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二零一二净土大经科注(第三二三集)
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作者:
wlxg20130220
時間:
2024-2-16 12:43
標題:
二零一二净土大经科注(第三二三集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
二零一二净土大经科注 (第三二三集) 2013/6/11 斯里兰卡弥陀精舍 档名:02-040-0323
诸位法师,诸位同学,请坐。请跟我一同皈依三宝。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》六百零六页第二行,第二句看起:
「昙鸾大师注曰」,这个注就是《往生论》的批注,前面论里头这几句话,昙鸾法师有批注。批注里面说,「此三句展转相入」,极乐三种庄严入一法句,一法句又入清净句,清净句就是真实智慧无为法身,所以昙鸾大师说,这三句展转相入。「依何义名之为法」,这一法句,法是什么意思?「以清净故」,法是清净的意思。「依何义名为清净」,什么叫清净?「以真实智慧无为法身」,这叫清净。「真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也」。这个话我们很难懂,真智无知,体无知,真的是无知,它起作用,无所不知。于是我们就明白了,佛法求什么?求无知。世间人求有知,有知起作用是有所不知,他不知道东西太多了。无知是真心、是自性,是清净心的本来面目,就是真心。
真心无知,但是起作用无所不知,你问他什么,他都知道。世尊给我们的例子,我们要细心体会。你看世尊四十九年讲这么多经,我们看了之后,真是无量智慧,赞叹他,他无知。经从哪里出来的?经从众生感应出来的,众生有感,他就应。菩萨心有感,应的是大乘菩萨道;声闻、缘觉有感,应的是小乘经论。无论什么人,你有感他就有应,你没有感,他就不应,不应的时候是无知,心是定的,没有起心动念,没有分别执着。
在中国,六祖惠能大师也是无知,就是证得无知,证得无知就是明心见性。佛教的经典他一部也没听过。听《金刚经》,五祖跟他口述,我们看到,他从「应无所住,而生其心」就开悟了。这句话在《金刚经》里面大概是五分之一,《金刚经》五千多字,等于是说了将近一千字的时候,他就开悟了。悟了之后,《金刚经》全通了,不但《金刚经》全通,释迦牟尼佛二十二年所讲的《般若经》全部通达,四十九年所说的一切法通达了,世出世间的事情没有一样他不知道的,不问不知道,一问全知道。所以一般看到无知,好像什么都不知道。是的,什么都不知道,什么都知道;你是什么都知道,什么都不知道,妙在此地。这就是佛法所求的是戒定慧,他要求定,世间人心浮气躁,不能够理解。
「无知」,我们参考数据里头有一段,从《佛学大辞典》上节录的。「真智寂静而不动」,真实智慧是从这里来的,是从寂静当中来的,是从不动当中来的,不动就是不起心、不动念。起心动念就动,起心动念是迷,就是一念不觉,起心动念是不觉,它动了。所以我们今天在学校里讲的这个爱字,特别把爱字当中那个心,把它讲清楚、讲明白。爱字里面的心要不动,就是真爱、是性德,是佛菩萨的大慈大悲,是宗教里面讲的神爱世人。很多人把神爱世人都搞错了,以为神爱我不爱他,都这么想法,他全搞错了。神爱世人,那个爱是真爱,真爱是没有起心动念。
心一动就迷了,这一动,我们中国人叫它做情。情怎么样?迷了,它本来是智,动了的时候就迷,智就变成情。情就是起心动念,极其微细,我们中国老祖宗知道。这一动,动了怎么办?动了要把它落实在道义,跟道相应、跟义相应,这就是圣贤,跟道相应的是圣人,跟义相应的是贤人。这个就好比佛教里面的声闻、缘觉,他没有到菩萨的境界,他是世间圣贤。用情没有用错,用在正面上没有用在负面上,这是好的,虽然不出六道,他绝不堕三恶道,他享受的是人天福报。佛教菩萨,菩萨有情,就是说他有起心动念,叫他觉,觉而不迷。这个比我们中国传统文化里面讲得高,觉讲得高,觉里面生智慧,智慧能把情化解。实际上,情就是智,迷了的时候智慧叫情;觉悟了的时候,情就是智慧,是一体,两个作用,悟的作用、迷的作用。菩萨虽然有情,他觉而不迷,他起的作用跟佛很接近,完全起的是正用,正面的,没有负面的,这是好的。凡夫这个情跟觉不相应,跟道义也不相应。从前人讲道义,现在没有道义了,跟什么?跟欲相应,这个麻烦大了,跟欲就是七情五欲,说粗一点的话,就是自私自利,损人利己,跟这个相应。这个相应就造无量的罪业,果报在三途。我们常说,用错了心,从外面来看都是这个爱,爱里头的心不一样。诸佛如来的爱是真智寂静而不动,这个很难懂。
真智寂静而不动,在菩萨当中,哪一个等级的菩萨跟它相应?大乘经常常讲,八地以上。七地是不动地,八地以上见到宇宙的源起,就是阿赖耶的三细相,阿赖耶业相怎么来的、怎么回事情?转相、境界相怎么产生的、怎么形成宇宙的?这些非常非常微细,一念当中它全成就了。有次第,次第太快了,我们没办法觉察到,就是一念当中完全成就。从迷到整个宇宙的出现,一念。一念多长的时间?我们要记住,弥勒菩萨告诉我们,一弹指三十二亿百千念。三十二亿百千念,我们用中国的算法三百二十兆,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这么快,这一弹指,我们怎么能知道!这一弹指,从一念不觉到整个宇宙的发生是一念之间,一弹指已经有三百二十兆个念头发生了。从这个地方我们必须要认清楚,整个宇宙是假相,不是真的,遍法界虚空界是幻相,梦幻泡影,不是实在的。既然不是实在的,你可以受用它,决定不能执着,你执着就错了,不能分别。不分别、不执着,在这个里头应用自在,一切随缘,那是真智现前,真智寂静不动,现前了。
「绝一切分别,谓之无知」,于一切法都没有分别,没有分别是平等的,有分别就不平等。不平等是烦恼,不平等就造业,执着,那个业就造得更重。佛菩萨在这个世间,随缘建立佛法,像建了个道场,释迦牟尼佛没有物质有形的道场,他有精神层面的道场。有没有分别执着?没有,这就对了,这就是真实智慧、真实之际、真实利益。如果有一念分别就堕落下来,那不叫佛,那叫菩萨。菩萨明了事实真相,建立道场有起心动念没有分别执着,所以他很如法,他在道场,建立道场,弘法利生,得大自在。如果有分别、有执着,他就不自在,不自在就是造业。业要是全为众生是善业,里头掺杂一点点自私自利,想在里头得一点好处,得一点名利,那就造恶业。恶业再小都是三途,非常可怕,善业就三善道,总而言之一句话,你出不了六道轮回。所以必须绝一切分别,离一切执着,这叫无知。因为这里说是无知,讲的知,所以只讲到分别不再讲执着,执着已经不是知的范围,而是行的范围。
「《起信论》曰:若心起见」,你看心,起心动念了,起一个见,「则有不见之相。心性离见,即是遍照法界义故」,讲得好!马鸣菩萨讲的,这是真正明心见性之人。心里头起个见,起个见就是有分别、有执着,你能见到一部分,还有你见不到。我们现在不就是这样的吗?我们有见,念念心起见,前面这个念头灭了,后头又生了,不是相续而是相似,这个搞清楚,没有相续的。为什么?它不是真的。这个相,一个五蕴起来立刻就灭掉,第二个五蕴又起来,跟前面那个相似,不是完全相同。我们从小圈圈看好像是相同,放大看就不同了,你放大到整个宇宙,就不一样了,所以它是相似相续。
「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影」,这个是佛给我们总结的。整个宇宙怎么回事情、真相如何?真相如是。了解真相之后,对于一切法至少要做到不分别,不执着,我们就得定了。这个定不是大定,声闻、缘觉的定,也不错了,超过世间四禅八定。如果这里面有分别执着是世间禅定,世间的四禅八定,四禅,色界天,四空定是无色界天,感得的是这个境界。摄心一处,佛所说的,制心一处,止心一处,多难!我们自己可以实验,你试试看,把心放在一处能做到吗?宗门里面最普遍的,参话头,把心放在话头上,就在这一句,念念不离这一句,希望其它的念头全没有,就得定了。实在讲,把心系在一个话头上,不如系在阿弥陀佛上,所以念阿弥陀佛跟禅宗参话头没有两样,都是要把心拴在这个地方。心像野马一样,像猿猴一样,把它拴在柱子上,不准它乱跑,就这么个意思。
我们用念佛这个方法,果然念佛功夫得力了,那就是什么?那心真拴住了,真在这句佛号上,这就叫一心不乱。一心不乱有事一心、有理一心。事一心不乱,执着没有了,你看执着这个烦恼断掉了,他那个定功跟阿罗汉一样,事一心不乱是阿罗汉的境界。理一心不乱是明心见性菩萨的境界,就是大彻大悟、明心见性,像惠能大师那个境界。理一心不乱生实报庄严土,事一心不乱生方便有余土。我们功夫没有到事一心,只到功夫成片,功夫成片时确实二十四小时心里只有佛号,没有别的东西。但是烦恼没断,只是烦恼被我们念佛这个功夫控制住了,烦恼不起作用。不念佛的时候烦恼起来,念佛的时候烦恼不起来,这叫成片,功夫成片就决定往生,你往生有把握。
功夫成片也有九品,上上品到下下品也有九品,往生到西方极乐世界品位不一样。但是佛的加持力,没有一个众生不得佛力加持。佛的加持力是相对的,你有一分功夫,佛加持一分;你有十分功夫,佛加持十分。所以我们功夫成片浅,不是很深的这个功夫,从哪里看?不念佛的时候就会有妄念现前,这就是我们功夫不够。但是这样的功夫,阿弥陀佛一加持,不念佛的时候心也清净的,只能加持到这个样子。如果是功夫成片,有上品这个能力,上三品,上三品的能力可以自在往生,我现在想往生,求佛来接引我,佛就来,我有寿命不要了,真自在。佛力加持,功夫成片,把你提升一级,就提升到事一心不乱;得事一心不乱的人,往生的时候,功夫提升到理一心不乱,肯定,就是加一倍,佛帮助你的这个力量是加一倍的。我们至少要争取到这句佛号念念相续。
我们看《高僧传》,同一类的《净土圣贤录》、《往生传》,过去这些念佛往生的人,他们是怎么样成功的、怎么去的?再观察,我们眼前有许多念佛往生的,我在这几十年当中,见到的、听到的完全是真实的,有十几个人。这给我们做了证明,它不是假的,它是真的。倓虚法师决定不会骗人,这两个例子是他亲见的,跟他有关系的,锅漏匠跟修无法师。锅漏匠一句佛号走了,没有一句话交代(留下来)。修无师有,修无师告诉老和尚,我往生的时候到了,两天前告诉他。定西法师问他,还有几天?他说不出十天,第二天他又去找他,明天往生。道场人多,正在准备传戒多热闹,怎么会是假的!
四十多年前我在佛光山教书,佛光山的长工,佛光山的工程是从来没有停止过的,专门有做工的人,一辈子在山上做工的,长工。将军乡的人,跟佛光山隔壁,佛光山是大树乡,隔壁是将军乡,这个工人是家住在将军乡。邻居老太太念佛三年,站着往生,他亲眼看到的。他给我们讲这个故事是一年前的事情,大家都知道,我们听了深受感动,他劝我们念佛,他说念佛是真的,不是假的,亲眼看见,我们这些出家人当他的学生,他给我们上了一课。在外国也看到,所以确确实实不是假的。我在新加坡,新加坡监狱里面有死刑犯,死刑犯等于是预知时至,他知道他哪一天走。李木源居士到监狱里面去,跟他们讲佛法,劝他们念佛往生,真干,为什么?他知道时间不多了,拼命念。新加坡这个死刑是吊刑,不是枪决的,是吊,上吊,吊死的。一般吊死的人样子很恐怖,这些念佛的受刑人,面目很好看,没有一丝毫恐惧,他很安详走的。火化的时候有舍利,李木源把这个舍利带回来给我们看,我看到一粒是紫红色的。能不能往生?决定能往生。造五逆十恶的罪,毁谤大乘的罪,临终能够忏悔、能够认错,后不再造,求愿往生,阿弥陀佛统统摄受,决定来接引。只是这些人在受刑的时候,死的时候,他没有机会把他见到佛相告诉大家,他没有这个机会。我们相信他走的时候,决定看到阿弥陀佛来接引他。
我们对这桩事情要深信不疑,我们才有分,这一生没有白来。世间的一切千万不要放在心上,不可以有名闻利养,丝毫名闻利养会障碍我们念佛往生,那叫不值得。大公无私,为正法久住,在社会上做一个好的影响、正面的影响,告诉大家念佛是真的。像刘素青居士一样,表演一个欢欢喜喜、快快乐乐,满面笑容往生,这个她做到了。她念佛多久?刘素云告诉我,大概四年,不是很久。刘素云学佛,她还没有,还不相信。刘素云学佛十几年了,她姐姐才四年,走得多潇洒、多自在!她说得清清楚楚,她是来给大家做证明的,她还有阳寿不要了,给我们做证明,学佛的人有这个能力,想去真去得成。这个用心太重要了。
下面,《净土论注》,这个《论注》就是昙鸾法师说的,「实相无相故。真智无知也」,中间省掉了,「无知故能无不知」,就是无所不知。佛法讲究的就是戒定慧。戒定慧,定是枢纽,戒是方法,是手段的手段。持戒目的是得定,目的不是修福,要是为修福持戒,他得的是福报,三界有漏的福报,出不了六道轮回。所以持戒修福是为往生西方极乐世界,这个心要明朗,绝不为世间名闻利养。我持戒的目的是得定,得清净心,这就对了,得到清净心,这叫念佛三昧,三昧是印度话,翻成中国意思叫禅定,那就是禅定。
大乘教八万四千法门,法是方法,门是门径、门道。方法门道有八万四千,给诸位说,统统是修禅定。八万四千种法门,那就是戒律,无论修哪一个法门,一样的,「法门平等,无有高下」,佛在《金刚经》上说的。不同的方法、不同的门道,方向是一个,目的是一个,所以为不同法门而起争论是毫无意义的,那是错误的。应该怎么样?应该彼此尊敬、彼此称赞。每一个法门都是释迦牟尼佛传的,我这个法门好,他那个法门不好,岂不是谤佛吗?自己以为不错,护自己的法门毁谤别人,自赞毁他,要知道你造的罪业是地狱罪。为什么?你谤佛,这佛传的;那个法?法是佛传的法,你谤法;还谤僧,依照那个法门修学的人是僧。你毁谤三宝,就是阿鼻地狱的罪业,你何苦来?不同的法门,我们完全了解事实真相要互相赞叹。所以古德说了一句话说得好,「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,彼此互相赞叹,佛法就兴旺了。各人根性不相同,他喜欢走那条路,我喜欢走这条,根性不一样,最后到达的目标相同。不但佛法法门不一样,如是,乃至于其它宗教。我跟基督教在一起、跟伊斯兰教在一起,我说我们走的路不一样,非常可能,将来我们到达的地方是一样的,他们很开心。你们到天堂,他到天园,我到极乐世界,到达一看,怎么你们都在?我们大家又在一起。真的不是假的,我们凡夫不知道。
这佛菩萨,这些圣人,你是什么样的根性,他就化什么样身度你。观世音菩萨三十二应多清楚,应以什么身得度,就用什么身,应以佛身得度,现佛身;应以比丘身得度,现比丘身;应以神父身得度,就现神父身;应以阿訇身得度,就现阿訇身。阿訇是伊斯兰教的,神父是天主教的,佛菩萨随类现身,得大自在。遍法界虚空界,确实一门是一切门,全包了,这一门不是独一,是任一,任何一门都圆融含摄一切法门。所以对于一切法门我们要尊重、要赞叹、要敬仰,不可以批评,不可以说高下。把这种分别执着念头打掉,才是真正佛门弟子。大乘经契入之后,愈想这个道理是真的,不是假的。所以求道跟世间求学不一样,求学天天希望有进步;佛法是求道,求道,方法是天天要减少,就是放下,天天放下,统统放干净,把放下这个念头也放下,就成功了,三昧就成就了,智慧就开了。
「《维摩经序》曰:圣智无知而万品俱照」。圣智是地上菩萨以上,称为圣人,他们确实证得清净平等觉,这是圣智无知。而万品俱照,万品就是万法,全宇宙一样不漏,他统统照见。照见,因为他没有起心、没有动念、没有分别、没有执着,叫无知。起作用的时候,他什么都知道,没有一样不知道,无所不知,为什么?他俱照万品。也就是他的清净心、他的平等觉遍照虚空法界万事万法,能够照见宇宙的边缘,宏观宇宙,也能够照见微观宇宙。
微观宇宙,今天讲的量子力学,在一粒微尘里面能够见到微尘里面的法界,虚空法界。微尘里面虚空法界跟现前见到的虚空法界,是一样的,虚空法界没有缩小,微尘没有放大,微尘里头有虚空法界。这个如果你要不信的话,我们在这个外面看到楞伽山,楞伽山是释迦牟尼佛当年在那个地方讲《楞伽经》的地方,我们这外面看就看到,你用个照相机一照,它不就在里头,你照相机就那么一点点大,你看楞伽山在里头。楞伽山没缩小,照相机没放大,这不就在里头吗?这就明白了,大小不二。我们心性里面能照见极其微小的微尘,微尘里面见到的是无量无边的虚空法界,就跟照相是一个道理。照相这个影保存在哪里?保存在芯片。芯片像个小指甲大,里面可以容纳几万张,这是什么?这是现在科学技术达到这个程度,要跟自性比还差远了。跟自性比,这指甲太大了,这么大的面积,才容纳这么一点点。自性里面一微尘,现在科学家叫微中子,微中子体积有多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子,绕着原子核转的电子,等于一个电子。也就是说,它的大小是电子的一百亿分之一,那么小。那么小里头有整个宇宙,遍法界虚空界都在那里头,一样都不缺,谁看到的?菩萨看到了,万品俱照,他看到了。我们在《华严经》里面读过,普贤菩萨能入微尘世界,微尘世界里有无量诸佛,他可以分身去参访,上求佛法,下化众生,普贤菩萨微尘里头度众生。微尘里面众生度脱了,我们现前这个众生也度脱了,为什么?它是一,不是二,妙极了!这个境界我们是听经上说的,到西方极乐世界,我们就把它证实,为什么?我们有普贤菩萨的能力,《华严经》上所讲的境界,统统现在我们眼前。佛法无比殊胜的利益,我们统统亲证,到极乐世界就证得了。
「法身无象而殊形并应」,这个象跟现象的象是一个意思。法身没有物质现象,没有意识的现象,就是念头,没有这个现象,没有自然现象,净宗用常寂光来形容它,非常之好。常寂光就是法身,全宇宙只要有感,他就能应,自然的应,决定没有起心动念,没有分别执着。物质现象它有波动的现象,法身应不应?应,成就物质现象。精神现象,法身也应,成就它精神现象。自然现象,我们晓得整个大自然是属于有机的,法身也成就它自然现象。法身感应成就一切现象,而没有起心动念,没有分别执着,这是佛法达到登峰造极,究竟圆满的境界。这个境界才真实智慧、真实之际、真实利益,究竟圆满,这叫佛陀教育。
「肇法师」,僧肇,他是鸠摩罗什的学生。罗什大师里头有四个得意门生,僧肇是其中的一个人,他有《宝藏论》,《宝藏论》是他着的一本书,《大藏经》里头有。这里头有一篇,叫「般若无知论」,专门讲般若无知,无所不知。底下说,「无为法身者」。这是以真实智慧无为法身故。「真实智慧者,实相智慧也。实相无相故,真智无知也。无为法身者,法性身也。法性寂灭故,法身无相也」。「法性身」,这《三藏法数》有个简单的解释。法性就是法身。「谓此法性之身,遍满十方,无量无边,色像端正,相好庄严,以无量光明,无量音声,能度十方法身菩萨,是名法性身」。法性身,我们见不到。这几句经文给我们一个概念,这是法身菩萨的境界。法身菩萨最低的等级是《华严》圆教初住菩萨,真正破无明才证法身,这个菩萨住在哪里?住在诸佛如来实报庄严土,至于他住在哪一尊佛的实报土,那是看缘分。
在娑婆世界跟释迦牟尼佛有缘,释迦牟尼佛是应化身,释迦佛的报身号卢舍那,释迦牟尼佛的法身号毘卢遮那。卢舍那的意思,这都是梵语,是智慧圆满,圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好,有这些意思在。毘卢遮那的意思,毘卢遮那是梵语,叫遍一切处,此地所说的,遍满十方,无量无边。色像端正,相好庄严,什么色相?法身没有相,法身能现一切相,现报身,度破无明证法身的菩萨。此地所说的相好庄严,色像端正,相好庄严,在十法界里面现身,三十二相八十种好,度凡夫众生,就是方便土跟同居土的众生。以无量光明,无量音声,能度十方法身菩萨,明心见性的菩萨。在哪里度?在实报庄严土。法身菩萨在实报庄严土现身,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个好有八万四千光明,每一道光明里面都有诸佛菩萨在讲经教学,现这个相,这是释迦牟尼佛在《观无量寿经》上告诉我们的。
在这个地方我们要知道,十方法身菩萨,他们无明破了,也就是不起心、不动念。虽然不起心、不动念,我们从前面一直学过来,一定会想到,起心动念的,还有没办法断掉的习气。你看见思烦恼有习气,尘沙烦恼有习气,无明烦恼当然有习气。习气多少不一样,带得最多的是十住,最少的是十地,到等觉就是最后一品,那一品断掉了,实报土就不见了。所以实报土怎么来的?无始无明习气变现出来的。法身菩萨能在这个地方,度这一切习气没有断尽的,无始无明习气没有断尽的众生,现身说法,都可以称之为法性身。释迦牟尼佛在我们这个地球上,三千年前现的身,也可以称为法性身,因为他是法性身变现出来的。我们见不到法性身,见到法性身变现的报身跟应化身,三身是一身,一即是三,三即是一,不能分的。
「法性寂灭」,我们接着往下看,「法身无相也。无相,故能无不相」。它能现一切相,不但能现菩萨相、声闻相、天人相,同样的它能现畜生相,能现花草树木相,能现山河大地相,它没有不能现的,全凭感应。有情众生有感,现在我们明白,无情众生也有感。所谓无情众生,一般讲它没有色,没有色身,但是它有受想行识。所有物质现象,就像弥勒菩萨所说的,一弹指三十二亿百千念,念念成形,形就是物质现象。物质现象,每一个物质现象形皆有识,每一个物质现象都有受想行识。所以每个物质现象都是活的,换句话说,它会看、它会听,它懂得我们起心动念,甚至于我们起心动念,自己还不知道,它很清楚。所以了解这个事实真相,我们能骗人吗?能骗鬼神吗?能骗这所有物质现象吗?物质现象,我们桌子是物质现象,坐的椅子是物质现象,我们这个房子是物质现象。你看地板、墙壁、天花板,统统有见闻觉知、有受想行识,所以它是活的。
去年美国修?蓝博士到香港来看我,参观我的摄影棚,告诉大家统统有见闻觉知,讲台有,会看会听,天花板会看会听,墙壁会看会听,地板会看会听,树木花草,一片树叶都会看会听,现在讲全是有机的,活的,它不是死的。整个宇宙是活活泼泼,为什么?自性是活的。自性有见闻觉知,迷了的时候,见闻觉知就变成受想行识,这受想行识从哪来的?从见闻觉知来的,见闻觉知是不生不灭的,是本有的。明心见性的菩萨用见闻觉知,也就是说,实报土的菩萨用见闻觉知,没有受想行识。方便土、同居土统统是受想行识,明心见性才真正转过去,转回去,受想行识没有了,见闻觉知现前,那个能量不可思议。
「无知,故能无不知。是故一切种智,即真实智慧也」。一切种智就是宗教里面所讲的全知全能,是对于上帝、对神的赞美。佛告诉我们,大乘讲的究竟圆满智慧是我们一切众生自性里头本来具足的。惠能大师见性的时候说,「何期自性,本自具足」,这句话他没细说,具足什么?世尊在《华严经》上讲清楚,佛说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足。我们跟十方诸佛如来,同样的智慧、同样的德能、同样的才艺、同样的相好,佛所有的一切众生统统都有,没有说哪个多一点,哪个少一点,没有,完全平等,一个自性。
「昙鸾大师云:相好庄严即法身。是画龙点睛之笔」。法身在哪里?法身无处不在,看到吗?看到了,看到什么?一切法就是法身变现的,一切法不离法身。这个话不好懂,我们就以电视屏幕来做比喻。法身是什么?法身就是电视的屏幕。万法是什么?万法是电视屏幕上的影像,这就好懂。法身在哪里、屏幕在哪里?每一个形相都是屏幕,它没有离开屏幕,它离开屏幕就没有了,它就不能显现。所以法身在哪里?一切法,能现一切法的就是法身。我们要在所现一切现象里面去体会到法身。就像我们看电视一样,我们打开频道,画面现前了,从哪里现的?从屏幕现的,离开屏幕它就没有了。屏幕是法身,屏幕是自性,这是真的,它不变,它不生不灭,屏幕现的影像是生灭的,生灭是假的,不是真的。生灭确实念念都不一样,每一个念头、每一个画面没有重复的,念念都是独立的。从老式的电影,用的这个原理是动画,用这个原理我们容易看出来,每一个念头不一样。现在科技进步不用这些东西,这东西被淘汰掉,连照相底片都淘汰掉,用芯片,我们不容易看见,统统在面前。所以昙鸾法师这句话说得好,相好庄严就是法身,统统摆在我们面前。就好像我们看电视,看电视没有看到屏幕,把屏幕忘掉了,注意力只是看到屏幕里头的画面,不知道这个画面根本没有离开屏幕。正在看电视,屏幕在哪里?画面就是。相好庄严就是法身。
「《宗镜录》曰:至理一言,转凡成圣。经此一点,大地无寸土」。这话什么意思?原来大地全是法身,就这个意思,遍法界虚空界就是一个法身。「世多谓净土偏着于事相。然未知极乐世界不可思议。所显事相即是法身」。这是世间人对佛法没有参透,执着佛法来批评佛法,认为净土宗没什么道理,没什么很深的道理,念阿弥陀佛就可以往生,净土里头道理可深了。这些真的,不明白这个道理念佛,也能往生,它妙就妙在此地。可是我们要是不把道理搞清楚,我们的信心里头掺杂着怀疑,这个对我们伤害很大。所以我们比不上那些老太婆,她不要懂道理,她只要我念佛往生就可以了,懂那么多道理干什么,操那么多的心,她不爱干,这真叫上上根人。我们不如她,我们比不上,所以还得要用经论来做基础,必须搞几十年,在经论上搞通、搞明白了,信心足了,不再怀疑。如果没有搞通,搞一辈子没搞通还有怀疑,很可惜,来生不能往生,又去搞六道轮回,这样的人很多,不是少数。真搞清楚、搞明白了,我们就要学那些老太婆,阿公阿婆一心念佛,什么都不管了。一天到晚,他的事情就是念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都放下了,放得干干净净,念得快快乐乐,满心欢喜,对什么人?你看这些阿公阿婆都笑咪咪的,真快乐!把极乐的样子露了给我们看,就是快乐,没有忧虑、没有痛苦,他那个相已经透消息给我们,一切时、一切处快乐无比。你要问他,快乐从哪来?阿弥陀佛,念阿弥陀佛,念阿弥陀佛就快乐了。他讲得一点都不错。
「如善导大师所说,指方立相,即事而真」,这是善导大师对极乐世界的赞叹,对净土宗的赞叹。这个宗无比殊胜,指方,指着方向给你看,西方,这是指方;立相,西方有极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛。这个事就是理,理就是事,理事无碍,事事无碍。理是什么?理是真心,真实之际、真实智慧这是理。事,真实的利益。三种真实,一即是三,三即是一,不能分别,明了之后老实念。
「密宗所主当相即道,即事而真」,与善导大师所说完全相同。在大乘教里头,法门虽然很多,四弘誓愿里面我们念到的,「法门无量誓愿学」,无量法门到明心见性只有三门。好像我们到达了,到达目的地,我们进去,譬如说这个城要进去,只有三个门,三个门无论从哪一个门进去都一样,都是圆满得到的。这三个门就是觉正净,这三门。禅宗、性宗它走觉门,大彻大悟、明心见性,走这个门进去的;教下,华严、法华、法相,这些算是教,经教,从正门进去的,正知正见,从这个门进去的;第三个是净门,修清净心的,净土宗是净门,心净则土净,密宗也是净门。但是虽然两个都是净,净土容易成就,密很难。为什么?净土宗的净是离一切相得清净,这个容易。密宗难,密宗是即一切相,它不离,即一切相里面得清净心,这个太难了,所以密宗成就比我们高,很难成就。我们成就没有它高,但是非常稳当,我们到极乐世界,达到它的清净,没有到极乐世界,不如它,到极乐世界跟它一样。这些搞清楚、搞明白了,我们在净土信愿持名这个方法就不会动摇。真的把心安住在这个地方,再也不改,因为除这个法子之外,任何方法我们都很难,都不容易成就。这个门叫易行道,难信之法。多少人修学这个法门,修学几年退心了、退转了,改学别的,这是什么原因?对于这个法门了解得不够透彻,所以深入经藏能够避免这个过失。一改变一换别的法门,就注定不能成就,所以决定不能怀疑。
「又如文殊令善财童子采药」,文殊菩萨叫善财去采药,「童子持一茎草来」,在外面随便拔了一根草给文殊菩萨,「并曰:遍观大地无不是药者」,哪一样不是药?全都是,随便拈一个就是。这个药是比喻性,明心见性。禅宗里面见性了,祖师大德要去考一考他,是不是真见性了,性是什么样子,拿来我看看。你看,《五灯会元》一千七百条公案,也就像善财一样随拈一法。老和尚在这里观察,他是有心,还是无心,在这个地方做决断,他要是有心有意,他没有见性。
善财童子采药这是公案,公案用我们现在的话说,就是故事,佛门的掌故、故事。《五灯会元》里头有这么一段,在「文殊章」里头,文殊菩萨有一天叫善财童子采药,告诉他,「不是药者采将来」,是药的不要采,不是药的采将来。「善财遍观大地,无不是药」,没有一样不是药,「却来白云」,回来向文殊菩萨报告,「无有不是药者」,我怎么采?全都是。文殊菩萨说,「是药者采将来」,是药。「乃拈一枝草度于文殊」,在外面拔了一根草交给文殊菩萨。「文殊拈起示众」,文殊菩萨拈起来告诉大家,「此药亦能杀人亦能治人」。这个话的意思,是禅宗例之机锋语,经论里头没这个事情,找不到根据。这是禅宗里面的,举这个例子,这个药能杀人也能治人,说的什么意思?说的是佛法。佛法是教你开悟的,你只要不起心、不动念、不分别、不执着,那你就得治了;你要是起心动念、分别执着,你的法身慧命就死了,意思在此地。所以于一切法不能起心动念、不能分别执着,这个总得要把它记住。
佛法,你要是明了,哪一法不是佛法,法法皆是。所谓佛法是帮助你觉悟的方法,会用全是,不会用一个也找不到。譬如现在社会最普遍的是电视,哪个人不看电视、哪一家不看电视。不会看的,电视里面笑你也笑;哭,它哭你也哭,你看这个东西生烦恼,甚至于你统统跟它学坏了,这就是杀人,杀人的法身慧命,你永远不会开悟。如果是会看的,会看的会开悟,它是佛法。佛法讲性是真的,相是假的,那电视里头相是假的,相是生灭法,屏幕是真的,屏幕不生不灭。相现在屏幕上,生灭跟不生灭是一不是二,这不是佛法是什么?生灭原来就是不生灭。这意思是什么?相原来就是性。就像善财童子一样,是药拈一根,拿一根来,随便拿一根就可以。那看电视是在参禅,看电视是在学教,看电视是在修清净心。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,电视画面不是梦幻泡影吗?你能这样看法,看个一、二年开悟了,大彻大悟、明心见性,真的,不是假的。不会看的,要学电影这些东西,将来都到三恶道去了;会看的,明心见性成佛去了,同样一个东西在此地。哪一法不是佛法,法法皆是,法法皆如。
「若能如是会取」,会是会意,明白了,「则禅密净土,即三即一」,一即是三,三即是一,哪有分别的?问题真的,宗门所说的,你会不会,会么?祖师考试学生、测验学人,常常说会么?会就入门了。万法归一,一就是万法。不会,踏破铁鞋无觅处,你找不到,会的得来全不费工夫,原来就在眼前,一切法就是,没有一法不是。过去,这也没多久,我在马来西亚跟马来西亚华校的校长、老师,那一天有四百多人,我们聚会在一堂,我跟大家做一个简短的报告,说了十个教学为先。里面最后说到,诸佛剎土教学为先,最后一句,极乐世界教学为先,说一桩什么事情?世出世间一切法,关键都是在教学。
今天世界社会的动乱、地球的灾变,真的像汤恩比博士所说,史无前例,达到饱和点了。实在汤恩比一九七五年过世,一九八五、一九九五、二00五,再两年就二0一五,快到四十年了,这四十年后的今天汤恩比没看到。四十年前社会还算不错,他要年龄再多活四十年,看到今天的他会伤心流泪。怎么会变成这样的?也是教学教出来的。谁教的?电视、网络教的。这在六十年前方东美先生就告诉我,那个时候的电视是黑白电视,还没有彩色的,在台湾只有三个电视台,现在台湾一百多家电视台。老师指着电视告诉我,这个东西你不要看轻了它,它可以复兴国家,也可以灭亡国家。电视没有善恶,完全看节目,它是社会导师,把社会大众导向哪个方向,它干的。它里面如果是伦理道德,正面的教育,这个国家兴旺;如果是负面的,演些杀盗淫妄,违背伦理道德的,会把这个国家走向灭亡。老师嘱咐我,这个东西不能不认识它。我们学了佛要好好利用它,能够用这个方法来讲经,收的效果就非常大,这真的不是假的。但是老师当年讲的时候,我们在生活最艰难的时候,不敢想象这个,这个东西用钱是论秒的,我们哪有这个力量。
我记得我讲经二十年,我们才有一个小的道场,在台湾五十坪这么个地方,建立个华藏图书馆。但是不到一年,我们接受美国纽约的同学,他们捐助我们一笔款项,美金两万块钱,帮助我们设立一套录像的设备。我们讲经把它录下来,录像带寄到美国去给他们看,所以我们就有个视听图书馆。实际上我们用因特网,大概将近二十年。电视是谢总他们夫妻两个,二00三年搞成的。二00三年的元旦,华藏卫视开播,我都不敢相信,他搞得很秘密,没告诉我。开播前一个星期,打电话告诉我有这么一桩事情,我说,好,很难得,我看看你,我在旁边看,能不能活一个星期?一个星期到了,我说看看能不能活半个月?不敢相信,居然能够延续,今年是第十一年了,不容易,影响确实很大。全世界如果能有十个、二十个法师,每一天讲经教学不中断,今天社会不至于这个样子。所以就看你怎么教。这个电视台,我一再奉劝她,决定不能化缘,不能问人要钱,不可以搞广告,这些她都做到了。没有广告,不化缘,能够存在,证明社会上确实还有些人欢喜收看这个节目。这个节目里面,只把银行账号打上屏幕上,全世界热心人士,当然不是大数目,小数目,就不断的捐助,天天都有,它就能维持。
我把这桩事情告诉凤凰的刘长乐,跟我也是老朋友,我告诉他,他一天到晚为拉广告苦不堪言。我说我这个没有广告,电视台能维持下来。你也可以不必用广告,播些正面东西,不必完全听广告商的要求,能播点正面东西,有人支持你,不必靠广告,我说这么多年我们做到了,你也看到了,所以我们不要害怕。世间人喜欢这些负面东西?不是,是世间人逼不得已,无聊拿这个来当消遣,哪里是真想看这个东西?所以真正有正面东西,人心是善的。我们汤池的实验确实证明,人性本善,人是很好教的。
所以说国家不要养别的,能养五、六十个老师,真正懂得传统文化的老师,真正是了解宗教,熟悉宗教,能够讲经的这些大德,总共有五、六十个人够了。在国家电视台辟两个频道,一个是宗教节目,一个是传统文化节目,两个频道,这些人天天在讲,一年,社会安定,天下太平了,不难。除这个方法,没有第二个方法,是真的吗?真的。你这个念头从哪里来的?我们从极乐世界阿弥陀佛那里学来的。极乐世界能够那么好,就是阿弥陀佛天天讲经没有中断,很简单。宗教里面讲的天堂,那都是理想的生活环境、学习环境,全靠教育,完全是正面,没有负面的东西,所谓神圣的教育。这些东西要是不要了,你还有什么方法能够拯救社会?找不到第二个办法,这是事实。
我们汤池做的三年的实验,做得非常成功,当时地方政府领导要撤销我们,我们没办法。我们原来的本意是希望政府来接收,我们把中心的老师、同学、资产全部送给国家,希望国家继续经营,我们是这个念头,这个念头大家都知道。因为这个事情是政府的事情,这不是我们的事情。我们干这个是被联合国逼出来的,做出来是让联合国看到,中国传统文化对现代社会管用,就是说明这桩事情,让大家对中国传统文化生起信心。念老在这个第三卷开头,把这一卷的内容概略的介绍,我们就学习到此地,下一堂我们就学到经文了。
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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