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標題: 卍续藏第11册No.0270楞严经要解 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-15 11:36
標題: 卍续藏第11册No.0270楞严经要解
敬摘自《卍续藏第 11 册 No. 0270 楞严经要解》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

卍续藏第 11 册 No. 0270 楞严经要解

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷第十八

　　唐天竺沙门般剌蜜谛译

　　乌苌国沙门弥伽释迦译语

　　菩萨戒弟子前正议大夫同中书

　　门下平章事清河房融笔受

　　温陵开元莲寺比丘戒环解

　　△二受阴三。初示阴相。

　　阿难。彼善男子。修三摩提奢靡他中。色阴尽者。见诸佛心。如明镜中显现其像。若有所得。而未能用。犹如魇人手足宛然。见闻不惑。心触客邪而不能动。此则名为受阴区宇。

　　受以领纳前境为义。已破色阴。内外虚融。故见诸佛心如镜现像。诸佛心即我妙觉明心也。如镜现像。谓清净虚凝了非形碍也。虽具妙体。而未能运用。盖为受所覆故。如魇寐人支体宛具六根明了而不能运动。此受阴之相也。

　　若魇咎歇。其心离身。反观其面。去住自由。无复留碍。名受阴尽。是人则能超越见浊。观其所由。虚明妄想以为其本。

　　色阴尽者。已离形碍。然为受所魇而未能用。故受阴消歇。即能离身反观去住无碍也。妄起见觉。汩扰湛性。名见浊。即受阴之体也。故受阴尽即超之。因违顺之幻境。生损益之妄受。则受阴无体。虚有所明。故曰虚明妄想为本。

　　△二辨现境十。一抑伏生悲。

　　阿难。彼善男子。当在此中得大光耀。其心发明。内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子。心生怜愍。不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有悲魔入其心腑。见人则悲。啼泣无限。失于正受。当从沦坠。

　　此中受阴定中也。既破色阴。无复幽黯。故得大光耀。知受阴为咎故。内自抑伏以破之。抑伏大过。失于慈柔。故多悲愍。以致悲魔附焉。

　　△二感激生勇。

　　阿难。又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。胜相现前。感激过分。忽于其中生无限勇。其心猛利。志齐诸佛。谓三僧祇一念能越。此名功用陵率过越。悟则无咎。非为圣证。觉了不迷久自消歇。若作圣解。则有狂魔入其心腑。见人则夸。我慢无比。其心乃至上不见佛。下不见人。失于正受。当从沦坠。

　　色尽受现。为定之胜相。因喜成功。故感激勇动。以为佛果可齐功行易致。陵率之过。故狂魔附焉。今夫以少为足。骄狂犯分。自视无前者。皆陵率之过也。

　　△三慧劣迷忆。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。前无新证。归失故居。智力衰微。入中隳地迥无所见。心中忽然生大枯渴。于一切时沉忆不散。将此以为勤精进相。此名修心无慧自失。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有忆魔入其心腑。旦夕撮心悬在一处。失于正受。当从沦坠。

　　凡修观行。须定慧等持。乃能无失。今此定强智微。而受阴未尽。故进无新证。色阴已消。故退失故居。进退之间杳无所依。名中隳地。以无依无见故。枯渴沉忆。而忆魔附焉。忆心妄系故。如有撮悬也。

　　△四定劣失审。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。慧力过定。失于猛利。以诸胜性怀于心中。自心已疑是卢舍那。得少为足。此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有下劣易知足魔入其心腑。见人自言我得无上第一义谛。失于正受。当从沦坠。

　　前以定强智微。此又慧力过定。皆互有所失。故欲等持也。大意如科。

　　△五失守生忧。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。新证未获。故心已亡。历览二际。自生艰险。于心忽然生无尽忧。如坐铁床。如饮毒药。心不欲活。常求于人令害其命早取解脱。此名修行失于方便。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分常忧愁魔入其心腑。手执刀剑自割其肉。欣其舍寿。或常忧愁。走入山林。不耐见人。失于正受。当从沦坠。

　　进退失守故。心生艰险。以成邪忧。自致患害也。

　　△六妄着生喜。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。处清净中心安隐后。忽然自有无限喜生。心中欢悦不能自止。此名轻安无慧自禁。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好喜乐魔入其心腑。见人则笑。于衢路旁自歌自舞。自谓已得无碍解脱。失于正受。当从沦坠。

　　定力暂尔。无慧自持。故妄着成咎。

　　△七见胜生慢。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。自谓已足。忽有无端大我慢起。如是乃至慢与过慢。及慢过慢。或增上慢。或卑劣慢一时俱发。心中尚轻十方如来。何况下位声闻缘觉。此名见胜无慧自救。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分大我慢魔入其心腑。不礼塔庙。摧毁经像。谓檀越言。此是金铜或是土木。经是树叶或是?华。肉身真常不自恭敬。却崇土木。实为颠倒。其深信者。从其毁碎埋弃地中。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。

　　慢名有七。恃己凌他名我慢。同德相慠名慢。于同争胜名过慢。于胜争胜名慢过慢。未得谓得名增上慢。以劣自矜名卑劣慢。不礼塔庙等即邪慢也今之妄人不礼不诵。皆慢魔也。?华宝巾类也。

　　△八得少为足。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。于精明中。圆悟精理。得大随顺。其心忽生无量轻安。已言成圣得大自在。此名因慧获诸轻清。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有一分好轻清魔入其心腑。自谓满足。更不求进。此等多作无闻比丘。疑误众生堕阿鼻狱。失于正受。当从沦坠。

　　以色消为精明。以精明为圆悟。遂以为得大随顺。而轻清自在。皆得少为足。无闻之俦也。

　　△九执空拨无。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。于明悟中。得虚明性。其中忽然归向永灭。拨无因果。一向入空。空心现前。乃至心生长断灭解。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有空魔入其心腑。乃谤持戒名为小乘。菩萨悟空。有何持犯。其人常于信心檀越。饮酒啖肉。广行淫秽。因魔力故。摄其前人不生疑谤。鬼心久入。或食屎尿与酒肉等。一种俱空。破佛律仪。误入人罪。失于正受。当从沦坠。

　　因得虚明。误执断空。成诸邪咎。凡为此者皆空魔也。

　　△十绵味发爱。

　　又彼定中诸善男子。见色阴消受阴明白。味其虚明。深入心骨。其心忽有无限爱生。爱极发狂。便为贪欲。此名定境安顺入心无慧自持误入诸欲。悟则无咎。非为圣证。若作圣解。则有欲魔入其心腑。一向说欲为菩提道。化诸白衣。平等行欲。其行淫者名持法子。神鬼力故。于末世中。摄其凡愚其数至百。如是乃至一百二百。或五六百。多满千万。魔心生厌离其身体。威德既无。陷于王难。疑误众生入无间狱。失于正受。当从沦坠。

　　爱心多因顺起故。定境顺心。即邪爱成咎。

　　△三结劝深防。

　　阿难。如是十种禅那现境。皆是受阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等亦当将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

　　诸阴结文皆云保持覆护等即深防邪误助道之意也。

　　△三想阴五。初示阴相。

　　阿难。彼善男子。修三摩地。受阴尽者。虽未漏尽。心离其形。如鸟出笼。已能成就。从是凡身。上历菩萨六十圣位。得意生身。随往无碍。譬如有人熟寐寱言。是人虽则无别所知。其言已成音韵伦次。令不寐者咸悟其语。此则名为想阴区宇。

　　想者。心虑浮相。识情妄习。能覆妙明障圣道故。虽得受阴尽。其心离身。去住自由。已为成就圣位。得意生身之因。然尚为想阴所覆。故譬熟寐寱言也。虽未即得。而因已成就故。譬无别所知。而已成音韵也。如是因相。惟想尽者能知。故譬不寐者咸悟其语。此想阴之相也。

　　若动念尽。浮想消除。于觉明心如去尘垢。一伦生死。首尾圆照。名想阴尽。是人则能超烦恼浊。观其所由融通妄想以为其本。

　　浮动尘消故无觉明垢。无动则生灭想亡。觉净则始终念灭。故一伦生死首尾圆照也。忆识诵习发知现尘。名烦恼浊。即想阴之体也。故想尽则超之。想能融变。使心随境。使境随心。如想酢梅。能通质碍。故名融通妄想。

　　△二辨现境十。一想爱善巧三。一定力过失。

　　阿难。彼善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱圆明。锐其精思。贪求善巧。

　　得受阴尽曰虚妙。已无受魔曰不遭。圆定等者。想阴定中也。爱圆明求善巧者。因其虚妙生爱思。于圆明之体。以发沤和之用也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人不觉是其魔着。自言谓得无上涅槃。来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须。或作比丘令彼人见。或为帝释。或为妇女。或比丘尼。或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨。信其教化。摇荡其心。破佛律仪。潜行贪欲。

　　变现教化示沤和善巧也。附人附他人也。其人所附人也。彼人是人修定人也。愚迷有定无慧也。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言灾祥变异。或言如来某处出世。或言劫火。或说刀兵。恐怖于人。令其家资无故耗散。此名怪鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　十段皆初举天魔。次明鬼魔。而旧科不分。今按经分之。前总叙曰。奢摩他中微细魔事。或汝阴魔。或复天魔。或着鬼神。或遭魑魅。后总结曰。是十种魔。或附人体。或自现形。魔师淫淫相传。邪精魅其心腑。如受阴中举悲等十类。即阴魔也。想阴初举十类。即天魔也。次举兼附。即鬼神魑魅也。初文皆云潜行贪欲。即魔师淫淫相传也。次文皆云口中好言。即邪精魅其心腑也。怪鬼魃鬼等。皆前所举者。

　　△二想爱经历三。一定力过失。

　　阿难。又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱游荡。飞其精思。贪求经历。

　　爱游历异境也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人亦不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求游善男子处敷座说法。自形无变。其听法者。忽自见身坐宝莲华。全体化成紫金光聚。一众听人各各如是。得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。淫逸其心。破佛律仪。潜行贪欲。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言诸佛应世。某处某人当是某佛化身来此。某人即是某菩萨等来化人间。其人见故。心生倾渴。邪见密兴。种智消灭。此名魃鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生。去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　△三想爱契合三一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱绵?。澄其精思。贪求契合。

　　爱绵?者。欲密契妙理也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人实不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人。外无迁变。令其听者未闻法前心自开悟。念念移易。或得宿命。或有他心。或见地狱。或知人间好恶诸事。或口说偈或自诵经。各各欢娱得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。绵爱其心。破佛律仪。潜行贪欲。

　　希契合故魔与开悟。自开悟下。皆密契事也。绵爱谓心生爱着也。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言佛有大小。某佛先佛。某佛后佛。其中亦有真佛假佛男佛女佛。菩萨亦然。其人见故。洗涤本心。易入邪悟。此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　言男女佛。意彰媟欲疑误行人也。

　　△四想爱辨析三。一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱根本。穷览物化性之终始。精爽其心。贪求辨析。

　　爱穷万化之本。故爽其心以辨?。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人先不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求元善男子处敷座说法。身有威神。摧伏求者。令其座下虽未闻法自然心伏。是诸人等。将佛涅槃菩提法身。即是现前我肉身上。父父子子递代相生。即是法身常住不绝。都指现在即为佛国。无别净居及金色相。其人信受。亡失先心。身命归依得未曾有。是等愚迷惑为菩萨。推究其心。破佛律仪。潜行贪欲。

　　将佛涅槃等者。以肉身为果德。以幻生为常住。而拨无净土报体。皆因其辨?化元。而妄为混融之说也。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言眼耳鼻舌皆为净土。男女二根即是菩提涅槃真处。彼无知者信是秽言。此名蛊毒魇胜恶鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　以秽染为真净。亦意引媟欲也。

　　△五想爱冥感三。一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱悬应。周流精研。贪求冥感。

　　欲希功行效验也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人元不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求应善男子处敷座说法。能令听众暂见其身如百千岁。心生爱染。不能舍离。身为奴仆。四事供养不觉疲劳。各各令其座下人心知是先师本善知识。别生法爱。粘如胶漆。得未曾有。是人愚迷惑为菩萨。亲近其心。破佛律仪。潜行贪欲。

　　化百千岁之形。假前世知识。以现冥感也。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言。我于前世。于某生中先度某人。当时是我妻妾兄弟。今来相度。与汝相随。归某世界供养某佛。或言别有。大光明天佛于中住。一切如来所休居地。彼无知者信是虚诳。遗失本心。此名疠鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　此皆现冥感也。举光明天。将引入魔境也。

　　△六想爱静谧三。一定力过失。

　　又善子受。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱深入。克己辛勤。乐处阴寂。贪求静谧。

　　爱深入幽静。以澄养通力也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人本不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求阴善男子处敷座说法。令其听人各知本业。或于其处。语一人言。汝今未死。已作畜生。敕使一人于后蹋尾。顿令其人起不能得。于是一众倾心钦伏。有人起心。已知其肇。佛律仪外重加精苦。诽谤比丘。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。

　　邪定能具五通。本业宿业也。畜生后报也。此二宿命通也。知肇他心通也。讦露眼耳通也。发人私事曰讦露。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言未然祸福。及至其时。毫发无失。此大力鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　△七想爱宿命三。一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱知见。勤苦研寻。贪求宿命。

　　好知潜匿异事及宿命也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人殊不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时。化为畜生。口?其珠及杂珍宝简?符牍诸奇异物。先授彼人。后着其体。或诱听人。藏于地下。有明月珠。照耀其处。是诸听者得未曾有。多食药草。不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦。其形肥充。魔力持故。诽谤比丘。骂詈徒众。不避讥嫌。

　　宝珠简册等。皆潜匿异事。

　　△三鬼魔兼附。

　　口中好言他方宝藏。十方圣贤潜匿之处。随其后者。往往见有奇异之人。此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律与承事者潜行五欲。或有精进纯食草木无定行事恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　△八想爱神力三。一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱神通种种变化。研究化元。贪取神力。

　　化元万化之本也。欲乘之以发神变。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人诚不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光。手撮其光。分于所听四众头上。是诸听人。顶上火光皆长数尺。亦无热性。曾不焚烧。或水上行如履平地。或于空中安坐不动。或入瓶内。或处囊中。越牖透垣曾无障碍。唯于刀兵不得自在。自言是佛。身著白衣受比丘礼。诽谤禅律。骂詈徒众。讦露人事。不避讥嫌。

　　以爱神变故。现撮火履水等事。若真神变。则不惧刀兵。

　　△三魑魅兼附。

　　口中常说神通自在。或复令人旁见佛土。鬼力惑人。非有真实。赞叹行淫。不毁粗行。将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精海精风精河精土精。一切草木积劫精魅。或复龙魅。或寿终仙再活为魅。或仙期终计年应死其形不化他怪所附。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　猥媟淫僻事也。

　　△九想爱深空三。一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱入灭。研究化性。贪求深空。

　　欲入灭定。以趣空寂也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人终不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求空善男子处敷座说法。于大众内其形忽空。众无所见。还从虚空突然而出。存没自在。或现其身洞如琉璃。或垂手足作栴檀气。或大小便如厚石蜜。诽毁戒律。轻贱出家。

　　因其好空故。依空眩惑。

　　△三精怪兼附。

　　口中常说无因无果。一死永灭。无复后身及诸凡圣。

　　此说皆乘其空见而发也。近世邪宗。妄谓参须实参见须实见。遂以因果后身天堂地狱非亲见者一皆拨无。故得其说者。咸谓善恶渺茫浮生不再。于是忘戒捡恣淫乐。饮啖昏荒。以自断送侥幸。显处掊克侵虐。真谓无天堂地狱矣。愚每痛之。因笺释及此。感发奋笔。冀悟魔说。无自陷溺也。

　　虽得空寂。潜行贪欲。受其欲者。亦得空心。拨无因果。此名日月薄蚀精气。金玉芝草。麟凤龟鹤。经千万年不死为灵。出生国土。年老成魔恼乱是人。厌足心生去彼人体。弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　日月薄蚀。精气流注。能为金玉之类。

　　△十想爱长寿三。一定力过失。

　　又善男子。受阴虚妙不遭邪虑。圆定发明三摩地中。心爱长寿。辛苦研几贪求永岁。弃分段生。顿希变易细相常住。

　　三界惑尽。方离分段生死。得变易生死。今功未成。妄希即惑矣。研几谓研穷几微以深求也。细想云者。欲变粗为细求久住世也。

　　△二天魔得便。

　　尔时天魔候得其便。飞精附人。口说经法。其人竟不觉知魔着。亦言自得无上涅槃。来彼求生善男子处敷座说法。好言他方往还无滞。或经万里瞬息再来。皆于彼方取得其物。或于一处。在一宅中数步之间。令其从东诣至西壁。是人急行。累年不到。因此信心。疑佛现前。

　　万里瞬息。乃得变易者之事。

　　△三魔眷兼附。

　　口中常说十方众生皆是吾子。我生诸佛。我出世界。我是元佛。出世自然不因修得。此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王毗舍童子未发心者利其虚明食彼精气。或不因师。其修行人亲自观见。称执金刚与汝长命。现美女身。盛行贪欲。未逾年岁肝脑枯竭。口兼独言。听若妖魅。前人未详。多陷王难。未及遇刑。先已干死。恼乱彼人以至殂殒。汝当先觉不入轮回。迷惑不知。堕无间狱。

　　陀罗尼经。有遮文茶天毗舍童子。即毗舍遮鬼隶四天王。已发心则护人。未发心则害人。以彼定力虚明为利故食其精气。或不因师者。不因魔附之师。而亲见魔现也。口兼独言。间出异语也。

　　△三总会详示。

　　阿难。当知是十种魔。于末世时。在我法中出家修道。或附人体。或自现形。皆言已成正遍知觉。赞叹淫欲。破佛律仪。先恶魔师与魔弟子。淫淫相传。如是邪精魅其心腑。近则九生。多逾百世。令真修行总为魔眷。命终之后必为魔民。失正遍知。堕无间狱。

　　涅槃经曰。末世魔属。现比丘罗汉等像。混坏正法。非毁戒律。其意同此。

　　△四敕令弘宣。

　　汝今未须先取寂灭。纵得无学留愿入彼末法之中起大慈悲。救度正心深信众生。令不着魔得正知见。我今度汝已出生死。汝遵佛语。名报佛恩。

　　始以阿难起教。终复嘱令弘宣。足知大教源流浚发遐被无非阿难之力。则示遭魔事。徴心辨见。皆为末法起大慈悲。令不着魔得正知见也。当知昔虽四派示灭。今之法化常存。与夫在处影响。无非留愿之身也。

　　△五结劝深防。

　　阿难。如是十种禅那现境。皆是想阴用心交互。故现斯事。众生顽迷。不自忖量。逢此因缘。迷不自识。谓言登圣。大妄语成。堕无间狱。汝等必须将如来语。于我灭后传示末法。遍令众生开悟斯义。无令天魔得其方便。保持覆护。成无上道。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经要解卷十八

　　音切

　　撮

　　(此活切)。

　　寱

　　(音艺)。

　　锐

　　(以芮切)。

　　谧

　　(音密)。

　　讦

　　(居谒切)。

　　?

　　(音册)。

　　牍

　　(音读)。

　　肥

　　(父非切)。

　　猥

　　(乌罪切)。

　　媟

　　(音泄)。

　　薄

　　(音博)。

　　蚀

　　(音食)。

　　几

　　(音机)。

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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