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標題: 净公上人关于为人民的讲记敬摘点滴20242161542 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-16 15:44
標題: 净公上人关于为人民的讲记敬摘点滴20242161542

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于为人民的讲记敬摘点滴

...心，「恒顺众生」这一句就做不到。你想能够随顺众生种种心行，先决的条件是发大菩提心，真正发心舍己为人，我为众生服务，我决定不为自己，这才行。
　　这一句经文里面，事相太广太广，我们不能一一举例，但是最简单的也不能不说说。我们生活的范围最小的是家庭，家庭里面有父母，有兄弟、儿女。现在是小家庭制度，跟父母同住的不多，但有妻子儿女。你学佛了知道佛法的好处，想帮助你一家人都能得到殊胜真实的利益。但是也许你们家里面人虽然不多，信仰很复杂，有人信基督教，有人信天主教，有人信道教，可能四个人信四种宗教。你怎么跟他相处？我在作学生的时代，有一个非常好的同学，他们家里面兄弟姊妹不少，有五、六个人。家里头有三种宗教，老祖母是念佛的，只有她一个人信佛教，他的爸爸是回教(伊斯兰教)，妈妈是基督教；妈妈影响力最大，所以儿女统统学基督教。一家三个宗教，饮食起居里面意见就非常多，怎么能够和睦相处？相当不容易，这就说明众生种种心行。
　　在那个时候我们对於佛法毫无认识，总是认为学佛的是迷信。确实纵然遇到出家人，也没有办法把佛法给我们讲清楚、讲明白，难怪社会大众误会学佛是迷信。现在我们搞清楚、搞明白了，处在这样一个家庭里面，怎样帮助大家觉悟？首先我们自己要明白，家里面可不可以供佛？可以。你供佛，你的家人一定反对：你拜偶像。你要跟他解释我不是拜偶像。把供养佛菩萨形像的意义说清楚、说明白，让他觉悟。佛法是释迦牟尼佛的教育，是释迦牟尼佛的教学。我供养释迦牟尼佛的像，就跟现在社会上供奉伟人的形像一个意思。(你们今天在中国许多地方看到毛主席的塑像，那是不是神像？不是的。为什么供养他？这是个伟大的人物，我们纪念他，我们向他学习，我们供养佛像就是这个意思。)释迦牟尼佛是个好人、好老师，我们供养他的像是纪念老师，向老师学习，是这个意思。
　　你在佛像面前，为什么要磕头？他是古人，我们对他要行古礼，这是对他尊重。就像我们中国祭祖先一样，我们祭祖先用的餐具，正式祭典里面，不是用现代化的高级餐具，那对他不恭敬。怎么样恭敬？他那个时代用什么餐具，用他同时代的最恭敬。所以中国正式祭典当中用笾豆，这个餐具是木头制的，竹子编的，都是古时候用的餐具，现在没有人用了，专门祭祀用的。你要懂得他那个时候的生活状况，还是用他那个时候的东西，这才是纪念；不可以拿我们现在的东西来供养他，这个不合适。这个意义、这种精神，现在人懂得的不多。我们要多想想，要多学习，说明供养佛菩萨的意义。
　　念佛，我们念「本师释迦牟尼佛」，念这个名号什么意思？一天念到晚。有人说：你天天念他的名字，他听了不讨厌？念他的名号不是让他听的，是让我自己听的。名号，有人讲佛菩萨名号，从我们心里生出来，从口里念出来，从自己耳朵听进去，这是一种摄心的方法。不用这个方法，一天到晚胡思乱想；用这个方法，把自己的妄想，把自己的杂念打掉，好办法！恢复自己的清净心。妄念少了，心清净，人就开智慧，身体也健康。一个人身体的毛病，病根在哪里？一天到晚胡思乱想，本来很好的身体，乱七八糟的想，想出病出来了。佛经里头常说「一切法从心想生」。你的念头是妄念，不善念头、恶念，搞得一身的毛病。你能这样分析、说明，知道供养佛法的好处，你们家人听到欢喜，他不反对，他能接受。
　　供养观世音菩萨，观音菩萨代表慈悲，大慈大悲，救苦救难。不是大慈大悲观世音菩萨救我的苦难，「我很苦，我难很多，求菩萨来救我」，错了！不是这个意思。供养观音菩萨是教我要学观世音菩萨，我看到众生有苦难的时候，我要去救他，是这个意思。积极的为社会、为人民、为众生服务，供养观音菩萨是这个意思。不是求观世音菩萨保佑我，是我要像观世音菩萨，要保佑一切众生。你能够讲清楚、讲明白，真的你照做，从哪里做起？邻居。你的家人得度了，要度你邻居，由近及远。邻居都不能得度的时候，你还度什么人？
　　邻居如何得度？常常接近，常常问候，不可以见面不打招呼。现在人住在都市，多半住公寓房子，隔壁那一家住了几十年，都不知道他姓什名谁，都不晓得。所谓「老死不相往来」，隔一道墙就不相往来，这怎么行？这个不行！怎么样去度他，跟他们接近？释迦牟尼佛教我们「四摄法」，我们要学。「四摄法」用现在的话说就是四种交际方法，人与人之间往来，你能用这四种方法，无往而不利。这四种方法，头一个就是布施。我们学佛了，回去就要用。我们先住在同一层楼的，同一层楼有几户人家，我们有好吃的东西，敲敲人家门，送一点给他。见面的时候一定打招呼，一定问个好。常常有些好吃、好玩的东西，作礼物送给他们。你送过几次了，人家将来会敲你的门送你，礼尚往来！慢慢就都认识了。这一层认识了，再下一次下一层、上一层，你才真干！没学佛的时候不知道，现在学佛的时候真这样干了，果然不一样。所以「布施，爱语，利行，同事」，佛教我们用这四种方法处事待人接物。
　　诸位必须要知道，这个方法首先要用在自己家庭里面。头一个对象是什么？夫妻。先生怎样跟太太相处好？先生用四摄法，太太也用四摄法，两个菩萨在一起，相敬如宾，互相尊重，相亲相爱，互助合作，永远不变，这叫做佛法。夫妻和合，家庭美满，这是家齐；家齐而后国治，我们国家社会安定，繁荣兴旺；每一个国家都安定繁荣，世界就和平了。所以一定要懂得念念不忘苦难众生，念念不忘贫穷落后的地区，我们全心全力帮助他，社会的动乱就消除。
　　为什么社会动乱？为什么会有战争，天灾人祸？不平，我们今天讲贫富不均，才会发生这些问题。富裕的人能主动全心全力帮助贫穷的人，这是布施恩德，知恩报恩，这个社会才祥和。社会间贫富不均，这个现象必须让大家都能够理解，这要圣人的教学，不是骗人的，绝对不是愚民政策。贫富是怎么来的？各人种的因不一样，怎么可能说果报是一样，不可能的事情。种善因一定得善果，种恶因也要跟善人一样得善果，哪有这个道理？这不可能的事情。每一个人过去今生，我们所种的因都不一样，所以果报不齐，这是一定的道理。
　　但是明白这个道理之后，富裕的人：我们要施舍，帮助贫穷的人。贫穷的人要觉悟：我们自己要修福，要种善因。通情达理，大家就能和睦相处，互助合作。富裕的人以财物布施，贫穷的人以体力修福，劳力修福。我们现在很多慈善机构里面，我们看到很多人在那里作义工，义工是修福，他是来布施的，他不是用钱来布施，他是用劳力来布施。我们这么一个小道场，也要有人维持秩序，也要有人在这里派发经书。他们到这个地方来服务，这个服务是布施，内财布施。布施我们的劳力，布施我们的时间，都是来修福的。所以教导他懂得修福、修善、积德的方法，人人都可以做，不分男女老少，不分富贵贫贱，你只要懂得各个人都可以修不思议的大福报，这些一定要有人教。
　　今天社会最缺乏的，在全世界，不只是在香港这一个地区，教的人太少了，没有人教了。所以在现前社会，第一功德是什么？培养人才，希望对於整个世界能够教的人愈多愈好。这有人教才行，我们才真的会懂得。所以今天的社会，教学的功德第一，必须有这种认知，认真努力去做。我常说讲经的功德比不上护法的功德，我说得很多。以后我读《大涅槃经》，果然佛在经上也是这个说法，我读了很欢喜。为什么？年轻同修当中，无论在家、出...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

...圆满显露。你住在这个世间，生活、工作、待人接物，决定是看破、放下、自在、随缘、念佛，你就成佛了。「一切诸佛」，境界多深、多广，吉祥云念佛是这个念法，跟我们的思想不一样。
　　「平等境界」，「平等」这两个字比什么都重要。所以世界到什么时候真正太平，社会真正安定？大家都成佛了，这个世界永远太平了，永远安定了。为什么？每一个人的心都平等，决定没有高下。心不平等，怎么可能有安定？怎么可能有和平？去年过年，新加坡九个宗教在一起，举行了一次千禧年和平祈祷大会。我写了几句赞颂：「和」，和睦相处，「平」，平等对待。如果我们没有平等对待，和睦相处就不可能，那是一个空洞的口号，关键在平等。
　　在佛法里面，大乘经里面佛告诉我们，十法界第一个业因，当然十法界因缘无量无边，无量无边因缘里头决定有一个最重要的，第一个因素是什么？凭什么他作佛？佛说作佛第一个因素是平等心，平等心是佛。所以我们每一个人都是佛，我们每一个人心本来都是平等的。现在为什么不平等？因为你有分别，你有执著，不平等。妄想分别执著这叫妄心，不是真心，真心里头没有这个东西。从真心来看，大家是佛；从妄心来看，你是六道凡夫。从真心来看，你是佛。
　　我们要问，我们有没有真心？有；不但有，真心时时刻刻现前。楞严会上佛说得好，大家都是，各个人都是「六根门头放光动地」，佛眼睛看我们全是诸佛如来，决定没有差别，所以他成佛了。佛讲的话是真的，我们不懂，我们哪有真心？於是佛再解释给我们听，我们六根眼耳鼻舌身意接触外面境界，第一念，我张开眼睛看色相，第一念，真心，放光动地，真心是见性见，见性见色性，能见所见是一不是二，这叫佛知佛见。可是第二个念头错了，第二个念头一看，这是男人，这是女人，这是老人，那是小孩，糟糕了，妄想分别执著全起来了，第二念就落到凡夫去了，愈分别愈错。
　　什么叫「法身大士」？什么叫「诸佛如来」？永远保持第一念，不会堕到第二念，这个人就是诸佛如来，这个人就是法身菩萨。我们今天难，难在哪里？第一念才起来，一刹那，第二刹那堕到第二意去了，这个第二意变成了识。第一意是性，第二意就是识。法相宗里面教导我们修行的原则，转识成智；第一念是智，第二念是识，要转变。不能转变的人，第一念是智，第二念堕落在识。我们现在这些名词，法相宗教给我们「转识成智」，就是转凡成圣，就是转迷成悟。我们现在听听社会上讲的「知识分子」，知识分子知转变成识了，悲哀！大家还认为：称我知识分子很荣耀，我是知识分子。知已经转变成识了，堕落在六道了。名词术语里头都含著很深的义趣，我们不能够不理解。
　　所以平等心是作佛第一个因素，六度心是作菩萨的第一个因素；菩萨起心动念是六度，诸佛如来起心动念是平等。平等，换句话说，他不起心不动念，是平等的。一切时、一切处，他都没有起心动念，应化在世间也没有起心动念。释迦牟尼佛三千年前示现在我们这个世间作佛，说法四十九年，讲经三百余会，示现的世寿八十岁，他有没有起心动念？没有。平等心是佛，起心动念他就不是佛了，所以佛从来没有起心动念过。我们要从这个地方细心去体会、去观察，认识释迦牟尼佛，了解释迦牟尼佛，我们才谈得上跟他学习。你跟这个人学习，你对这个人认识不清，你怎么个学法？认识清楚了，我们才有学习入门之处。认识不清楚，到哪里去学？所以学佛难，学菩萨容易。菩萨怎么样？菩萨从智掉到识里头来的，那就好办了，识咱们容易理解。菩萨就六度，起心动念布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他起心动念不外乎这个范围，这是菩萨。
　　什么叫「布施」？用现代的话来说，为人民服务，为社会服务，为众生服务；布施就是服务。我们今天这个小法会，许许多多同修在这里做义工，做义工是到法会来服务，照顾道场，为大众服务，这是菩萨。所以菩萨不仅仅是听到布施，大家就想到「去捐几个钱」，这个观念错了。布施的范围无量无边，你局限在几个钱上，这错到哪里去了？钱是外财，身体是内财，我到这个地方来服务，用内财布施，超过外财。
　　佛教给我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三种果报一切众生希求的，你不修你怎么会得来？天天向佛菩萨祷告，求佛菩萨加持，没这回事情，那是假的不是真的。真的是什么？依照佛菩萨的教诲，随顺佛的教导。佛教我们修财布施，我们真干。内财，身体；外财，我们身之所有。毫不吝惜，别人有需要，肯帮助别人。我们这一生，生生世世财用不缺乏，就是物质的受用不会缺乏的。「佛氏门中，有求必应」，道理在此地。那个「求」就是教你布施，布施是求，你才会得到果报。法布施，把诸佛菩萨的善法转授给一切众生。我得到享受，我要把佛菩萨的善法供养给大众分享，这是法布施，得聪明智慧。无畏布施是排解一切众生的困难、困苦，众生有困苦，我们看到了、接触了，全心全力帮助他排解，让他得到安慰，让他离开怖畏、痛苦，这属於无畏布施，我们得的果报，健康长寿。
　　菩萨心，菩萨不但做这些事情，做这些事情要有方法，你好心帮助人，人家不接受，那你也无可奈何。如何教别人欢喜接受我们帮助他？要如法。如法就是「持戒」，你要懂得方法，你要通达人情世故，你不能违背。你要知道他的根性，知道他的所需，所谓是投其所好，人家就欢喜接受。所以持戒就是守法。守，不是守我的法，我没有法，守别人的法，人家才欢喜。不守别人的法，人家一个国家有很多法律规章，有他们自己的风俗习惯，你要不遵守，你跟他们往来，他们不欢喜你。入境要随俗，人家就欢喜。佛菩萨入境随俗，做给我们看。我昨天跟大家报告，佛菩萨在中国现的相，中国人的面孔。人家一看，欢喜。佛菩萨在日本，现的是日本人的相，日本人看到欢喜；佛菩萨在泰国，你们看看泰国造的佛菩萨像，下巴尖尖的，泰国人，一看，他们欢喜；佛菩萨在西藏，现的西藏人的相。这是什么？随俗。这就叫持戒，就叫守法，能得大家生欢喜心。
　　我们今天弘扬佛法行不通。为什么行不通？要别人守我的法，我不肯守别人的法，所以这个佛法行不通。不解如来真实义。一定要把自己修学的，勉强加给别人，这是绝大的错误。我觉得这个很好，别人未必好，每一个人的价值观不一样。我看这个人很顺眼、看到很美，另外一个人他看了很讨厌、很可恶，不一样。你一定要懂得人情，通达事理，你帮助别人人家欢喜接受，得一帆风顺，不会排斥。特别是现在资讯发达，交通便捷，我们跟全世界每一个国家地区的人往来，不同的族群往来，不同的宗教往来，你都要懂，预先都要打听，我们跟他接触，非常欢迎我们。这是持戒的精义。今天一提到持戒，你就想到五戒、十戒，你想想看，把它想得那么小，圈子想得那么小，不起作用。这哪里是佛的意思？哪里是菩萨道？菩萨持戒还跟你讲五戒、十戒？不是的。意思深广无尽，我们要懂得。
　　今天大公报还问我：*轮功跟佛教是什么关系？我跟他讲，*轮功不是佛教。为什么？佛跟我们讲的基本戒条，他违犯了。哪个基本戒条？《梵网经》上佛教我们「不作国贼」、「不谤国主」，他违犯了。《璎珞经》里面，这都是戒经，都是菩萨戒经，《璎珞经》上告诉我们，「不漏国税」、「不犯国制」。国制就是国家法律，不可以违犯国家法律，他全没做到，全违反了，不是佛教徒。佛教徒不管是大乘、小乘，宗门、教下，显...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

...道理在此地。
　　科学家没有办法突破不同维次的空间，佛有方法。佛用什么方法？用禅定。禅定可以突破空间的维次，所以你在定中，你能够见到天道，你能够见到饿鬼道，你能够见到地狱道，把这个空间突破了。天道、饿鬼道、地狱道跟我们是不同空间维次，所以你一定要了解它，它是怎么形成的，把形成的原因消除，境界就突破了。禅定功夫有浅深不相同，小定能够突破一层、两层，甚深的禅定就可以能突破多层，如来果地上究竟圆满的大定，把空间维次全部都突破了，其实就是这么个道理。我们仔细去思惟，虽然不是我们的境界，想想佛讲的话合情合理，合情合理我们就可以相信，我们就可以接受。佛法的殊胜，不是说说就算了，说说算了那是玄谈，得不到真实的受用。佛法所说的这些道理，所说的这些方法，我们完全能够受用得到，这才是真实智慧，真实的教诲。
　　今天有人问我：「人生的意义究竟在哪里？人生的价值又有什么？」这个问题不新奇，实在讲，老问题。古今中外，我相信很多人想到这个问题：「我们活在这个世间为什么？有人享乐，有人受苦，每个人生活状况不一样，每个人面貌不相同，每个人生活环境也不一样。到底到这个世间来为什么？有什么意义，有什么价值？」他们来问我：「佛法怎么讲法？」佛法的说法跟中国古圣先贤的讲法非常接近。诸佛菩萨、古圣先贤教导我们，到世间来要做一个明白人，作明白人就有意义，不能做个糊涂人。人从生下来到老死，对於宇宙人生一无所知，迷惑颠倒，所谓是「醉生梦死」，这就毫无意义、毫无价值了。纵然你在世间得到大富大贵，大贵是你的社会地位崇高，大富是你有亿万财产，你对於人生一无所知，不晓得生从哪里来，死了以后到哪里去，不知道来到世间干什么，依旧迷惑颠倒，可以说没有意义，也没有价值。由此可知，人生要富有意义、富有价值，一定要受教育。教育，教导你做个明白人。
　　诸佛菩萨、大圣大贤，他跟我们的差别在哪里？他明白，他不糊涂，他对於宇宙人生的真相，《般若经》上常讲的「诸法实相」，他通达明了，他清楚，这样的人我们称他为觉悟的人，觉者。「佛陀」名号是梵文音译过来的，意思就是「觉者」，就是明白人。「菩萨」，玄奘大师翻译叫「觉有情」，觉是觉悟；有情，众生。觉悟的有情众生，印度梵语称「菩提萨埵」，我们中国人喜欢简单，把尾音省掉，称「菩萨」。菩萨的意思是觉悟的众生，没有觉悟则称「凡夫」。佛陀是一个究竟圆满的觉者；菩萨虽然觉悟，不圆满。我们从这些地方冷静去思惟观察，知道人生的意义在觉悟。
　　我们要问：人生的价值在哪里？我们再仔细观察，《华严》是无比的殊胜。我们现在学的这一段「善财童子五十三参」，「善财」是一个大乘学者的代名词，凡是修学大乘的学者就称作「善财」。为什么用这两个字？修学大乘的人，必须要具备两个条件。第一个条件，善根。「善」是讲善根，要有善根；「财」是代表福德。有善根、有福德的人，称之为「善财」，所以这个名号不分男女老少，只要是学大乘的，就称作「善财」。「童子」的意思是表天真，表纯洁，一丝毫污染都没有，心地真诚清净平等，称为「童子」。所以他是表法的，我们一定要懂这个意思。
　　我们今天遇到佛法、遇到大乘，认真努力的修学，我们就是「善财童子」。他所参访的五十三位善知识，这五十三位都是佛陀，五十三尊佛。在经文里面我们看到，这五十三尊佛现的相不一样，男女老少、各行各业，这些人都是诸佛如来化身，就是诸佛如来本人。你看看他示现什么样的身分？从事哪一种行业？他怎么生活？他如何工作？如何处事待人接物？从这里面去观察，知道人生价值何在。我们仔细观察，归纳到最后，一句话，为人民服务，为众生服务。服务的范围太大太大了，尽虚空遍法界一切众生是我们服务的对象，价值在此地。
　　服务有什么好处？值得我们去做吗？值得，非常值得！众生苦，佛教我们离苦得乐。乐在哪里？为别人服务，快乐！古人常跟我们讲：「助人为快乐之本。」诸佛菩萨快乐，他能离一切世间苦，常生欢喜心。他的快乐从哪里来的？为法界一切众生服务而来的。我们的日子过得很难过、很痛苦，没有快乐可言。什么原因？你从来不肯为人服务。
　　过去我们从新加坡带了一个VCD，光碟，在此地放过很多次。新加坡有个许哲，一百零一岁，一百零一岁的年轻人，她快乐！她为什么快乐？为众生服务。她没有想到自己，每天就想到世间有很多很苦的人，很穷的人，老人、病人，她每天为他们服务。她一百零一岁了，为什么活到这么大年岁，还那么样年轻？她把自己忘掉了。我们为什么年岁大了会老？天天想到「我老了，老了！」想老了。一切法从心想生。她天天光想别人，把自己忘掉了，她就不老了；她没想老，不知道老，她就不老。
　　人老了，总会想病痛，所以病就来了；本来没有病，想来的。病多了，就想死，死就来了。人本来不死的，他为什么会死？他想死，有什么法子！一切法从心想生，想什么它就来什么。所以佛跟我们讲，你为什么不去想佛？如果你懂得这个道理了，你每天念佛、忆佛，大势至菩萨教我们的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，见佛你就成佛了。为什么要想老？为什么要去想死、要去想病？我从来不想这个，所以就不老、不病，跟诸位说，也不会死。
　　「心想」比什么都重要！佛家修行，修行最重要的是「观想」。不管你用什么方法修行，八万四千法门，观想是中心、是枢纽。我们念佛的人，《十六观经》里面讲的，那个观想是十六大类，每一类里头无量无边。所以聪明人、有智慧的人，会用我们的观想。我们想佛、想菩萨，想佛菩萨什么？想佛菩萨的智慧，想佛菩萨为一切众生服务。我们学佛学什么？学佛菩萨的智慧，学佛菩萨的能力，学佛菩萨为一切众生服务，不为自己。
　　我们真的有这个心，这个心念念不舍，至少我们今天活在这个地球上，我们要为地球上所有的众生服务。我们想想，现在这个世间众生最需要的是什么？最需要觉悟。不觉就迷了，迷的人自私自利。迷才会自私自利，觉悟的人不会自私自利，觉悟的人大公无私，觉跟迷差别就在此地。怎样帮助别人转迷为悟？唯一的办法，教学。要教导他，让他明白，让他觉悟了，他就回头。觉悟之后他的思想、他的愿行就跟诸佛菩萨没有两样，也能像诸佛菩萨一样，为一切众生服务。
　　可是今天我们想想，这世界上的众生这么多，迷得太久了，迷得太深了，哪一个人不在追求名闻利养？我们要怎样去帮助他觉悟，帮助他回头？这个事情难。虽然难我们不能不做，我们一样要认真努力的去做。从哪里做起？从自己做起。自己没有觉悟，要想帮助别人觉悟，没这个道理，那是不可能的，首先要自己觉悟。自己怎样才会觉悟？依教奉行，这一点同修们总得要知道。学佛不能迷信，迷信是愈学迷得愈深，那不能解决问题。学佛要觉悟，决定不可以迷惑。觉悟要从经典里面学，所以诸位要知道，经不是念的。
　　古时候人讲「念经」，没错！现在讲「念经」，大家把「念经」的意思完全曲解扭曲了。古人念经开悟，现在人念经迷惑，愈念迷愈深。你说这个麻烦不麻烦！为什么说古人念经，他愈念愈开悟？什么叫「念经」？你看看「念」字怎么写法。「念」是「今心」，那个「今」就是自己的心，「心」就是佛陀的经，开悟了！现在念经怎么样？口念，有口无心，念的什么经？莫名其妙经。绝对不是佛的经，也不是自己的经，不叫莫名其妙...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

...在什么地方？是不是《华严经》上讲的华藏世界？是不是净土经里面说的极乐世界？如果这样的想法，在佛法里面就叫做「著相」了。一定要细心去探讨大乘佛法。佛在《金刚般若经》上告诉我们：「应无所住，而生其心。」我们就明白了，诸佛的住处是「无住而住，住而无住」，这才是诸佛真正的住处。我们在这个地方学习到，才真正能得到受用。
　　华藏在哪里？极乐世界在哪里？果然对於《般若》的义趣能够契入，然后你才晓得，尽虚空遍法界无一处不是华藏，无一处不是极乐。由此可知，华藏、极乐不离当处。我们为什么见不到？就正如同我们电视萤幕一样，我们没有把频道选对。我们今天所按的频道是娑婆堪忍的国土，如果把频道稍微调整一下，华藏、极乐就现前了，原来也在这个萤幕画面上，并没有离开这个画面另外有个画面，没有的。所以佛在大经上常讲：「十世古今，不离当处。」道理就在此地。有什么理论可以依据？佛在经上常常跟我们说：「一切法从心想生。」
　　由此可知，往生西方极乐世界，这是许许多多念佛同修所希求的，极乐世界有没有？肯定有。能不能往生？那要看你自己，你一定要体会到佛在经典跟我们讲的意思，讲的真实道理，「心净则佛土净」。净宗法门虽然有许许多多种念佛的方法，归纳起来，佛说了四大类：第一个是「实相念佛」，第二个是「观想念佛」，第三个是「观像念佛」，第四个是「持名念佛」。诸位要知道，这是修念佛法门的四大类，每一类里面又不知道要分多少种，单讲「念佛」就这么复杂了。可是要记住佛的教诲，佛在《般若经》上跟我们说：「法门平等，无有高下。」为什么？无论用哪个法门，只要你功夫得力，极乐世界就现前，你就往生了。这些道理、事实真相我们要懂。
　　古大德又说：「生则决定生，去则实不去。」这一句话很有味道，你要是听不懂，你就想想我刚才举的比喻。「生则决定生」，就好像我们的电视频道一样，我要换个频道，那一个频道立刻就现前；「去则实不去」，还是这一个电视萤幕，并没有换成两个。由此可知，十法界依正庄严，我们举这个例子，无量无边的法界是一回什么事情？现代科学家所说的「不同维次的空间」。不同维次的空间，要用我们比喻来讲，不同的频道！并没有换地方，没有改变时空，就是换频道而已，这个诸位容易懂。
　　十法界依正庄严，西方极乐世界、华藏世界，频道怎么换法？是不是也得按个钮？给诸位说，比按钮还要简单。按钮还动个手，还得费事，佛法不需要，佛法是换念头，换念头！换心理！为什么？大乘经论上都说：「一切法从心想生。」所以，你只要换心想，境界就换了，一切境界都是从心想生的。由此可知，我们学佛没有别的，要学佛的用心，要学佛的思想，佛的境界就现前了。
　　佛是什么个思想？佛是什么个心？我这样提出来，我想许多同修都能够想得到。为什么？大家听经听多了，读得也太多了。佛跟我们讲十法界的业因，十法界是果报，什么原因？佛说：「无量因缘。」原因的确是很复杂，不是那么简单。但是虽然复杂，总有一个最重要的因素。哪一个是最重要的因素，我们要知道。最重要的因素，佛说了，佛的心，就是作佛的真因，是「平等心」。佛心平等，没有高下，没有古今。决定不能说「古佛比今佛大，今佛不如古佛」，你就不平等了，那不是佛的境界。佛的境界没有大小，没有高低，决定是平等的。
　　菩萨的法界，业因是「六度心」，念念都与布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若相应。人起心动念与这个相应，菩萨法界现前。什么叫「布施」？去年中国国家宗教局的杨副局长问过我，他听说佛家常常讲六度：「法师，『六度』是什么意思？」我告诉他：「布施，用现代的话来说，是为人民服务。」他好懂，这个容易懂。而实际上，布施的意思比这个还要广，要是按照佛经上的讲法，「为虚空法界一切众生服务」，这叫布施。
　　什么叫「持戒波罗蜜」？持戒，用今天的话来说，守法、守规矩；无论自己的私人生活，或者与其他人交往，要守礼，要守规矩。佛在《梵网经》里面教导我们：「不作国贼」，这个话用现代的话来讲，决定不能做伤害社会、伤害国家、伤害人民的事情，不可以做！第二句教给我们：「不谤国主」，「国主」的意思非常广泛，用现在的话来讲，各个团体的领导人。我们作学生在学校念书，决定不能毁谤校长；我们在一个公司行号里工作，决定不能毁谤老板；我们居住在这个国家，决定不能毁谤国家的领导人。佛在戒经上教我们的。《璎珞菩萨戒经》里面，佛教给我们「不漏国税」，这个意思要是引伸，决定不做占别人便宜的事情；如果我还有意要想占别人便宜，这个心是盗心，你已经犯了偷盗戒。
　　佛说「不漏国税」，这个尤其是慈悲的告诫。为什么？国税是全国人民所纳的税，你要是偷国税，你是偷国家的财物。偷国家财物，结罪从哪里结？要从全国人民结，这个事麻烦。像新加坡，这是小国，人不多，才三、四百万人口，这还好办，你偷盗国税，你将来还债要还三、四百万人。如果在中国可麻烦了，中国有十几亿人，这个债就还不清了，你能做吗？我们学佛的人都知道「因果通三世」，这个偷盗戒太可怕了。
　　如果偷三宝物，那个问题更严重了。为什么？三宝通十方三世，那里头的人数量数不清了，不是一个中国，一百个中国、一万个中国都抵不上三宝罪业重。所以十方来的供养，这些钱叫「因果钱」，我们一定要用得很妥当，决定不能浪费。浪费了，佛经上讲：「施主一粒米，大如须弥山。今生不了道，披毛戴角还。」你要还债的！这个道理一定要懂得，你这个债哪一辈子你才能还得清？古人常说，他懂得；今人没人讲了，没有人懂。可是《地藏经》上讲得很清楚。念《地藏经》的人很多，大概事情一现前，就把这个教诲忘光了，这多可惜！我们不能不知道。
　　《璎珞经》里面还有一条：「不犯国制」。国制是什么？国家的法律，地方上的规约，还包括伦理道德，风俗习惯。我们居住在这个地方，样样都要遵守，不可以违犯。佛教导我们，怎样做人，怎样处世，怎样能在不同的国家、不同的族群、不同的宗教，与一切大众和睦相处，互助合作，佛在经教里面教给我们很多，我们要懂得守法、守规矩，这是菩萨道，这叫持戒波罗蜜。
　　第三个「忍辱」。忍辱，用现代话来说，要有耐心，决定不能够随顺自己的烦恼习气。尤其是急躁，急躁很容易坏事，我们要明了。第四条是「精进」。精进就是今天一般人讲，要求进步。所谓是「不进则退」，天天要求进步。德行上要有进步，智慧上要有进步，才干上也要有进步，你的生活享受上也得有进步。生活享受上的进步，绝对不是物质生活的豪华奢侈，不是，诸位要这么想法，你就错了。你看看本师释迦牟尼佛给我们做的榜样，他老人家一生三衣一钵，日中一食，树下一宿。每天到外面托钵，人家给什么吃什么，他的生活快乐，他的生活美满。我们一般人看到：「他的生活很苦！」其实他看到我们很苦。他得大自在，他得大安乐。在中国古书里面记载，孔老夫子对他学生颜回的赞叹，颜回非常贫穷，「一箪食，一瓢饮，人不堪其忧」，这是在别的人，「回也不改其乐。」他每天快乐，一天比一天快乐，那叫懂得生活，这个道理现在的人很难体会到。
　　可是有，不是没有，我在澳洲见到。有一位同修告诉我，他在一本书上看到的，是一个美国人，曾经到澳洲去访问土著，澳洲土著几乎被世界人遗忘了，她去访问，去接触他们，发现他们有...(●[善财童子参学报告·净公上人]善财童子参学报告(十三)第二集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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