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標題: 二零一二净土大经科注（第六十九集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-16 08:52
標題: 二零一二净土大经科注（第六十九集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第六十九集）　　2012/12/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0069

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十七页，第一行，从当中看起：

　　「信慧」，这是第十位，第十位在家菩萨，「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。《甄解》云：明信佛智，无上智慧。又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。此净土宗，是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」。世出世间圣贤大法，入门的条件全在信慧。信跟慧是分不开家的，没有智慧不能信，能信决定有智慧。所以这个信是建立在智慧的基础上，智慧愈高，信心愈坚定，智慧浅信心就浅，这是一定的道理，古今中外没有第二个例子。

　　今天，我们迷失了传统文化，也就是迷失了圣贤教诲，二百年了。迷了二百年，哪里来的信心？今天一般大众的信心，就是古人所谓的露水道心。早晨起来，草地里的露水，太阳出来就没有了，就是这个信心禁不起考验。佛经上讲的四魔，《八大人觉经》上说得很清楚，这个四魔让我们永劫沉沦，出不了六道轮回。释迦牟尼佛八相成道里头的降魔，那个魔境就在我们日常生活当中，没有信慧这个关决定通不过。这个关就是财、色、名、利，这也是四魔，不是真正有智慧，信心非常坚固，敌不过。

　　多少人修行，古今中外，莲池大师《竹窗随笔》上有个例子。这个修行人住山，莲池大师跟他很熟，几十年不下山，声名远闻，真修行人，心地清净无染。闻名的人多，参访的人多，都市里头这些大富长者礼请他到城里面去弘法，恭敬供养，他就去了。没多久，敌不过名利财色，动心了，莲池大师非常感叹，可惜！他跟莲池大师见了面，莲池大师就说，有这么一个人，在山上修行几十年，入城里没有多久被染污了。他就问，是谁？莲池大师说，就是老兄，给他当头一棒。还算不错，他醒悟过来了，回到山上去了。什么原因？没有大彻大悟。

　　真正大彻大悟，再入红尘，不染红尘，为什么？大彻大悟的人不起心、不动念，才叫大彻大悟、明心见性，他不起心动念。起心动念，没有分别执着，这是大悟。大悟的人也可以，虽然起心动念，他没有分别执着。不到这个境界不行。执着没有了，见思烦恼断了，分别没有了，尘沙烦恼断了，是什么人？别教三贤，是十法界里面的佛、菩萨，这样的等级，行。这样的等级的人，现在现不现前？没有现前。为什么？众生没福。众生要修福，佛菩萨、圣人就来了；众生不修福他不会来，这个道理我们要懂。福是什么？福是十善业道，福是中国人讲的伦理道德，这是福。现在大家把这个都丢掉了，问他伦理道德，不懂，什么叫伦理？什么叫道德？学佛的人能说得出十善的不多，没有人能做到。所以，外面小小的名利财色都动心，何况大的，大的就毁掉了，我们能理解。

　　中国佛门谚语所谓「爱不重不生娑婆，念不一不生净土」，你在娑婆世界，出不了六道轮回，第一个因素是什么？就是情执。情执不是一生一世，生生世世，你这一生遇到一个人你爱他，不是这一生，过去世生中不知道多少关系在里头，有夫妻的关系、有母子的关系、有兄弟姐妹的关系，太多太多了。它不是一时、短时的习气，不是，很深很久。换句话说，修行也是多劫修行，培养你的善根福德，你才有能力遇到了不乱。这是什么？这是你有因。因还得有善缘，良师益友，修行环境，这才保得住，这些是真正的护法。你所亲爱的那个情浓，这些护法人限制你，有的时候你讨厌他，你说他多事，他妨碍你，护法就走了、就远离了。你也就跟着魔堕落了，这一生白来了，本来可以得度的，又回去了，又搞六道轮回。这一堕下去之后，不知道要多少年月日你才能出头，再得人身、再遇佛法，不是容易事情。

　　慧从哪里来的？慧从定来的，从清净平等心来的，心不清净、心不平等就没有定。定从哪里来的？定从持戒来的。所以，净业首重三福，这不是净宗特别重视，修哪个法门都重视。佛说得很清楚，这三福叫「三世诸佛，净业正因」，你看，这句话说得多重。三世，过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛这叫三世。菩萨修成佛道，决定不能违背这三条，违背这三条不是佛法。这个三条是佛法里头，无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教，三世一切诸佛都用这个做最高的修学指导原则。这能违背吗？这能小看吗？这能疏忽吗？凡是修行不能成就的、中途变节的，都没有把三福当作一回事情，你细心去观察，对这个三福不重视。这不是释迦一个人说的，是三世一切诸佛都这么说的。

　　第一条根之根，第二条是本，第三条是枝叶花果，我们用树木来比喻。第一条是根，根头一个，根之根是孝养父母，根之本是奉事师长，现在到哪里去找？决定不能怪现在人，怪现在人是不仁道的事情，佛在这个经上都讲过，「先人无知，不识道德，无有语者」，这释迦牟尼佛说的。他为什么犯过？从小没有人教他，他父母不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也不知道，往上推至少要推七、八代都不知道，你能怪谁？两百年前，可以怪他，怪他的父母。现在不可以，疏忽、丢掉太久了，整个社会都没有人知道了。

　　我们很幸运生在这个时代，把这桩事情搞清楚、搞明白，我们对父母所增长的那一点心，孝亲尊师有这么一点点味道。这是什么？我这个年龄，八十年以前社会，中国传统社会，而且是农村，城市里头就很单薄了，农村里头还留着这些传统文化，还影响着农村。都市变质了，愈是沿海大都市，就变质得愈厉害。满清亡国，民国建立这个一百年，不但没有人去做，讲的人都没有了。最近这六十年，这是我们亲身经历的，遇到几个讲的，很少很少，算算不到十个人。最近这二、三十年，这几个能讲的人都不在了，一个都没有了。我们感到恐慌，传统文化要是断了，正法要是灭了，众生就可怜了。

　　今天这个世界，什么叫大事？培养传统文化人才，这是大事，大事因缘，莫过于此。怎么培养？那是很少数很少数真正发心的人。古人有句话说，说得好，正确的，「天下无难事，只怕有心人」，有心要作佛的，他决定能作佛；有心要作圣人的，他能做到圣人。为什么？他有因，一切众生本来是佛，他想作佛，哪有不能做成的？怎么作法？把净业三福落实、六和敬落实、三学、六度落实、普贤十愿落实，他就是现在佛。只要你肯干，你就是佛。你只要真正肯干，根利的，三、五年他就开悟了；中等的根，十年、二十年开悟了；下根，他的寿命要长，三、四十年会开悟。中国人也说，人人皆可作尧舜，尧舜是圣人。为什么人人都可以作尧舜？因为人性本善。尧舜是什么人？本善发挥出来了。本善是什么？五伦、五常、四维、八德，自性里本有的善德。我要做，我能做不到吗？当然可以做到。成圣成贤、成佛成菩萨端在自己的觉悟，那个觉就是智慧，我觉悟了，我真干！

　　净业三福第一条就是落实儒释道的三个根，疏忽了，以为这个东西教小孩的，不是我们自己做的，你做一辈子，你没有根。你这棵树是假的，你的枝叶花果是沾上去的，不是这树上生的，这树不是活的，没有生命力。儒释道这三个根是有生命力，不能不学。从前没有学，现在要补习，要恶补，补不出来那就没法子了。遇到这个法门，老实念佛求生净土，行。如果在这个世间还想有一点作为，这不行，这根不能不要。发菩提心，一向专念，具足三福、六和、三学、六度、十愿，真菩萨、真佛住世。我们相信，他要是真发心做，不出十年他决定大彻大悟，世出世间法一切通达。为什么？他自性悟了，自性里面的般若智慧、德能相好统统现前，他能度众生，他能主持正法。几个人肯发心？从小我们就被放纵成习惯了，现在叫你约束很不习惯，不甘心、不情愿，那信慧就没有了。信是假的，因为它所依的是烦恼、是情执，他的信从这儿生的。

　　情执所生的信，假信，不是真的，为什么？会变的。你看现在年轻人，男女相爱，达到最高峰结婚了，结婚没几天又离婚了。那个爱是什么？假的，骗人的，虚情假意，一时冲动，他哪里懂得什么叫爱！爱多神圣，爱是自性的核心，他怎么会懂？所有，宗教的核心就是爱字。佛家不用爱，用慈悲，为什么用慈悲？慈悲这个爱是智慧做基础的，不是烦恼。这个慈悲心是从智慧里头，大智慧里头流出来的；世间人的爱是从情执里头，情执的冲动，时间很短，很快它就变质。所以他根本就不懂。

　　不学，根扎不起来，懂得也是假的。懂得什么？解得不错，跟佛的见解、跟圣人的见解一模一样，为什么？读圣贤书，说出来跟圣人差不多，很像，可是是假的。为什么是假的？没做到。如果真做到了，表现的有精神在里头，这就是讲他有种特殊的能量、磁场，能感动人。自己没有做到，没有这个能量，不能感动人。感动人是自己做到，把你所信的证实了，这个能量就大了。

　　「永断疑网」，有丝毫的疑惑都会造成大障碍。疑惑是愚痴的中心，傲慢是瞋恚的中心，情执是贪欲的中心，贪瞋痴称为三毒。毒中之毒就是情执、骄慢、怀疑，毒中之毒，这个东西是六道轮回的根，三恶道的根。六道轮回，三善道贪瞋痴很淡薄，他们还是有智慧，能把它伏住，没有能力断，有能力伏。这个伏住就是四禅八定，伏住这些烦恼，你在三善道；伏不住就堕三恶道，就堕落下去了。所以「明信佛智，无上智慧」，这个佛智是一切种智，以及转八识成四智，这是自然的，是自性里头本有的智慧，无上智慧。

　　本经当中说，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」，可见得净宗能信不容易。这是佛说的，等于佛给我们授记的。我们今天遇到这个法门，能信、能发愿，还肯念佛，这就是过去生中已经供养诸如来。经里面这个供养诸如来还加一个无量，供养无量诸佛如来，得到无量诸佛如来的加持，你对于净土法门才非常欢喜，深信不疑惑，发愿真干。诸位要是知道我学佛的历史，你就会看得很清楚，我不遇到方东美先生，跟佛没有缘、跟宗教没有缘。十岁，我们是乡下人，十岁才搬到城里住，上小学，念二年级，一年级没读过，念二年级。十岁了，人家七岁上一年级，八岁就二年级，所以我在班上年岁最大的。在学校里头，小学、中学这么长的时间，受老师的影响，老师告诉我们，宗教是迷信，是假的，不是真的，这个概念先入为主。我相信这几十年，学校老师教人都是这样教的，所以宗教没落了，没人相信，没有人去研究它了。

　　方东美先生也不是信仰宗教的，他把佛教介绍给我，我就向他老人家请教，你怎么会信这个东西？他也没有拜过老师，这是个绝顶聪明人。他二十几岁就是大学教授，世家子弟，桐城派方苞的第十六代，桐城人，从小国学的基础就深。抗战期间他在中央大学教书，那个时候顶多三十岁的样子。有一段时期他生病，别人劝他到峨嵋山去养病，环境幽雅，他在峨嵋山住了两个月，养病。山上没有报纸、也没有杂志，一般的书都没有，全是佛经，所以没事干，拿佛经来看看，消遣消遣。没有想到这一看就看出兴趣出来，他看懂了，愈看愈有兴趣。从此之后，没有一天不读佛经，而且叫深入经藏。他给我上课，举出经论里面，一大段一大段他全能背诵，告诉我在哪部经第几卷里头，不能不佩服。我们到他书房去看，桌上绝对有经本，没有一次我去看的时候，他书房桌上没有经本的，没看到过，一定有。可以说，从峨嵋山养病回去教书之后，他没有一天离开经典。他告诉我，佛经的经典是最高的哲学，告诉我，《华严经》是佛教哲学概论，他是这样看的。所以我进入佛门，研究经教，是把它当作哲学来看待，没有把它当作宗教。

　　我受他老人家影响三年，以后愈来愈深入，觉得佛经里面包含的不只是哲学，它包罗万象，什么东西都有。所以我只简单把它归五大类，佛经里头有哲学、有科学、有伦理、有道德、有因果，而且都讲得非常透彻。其它典籍都赶不上大乘，真正是宝，可惜认识它的人太少了。我是很幸运，这个单元课程上完之后，我就有缘分认识了章嘉大师，这个人一生是专攻经典的。可惜他的著作全是藏文写的，而且战乱的时候，他到台湾，这东西没有带过来，应该全毁掉了，可能在大陆上也找不到了。

　　入佛门，信慧，到哪里去找这个人？我们具足一点点信慧，是小时候父母、老师教的。真正是所谓三家村穷秀才那里学来的，扎的这个根，知道尊师重道。我们扎了有一点点，不扎实，要不是这六十年每天不离开经教，名闻利养能不动心吗？自己想一想没有把握。这一生走这条路，逆缘多，善缘少，逆缘、善缘都要修忍辱波罗蜜。佛说得很好，一切法（是讲世间法跟佛法）得成于忍，你不能修忍辱，世出世法都不能成就。忍就是坚持，不放弃，能突破种种障难，威胁利诱都能禁得起，这个路才能走通。走通之后，真正生欢喜心。所以，要从戒定慧这里面培养出的信，这信管用；不是从戒定慧培养的信，这个信在一定的时候会动摇、会变质。所以一定要知道把它补过来。

　　下面这一句，「人身难得佛难值」，这真的，得人身不容易，遇佛法更难。我们今天这个难都得到了，听到这个法门，遇到这部会集本，难中之难。「此净土宗是难信法，若能信入皆因宿具慧根」，不是过去生中深厚的慧根，你不可能相信。遇到了，这一生当中如果没有胜缘，殊胜的缘分，善友跟环境，没有这个善缘，你不能成就，成就很有限。

　　下面第十一尊菩萨，『愿慧菩萨』。前面是信慧，这更进一步，不但信，真正发愿。「表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参」，这两个要合起来看，「正表净土以信愿持名为宗」，这才能成就。信已经不容易了，愿，势必要把这桩事情搞清楚、搞明白，还得把娑婆世界的事情也要搞清楚、搞明白，我们才有个选择。这个选择是智慧，不是感情冲动，智慧的选择。娑婆世界确确实实，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你要真正想得到真常，真常只有在实报土。但是佛告诉我们，极乐世界的同居土、方便土也是真常，这就难得了。同居土里面的菩萨都是法性身、都是法性土，跟实报土没有两样，弥陀的加持、弥陀的恩德是平等的、是真实的、是没有边际的。世尊为我们如是介绍，十方诸佛如来为做证明，证明释迦牟尼佛所说的是真的，不是假的。

　　我们真正能相信了，你相信多少分，是看你放下多少，这是章嘉大师教给我的标准。你没有做到，你的信不是真信，你的解不是圆解。如果是真信、是圆解，你百分之百的做到，那你真的是佛菩萨。你是什么佛？你跟阿弥陀佛学，所以你就是阿弥陀佛；你跟释迦牟尼佛学，你就是释迦如来。什么模型做出东西，跟它那是相似的、相同的。所以这部经，不只是教我们去读的、教我们去念的，不是，它教我们行、教我们证，真正把它落实，变成我们自己日常生活。日常工作、待人处世不离信愿，跟人接触只有一个目标，劝行、劝愿。劝行，根熟的劝行；没有善根的，劝信；已经信了，劝解；已经理解了，劝他发愿念佛，求生净土。这就跟佛菩萨度众没有两样，跟阿弥陀佛同心、同德、同愿、同行，弥陀弟子。

　　下面这一尊，『香象菩萨』，「乃东方阿閦佛国菩萨，曾于维摩会上，作同闻众」，在维摩会上也表上首。「香象身出香风，此菩萨身香亦如之。香象力大，表弥陀愿力无边」。他参加这个法会做影响众，在这个地方表法。菩萨身出香风，很远地方就闻到，也可以看作磁场，现在人讲磁场。进入这个磁场感到身心舒畅，纵然不想说一句话，也不想离开，为什么？那是一种非常好的享受，这是真的。我这一生就是，特别是章嘉大师的磁场，跟他坐在一起就不想离开。象，动物里面，象的力最大，所以表阿弥陀佛的愿力，阿弥陀佛大愿、大能摄受无量无边众生。

　　下面第十三尊，『宝英菩萨』，「表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅盘，是乃宝中之英，故曰宝英」。英是英华，我们常讲精英、精华，表阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿是无量功德妙宝之所庄严。妙宝是形容功德的，功德是修功有德，不修就没有。我们修世间法，修伦理，五伦、五常、四维、八德，每一个字都修得很好，起心动念、言语造作都与这些德目相应，这个相应就是德。把这些德目表演在我身上，表演在我形象上，表演在我日常生活当中，自自然然能感化人。你住在这个地方，三年，这个地区人都被你感化了，就是潜移默化。佛弟子，我们刚才讲，三福要做到，这最高的指导原则；六和要做到，不求别人跟我和，求我跟别人和，这就对了。我跟别人和，和了几年，别人跟我和，不知不觉的他被我感化了。

　　有些同学知道，图文巴十几个宗教，这些领导人希望团结携手，把这个小城造成全世界第一个，多元文化和谐示范城市，难得。我们在这个小城住了十一年，这个十一年感化了，不知不觉，无形的一个力量促成宗教大团结。我们的方法是布施，请客、吃饭、聊天，每个星期六我们有这个活动，十一年没中断，每个星期六都举行。这个城市不大，只有十万人，十年有这个成就，要有耐心，不能中断。欢迎大家来吃饭，素食招待，也不错，十几个菜，当地人很喜欢。所以，几乎每个人都到我们餐厅里面来做过客的，对我们都非常了解。族群有困难、宗教有困难，这地方上有困难了，我们都伸出援手帮助。

　　昨天我收到一个报告，我们的农耕，小麦收成比预估的降低了，这个就是气候种种自然的问题，歉收了，还收了两万多公斤。去年我听说小米收了一万三千公斤，今年小麦。除了我们自己食用之外，我们到市场去卖，卖的钱付了农民的工钱之外，还有很多赚的，这就是道场的收入。道场经济有固定的收入，人心就安定，不是靠捐助，捐助不稳定。这是稳定了，我离开这个道场没有问题了，他们有收入。能够自给自足，而且还有很多多余的，多余的一定要帮助地方、帮助族群、帮助宗教，方方面面，需要用金钱帮忙，全部帮忙。你跟人的关系愈结愈好，我们不是空口说白话的，是真干的。

　　其它宗教收入有困难，明年我回去跟大家再商量商量，帮助宗教，怎么帮助法？我们买土地送给它们，这个土地指定农耕。我们送它五百亩，五百个英亩、一千个英亩给那些宗教，它们一体来使用。中国古人所说，「身安则道隆」，我们身心安定，才真正能修道，身心不安没法子修。身心安定，首先就是经济收入要稳定。自古以来，没有不重视这个问题，收支要稳定，一心才真正能向道。我们的问题解决了，我们再帮助大家解决问题，这个头带得好，我们自己种菜，自己种粮食。这是功德。

　　第十四菩萨，『中住菩萨』，「安住中道，不落二边，当相即道，即事而真，净念相继，即念离念，是中住义」，这个意思很深。安住中道，不落二边，这个二边是空有二边、性相二边。现相是有，体性是空，叫性空妙有。空有是一不是二，不能偏在一边。凡夫偏在有，对有非常执着；二乘偏在空，他是舍了有，进入到空，叫偏真涅盘。自己入般涅盘了，但是不能利益众生，这只有自利不能利人。大乘菩萨，空有二边都不着，二边都不离，即空即有，所以是当相即道，即事而真。一切事相知道这是个梦境，梦境不必除它，有就是空。所以在一切现象里面，他能和光同尘，跟大家完全一样。他心地清净，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，就是空有二边都不住，活活泼泼，这个样子才真正做到功德圆满。自利利他，成就无量功德，但是对无量功德又没有起心动念。无量功德有没有？有！不执着，不要把功德念念念到嘴上，我有多少功德，功德没有了！变成什么？变成福德，变质了。福德在什么地方？在三善道，在六道轮回里头。四圣法界，分别执着都没有了，还有起心动念，那个妨碍不大，只妨碍明心见性，除这个之外它没什么妨碍。所以这个还是要放下，还是不能执着。

　　功夫就在日常生活当中锻炼，炼什么？最高的，炼不起心不动念，这个事难，谁能在境界里头不起心不动念？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，几个人能不动心？不动心就成佛了，就是法身大士了。所以我们的炼是从不执着下手，不执着真做到了，再学不分别。不分别做到了，再进一步，不起心不动念，要分三个阶段。说我一下手就要不起心不动念，在中国历史上只有一个人，惠能大师，没看到第二个人，惠能之前没见过，惠能之后也没有听说过。这个人不能学，学不到、学不像。

　　净土宗妙，有惠能大师同样的效果，但是不同的方法。不同的方法是什么？惠能大师的念、心确实是不起心不动念，应无所住，而生其心。那个生其心是什么？生其心是感应，众生有感立刻就有应；虽有应，应里头没有起心动念。这是大菩萨的境界，不是凡人，凡人决定做不到。你做到了，你不是凡人，你是佛菩萨。净宗教给我们，把念头就定在阿弥陀佛上，这个妙，妙极了！除阿弥陀佛之外，没有第二个念头。所以净宗是有起心动念，起心动念全是阿弥陀佛，全是极乐世界。所以，净宗主目标不是明心见性，明心见性用这个方法不行。净宗主目标是求生净土、是亲近阿弥陀佛，那这个方法就是亲近阿弥陀佛，往生净土最妙的方法。一切法从心想生，心想事成，你心天天想，事就成就了。我们把明心见性放在极乐世界，见到阿弥陀佛之后，我再修不起心不动念，再修大彻大悟、明心见性。我们把它分成两个梯次，这个容易，一切众生不同根性统统能成就，无论男女老少、贤愚不肖，没有一个不成就的。烦恼习气不必断、不必消，只要你把念头专一，专在阿弥陀佛这里，不断自然断了，不消自然消了，这个方法妙绝了！

　　底下一尊菩萨，『制行菩萨』，制行里头最重要的，制心一处，「表严持净戒，制恶行善。又念佛即是持戒，是制行义」。一句佛号具足万德，所有一切境界自然它就止了，为什么？你念念是阿弥陀佛。阿弥陀佛佛号放下，你去念名闻利养，名闻利养代替了阿弥陀佛，这就错了，这你比不上持戒的人。如果念念都是阿弥陀佛，你超过持戒的人。那么问问，我们对持戒这桩事情要怎么看待？果然念念都是阿弥陀佛，净念相继，戒律可以不闻了，一切法都可以不闻。这是什么？专修净土，专念弥陀，你决定得生，弥陀决定会来接引你。那就是你这个制，制行，你能不能制得住？这个制，有些经上用止，意思完全相同。止，止于一处，把心定在一个地方，这个非常重要，这是净宗的方法。不要枝枝叶叶上去修，完全从根本修，根本就是个佛字，阿弥陀佛。肯定阿弥陀佛功德不可思议，没有一法不在其中，真是一即一切，一切即一。要真正放在这里，确确实实万缘放下，这个例子很多。

　　我们听倓虚老法师的报告，佛门讲开示，老和尚的开示，跟我们讲锅漏匠的故事，锅漏匠是他的同学，跟我们讲修无师的故事，修无师是道场的同修，哈尔滨极乐寺的。这些人都不认识字，没念过书，都是做苦力的。锅漏匠是苦力，很辛苦。修无师是做泥水匠的，建筑房屋，当小工。以后学了佛出家了，在常住里头真发心修苦行，人家不愿意干的工作他干。一心专念阿弥陀佛，别无杂念，都是念到预知时至，自在往生。修无师是在极乐寺刚刚建成，倓虚法师是住持，谛闲是他的老师。寺庙建成了，办一个法会，就是开戒、传戒，请谛闲老和尚当戒和尚，这是佛门最大规模的法会。当然这个寺院建这么大，开戒是有好处，有很多人在这边出家、受戒，也有的人愿意留下来在道场服务，这道场可以兴旺，这个方法确实是好。这些人真正能把心制在一处，所以他很快就成就；心不能制在一处那就难了。制在一处是得定，制在阿弥陀佛这个名号上，就是念佛三昧。当然功夫有浅深不同，功夫的浅深是智慧、是德行。智慧是什么？你还没有看破，还没有彻底放下，心里头有杂念、有妄想、有牵挂。真看破、真放下了，心里头没有杂念、没有妄想、没有牵挂，这就成功了，这个时候就跟阿弥陀佛通了。

　　其实，我们一念心阿弥陀佛知道，佛为什么不来？是我们自己有业障，我们的心不清净，来了没用处。不起作用，他决定不来，来了他真起作用。业障要消，来了才有作用，消业障要靠念佛，念佛功夫不够没法子，这个忙阿弥陀佛帮不上。念佛功夫够了，业障、烦恼不要消尽，消尽很困难，那跟八万四千法门没有两样，他只要你能伏得住，你能控制，业障烦恼不起作用，就行了，佛就来接引你。你还没能控制住，佛不会来。你看，最近我们接到一个报告，四川的，在家一位居士，夫妻两个都念佛。太太见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛问她，想不想到极乐世界去？她心里一犹豫，家里孩子、孙子还不能放下，这一犹豫的时候佛不见了。她把这个事情告诉先生，先生听了很开心，先生知道这真的，不是假的。先生不吭气，认真去念佛，不告诉她们。没多久，先生伏住烦恼了，阿弥陀佛把他接走了。这是我们了解怎么才能往生，给我们传递这个信息，决定是全盘放下，没有丝毫疑虑。

　　我自己经历过一次，我天天都想走。我七十九岁那年，七十九岁，在北京，生病住在旅馆里面，病得很重。第三天，下半夜，我好像是醒过来了，但是醒过来，很清楚，我不是在旅馆里头，是在野外，草地上，躺在野外草地上。看到面前一重一重的青山，很漂亮，很像大理的苍山那个样子。但是大理山外面有洱海，有水，那里没有，没有看到水。看到满山遍野都是人，不知道有多少人，面都向着我。我这一想，这是不是一些听众？很欢喜。突然这一念之间，变了，那些人全变成畜生。我感到非常惊讶，满山遍野一下就变成畜生，各个种类不同的畜生，满山遍野。我就念了一句南无本师释迦牟尼佛。佛身现前，佛相多大？半边天，山不见了，就是一尊佛相在面前。那时候讲《华严经》，升座讲经，我都念本师释迦牟尼佛，本师阿弥陀佛，本师毘卢遮那佛。所以我接着念南无本师阿弥陀佛，阿弥陀佛现前，释迦牟尼佛不见了。我再念南无本师毘卢遮那佛，毘卢遮那佛现前，弥陀佛不见了。最后我念了一声南无观世音菩萨，观世音菩萨现前。那个相是半边天，但是看得很清楚，一点都不模糊，真的是如对面前。这个时候我就听到耳边有声音，我没有回头，我看观音菩萨，没有回头，问我还有没有什么没有放下的？统统放下了；还有没有亲人想见见面的？没有了。问了我好多，我都说我什么都没有了。我说我很想跟佛到极乐世界去，如果佛需要我留在世间的话，多住几年，我说也可以，没关系。这样就醒过来了，醒过来病就好了，第二天我就回香港。

　　有这么一次经历，我就有信心，我什么时候往生，阿弥陀佛做决定。需要留我在这个地方，做一个表法，做个样子，我行，我能忍耐，能受苦。时间到了，我的事情圆满了，佛就会来接我走。对这个世界没有丝毫留恋，什么时候都可以走，欢欢喜喜的走，快快乐乐的走，一丝毫干扰都没有。这几年愈来愈专了，经现在就一部，其它统放下了，持名，就一尊阿弥陀佛，别的都不念了。制心一处，无事不办。

　　所以制行是我们能不能往生最关键的问题。这个心控制不了，还有杂念、还有妄想，特别还有名利、还有亲情，这个麻烦大了。甚至于我还想对佛法做什么好事，都不可以，都是麻烦。有缘就做，作而无作，这就对了。作是什么？没有起心动念，还是一句佛号念到底，无作而作，决定不妨碍信愿，决定不妨碍往生，这才行。世间名利财色稍稍动一点心，我们就受到干扰、就受到妨害。每天读经、每天分享有好处，时时刻刻提醒自己，这个环境要认识得很清楚，决定不含糊。

　　末后，『解脱菩萨』。这十六位菩萨排列都非常有表法的意思，有很深教育的意义在里头。你看最后解脱了，解脱之前是制行，行制不住就解脱不了。「表灭除结缚，故名解脱」，结是烦恼，缚也是烦恼的代名词。过去，大概几十年前，我记得有个电影的名字叫「心有千千结」，这是凡夫，这个结永远解不开。缚是绳子捆绑得很紧，两个字都是烦恼的代名词。用一句佛号把它解除，把结解开，把缚也解开，佛号功德不可思议。

　　「如经云：身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道」。这个身独度脱，这个独字是个关键的字眼，你自己一定要知道。还有许多人说，我要到极乐世界，我的孩子怎么办？我的家亲眷属怎么办？还有一大堆，那你自己也去不了。为什么？全是假的，世间这些事，缘聚就现前，缘散就消失了。缘聚缘散，你怎么能当真？那有人说，学佛怎么这么感情都没有了？学佛有没有感情？佛学有，佛学的感情是真情，不是虚情假意。佛对我们有真情，生生世世永远追随、照顾，没有放弃我们，这是真的。六道里头，缘聚的时候在一起，死了之后缘散了，又不晓得到哪一道去了？再见面也不认识，那是假的，不能认真。

　　你要是真的认真要度你过去家亲眷属，那叫什么？在佛教里有个名词叫有缘人。什么时候你认识他？你明心见性之后就认识了。这些有缘人散居在十法界，在各个不同的界别里头，有在天道的、有在人道的、有在三途的。只要是跟你过去有过这个缘，亲属关系，你统统都能够看到他、能够听到他，他起心动念你全知道，你都能关注得到，他有困难，你真能帮助他。到那个时候你跟佛菩萨一样，你有圆满的智慧、有无量的德行，你也会像菩萨一样观机，他是不是真想出离，真想出离就帮他。他不想出离，烦恼习气没伏住，这个不行。这你没有成熟，就是根熟众生，你根没熟，你还有起心动念、还有分别、还有情执。有这些东西，极乐世界不适合你居住，你到那边会生烦恼。

　　所以，必须能完全伏住，只要一念伏住，那一念就能往生。往生到极乐世界是永远伏住，不会起现行，极乐世界没有烦恼的环境，没有造业的环境。到极乐世界，极乐世界没有女人，全是男子，女人到极乐世界都变成男子。这是什么？这是阿弥陀佛把那个亲情、男女之爱完全杜绝掉，他那里没有，所以他念头都不生。而且到极乐世界，作阿惟越致菩萨，就是大彻大悟，遍法界虚空界的真相你完全见到了、完全明白了。烦恼化成菩提，生死化成涅盘，全转过来了。

　　这几天，计算机里面不断在播二０一二灾难，有好多个版本。昨天有一个居士，我不会用计算机，他们把计算机拿给我看，我看到四个不同的版本，以前我没见过的。比以前那些讲得更详细，对念佛人有帮助，让念佛人了解事实真相，对于信愿持名增长了信心，还是到极乐世界好。这个灾难怎么来的？念头起的。为什么要起这个念头？因为境从心生，相由心现，你想它，它就有；你不想它，它就没有。所以，我劝全世界净宗同学，在卫星电视、在网络上，我们大家一起，在心地里头把这个灾难灭除，不要去理会它，这假的，没有一样是真的。一心专念阿弥陀佛，我们自己平安没事，你的家庭也没事，你居住的地方也没事。问题是你得真信，你要有信慧、你要有愿慧、你要有制行，后头自然得解脱，你就得大自在了。

　　科学的根据也不可靠，因为它是假的，它不是真的；明心见性是真的，从自性里面露出来的这是决定可靠。如来的经典是从自性流出来的，字字句句都是性德，可惜现在相信的人少，不信的人太多了。我们竭尽所能做一点影响，尽一点棉薄之力，希望把念头转过来。我们大家念阿弥陀佛，要真正相信，纵然有这个灾难会减轻。化解灾难，我们没有那么大的功德，智慧、德能都不够，把它减轻决定是可能的。

　　所以，身独度脱，不要有任何牵挂，任何牵挂都等于零。「可得长寿泥洹之道」，生到极乐世界，人人皆是无量寿，最终必定证大般涅盘。「又」，这也是本经所说的，「值斯经者，随意所愿，皆可得度」。今天我们就学到此地。遇到这部经的没有不得度的，这是真正不可思议。

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嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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