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標題: 净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20242151947 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-15 19:49
標題: 净公上人关于开始的讲记敬摘点滴20242151947

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于开始的讲记敬摘点滴

...等待，如果现在贸然弘扬佛法，可能给自己带来很多麻烦，还会有生命的危险。衣传到这里为止，以后不要再传衣了，以免争端不断。」

　　当时五祖门下，有一位上座名叫神秀，神秀大师能说善道，通达很多道理，但没有契悟到无上菩提，是属于渐修法门，所以五祖没有把衣传给神秀，而传给惠能大师。护持神秀的师兄弟认为五祖传法不公平，为什么传给一个没有地位、也没什么智慧的居士？连一个大字都不识的人，怎么能传给他呢？心中愤愤不平。这是凡夫的看法，从这时候起，衣就起了争端。

　　其中一位叫惠明的行者，认为应该由神秀大师来继承祖位，不应该传给一个不识字的南方偏僻蛮子，实在是心有不平，于是想把衣夺回来。结果找到了惠能，惠能知道后面有人追来，恐怕惹起争端，就把衣放在石头上，自己隐入树林。惠明追到树林，一看，衣在石头上，准备把衣拿起来，没想到却提也提不动，这时候惠明才知道错了，衣不是争来、夺来的，要真正契悟道，有德、有贤、有能、有道，才可以得衣，不是凭意气用事争夺来的。惠明立刻发了个惭愧心，马上讲：

　　「卢行者，我是来求法的，不是来夺衣的。」于是惠能就从树林里出来。惠明讲：

　　「虽然我在五祖大师门下已经很久，但都在修福报而没有修智慧，同时自己很愚痴，不了解佛在那里？心在那里？也没有悟到道在那里？请卢行者慈悲开示。」

　　六祖大师说：「从现在开始起，不思善、不思恶，当下就是你的本来面目。」听了这几句话，惠明一下就开悟了。

　　本来面目就是道，是本自具足的这一念心性。师父说法、诸位听法的这念心不是菩萨给的，不是父母给的，不是上帝给的，也不是阎王小鬼给的，是本来就有的，如果是他人所给，他就可以随时收回去。因为这念心是本自具足，所以悟道就是悟这一念心，要自己来契悟。这念心体是寂静的，但可以动静无碍，遍用自如！

　　一般人总是不停的想东想西、患得患失，这念心始终无法停止。有根机、有智慧的人，能够作主，要不想就不想，不想过去、不想现在、不想未来。所以当时卢行者告诉惠明，要想契悟佛心，就是不思善、不思恶，当下清楚明白的那念心，就是你的本来面目。这一说，惠明就开悟了，悟到这念心性，这就是顿悟法门。

　　六祖大师后来在猎人队当中，经过十五年保养圣胎，因缘成熟后，就在曹溪宝林寺建设道场，弘扬「顿悟自心、直了成佛」的心法，称为曹溪法门、曹溪普传。普传就是既传出家众、也传在家众。

　　从六祖之后一花开五叶，分为五个宗派，这五个宗派各有各的因缘，各有各的地缘，一直传到虚云老和尚，这段期间称为「曹溪普传，兰桂腾芳」。

　　什么叫做兰桂腾芳？兰花清香、幽雅、高贵，代表女众；古时候男众封侯、拜相，头上的帽子就是桂冠，用桂花来点缀成一种装饰，表示封侯拜相真是富贵，称为桂冠...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...，就不会提拔你。居上位的人有我慢心，则留不住优秀的人才。儒家说：「惟贤、惟德可以服人」，骄傲自大，人必远之。

　　修行上有了慢心，道业就不能成就。因为慢心会障蔽自己的智慧，见不到真相。有我慢习气的人，或多或少都有自恃心和自负，有些人会形之于身口，即使未形之于外，潜藏在识心当中，都是大障碍；内执于「我」，外执「我所」，总觉得他人不如我；「我」善解第一义谛、善说法要......凡我所有、所会，皆比他人高、上，于自性中起了动相。更严重的是增上慢，对于教理或修行境地尚未彻悟，还有无始无明未破，却起了高傲自大的心，自认已证，亡失本性，而入到偏邪；乃至于对于良师益友生不敬心，也不尊师重道；这个时候若不知道回头，在自心当中已经有了邪知邪见，入了魔道自己还不晓得，这个魔也就是心魔。所以，在日常生活中，要养成恭敬心的习惯。

　　佛法讲，有一分恭敬心，就能消除一分业障，有十分恭敬心，就能消除十分业障；消一分业障，就能增长一分福德和智慧，消十分业障，就能增长十分福德和智慧，今生马上就能有这个善报，不用等到来世。

　　觉照到自己有慢心，就赶快忏悔。我们禅宗有个公案，在宋朝，有位高峰妙禅师，他为了对治自己的昏沉，于是在峭壁上的妙高台打坐，妙高台很小，只有一个人的位置那么大，如果昏沉、打瞌睡，很容易就从峭壁上摔下来。起初很有效，日子久了，高峰妙禅师又开始昏沉。有一天打坐时竟然睡着了，一不留神，人就栽了下去。掉到半山腰时，忽然觉得有双手接住他，又把他送到妙高台上。禅师就问：「是谁？」空中有个声音回答：「我是护法韦陀！」禅师一听，哦！连韦陀菩萨都来护持我，就有一丝丝的我慢心生起来了。于是问：「世间像我这样用功的人有多少？」韦陀护法回答：「像你这样的人比恒河沙还多。你现在起了我慢心，我二十世不再护持你。」禅师听了很惭愧，也很难过，立刻自己至诚忏悔，心想：「如今韦陀菩萨已不再护我了，但是我不能因为他不护持就不修行啊。为了出离生死，纵然是摔死，我也不下座。」就又开始精进用功。不久，又不自觉的昏沉，又摔了下去，在半空中惊醒过来，心想，「这次是必死无疑。」在快落到地面时，又被一双手接住，把他捧送回座。禅师又问：「是谁?」空中有个声音回答：「护法韦陀！」「你不是说二十世不再护我的吗？」「因为你真诚忏悔的一念心，已经超过二十世！」禅师听了，豁然开悟。原来，就在不想过去、不想现在、不想未来的当下一念！这一念心是超过二十世，也超过无量劫。所谓「十世古今不离当念，微尘剎土不隔毫端。」用功就在不想过去、不想现在、不想未来、清清楚楚、明明白白、处处作主，站得住、站得长的那念心上用功。(注：站，保持之意)

　　从高峰妙禅师这个公案，我们知道修行只要有少许我慢，护法菩萨就不来护持了，所以，在日常生活上要常常检讨、反省，警惕自己。

　　佛经上讲，有一位常不轻菩萨，这位菩萨无论是见到出家众、在家众都是恭敬、礼拜、赞叹，说：「我深深的尊敬您，不敢有丝毫的轻慢心。您是在行菩萨道，将来能成就无上菩提！」有些人听了会生气，就用石头、瓦片、木杖丢过去打他。可是常不轻菩萨依然是很恭敬的对待大众，即使是远远的看见四众，也是恭敬的礼拜，大家就称他为「常不轻」。常不轻菩萨就是释迦牟尼佛的过去身。所以，恭敬心是成就道业的助道因缘。

　　世间的恭敬心，例如对父母、长者、上司、政府官员要尊敬。在出世法方面，对佛法僧三宝－－佛像、佛经...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...身体，作礼而去。不久，上山的樵夫见大蛇死在溪涧中，已经舍报超脱了。

　　佛经上讲，罗汉可以降龙伏虎，是什么道理？因为罗汉已经降伏了贪心、瞋心、痴心，以慈悲心看待一切生灵，所以一切动物看到他也就不会有恐惧心，反而有欢喜心。

　　佛法不离世间法，修行学佛、作人处世，有深有浅，要想达到善人、正人、大人，也是有层次上的差别，应该尽力朝圣人的方向去努力。

　　儒家讲：「爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。」这在佛法来看，就是因果的道理；什么样的因心就有什么样的果报。古德说：「相由心生」，有慈悲心的人，面容看起来就令人觉得很温和、很欢喜，大家都乐于与他亲近。相反的，没有慈悲心、瞋心大的人，面容看起来就令人害怕，甚至不敢接近。

　　佛法中有一则公案：有一天释迦牟尼佛和舍利弗一起到外面行脚，看到天上一只老鹰追赶着一只鸽子，这只鸽子被老鹰追得走投无路，突然看到佛陀在下面，就停在释迦牟尼佛的身影当中，感觉到很安全、很自在。鸽子受到佛的光明、慈悲保护，老鹰在天上找了半天都找不到。这是因为慈心可以产生很大的力量。

　　这时，佛就跟舍利弗讲：「舍利弗，你看这鸽子被老鹰追逐，现在躲到如来的影子上，觉得很安全，如果躲到你的影子上，可能这鸽子就会发抖。」舍利弗尊者有些怀疑，真正是如此吗？于是就走过去，使自己的身影罩在鸽子身上；这时，鸽子就开始害怕发抖了。舍利弗觉得很奇怪，自己已经证到罗汉果，贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、邪见都降伏了，为什么鸽子在如来的影子上，就感觉得很安稳、自在，在我的影子上就会发抖？释迦牟尼佛就告诉他：「你虽然证到罗汉果，表面上看起来是没有贪心、瞋心、痴心，没有这些业障、烦恼。可是你还有无明没有破，只是把粗的瞋心断了，细的瞋心还是存在的。」一般人不但粗的瞋心没有降伏，而且还时时刻刻增长。

　　瞋心是很危险的，譬如一个人到山林里去，会害怕毒蛇、猛兽：因为人有瞋心，毒蛇猛兽也有瞋心，瞋心和瞋心相应，就会发生事情、发生危险了。人的瞋心重将来会堕入畜生道为蛇，所以蛇的瞋心也重，这是因果的关系。

　　在汉朝的时代，有一位译经的高僧安世高，曾经两世是安息国(今伊朗)王子，他从小就聪敏、孝顺、好学，通医方异术，会听鸟语，虽然是小孩子，就知道世间无常的道理，自己在家学佛持戒。他父亲死后由他继承王位，不久自己就将王位让给叔父，自己出家了。后来游方弘化到中国，将梵文的经典译成汉文，前后共译了三十九部经；《八大人觉经》就是安世高所译。

　　安世高有宿命通，他的前世也是出家人，有一位道友瞋心很重，安世高常劝他要以慈悲心降伏自己的瞋恨心，否则命终后会堕入三涂。到了安世高这一世，这位前世的道友在庐山附近的共亭湖成为大蟒神，来往的船只如果不拜祭神庙，它就兴风作浪使船...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...就由善财变成圣财，这就是无漏财，有了无漏财，生命便能由烦恼痛苦中解脱，使心灵得到真正的安乐。
释迦牟尼佛常告诫在家弟子，世间上的钱财既是五家共有，就不是真正的宝，拥有了钱财有时反而会带来不安，若不知善用，也可能会为自己带来灾祸，所以要积极把握因缘，将有漏钱财转成无漏的功德法财。。
今生得遇三宝，依佛法的道理修行，就能证得佛法的智慧，进一步运用这种智慧修善，将钱财用在善的方面，种善因得善果，未来自然就得善的果报。这种果报生生世世跟随着自己，受用不尽，不为盗贼、水火所坏，任何人都取不走，这才是真正的至宝。

皈依三宝的介说(七)
于自由时报92.08.28(四)刊载
佛法中的三宝，依不同的意义，可略分为「化相三宝」、「小乘三宝」、「大乘三宝」、「住持三宝」及「自性三宝」。
「化相三宝」，即佛陀教化众生所立三宝相；释迦牟尼佛成道后，在鹿野苑转四谛*轮，度五比丘，此时释迦牟尼佛是佛宝，四圣谛法是法宝，五比丘是僧宝，此是佛门中最初的三宝，又名「最初三宝」，或称为「别体三宝」，因为佛、法、僧三宝个别成立，各有其体相(别体三宝，又有大乘三宝、小乘三宝之分)；或称为「真实三宝」，释迦牟尼佛已成就佛果；所说四谛法是无漏法；五比丘皆已证圣位，这是究竟、真实的佛宝、法宝、僧宝，是名「真实三宝」。
释迦牟尼佛经过勤苦修行，最后在菩提树下成就无上正等正觉，开始度化众生。佛陀最初说华严大法，度大根机的菩萨；后到鹿野苑度五比丘，宣说四圣谛法，令五比丘开悟证果。四谛是指苦、集、灭、道四谛之谛理，为佛法的基本教义，无论大乘、小乘，皆是以四谛为根本。
五比丘，即是佛陀为悉达多太子时，离宫出家修行，父亲净饭王派五位大臣：阿若憍陈如、頞鞞、跋提、十力迦叶、摩男俱利；前去将太子追回。五位大臣找到太子，却无法劝返意志坚定的太子回宫，于是便留下来跟随太子一起修道；太子成道后，在鹿野苑所度即是此五位比丘。

皈依三宝的介说(八)
于自由时报92.08.30(六)刊载
「小乘三宝」，以释迦牟尼佛丈六金身的应身为佛宝；四谛、十二因缘为法宝；声闻、缘觉圣贤僧为僧宝。
佛的应身长有丈六，现金色光；具有三十二相、八十种好，是经过三大阿僧祇劫修福、修慧方得此相好，所谓「三祇修福慧，百劫修相好。」声闻、缘觉圣贤为僧宝；声闻圣者分为初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含及四果阿罗汉；缘觉圣者则不立分位。
「苦、集、灭、道」为四谛法宝，彰显「知苦断集，慕灭修道」的真理。现在受的苦果，是过去所造的因；若不造苦因，将来自然就不受苦果。知苦后不再造苦因，就是「断集」，「集」就是因，要「断集」就必须修道，落实佛法、修三十七助道品……，修道就能「灭」除烦恼，证得清净涅槃。
「十二因缘」，从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...。
「十二因缘」，从无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，共十二支，这是众生生死轮转的因果。体悟十二因缘之理，知道无明是生死轮回的因，灭除无明，无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，就证得涅槃，由生死中解脱。所以「十二因缘」从无明缘行，行缘识至老死，是属于生死流转门；由无明灭则行灭，行灭则识灭至老死灭，则是圣道还灭门。从生灭门思惟至还灭门，如此顺逆思惟，最后能思惟的心与所思惟之理相应，就破除无明，证「缘觉果位」。

皈依三宝的介说(九)
于自由时报92.09. 02(二)刊载
「大乘三宝」，以佛的法、报、化三身为佛宝；六波罗蜜为法宝；三贤十圣为僧宝。虽有三身，但三身还是一身；法身是真如身，不生不灭；惟有法身才是真实究竟。
修行智慧开显，就可体悟到法身；智慧未明，见到的法身即同一般凡夫所见的三藏经典及佛舍利。三藏经典是释迦牟尼佛所说的法，其中具足无量无边的真理，所以也是法身的一种。若依据经典道理修行，断尽烦恼，体证真如，见到自己本具的心性，这就是真正的法身。众生所见具三十二相、八十种好之佛，属于化身佛。化身有成就有坏、有生必有死，这是不变的真理。古德亦言：「有始则有终」有开始就一定有终了。所以此三十二相、八十种好之果报身，将来缘尽，终必有坏灭之日。故十方净土中的诸佛，最终还是要舍此果报身入涅槃，无上大涅槃就是清净法身，法身是不灭。

皈依三宝的介说(十)
于自由时报92.09. 04(四)刊载
佛有法、报、化三身，三身还同一身。
举例而言，太阳的光如佛的法身；太阳的体相、形状同报身；太阳照射大地万物，现出种种的影子，如照树有树的影子、照山有山的影子。所以太阳有种种的影子，千差万别。影子属于随物起相，诸佛的化身和太阳的影子一样，随众生所需的境界，佛即变现其所需的境界，令众生得利益。
《普门品》中提到：观世音菩萨有三十二应身，这些皆属化身。化身是佛菩萨应缘所现，因缘灭菩萨的化身也随之消失。例如生病时，求观世音菩萨慈光加被，此时观世音菩萨可能示现一位医生，为自己治病；或在梦中为自己摩顶、洒甘露，病痊愈后，所现的境界也随之消失。
佛菩萨的化身很多，端视众生应以何因缘得度，佛菩萨即随缘示现，如《普门品》言：众生应以何身得度，即现何身而为说法。所以，佛的化身是随因缘而现，因缘灭时，化身随灭。只有法身是不灭，无始无终，所谓「常寂常照」，常寂常照就是涅槃。

皈依三宝的介说(十一)
于自由时报92.09. 06(六)刊载
修行学佛者乃至一般人都想见佛，如何才是真正的见佛？释迦牟尼佛曾教示弟子：「见佛，不是见...(●[净公上人]念佛心地功夫)

...是始觉、一是本觉。「觉」就是灵知灵觉这念心，能知冷、热、痛、痒；能知是、非、善、恶就是觉。如小孩子一出生就知道哭、知道笑，饿了就知道要吃东西，也知道那个是好、那个是坏，好的就喜欢吃、坏的就不喜欢吃，这就证明──灵知灵觉这念心人人皆有，此即「本觉」。
本觉，不只人有，一切蠢动含灵都有。例如狗一看到主人回来，马上跑过去，摇摇尾巴，表现出很欢喜、很欢迎的样子，这就是灵性、觉性的作用！有些动物的感觉、触觉，较人类还要灵敏。譬如狼犬的嗅觉，就远超于人类之上；又譬如山上的猎犬，只要循着兔子的气味追踪，马上就能发现兔子的所在位置，而我们人类就无法做到。例如牛也有灵性，见屠夫来了，知道屠夫要把自己买回去杀掉，马上就流泪。世间上有很多这种例子，慢慢去观察就能体会，一切有情众生都有灵性，灵知灵觉的这念心就是佛性。

皈依三宝的介说(二十六)
于自由时报92.10.11(六)刊载
每个人都有本觉──本具的觉性，只因无始以来都在迷惑颠倒中，所以无法显发本觉的智慧。在这个世界，聪明、迟钝，智慧高、智慧低，每个人各不相同，这些都是因为前世的因果所造成。过去世心中迷惑颠倒的程度比较低，今生的智慧就比较高；过去世迷惑颠倒的程度较重，今生的智慧就较低，一切只因迷、悟而有差别；而修行，就是要转迷成悟。
虽然觉性人人本具，想要超凡入圣，就必须要有始觉。「始觉」，就是从现在开始觉悟的这念心，能够觉察、觉照不再迷惑颠倒，如此便能显发本觉无量的智慧，开发这念心潜藏无穷的妙用。譬如透过禅修静坐，有了定力，证到神通，就可以移山倒海，而这只是将本具的力量显发出来，一般人称此为潜能。人人都潜藏有不可思议的力量，譬如一个很宽的河沟，平时跳不过去，可是遇到后面有强盗追过来，为了保命，这个时候可能一下就可以跳过去；因为要保命，所以不顾一切，一心专注，一跳就过去了。如果本来没有这种力量，如何能跳得过去？所以佛法中提到「三界唯心，万法唯识」，一切都取决于我们这一念心。

皈依三宝的介说(二十七)
于自由时报92.10.18(六)刊载
心性本具无量的智慧功德，只因众生执着颠倒，这念心迷惑了；所以虽然本具，却如同遗失。佛陀是觉悟的圣者，觉悟这念心，到达究竟圆满；并依觉悟之理教化众生，令其返迷归真，开启含藏万德的心灵宝所。佛法中「戒、定、慧」的真理，如同打开宝所的三把钥匙，依之修行明悟心性，此生就能受用无穷。
透过听经闻法，了达世间一切都是无常、苦、空、无我，虚妄不实、不可久留。既有生必有死，即使活到一百岁，如果不知修行，死后仍要流转诸趣受苦。所以要把握难得的人身，用功修行，为生命找到安身立命之处。
安身立命之处，就是常、乐、我、净的涅槃境界。想要达到涅槃的境界，就要落实「戒、定、慧」的修行，依此来漏尽烦恼，净化、提升自己的心灵。...(●[净公上人]念佛心地功夫)

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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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