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標題: 阿弥陀经要解（第五十四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-15 19:24
標題: 阿弥陀经要解（第五十四集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经要解　　（第五十四集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0054

　　请掀开经本二百七十二面，倒数第五行：

　　解【当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。】

　　文到这个地方是大师为我们解答，为何不遍缘法界？前面就事上来跟我们解释，这个地方是从理上来解答。首先大师嘱咐我们，应当要知道「遍缘法界」的道理。经论当中常说『佛种从缘起』，「佛种」是讲佛性种子，也就是通常所谓一切众生所具的正因佛性。在《华严》里面称之为一真法界。「正因」是人人具足，从正因上来说，所以佛在大经上才讲「一切众生本来成佛」，但是如果没有「了因」跟「缘因」，正因佛性就无法现前，所以经上常讲「三因佛性」，由此可知，缘因与了因的重要。开悟、证果，都是正因佛性的事。譬如古人常以镜子来做比喻，古时候的镜子是铜镜，愈抹愈亮。把镜子本身比喻作正因，镜要不抹它就不亮，抹就比喻作缘因、了因。由此可知，正因是本体，就是真如本性，了因是慧解，是属于般若智慧，缘因那是种种增上缘。

　　『缘即法界』，这句话非常重要，没有增上缘，我们智慧不能现前，一真就不能够证得，这些统统要靠缘。缘在哪里？尽虚空遍法界都是缘，这个答复得太妙，答复得太好！前面问，为什么不遍缘？这个就是遍缘，何尝没有遍缘？六根接触外面六尘境界，统统是缘因。接触你都能够明了，就明了上来说，都是了因。西方世界依正庄严没出一心，一心就是法界。在本经特别强调的一心不乱，理一心不乱就是《华严经》里面所讲的一真法界，念佛人念到了理一心，一真法界就现前。所以在课诵本里面，我们常常念到「法界藏身，阿弥陀佛」，阿弥陀佛既然是法界藏身，极乐净土又何尝不是法界藏土！所以此地才讲『一念一切念』，念这一句佛号尽虚空遍法界统统都缘到，无有一法不包摄在其中。这个在祖师给我们讲解佛号的时候，就说得很清楚，所以这个法门不可思议！

　　『一生一切生』，这是其它法门里面所没有的。在我们这个世间有不少人，发愿求生弥勒净土，上生兜率天，生弥勒净土，一生，那只是一生。《上生经》里面可没有给我们说，生到弥勒净土就每一天可以能够供养无量无边的佛，游历无量无边的剎土，没这么说。这样的境界只有在《阿弥陀经》里头才讲到，净土三经都说这桩事情。所以我们往生西方净土，十方诸佛菩萨的净土你统统都到了。这在此地也无须多说，前面都已讲得很详细。

　　下面这几句都是说明圆融无碍的意思。『一香一华。一声一色』，这个讲小事情，一片香，一朵花，微不足道，一声一色，『乃至受忏授记』这是大事，从小到大。『摩顶垂手。十方三世。莫不遍融故』，这就是说明，随便拈一法，无不是周遍法界，随便拈一法，无不是法界全体。我们在《华严经》里面读过，在一微尘里，微尘是极小，能够见到无量无边诸佛剎土，不止出大千经卷，不止！这个境界是清凉大师给我们讲的「事事无碍」，这种境界是诸法实相。我们今天无法理解，不要说是契入，理解都没有办法。原因在哪里？原因在我们现前事事都有障碍，无量劫以来，我们就在事事障碍当中过生活，现在一下说事事无碍，反而茫然无法理解了。迷得太久，给你说出真相，反而不能相信。真相是无障碍的法界，无障碍才是究竟圆满的大自在，大经里面告诉我们，「一即是多，多即是一，一多不二」，跟此地所讲的是一个道理。

　　因此，念佛的法门就是遍缘法界的增上缘，这个地方说「此增上缘因，名法界缘起」。换句话说，一心专念弥陀，就是所谓的遍缘法界。这桩事情，关键是在理论上、事实的真相上，你了不了解，如果明了，确实声声遍缘法界。如果是不明了，那么每一句佛号都是偏赞西方世界阿弥陀佛。这话诸位要仔细听，事实真相明了了，念这一句阿弥陀佛，声声都是赞礼尽虚空遍法界一切诸佛。如果你不能明了的话，这个佛号只赞西方极乐世界的阿弥陀佛，其它的佛没有赞到。就是你晓不晓得这个真相，晓得这个真相，阿弥陀佛可以说是十方三世一切诸佛的总名号，只要称这个名号，无所不缘，不但遍缘法界一切诸佛如来，连一切众生统统包括在其中，没有一个漏掉。像《华严经》里面讲「情与无情，同圆种智」，一个都不漏。佛在《华严》给我们讲得很清楚，「一切众生本来成佛」，所以这一句佛号是把整个法界统统包括，真正不可思议。再看底下这一段，大师特别劝勉我们：

　　解【浅位人。便可决志专求。深位人。亦不必舍西方。而别求华藏。】

　　这两句话，对我们来说实在是太重要了。这个法门、经论，祖师大德常常告诉我们，「三根普被，利钝全收」，我们想想，我们是什么样的根性？所谓『浅位』，就是对于诸法实相没有能够通达，这是浅位的，像我们现前这个境界。依本经的标准来讲，这个浅位可以说事一心以下的，都属于浅位，因为证得理一心是明心见性。浅位人应该是怎么样？『决志专求』，要下决心、要立大志，这当中什么都不求，只求西方净土，这样就好。『深位人』，像宗门大彻大悟，你已经见性；教下的大开圆解了，对于诸法实相已经证得几分。祖师在此地也劝他，劝他求生西方净土，不必去求华藏世界。为什么？如果生到华藏世界，诸位想想，到那个地方去之后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，还是要到西方净土，就是拐了个弯，为什么不直接去，要拐个弯去？这是要觉悟！底下这两句话，是对一些有误会的人说的：

　　解【若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。】

　　『西方是权。华藏是实。西方小。华藏大』，这是出在《华严经合论》李长者的批注当中。我们晓得《华严经》自古以来有两种注，一个是清凉大师的《疏钞》，一个就是李长者的《合论》。李长者在《华严合论》里面，将华藏世界与极乐世界有个比较，他老人家说了这么几句话。因为《华严合论》在古人注疏里面，它是属于权威的批注。确实有不少人读了李长者《合论》之后，求生华藏世界去了。从这一点我们想到世尊在涅盘之前，垂示我们的四依法，太重要！四依法里头，第一条「依法不依人」。「华藏大，西方小；华藏是实，西方是权」，经上没有这么说，李长者说的。他讲《华严经》，从头到尾讲下来，句句都讲得好，唯有这几句话是有问题，是不是他一时疏忽，还是后人抄写的时候有了讹错，这都很难说。所以佛教我们「依法不依人」，一切都要以经典为依据，祖师大德甚至于菩萨所说的，都要以经典为标准。如果他所讲的与经典相违背，我们就不能够依从，他所讲的不违背经典，我们可以依从，这是我们依从的标准。

　　六祖大师的《坛经》，我们晓得也是非常高的水平，那是大师亲证的境界。如果以《坛经》上的标准来说，大小是二法，权实也是二法，大师告诉我们「佛法是不二法，二就不是佛法」。因此如果要是分权实小大这个概念，我们全都落在意识的范畴里面去了。所以他老人家这里讲的：

　　解【全堕众生遍计执情。】

　　这是自己搞错了，这个就是堕落。

　　解【以不达权实一体。大小无性故也。】

　　对于『权实一体，大小无性』，可以说《华严经》里面讲得非常透彻、非常的详细。这是必须要记住四依法，「依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识」。我们见解才不会落到邪知见，我们的修行才不至于落到盲修瞎练，这一段就讲到此地。再看底下这一段经文：

　　经【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。】

　　这是世尊大慈大悲，为我们讲解经的经题，这是经题里面所含的意思。本经经题是具足「称赞不可思议功德」，上面有这么一句，『一切诸佛所护念经』。经文里面，把经题的上半段省掉，只说了这个下半段，这里面当然不是没有意思的，不是随便把它略掉的。从这一段经文上来看，你就晓得经题里头，特别强调的是「一切诸佛之所护念」，它省略，里面的含义很多，因为称赞不可思议功德，前面所说的全都是称赞不可思议的功德。本经正宗分里面三大段，信、愿、行，乃至于流通分里面最初的一大段，六方诸佛的赞叹，所以经题的前半段已经显示得非常的明白。后半段的意思还没有明显的说出来，这一段经文要特别提醒我们，为什么这部经是一切诸佛之所护念。请看世尊为我们开示的：

　　经【舍利弗。若有善男子。善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念。】

　　经文给我们讲得很明白。可是诸位读经要谨慎，一个字都不能够疏忽。我们天天在读《阿弥陀经》、天天在念佛，佛有没有护念我们？当然有。你不念，他也护念你，佛心是平等的，大慈大悲，怎么会不护念？但是佛菩萨护念，这个感应不显著，佛菩萨护念我们，我们自己本身有一种抗拒，拒绝了他，所以不起感应。把这个抗拒排除，真正能够接受，这种感应道交实实在在是不可思议。抗拒的力量是什么？迷惑颠倒、邪知恶见，这个没办法。

　　所以一切经里头，凡是提到众生，一定是『善男子，善女人』，这个「善」字重要。我们自己是不是一个善男子、善女人？这个善的标准是什么？又要把它搞清楚。每一部经里面那个善字，善男子、善女人那个善字，标准都不相同。本经的标准是具信愿行的男子跟女人，是《阿弥陀经》里面的，这个法门的善男子、善女人。三资粮不具足，那只称为男子、女人，不能加这个「善」。这个善字加上去，信愿行三资粮具足，那不一样。

　　『闻是经受持者』，听到这部经，受持是依教奉行，可见得三资粮具足。不具足三资粮，怎么能叫受持？『及闻诸佛名者』，这个诸佛名，是不是前面说的六方诸佛？给诸位说，不是的。这个诸佛名就是「阿弥陀佛」，前面跟你讲了，「法界藏身，阿弥陀佛」。称这个名号，十方三世所有诸佛都称到了，一个都不漏。

　　我们每年在本省过年的时候，寺院都拜万佛，拜万佛还是挂一漏万。无量无边的诸佛，你才念一万二千佛，那算什么？漏掉一大片！这就是迷惑颠倒。拜个万佛忏，差不多要半个月，我打个佛七多好。一句「阿弥陀佛」，十方三世诸佛统统包括了，一个都不漏，比万佛忏要殊胜得太多太多。可是众生怎么样？迷惑颠倒，认为你一天到晚就念一尊佛，这一尊佛的力量保佑你恐怕不够，我要多拜几尊，拜个一万尊佛，这个心里好安心，为什么？这么多佛来保护我。其实他不晓得这个道理，这个地方讲「及闻诸佛名者」，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫诸佛名号。『是诸善男子。善女人。皆为一切诸佛之所护念』。

　　经【皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】

　　这个地方的诸佛，就是前面的六方诸佛。我们看蕅益大师这个注子：

　　解【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又。闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。】

　　这一段的意思，是解释一切诸佛所护念之意，解释这个护念。『诠』是显现，就是彰显的意思。这部经它的特色就是在显发无上的『心要』。「心」是整个佛法修学的中心，经论里面常讲的真如本性，真心理体。「心要」，就是真如本性极其要紧的一部分，这个心要是什么？就是一句阿弥陀佛，所以说诸佛名字是圆满究竟万德洪名。圆瑛法师给我们解释，「无上心要」就是能念的心性，是真心、是理体，在有情分上叫佛性，在无情分上叫法性。『诸佛名字』就是弥陀名号，这个注子上也说出来了，弥陀乃法界藏身，念弥陀一佛，就念一切诸佛。这些道理不能不明了，这个道理、事实明白了，你的妄想才能够了断，从此以后，一心一意执持一句阿弥陀佛，不再打妄想，一心一意求生净土，也不再想其它的诸佛净土了，不会再打妄想，念佛三昧就很容易证得。

　　第三个意思，『并诠圆满究竟万德』，这也在这一句名号当中，佛因行果满，智慧圆满，三德里头般若德。断德究竟了，这个「断」是断烦恼，见思烦恼断尽了，尘沙烦恼断尽了，无明烦恼也断尽了，所以是真正自在。等觉菩萨还有一分生相无明没断，不能称之为究竟。智慧圆了、烦恼尽了，心性也完全显露无遗，这就是圆满的清净法身，这称之为「三德秘藏」，是一切诸佛同证的，一切众生本来具足的，我们今天要想把本具的三德秘藏完全证得，就靠这一句佛号。

　　所以我们在讲席前面曾经告诉诸位，这一句佛号里面，不但要具足三资粮，具足三资粮你可以带业往生，生凡圣同居土，这是没有问题的。还要具足三学，声声佛号里面，每一声佛号里头，都具足了戒定慧。为什么？你才能断烦恼，才能够念到事一心不乱。这个佛号里头没有戒定慧，事一心得不到，可以得功夫成片，事一心得不到。不但要具足三学，还得要具足三慧，菩萨的闻思修三慧，如果佛号声声具足三慧，他就能破无明，就能够证得理一心不乱。换句话说，这一声佛号确确实实能帮助我们，证得本具的三德秘藏，般若、解脱、法身，因此念佛之人称之为「善男子、善女人」。

　　「闻是经受持者」，闻，这个道理真正明白了，没有不实行的、没有不受持的，真正听懂这个道理，明白这个事实真相，深信发愿一心执持名号，求生净土，这个人必定为十方一切诸佛之所护念。《无量寿经》里面说：「若不往昔修福慧，于此正法不能闻，已曾钦奉诸如来，故得因缘闻此义。」这四句话是佛在《无量寿经》讲的，这四句话也给我们授记，我们今天听到这个法门，你为什么能听到？你过去生中不知道供养多少诸佛如来，你才有这个缘分，才有这个福报，听到这个正法。尤其是在末法时期，能听到这个正法，不容易！所以佛讲，要不是在往昔修福修慧，善根福德多，不少！才有机会听到这个正法。这是我们自己一定要珍惜自己这样殊胜不可思议的因缘，听了一定要求解，有疑惑一定要提出来问，我们在一起研究讨论，破疑，增长我们的信心，帮助我们修学，这样才不至于空过。

　　闻经受持就是念佛，因为这部经整个的重心就是「执持名号，一心不乱，心不颠倒」，就是这十二个字，这十二个字是决定往生。所以全经如果能把这十二个字把握住，记在心里，依教奉行，《阿弥陀经》的精华你全都得到了。再看下面这个问答：

　　解【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。】

　　这个问答是假设的。我听到阿弥陀佛的名号了，可是我并没有读诵这部经典，是不是也能够得到诸佛护念，不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个问也问得好，我们看大师为我们解答的：

　　解【答。此义有局有通。】

　　所谓『局』，是局限于一个法门，『通』是能够通达一切事理。

　　解【占察谓。杂乱垢心。虽诵我名。而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。】

　　这就是「局」的意思。这一点我们也得要牢牢的记取，句句都是说的真实话。从表面上来看，现在世间修净土的人不少，念佛的人众多，可是用什么心念？真的是『杂乱垢心』。你看《占察经》，这个《占察经》是地藏三经之一，地藏菩萨诸位要晓得他的身分、他的地位。他的地位跟身分很特殊，在每一尊菩萨之上。你们去看《地藏菩萨本愿经》，释迦牟尼佛灭度之后，弥勒菩萨在未成佛之前，这当中一段期间，什么人来代理佛教化众生，主持教化？地藏菩萨。地藏菩萨今天的身分是代理佛，佛不住在世间，他代理。这个身分多特殊，所以他的话我们要牢牢的记住。

　　可见得闻经，这个『闻』字是要以『决定信解』为标准，如果没有决定信解，这个闻经、闻名，乃至于天天念诵，『诵』就是平常我们讲诵经、念佛，天天干，都不是它这个「闻」的标准。这样干有没有好处？有好处，是世间福报。所以念佛，念一辈子佛，来生享福，修的是福报，能不能往生西方？不能。为什么不能往生西方？因为他没得功夫成片，没有得一心不乱，没有得到心不颠倒，往生的条件他是一样都没有，诵经称名就变成世间有漏福报，这是《占察善恶业报经》上讲的。

　　从这个意思，我们如果从反面上来看，那就是闻经受持一定是要清净心，前面跟诸位说过，必得具足信愿行三资粮，具足三学、三慧，这才是真闻、才是正修。由此可知，经疏、要解若不详细深入的去研究探讨，怎么能够达到闻的标准？这也就是说明了，经疏、要解必须细细的来讲、细细的来研究讨论，是实在有这个必要。解行并重才能够生决定信心，才能够帮助我们一生成就。再看底下这一段：

　　解【若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。】

　　『一行三昧』非常重要，六祖大师在《坛经》里面，也是非常重视一行三昧。这个地方讲的「一行三昧」就是指念佛三昧。一行，行是行为，一般人的行为可以说是无量无边，身之造作，口之言语，心里面的念头，一个念头就是一个行为，从早到晚打多少妄想。什么叫一行？把其余的念头、行为统统断掉，只有一个行为，这个行为是念佛。心里头不起心动念则已，起心动念就是佛号，二六时中只有这一行，又叫一相三昧。一行三昧、一相三昧，《坛经》里面讲得很详细；换句话说，专念阿弥陀佛。

　　也许诸位会想，这个一行、一相做不到！我一天到晚又要做事情、又要应酬，怎么能到一行、一相？其实一行、一相就在一切环境里面去修，念念不离弥陀，这是一行。时时处处觉而不迷，是觉相。觉相是一相，迷的相是多相。觉心是一心，迷心是乱心。这句阿弥陀佛翻成中国的意思是无量觉，无量是指一切事相，一切事相里头你只保持一个觉，觉相就一相，觉而不迷。

　　这两句是一行三昧跟一相三昧，如果用《金刚经》上面两句经文来说明它，这个意思也非常的明显。一行三昧就是「如如不动」，无论在什么境界里面不起心、不动念、不分别、不执着，这个心多清净，这就是一行三昧，就是念佛三昧。一相三昧就是「不取于相」，相有没有？有。无量无边的相，六根所接触的六尘境界相，不着。我们心地里头不染着，有没有受用？有受用。眼见色、耳闻声，怎么会没有受用？有受。受用里面无染着，该吃饭的时候吃饭，该穿衣的时候穿衣，这是有作用的，不为外境所染。染的相是什么？染的相是生烦恼。譬如，顺自己心了，起了贪爱，这是染。不顺自己的心，起瞋恚了，也是染。不染污，他心清净的，心里头没有喜怒哀乐爱恶欲，没有这个东西，一味清净，这是觉相、清净相。心清净，身清净，外面一切境界无不清净，这是清净相，在如来果地上称之为清净寂灭相，这是一相三昧。

　　如果这两种三昧现前，实在讲就是得一心不乱。见思烦恼断了，智慧也现前了，所以他的心里头绝没有杂念、绝没有乱想、绝没有染污，就是杂乱垢心他没有。他心清净，清净心所显的广大无边际的境界。我们今天的心量很小，问题在哪里？就是有分别、有执着。本来我们的心量像经上所讲的「心包太虚，量周沙界」，现在把这个心量搞得这么小，两个人都不能兼容，你看多可怜。这是迷惑、是颠倒、是错误！

　　所以到这个时候，心开意解，心量恢复了，『则成广大微妙行心』。我们本来的心就是这么样的，确实广大、确实微妙、确实是不可思议，现在我们有杂、有乱、有染污，所以广大清净微妙都失掉了。这个时候叫得相似的无生法忍，这个地位是事一心，证得事一心以后，还没有到理一心。因为到理一心，那真正的无生法忍，不是相似的，这里说相似，相似的清净心现前，相似的第一义谛显现，这个时候才是所谓『闻十方佛名』。闻十方佛名，就是自己清清楚楚、明明白白，自己念这一声佛号，真的是念十方一切诸佛的名号，一点怀疑也没有，听到一声「阿弥陀佛」，听到十方三世一切诸佛的名号，一个不漏。念佛人的标准，本来如是。

　　解【此亦应尔。故须闻已执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙佛护念。此局义也。】

　　这是就本经教义上比照《占察经》上所说的，也应该如此，这才讲得通。我们听到这个法门，真正的理解这个法门了，发愿修学这个法门，我们今天修学的阶段都是在练习，这是自己一定要明了的。好比走路一样，我们现在并没有真正开始走，是在这儿先练，先学着走并没上路。不要以为我们现在就是在修净土了，搞错了。你以为在修净土，净土里面诸佛菩萨没列你的名字。现在我们在做准备功夫，有了充分的准备，才有真正的行持。可是我觉得我们目前准备也接近完成的阶段，再有个二、三年，准备工作就相当圆满。到那个时候，诸位无论在道场，无论你自己在家念佛，必定不一样。为什么？再有一、二年，这个道理更透彻、更深入，功夫才能上道。这一声佛号与西方极乐世界就跟通电报一样，此地发出去，那边就有感应，声声感应道交。

　　这里讲了，也必须『闻已执持』，听了以后要执持名号，至一心不乱，这是标准。如果不能达到一心不乱；换句话说，念佛不及格。念佛的功夫有三等，是甲、乙、丙三等，甲等的是理一心不乱，乙等的是事一心不乱，丙等的也及格了，叫功夫成片，是相似的一心不乱。这个时候才叫『方为闻诸佛名』，才是真正说得上「闻诸佛名，蒙诸佛护念」。圆瑛法师讲义也说了这个意思，「至理一心不乱，破法执，不为无明所乱，得成闻思修三慧」。我在讲席里头时时向诸位提起，一声佛号要具足三慧。它这个地方的标准，严格的说，是理一心不乱，才是真正的「闻诸佛名，蒙佛护念」，这个标准相当之高。这是拿《占察经》做个比例来发明，本经教义应该是如此。底下则说通义：

　　解【通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。】

　　这是通论，这是当然之理，也是当然之事。诸佛菩萨哪一个不是大慈大悲？各个都大慈大悲。你闻佛名，他护念，不闻佛名还是护念，你念佛他护念，你不念他，他也护念。佛心是平等心，不管你信不信，不管你有心无心，何况你还是听到这个佛号，或者是念这一句佛号！这个意思就是我们现在有许多人，将佛菩萨名号做成像标语一样，到处去贴，这是通义，就是这个意思，所谓是「一历耳根，永为道种」。

　　眼见到也是一样，见到「南无阿弥陀佛」，阿赖耶识里头种了种子，十方诸佛没有不护念的。虽然护念，我前面讲过，自己有个抗拒的力量，佛菩萨固然护念，自己得不到受用，问题在这个地方。抗拒，前面讲的你心杂乱，你妄想多，你烦恼放不下，心为境界所染污，这个没有办法。感应道交，是前面的局义；一切众生统统蒙佛菩萨保佑，是通义，这就是所谓一历耳根永为道种，『若信若否，皆成缘种』，是这个意思。底下又说：

　　解【况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。】

　　这一段是说出佛心是清净平等，大慈大悲。诸位要晓得，佛心就是真心，真心是平等，妄心不平等，真心是平等的，真心里头什么东西都没有，六祖所说的「本来无一物，何处惹尘埃」。本来无一物，那就决定平等，有了一物，就不平等。有了一物，它就有亲疏，就不平等。所以，佛心是清净、平等的。佛度众生是以清净、平等、慈悲、智慧，来度一切众生，『不简怨亲』，凡夫心里头有怨亲，佛心里头没有怨亲，怨亲平等。不平等的心有疲有倦，平等心里头没有疲倦。这个意思，希望诸位多想一想，清净平等里头没有疲倦。就这一方面来说，只要你听到佛的名号，你念一声佛的名号，佛哪有不护念的道理？所以这是不必怀疑的。

　　到这个地方这是答复通局二义，二义我们都应当很清楚的明了，而且我们自己一定要守住局义里面所说的。我们念佛目的就是要求一心不乱，要在境界里面像诸佛一样，求清净、平等、慈悲，才能与诸佛名号功德相应。今天就讲到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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