话说，万分之一都不到。原因在什么地方？不如理、不如法，所以理论要懂得、方法要明了。理论、方法都明了，句句佛号它能相应，像我们前面在《疏钞演义》里面所读过的，声声相应。

　　我们在讲席当中，也时时为同修们提起，这一句佛号一定要具足三学、三慧、三资粮，这一生决定往生。如果我们这一声佛号里面，还具足了分别执着妄想，那我们这句佛号不但不能够伏烦恼，而且这个佛号里头增长烦恼。念佛的人烦恼要一天比一天少，心一天比一天清净，这个是好境界。如果念佛人，烦恼还是一天一天增长，与道就相违背了。我们常常要想一想，我们学佛为什么？要如何才能达到修学的目标，这个要紧！其余的事情都是次要的，都是不相关的。明白了以后，身心世界一切放下，一心一意求生净土。

　　这个世间，没有什么值得留恋的，灾难不知道什么时候来！我们这几天在报章新闻里面，看到印度毒气外泄，今天报导已经死两千多人，五、六万人中毒，而且中毒的人还在继续增加，这种工厂在台湾，报纸上登了台湾有七座。确确实实不知道哪一天，我们会变成什么样子。如果三次大战核子战争爆发，那更不堪收拾，即使是活在这个世间，活得也不平安，所以一定要提高警觉。世间人，一种是醉生梦死，一种是麻木不仁，这是佛法里面称之为「可怜悯者」。聪明人、有智慧的人，一定提高警觉，他自己决定有成就。这个法门我们在讲席当中，许多次的为同修们提醒，这个因缘非常的难得、非常的殊胜，是不容易多得的。那就是我们能把这个道理、方法、境界，都能在此地说得清清楚楚，我们共同在一起修学，希望人人都能成就。

　　问题，这是第二答，这个里面不太容易懂了。这是就一剎那叫『今』，这是讲『一念相应一念生，念念相应念念生』。问题在哪里？就在「相应」两个字。刚才我们说过，我们念这句佛号不相应，怎么不相应？我们的心不清净。有些同修来给我说，我说：念佛的时候就清净了。这个句子是连到的，一念相应一念生，念念相应念念生。不会说头一念相应，第二念不相应，没有这个事情。只要你得到一念相应，你必定是念念相应，不会退转的；还会退，没得到！没有得到是自己以为得到了。这种情形依旧是对于理论没透彻，境界没有真正的明了，所以把这个浅显的境界当作高深的境界，误会了。好比我们从台北出发要到高雄，走到板桥就以为是高雄，就以为到了，哪里知道还远得很，是把板桥误会以为那就是高雄。念到一念相应不容易，小注上注得好，「有此义，方能深入一行三昧」，前面都说过这些意思。

　　一行三昧、一相三昧，在佛法里面，无论是哪一宗、哪一个法门都重视它，因为它是成就。八万四千法门是手段、是方法，目的都是要得一心不乱，一心不乱的起用，就是一行三昧、就是一相三昧。所谓「一相」是平等相，「一行」是清净行、慈悲行。由此可知，这两种三昧现前，就是菩提心现前。菩提心现前是什么境界？在这个法门里面来说，是理一心不乱，事一心没达到，属于理一心不乱。在圆教讲，是初住以上的法身大士，像《华严经》所讲的四十一位法身大士，他们的境界是一相三昧、一行三昧。

　　一念相应了，这个心真正到平等、清净、慈悲，从此之后，他不会再有分别执着妄想。所以诸位要拣别这个境界，从最粗显处来说，就是一念相应了，就没有分别执着妄想，这就相应。如果还有分别执着妄想，那你没有达到，没有得到相应。别说高的相应，低的相应里面也要离分别执着妄想；因为不离分别执着妄想，功夫不能成片。换句话说，你要求带业往生都不可能。「念念相应念念生」，功夫就晋级，境界一天比一天提升，这是好事情。

　　也许诸位要问：这一念生，念念生，我们还在这个世间，没生到西方极乐世界去？下面就给我们解释这个问题，解答这个疑问。『妙因妙果』，「妙」是不可思议，因与果都不离一心，你现在已经到一心了，这个一念相应，相应就是一心，只要你真正到一心，因果具足，哪有不生的道理？底下用个比喻来说，『如秤两头。低昂时等』，平等的。所以说『何俟娑婆报尽。方育珍池』，珍是珍宝，就是七宝池、八功德水。我们现在这个业报之身，寿命还没有尽，没尽怎么样？极乐世界莲花上已经刻了名字，已经标名。你要是功夫用得好，有许许多多不可思议的瑞相，那都是消息。经里面讲的话句句都是实在的。

　　『金台影现，便非娑婆界内人矣』。这一段的意思，简单的说，如果你真的一念相应、念念相应，你现在已经是西方世界佛国土的诸上善人之一了。这是讲今生，今是指现在，现在就已经生了，现在就已经是西方极乐世界的人了。你现在还没去，这个没去就是我们平常讲的乘愿再来，为什么？到一念相应、念念相应是自在往生，随时可以去。相应就有这种的效应，就有这个效果，这是真正不可思议！我们现前往生没有把握，就是不相应，相应就有把握，相应就生死自在、来去自如。圆瑛法师在讲义里面引证了几位大德，第一位是可久大师，第二位是越国夫人王氏。这些公案诸位自己可以去看看，如果诸位要想多知道一些，你可以看《净土圣贤录》，你可以看《往生传》，那都是实实在在的。

　　现前我们这个世间，生佛国土，预知时至的人很多。这几天，我们为香港畅怀法师，他们在旧历年的时间，有一个团到本省来参访。我今年从香港回来之后，告诉你们，畅怀法师那个图书馆，在去年十二月间，一个八十岁的老居士往生，一个月之前就知道了。畅怀法师虽然出家那么多年，他不相信净土，他不念佛，看到这个老居士走得那么自在，一个多月之前就通知他，告诉他，他这才相信，才死心塌地念佛了。所以他跟我说，那个老居士度了他，不是那样现身说法，他还是不相信。我从香港一回来，就把这个事情告诉大家，千真万确的事情。这个老先生一天到晚看经，他是看经走的，没有害病，身体健康，说走就走了。这些事情我们常常听到，应当要相信。再看底下这一段，这四句话非常重要！

　　解【极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】

　　圆老法师的注子里头说得非常之好，跟我平常劝勉同修是一个意思。「一句佛号，即佛即心，圆具三学，圆该万行」。我常讲声声具足三学、三慧、三资粮，这个佛号念得才管用。声声佛号能伏烦恼、能断烦恼、能破无明，与佛相应、与心相应、与净土相应，它怎么不圆？而且是『极圆』。一念相应就一念生，这是『极顿』。这种法门，千经万论里面找不到的。『难议』，议是议论，就是来讨论，太难。言语道断，心行处灭，难议是「言语道断」，难思是「心行处灭」。『唯有大智。方能谛信』。「谛信」是谛审而相信，决定没有怀疑，这种人有智慧。劝我们发愿，这一段流通的意思就讲到此地。下面是劝行流通，请看经文：

　　经【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】

　　这一段经文是劝行，劝我们修行。经文有两段，这一段先叙说十方诸佛对于本师的赞叹。世尊先叫着舍利弗，『如我今者』，「我」是本师释迦牟尼佛的自称。『称赞诸佛不可思议功德』，这是总结前面所说的，「诸佛」这一句是双关语，可以指十方一切诸佛，也可以指阿弥陀佛。为什么？因为弥陀就是法界藏身，前面跟诸位说过，念阿弥陀佛就是念法界一切诸佛的名号，十方三世一切诸佛无不赞叹阿弥陀佛，所以阿弥陀佛就为一切诸佛的同号。

　　『彼诸佛等』，这是指十方一切诸佛，当然也包括阿弥陀佛在内。释迦牟尼佛赞叹他们，他们也赞叹释迦牟尼佛，赞叹他不可思议的功德。世尊赞叹阿弥陀佛的功德，我们在经上读过了，读得很多，释迦牟尼佛他的不可思议功德在哪里？哪一条功德是释迦牟尼佛不可思议的功德？给诸位说，释迦牟尼佛给我们讲这个经，传授这个法门，这就是他之所以被十方诸佛赞叹的理由。我们看蕅益大师的批注：

　　解【诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。】

　　佛他的智慧、他的德能，确确实实是相同的，佛佛道同，这是完全平等，无二无别，教化众生就显得非常的不平等。我们从经典上来看，阿弥陀佛跟本师释迦牟尼佛，从他们本人来说，决定是平等的，没有一丝毫差别。可是在两个世界大大的不平等，两个世界里面的众生尤其是不平等，这个教化就有难易。西方极乐世界，阿弥陀佛教化他那些众生，容易！释迦牟尼佛在这个娑婆世界教我们，不容易！为什么不容易？我们不愿意接受，不但不愿意接受，而且还要毁谤、还要破坏，这个事情就麻烦。

　　破坏善事，这个罪恶就很重，破坏佛法，这个罪业是堕地狱的。你看看哪一部经到最后，佛都劝你要想尽方法去流通、去护持。如果我们障碍流通，毁坏佛法，这个罪业，经论上一再给我们讲，阿鼻地狱的罪业。我们世间人，不信的人太多太多了！就是佛陀在世的时候，经里面给我们说明，《阿弥陀经》就是在舍卫国讲的。佛当年在世，舍卫国地区的人民，有缘分见到释迦牟尼佛，曾经听他讲过经的，只占舍卫大城人口的三分之一。另外有三分之一，听说有释迦牟尼佛这个人，没见过面，也没有听佛讲过经，只是晓得在我们这个地方有一个人叫释迦牟尼佛。还有三分之一的人，根本就不知道有佛在这个地方，各人的福德因缘不相同。佛陀在世的时候已经如此，佛灭度以后，到末法时期的今天，障难更多了。

　　我们在过去读《六祖坛经》的时候，我们实在是有无限的感慨。六祖是佛菩萨再来的，大慈大悲，舍己为人，普度众生，你看看还有多少人要陷害他、多少人想把他杀掉。他还要在猎人队里头去避难，避十五年。我们今天距六祖有一千三百年，今天自行化他比六祖那个时候，又不晓得困难多少？同学们如果在这些地方，要是真正体会到一些，你一定可以提高自己的警觉。今天在这个世间，说个实在的话，自度第一；度他，千万不要打这个念头。我们有这个愿，「众生无边誓愿度」，可是今天的众生机缘没成熟，不接受。所以在这个时代，佛菩萨不出世，这是在眼前我们都能看得到的。

　　佛法一代不如一代，莲池、蕅益比不上慧远，比不上清凉，比不上智者大师。圆瑛法师、虚云老和尚、印光大师、太虚大师，比不上莲池、蕅益。而我们近代这些法师，诸位想想，有几个人能比得上圆瑛？能比得上印光？这个就是非常明显的，一代不如一代。可见得众生福德因缘一代比一代要薄，薄得太多太多，我们一定要警觉，这种现象决定不是好现象。所以觉悟了以后，自度要摆在第一位，一切是非人我要放下，力求清净，只有清净心才能够度自己。清净心从哪里来的？放下万缘。不但世缘要放下，佛法也得放下，就像莲池大师所说的，「三藏十二部让给他人悟」，自己怎么样？一句弥陀念到底！再看底下这一段：

　　解【净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。】

　　这就是一层一层的来比较、来较量。『净土』是指西方极乐世界，那个地方成菩提容易，成菩提就是成佛，那个地方成佛容易。这个地方浊世，成佛难，浊世成佛难。释迦牟尼佛在这个世间示现成佛，这是甚难希有，不可思议的功德。阿弥陀佛为净土众生说法，容易！经上说那边是六尘说法。释迦牟尼佛为五浊恶世的众生说法难，为五浊恶世众生说渐法，给你说人天法、说小乘法、说权教菩萨法、说大乘法，都容易，唯独说这个法太难了，这个法不可思议，没有人肯相信。所以一般人提到净土，都认为这是老太婆教，认为这个教是什么人学的？没有知识人学的。一切佛法里面，第一等的佛法，无上的法门，他把它看作一文不值。这是五浊恶世的众生，不识货！最殊胜的法门，一生成就的法门，哪一个不是当面错过？我们再看底下这一句：

　　解【为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。】

　　『余顿法』讲的是什么？讲的禅。学禅的人还多，学净的人更少了、更难了。这一句我们要特别的留意，这一句是祖师给我们当头棒喝。你要想成就，首先得认识这个法门，首先要认识这部经典的价值在一切经之上，没有任何一部经能够比得上它。我们今天这个道场里，把一切经舍弃了，专门来探讨这部经，也是祖师这一棒把我们打醒。再看下面：

　　解【为浊世众生。说净土横超顿修顿证妙观。已自不易。】

　　这几句是讲实相念佛、观想念佛，像大本《无量寿经》里面所讲的，《十六观经》里面所说的，那都已经不容易了。

　　解【说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦。偏为勇猛也。】

　　这是一层一层来较量，一层一层的来分析，最后说出「执持名号」这个法门，太殊胜！念佛有许多种的修法，那就是观想、观像、实相念佛，要是因缘不具足，都不能成就。换句话说，外境能够障碍你，唯独持名这个法子，外面什么样的境界都障碍不了你。你念佛，别人不准你出声，你心里头默念，可以！不准你拿念珠记数，心中记数，可以！没有障碍。无论是顺境、是逆境，统统没有障碍。只要你自己不为境界所转，外不为境界转，内不为妄想转，你的功夫就纯一，你的功夫自然就念念相应，念念相应那多自在！回过头来看众生，就跟经里面所讲的完全一样，刚强难化，他不肯接受。这个方法，七日成就，这是第一方便。

　　所以真正的佛七，给诸位说，只有自己一个人打。也有同学来问我，我想真正打一个佛七，求七天克期取证，我就告诉他：你一个人发心，你一个人打。你要想找几个同伴，找不到，你趁早别打这个妄想，你找不到同伴的。即使找到同伴的，在今天这个社会，你也会给佛教带来麻烦，决定是不利的。因为这七天往生西方极乐世界，你要来参加佛七，你在家里把遗嘱东西都写好，为什么？给家里的人告别，我去往生，别指望我再回来。谁肯来打佛七？如果佛七当中，这些人七天统统都往生了，这个社会上大轰动了，这个道场不知道用的什么法门，把这些人都害死了。甚至于以后连这个法门都被法律所禁止，岂不是给佛门带来了大灾难？七天克期取证不能干。自己做可以，不能邀别人一起做，这事情真正成功的。

　　所以真正的佛七，人数决定不能超过十个人，七天的佛号日夜绝不中断，七天七夜决定不中断，这七天七夜不能睡觉、不能说话、不能起分别心。如果法器一敲，敲得不对了，「你这个法器敲错了」，好了，你这个佛七都破坏了，你心里起了个妄念了。没有错的，也没有对的，心地清净，什么都放下，这叫真正打佛七。现在这些佛七都叫做佛七法会，没有关系，决定安全，不会出乱子，人愈多愈好。

　　所以要讲到这个法门真正的修学，它的确七天成功。确确实实就是成功的时候，念到念念相应。念念相应念念生，念念相应念念佛。这种佛七能够找到一、二个志同道合的，这很难得，哪里可以找得了那么多人！不过在这个地方，就看你是不是有特别的悲心，因为往往到这个境界，七天的时候，西方极乐世界现前，弥陀、观音、势至都见到了，马上就跟他走了，自己成就，这个机缘不能错过！一定要把握住，那真是百千万劫难遭遇的机会，你一下遇到了，你要不跟佛走，那好了，回过头来的时候，必定又落在三途。

　　只有一种什么？一种自己真正有坚定之心，绝不为境界所转了，他可以发心，自己成就之后，我愿意再弘法利生，再多劝一些人、多带一些人，往生西方世界。他从这个佛七之后，给诸位说，就是乘愿再来了，他自己生死自在了。在这个佛七之前，他是凡夫。佛七之后，他是西方极乐世界菩萨再来的。这个结七当中，成就的功夫有三等，上等的是理一心不乱，中等的是事一心不乱，下等的是功夫成片，这三等功夫都是决定往生，功夫成片就往生。

　　我们在《往生传》里面读到的，宋朝莹珂法师，他是一个人打佛七，关起门来一个人念佛，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来了，这个不假，真的！三天三夜不睡觉、不吃饭、不喝水，没有时间！把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他：你的阳寿还有十年，十年之后我一定来接引你往生。你看，他这个机会碰到了，他聪明，他有智慧。他讲：我十年的寿命不要了，我现在就走。阿弥陀佛点点头，跟他约定：好，三天之后我来接引，我来接你走。他高兴了，门开了，给大家宣布：三天之后我要往生了。当时也没有人相信，可是三天之后他真走了，岂不是经上讲的，若一日到若七日，他只念了三天三夜。

　　这个法门一定要你信得过、你要看得破、要放得下。多少这些高僧大德们现身说法，给我们作见证。所以大师在此地说，这是『奇特胜妙，超出思议，第一方便』，你们看看这个几句话。『更为难中之难』，佛为众生说出这样的法门，当生成就的法门，十方诸佛他怎么不赞叹？『无不推我释迦。偏为勇猛』，没有一个不推崇、不赞叹，释迦牟尼佛确确实实是一个勇猛之人，难行能行，难说能说。向下，给我们解释五浊：

　　解【劫浊者。浊法聚会之时。劫浊中。非带业横出之行。必不能度。】

　　这一句，诸位同修一定要牢牢的记住，绝不可以轻易的读过。你要是真正明白这个道理，你才晓得，在我们现前这个时代，修学任何一个法门都不能成就，你要想成就，除这个法门，实在是没有第二个法门，这是千真万确的真事！劫是指时间，时间哪有善恶？时间哪有清浊？所以大师在此地，给我们解释得很明白，是『浊法聚会之时』，就是下面这四种浊法。

　　「见浊」，见是见解，见解不正确，知见太多了，太乱了；换句话说，这个世界人一天到晚胡思乱想，这就是见浊。「烦恼浊」，烦恼太多了，无量无边的烦恼。虽然物质生活逐渐提高，我们烦恼相对的也增加了。再就是「众生浊、命浊」，底下我们一条一条来讨论。这就是后面四种浊相交错，这个时代就不好了，这个劫就不清净，这是解释劫浊的意思。

　　而底下这句话，可以说是祖师特别的悲心，也是十方诸佛的大慈大悲，我们应当念上一百遍、一千遍都不为过。『劫浊中，非带业横出之行，必不能度』。这一句是比什么都重要！我们真正要是觉悟了，你才会死心塌地抱住这句佛号，这句佛号决定帮助你在这一生了生死、出三界，圆满你的四弘誓愿，包括度众生、断烦恼、学法门、成佛道，一句弥陀包摄无遗。我们再看底下一段：

　　解【见浊者。】

　　『见』是见解，『浊』是混浊。换句话说，见解错误，错得太离谱了。现在这个社会，邪知邪见无量无边。从前的人，固然有些知见，它有个范围，这个范围就是儒家的伦常八德，是个范围。你怎么样去打妄想，不要超越这个，它有个范围，所以有些事情是可以能够判断的，可以能够预料的。现在没范围、没有准则了。明天要发生什么事情，任何人都预料不到，这个不得了！知见不是好事情，佛法把所有的邪知邪见归纳成五大类，这就是这一段说的。

　　解【五利使邪见增盛。】

　　『利』是猛利，『使』在此地是个比喻。古时候这些官府里面当差的，差使，专门捉拿犯罪人的，好比我们现在的刑警队。『五』是说底下有五大类，这个五类就好比阎罗王身边的当差，很猛利，你要是碰到它，你就别想成就了；换句话说，你念佛别想往生。为什么？去不了。这个五条里头有一条，你都去不了。这就是说明现代念佛的人这么多，往生的人为什么那么少，因为他具足这个五条。

　　这五条是最厉害的，如果这五条你没有了，你有后面这烦恼的五条，你还有，这个五条没有了，你的功夫就成片，就是带业往生，生凡圣同居土。如果你连烦恼浊里头五钝使也没有了，那你就是念到事一心不乱，生方便有余土，可见得这一段文的要紧。我们如何用一句佛号，把这个五利使念掉，至少要把它伏住，如果你把它断掉了，你是功夫成片里面的上品。你能够把这五条伏住，没断，伏住了，就是它不起现行，它在我们生活里面不起作用，虽然没断根，它不起作用，这叫伏住，这是功夫成片里面的中下等，都能往生。如果这个五条，条条都有，一条也没断，哪怕一天念上十万声佛号，往生西方极乐世界都没有把握。这是我们一定要牢牢的记住。底下就把这五条的名目说出来，第一个是：

　　解【身见】

　　『身』是什么？我们现前身体，把这个身当作是自己，非常的爱惜，不能够舍弃。这是错误见解里面，最根本的一个错误，不晓得四大五蕴之身是假的，不是真的。四大五蕴因缘和合现的这个幻相，这不是真正的我。执着这个身是我，你们诸位想想看，你往生西方极乐世界，是这个身去吗？太爱这个身、太执着这个身，他就是死了，他那个灵魂也不离开这个身，不离开这个身叫什么？叫守尸鬼，他不能脱身，很苦！他对他这个身是过分的爱着，他几时把这个尸体舍掉的时候，这个不是我了，他才有机会去投胎。他要认定那个身是他自己，他投胎都不可能，守尸鬼，那很可怜，所以一定要觉悟。

　　身不是自己，除了这个身之外，确确实实有真正的自己。佛门里面常说，「父母未生前本来面目」，那是你自己。这到底是什么？依本经来给你说，一心不乱，一心就是真正的自己。这一切境界相，这个说得就太深了，意思太广泛了。我们现前这个身体，乃至于外面一切境界，就是我们一心所现的，心能现相，心现，现的这个相，为什么有种种变化？识能变。心能现，识能变。所以佛在大经里面常常开示我们，「应观法界性，一切唯心造」。那个心就是一心，造就是现，是一心现出来的，而是唯识所变，十法界依正庄严、森罗万象，识变的。

　　这句话四个字，「心现识变」，可以说，大藏经那么多的经典，就是解释这一句。这一句要是真正懂了，自己的本来面目就见到了，「真我」就找到了，真的我就找到了。真我里头包括有这个身体，包括有小我。为什么？这个身也是心现识变的，也不例外，才真正明白这个事实真相，不再迷惑自己这个身相是自己了，叫「破身见」。身见要是破了，给诸位说，在小乘就见道了，叫见道位。身见破了，绝不再执着这个身是我，小乘见道，须陀洹位。

　　我们今天造作种种的罪业，造罪业的根源从哪儿来？都是为身。如果晓得身不是自己了，他就不造罪业了。所以破了身见之后，就是不修西方净土，他也得到一个很大的好处，从今以后绝不堕三恶道，得这个便宜。在小乘来讲，天上人间七次来回，就证阿罗汉果。小乘的见道位，是净土法门里面，带业住生的基本条件，凡圣同居土里面必须具备的条件。所以这些东西，我们不懂行吗？我们想想，我们一天到晚执持名号，名号虽然是执持了，成绩如何？破身见，这是成绩，及格了可以达六十分，及格了，这一及格就决定往生。身见破除了，下面这四种见就不难。身见要不除，下面这四种见，一个也别想破；换句话说，成天都在打妄想。

　　所以底下这几段，这个《要解》我们可以多费一点时间详细的来讨论，与我们的关系太密切了。今天晚上经讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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