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標題: 二零一二净土大经科注（第一五四集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-15 10:59
標題: 二零一二净土大经科注（第一五四集）
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

二零一二净土大经科注　　（第一五四集）　　2013/1/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0154

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百零六页，第三行：

　　【至心精进第五】

　　请看念老的批注，「本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘」。念老告诉我们，这一品经，继续前面一品。法藏比丘发了大愿，他说，「我已发无上正觉之心」，这个心发了，我成佛的时候，这就是愿，希望自己将来成佛，国土佛号悉闻十方，十方世界一切诸佛都帮他介绍、帮他宣扬。为什么？这是一些业障深重的众生，修行的缘不具足，都在三途苦难当中，他发愿来度。这些有情众生，乃至下等虫类，经上常讲的蜎飞蠕动，小飞虫、小爬虫，蚊虫蚂蚁这一类的，还有比牠更小的。这些众生生到西方极乐世界都作菩萨。

　　西方极乐世界只有一乘法，没有余乘，余乘就是声闻、缘觉。声闻缘觉尚且没有，更没有人天。经上明明说，极乐世界有四土三辈九品，有同居土，同居土里头只有人天，六道，它只有两道，其它的四道没有；方便有余土就是四圣法界，藏通二教的三乘，声闻、缘觉、菩萨；实报土是一佛乘。现在为什么说无有余乘，只有实报土，其它的都没有？这个是四十八愿第二十愿，法藏比丘说，只要是生到西方极乐世界，三辈九品，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致菩萨是一佛乘。这个问题到第六品的时候，愿文里面我们来细细的介绍，完全是弥陀本愿跟他无量劫修行功德的加持，让这些业障深重的众生都能提升到阿惟越致。阿惟越致，中国大乘里面所说的明心见性，大彻大悟，提升到这个层次，见性成佛。虽然不是圆满佛，天台大师说他们是分证佛，他是真佛，不是假佛，这就是无有余乘。

　　「并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国」，超过，超过一切诸佛的剎土。「世间自在王如来应其所请」，他来请法，佛应他所请，完全接受，「为现二百一十亿佛剎」，为他展现二百一十亿佛剎。这个二百一十亿不是数字，是表法的。密宗里头以二十一为圆满，二百一十亿就代表的是大圆满，一个没有漏。世间自在王如来有这样大的神通道力，将十方三世一切诸佛剎土展现给他看，让他统统看见。就像《观经》里面所说的，韦提希夫人遭到家庭的政变，儿子要杀父亲，要害母亲，夺取王位，遭这么大的难，韦提希夫人求佛帮助她，苦不堪言。佛应其所求，韦提希夫人一动念，佛就知道了，佛带着阿难尊者从空中降下来。她叙说她自己的痛苦，向佛请教，有没有世界，没有这些恶劣事情发生的安乐世界？释迦牟尼佛用他的神力把十方诸佛剎土展现在她面前，让她看。她选择了极乐世界，她说这个世界好，向佛请求，她怎么样才能往生？世尊教给她往生的方法，这就是《十六观经》，十六种方法。

　　十六种方法，任何一种都能够往生净土。念佛这个法门是第十六种，最后一种。这里头有观想念佛、观像念佛，有持名念佛。观想不容易，为什么？人，不是法门有问题，人有问题，人粗心大意，每个观都非常微细，心要不清净观不出来。观像，离开佛像，你的功夫就间断了，不能继续。所以，最后这一门持名念佛，行住坐卧，一切时、一切处功夫都可以不断。这个法门好！《阿弥陀经》、《无量寿经》就专门提倡这个法门，在十六观是最后一观。这个地方，法藏向他的老师世间自在王如来请教，佛为他展现遍法界虚空界一切诸佛剎土，二百一十亿就这个意思。他都看到了。

　　「法藏皆悉睹见」，等于说让他去考察，让他去学习。「乃于五劫精勤修习，结得胜愿」。佛的展现，一切诸佛剎土，你看到了，诸佛剎土里面好的，你可以采取，不好的你可以不要。所以西方极乐世界这四十八愿怎么来的？四十八愿是考察二百一十亿佛剎得来的总结。他用多少时间？他用了五劫的时间。这是很长的一个时间，五劫精勤修习，不是短时间，可见得他看得很细，真正是取其精华。这个方法非常合乎逻辑。四十八愿不是世间自在王说的，也不是法藏比丘凭空想象的，真正叫有凭有据，它这么得来的。换句话说，极乐世界的成就就是集二百一十亿佛剎之大成，这些佛剎真善美好的大成。这结得胜愿，胜愿是总结。

　　「所摄佛国超过彼二百一十亿佛剎」，所摄佛国就是极乐世界，他所建立的佛国超过一切诸佛剎土。为什么？它是集一切诸佛剎土美好的大成，集大成，不是凭空想象的。中国人所说的，「读万卷书，行万里路」。万卷书是闻，别人记载的你看看，你听说的。行万里路，我亲自到那里去看，一方面体验你说的是不是真实，第二我到那里去看，也有好的地方你还没写到，你没提到；有哪些缺点你也没提到，不够圆满。不如亲自去考察，亲自去观察，这样自己总结，带回去为自己建立佛剎的章本、依据。

　　「是故本品名为至心精进」，这品题。「至心者，如经文中所示至诚无上之种种心行」。这是学佛、学圣贤之道必须具备的心态，没有这个心态，佛给我们讲，我们也没办法契入。你能够明白多少，你能够体会多少，与这个心态有密切关系。讲的老师不行，但是他没有讲错；听的人那种真诚恭敬超过老师，他领悟就超越了。这是中国古人所说的「青出于蓝而胜于蓝」，学生跟老师学的，超过老师太多太多了！好不好？好！一代比一代超越，这个就是有进步的现象，前途一片光明。如果学生不如老师，一代不如一代，这是黑暗，这个道统传不下去，决定会消失掉。为什么？没有传人。所以真正的老师他最欢喜的、最值得安慰的，他有学生超过他，这真欢喜、真安慰，向前看，无量光明；学生不如自己，完了。可是学生的心态不是教出来的，是学生发的大心、发的无上心。

　　师资之道是缘分，丝毫不能勉强，有缘，自然来了，自然来了要认识、要能抓住，有善巧方便勉励学生。自己做不到的，希望学生能做到，弥补自己的缺点，在这个道路上向上提升，不要往下下坠。老师要带着学生向下，怕学生超过自己，这个老师的果报在地狱。李老师以前讲经，给我们讲了一个故事，可能是个寓言，但是它很有道理。他说有个医生，我们叫蒙古大夫，庸医，治病治死了不少人，阎王把他打到第十八层地狱，他喊冤枉，他说我不是有意害人，我是错用了药，不是有心，无意，我冤枉。喊冤枉，在跳脚，不服。可是听到下面还有人叫，他说：老兄、老兄，你不要乱蹦乱跳，你这灰落到我一身。他说怎么下面还有人？是。他说你在哪一层？他说我在十九层地狱，你十八层，我十九层。你是干什么的？我是教书的。这就是说庸教教人，误人子弟，比庸医杀人的罪还重。虽然是个寓言，寓意很深。

　　所以从前老师不好当。人家家长请老师，那是费了很多的心，观察、考察这个老师是不是真正有德行、有学问，而且还会教学生。这三个条件不具足，人家不请你。古时候请老师的都是家塾，我们讲私塾，私塾是家族的子弟学校。古时候的家是大家庭，上上下下一家人总有二、三百人口，小孩大概就有五、六十个，一定要请老师来教。这个事情是家庭里面第一桩大事。长辈，父亲还不行，祖父、曾祖父、高祖父，他们年岁大，有经验、有阅历，心很细，为这一家的子孙，对老师精挑细选。选上之后，再去接洽，他愿不愿意来。愿意来了，接待老师的礼节非常隆重，家里面这些长辈对老师都要行大礼。在什么地方？在祠堂。祠堂是祖宗作证，这不是开玩笑的。这个家族都集合在祠堂里面拜师，家里面的长辈，祖父、曾祖父、高祖父，妇女不出来的，高祖父、曾祖父、祖父一定在场，向老师行最敬礼，三跪九叩首，跟见皇上的礼一样的，大礼。一家人列在祠堂大殿的两面，统统看到。哪个人敢对老师不恭敬？那就是不尊敬父母、不尊敬祖父母、不尊敬曾祖父母，于是不敢不尊敬。老师教学生要不是真诚恳切、认真教学，老师怎么能对得起这家人？对你这么恭敬，人家这一家人的后代能不能出人才，这个使命都付托给你了。老师教学认真。

　　现在学校老师没这个使命感，没有人对你这样的要求，所以现在这一代不出圣贤，圣贤没有了，出一些科学技术的知识分子。圣贤君子没有了，社会乱了，人心坏了，生活在这个世界里就要受苦受难。我们到这个世间来，应劫而来的，过去生中没修得好，苦难时候到这个世间来了。来到这个世间两种人，一种就是来受报的，要无怨无悔、甘心情愿受这个报应，为什么？因是自己造的，你该受的。业因果报丝毫不爽。第二种人是来示现的，是来救苦救难的，那是佛菩萨，就是再来人。他跟大家一起受苦，虽受苦他觉悟众生、帮助众生。这两种人。不是这两种人，怎么会到这来！

　　我们是属于哪种？前面一种，业报，我们乘业报而来的。幸运的是遇到佛法，遇到佛法能不能转业报身为应化身？就看这个能不能转得过来。能转得过来吗？能。你看袁了凡不就转过来命运！但是他转的是世间善恶，他没有做个大转。大转，做出世间的善恶，彻底觉悟世间是怎么回事情，我这一生势必要超越，出世间，遇到这个法门就有可能，遇不到这个法门，想转未必能转得了。遇到这个法门是真正可以转得了，问题就是我们有没有这个决心。真正转过来，往生极乐世界。

　　我们看觉明妙行菩萨，他是在我们这个世间念佛往生的。往生到极乐世界之后，他常常往返，回到这个娑婆世界来。他慈悲心重，看到这个世间有很多过去生中有缘的，在一块修行的，没成功，还搞六道轮回。现在他们这些人又到人道来了，他又到人道来，有的是一、二百年，有的是六、七百年，他到人道来又跟他们碰头，来度他们。来来去去，从娑婆世界到极乐世界，往生去了；从极乐世界到娑婆世界，倒驾慈航来了，他不迷。这是给我们很好的一个榜样。你要是不生到极乐世界，你没这个本事，哪有来去这么自由！

　　来去自由，只有你已经往生极乐世界了。你的本身、真身没来、没动，真身在阿弥陀佛讲堂里面听经闻法，你怎么来的？化身来的。化身真管用，化身能投胎，就是示现应身八相成道这个意思。不是以佛身，以读书人的身分、以农民的身分、以工商的身分，不定什么身分，它里头记载的，还有一次做国王的身分，有一世是王子，应以什么身来，他就示现什么身。《普门品》观世音三十二应，他做出来了。《西方确指》这个小册子，就是说觉明妙行菩萨的故事。这故事从哪里来？扶鸾来的。印光大师说，乩坛扶鸾只有这一种是真的，其它都是假的。因为觉明妙行菩萨降坛，传的这个信息跟净宗经典完全相应，没有一句是离谱的。彭际清居士给它作后序，对这个书非常赞叹。所以我们学习，至心两个字是关键，至心才能信，至心才能解，至心发的愿是真的，至诚恭敬心。下面说，至诚无上之种种心行，信心、愿心、度众生的心。

　　「又有进者，法藏于亲睹无边佛剎后」，这更进一步，他亲眼见到一切诸佛剎土，他在这里面挑选。「便一其心，选择所欲」，在一切剎土里头选择他自己想要的。便一其心，「文中一心正显至心也」。便一其心就是至心，一心一意，没有二念。文中一心正显至心。「精进者，精勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫」，这么长的时间，不是短时间。极乐世界成就到今天才十劫，换句话说，这是十五劫之前的事情。精勤求索，五劫长的时间干这桩事情。选择所欲之后，就恭慎保持，恭恭敬敬，慎是谨慎，保持不要失掉；不能保持就失掉了。保持是念念不忘，极乐世界的出现，他心里所愿望的统统实现了。

　　「成就庄严佛土清净之行也」，成就无比殊胜庄严的极乐世界清净之行，是个清净世界，没有丝毫染着，平等世界，生佛平等。首先从相貌平等，相貌从哪里来的？是从一切诸佛来的。佛的相好，集所有佛相之美好。佛身，金刚紫磨真金色身，金刚不坏身，法性变现出来的。这种身不会生病、不会变化，不是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分是一秒钟一千六百兆次的频率变化，念念不住，叫无常。极乐世界的天人，他是法性身，如如不动，跟惠能大师开悟所描绘的完全相同，清净、不生不灭、本自具足。不要学，无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好全是自性本自具足的。所以佛经教学重在开悟，不重记问。这是连中国古人都不重视记问，「记问之学，不足以为人师」。背得再多、记得再多，叫你背、叫你记，它的目的是定，用记问做手段，用背诵做为手段。这个有记问他不问，为什么？问开不了悟，它着重在心地清净，着重在一念不生。起心动念断不掉，为什么？太微细了。你根本就不知道，你怎么能断它？必须你看到了，你才能断它。换句话说，断起心动念，什么人？八地以上，八地见到了，开始断它，到等觉才断干净，真正不起心不动念。

　　我们就知道，圆教十住、十行、十回向，不起心不动念是粗的，粗的念头不起不动了，八地以上是极其微细的细念。世尊所问的「心有所念」，这是粗念。别教三贤断粗念，不起心、不动念，他就能入实报土就能够离开十法界。从圆教初住到等觉，四十一个阶级，《华严经》上告诉我们，要三大阿僧祇劫才能断干净。这个地方修行没有方法的，为什么？有方法就错了，就起心动念了。这个地方修行就是不起心不动念，无功用道，古人所说，「此处用不得力」。要加紧吧，努力吧，此处用不得力，一用力就着相，一用力就分别了。不分别、不执着、不起心、不动念，用不得力。一切随它去吧！自己该做的，那我们念佛的人一定是阿弥陀佛不断去念，在一真法界里还是念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没念头，这行。阿弥陀佛念头愈念愈微细，念到最后念而无念，无念而念，就成功了，那就八地以上。法门真叫妙绝了，无量法门，没有一个法门能跟它相比，一生决定往生，往生，一生决定成佛。快速！没比这更快的，真正不可思议。我们这一生要是错过了，那真叫可惜，真可惜也真冤枉！

　　我们现在看经文。「丁三、法藏请法」，它分三科，首先总明：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这个话跟惠能大师见五祖，五祖问他，你到这来想做什么？惠能大师说，我来想作佛。这就对了，祖师天天在等，等了几十年，终于等到了，有一个人想来作佛，他就能成佛。这句话重要！你来干什么？我来想度众生。好不好？好。自己没有成佛，你怎么度得了众生？唯有成佛是一切圆满。我想做一个大导师，这都不是真心，真心就是作佛，真心就是我来了生死出三界。真正了生死出三界，阿罗汉也做到了，小乘的圆满，也还不错。真正要来作佛，这是大圆满。

　　我们看念老批注，右面这一段，承上启下，上一品当中，「以偈表愿」，法藏说偈、发愿，「今文中乃以长行白言」，『已发无上正觉之心』。长行是没有拘束的。从文体上来讲，佛经只有三种。一种是长行，我们现在叫散文，没有任何拘束，句子没有限定，长句、短句不限定。第二种是偈颂，偈颂是诗歌，形式有一定的，有四个字的，一句四个字，一句三个字，或者一句五个字、六个字、七个字、八个字、九个字都有，它整整齐齐，四句是一首。它也押韵，可以唱诵，有限制。散文没有限制，叙述理与事都非常方便。

　　下面这都是念老的话，「盖入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先」，这是古德说的。入道重要的门径，叫门坎，你要想入门，首先要发心。今天许多人，我们在讨论办学，办学不难，难在哪里？难在发心。你发的是什么心，将来这个学能不能有什么成就，关键在此地。如果发心不正，你入不了门。今天发心，你看看法藏比丘，他发心成佛，他作佛去。在世间法说，我发心作圣人，我学孔子、我学孟子。

　　孔子一生发心学周公，周公的德学他学到了，周公的事业他没有，那是命里头没有。有周公之才之美，没有周公的地位。孔子周游列国，希望有一个诸侯国能用他做宰相，他能够施展他的抱负，可以把政治做得像周公一样，可是没有人用他。为什么没有人用他？那些诸侯国的国君不是圣贤。不是圣贤，不会用圣贤。周公何以能够成就？他父亲是文王，武王是他的兄弟，他父亲是文王，武王是他长兄，长兄过世了，侄子继位，武王的儿子成王。成王只有十岁不能问政，他做摄政王，代理国王。等到成王长大了，他王位归还给他。他有这个机会，孔子没有这个机会，周游列国的目的在此地。最后到六十八岁，年岁老了，没希望了，回家去教学。如果他能像释迦牟尼佛，三十而立，释迦牟尼佛三十岁示现大彻大悟，明心见性，就开始教学。孔子如果三十岁就示现一心教学，教到七十三岁，那他在中国的成就可不得了，真会像佛一样。一心专注在教学上会开悟。

　　孔子并没有把志摆在这里，真的想求个一官半职，就是想做宰相。这个东西要靠命，不靠命怎么办？革命把别人推翻，行不行？行，他真有这个本事，而且学生那么多，真有能人。这什么？这不义，圣贤人不开这个例子。开这个例子，以后这个世间就乱了，你不行，我取而代之。这社会动乱，人民很苦。这是真正有觉悟的人绝不干这种傻事情。这个可以把人家推翻，唐太宗把隋推翻了，取而代之，你看看他堕地狱了。只不过就做了二十三年皇帝，打仗打了十几、二十年，杀多少人！要不是《群书治要》，还是个好皇帝，他出不了地狱，没那么容易的。他觉悟得早，虽觉悟，但是冤亲债主太多，也不饶他。这一部《群书治要》出现了，流通到全世界，这个功德很大，能帮助这个世界恢复安定和平，这样的功德，他才有机会离开地狱。所以，发心太重要了。

　　修行急务，立愿居先。修行最重要的，你要立愿，志愿。你的愿是什么？阿弥陀佛四十八愿，四十八愿为什么？为度众生。用最简单的一句话，帮助一切苦难众生离苦得乐，这就是总愿。你用什么方法让这些众生离苦得乐？四十八个，帮助众生离究竟苦、得究竟乐，这四十八愿。「是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿」，发无上菩提心，接着就是四十八愿，「超胜无数佛国，故请求世尊为演经法」。演是表演，世尊把二百一十亿佛剎展示出来，这是演。让法藏自己去看，你自己去选择，这都是演。

　　此段大意是「我今行菩萨道时，已发无上菩提之心，愿成佛，愿一切如佛」。『取愿作佛』是愿成佛，『悉令如佛』是希望样样都跟佛一样。又右段中之『为菩萨道』，这个为是行，行为，就是行菩萨道。为跟行是一个意思，它是动词。「无上正觉」，就是无上正等正觉的简称，「梵语阿耨多罗三藐三菩提」。这句话可以翻，翻作中文就是无上正等正觉，为什么不翻？叫尊重不翻。这是大乘佛法修学总目标。学佛希望得到什么？就得这个东西，不为别的。这个里头没有名闻利养、没有高官厚爵，跟名利财色完全不相干，跟地位也不相干。这个目标纯了，这是每个人决定可以得到的，为什么？是你自己心里头本有的，不从外来，从外来的不一定。孔子想求个官，是外头给他的，人家不给他，他就没办法。这是自己内心里头有的，所以只要你真正发愿，你决定可以证得。

　　做老师的人、做父母的人希望你证得，为什么？谚语所谓，「一子成佛，九祖生天」，他得大福报。佛的父母、佛的祖父母，天上人间哪个不恭敬？老师，佛的老师，佛的老师虽然是凡人，也受天人恭敬供养。为什么？学生成佛了，没有一个不沾光。佛经上说得更好，你只要成佛了，跟你沾一点边缘，冤亲债主无量劫来个个沾光，这就是普度众生。为什么父母那么苦心教儿女？希望儿女成圣成贤，他付出这些代价值得，太值得了！所以做父母的人他真干，自己知道自己不行，指望儿女。可是现在的人这种观念没有了，不相信这些。这个问题严重，非常严重。如何我们能让这个世界一些人能够恢复信心？全体恢复不可能，多数恢复也不可能，只有少数。要劝请，要把这些道理讲清楚、讲明白，真清楚、真明白他觉悟了，他才肯放下，他才真放下。障碍放下了，成功就有把握。

　　下面，别明，分四科，第一，「学法门」：

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。】

　　这是法藏向老师请法。念老的批注，「故请求世尊为我广说经法，我当信奉，如法修行」。『经法』，「佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法」。这个法，用现在人的话来讲就是真理，永恒不变，万世之常法。佛说什么？世间圣人跟佛说的是一样的，孝道！净业三福，第一条「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是万世之常法。中国古圣先贤所说的五伦、五常，父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这五桩事情出了问题，天下就大乱了。

　　上古，三皇以道治天下。什么是道？就这个是道。人人都能够明了，人人都讲求，人人都落实，社会自然安定，以道治天下。到五帝的时代，道衰微了，必须要提倡德。德是从道里头衍生出来的，五常，仁义礼智信，以这个治天下，能够把五伦稳住，用五德来支持它。人要爱人，仁从哪里来的？直接从父子有亲来的。父子的亲爱是性德，是自性本有的。人只是迷了性德不爱其亲，其亲不爱其子，迷了。觉悟，哪有不爱的？真爱。从这个地方生出了仁，仁者爱人，「己所不欲，勿施于人」。给你讲这些道理，劝你爱人。五帝用这个治天下。

　　义，义是从君臣有义演变出来的，还是这个字，要特别讲求的合情合理合法，思想、言语、行为，从起心动念到一切造作一定要如理、合情、合法，大家都能够遵守。礼是礼节。人与人之间，日常生活待人接物，都有一定的规矩，像《弟子规》里头所说的，基本的规矩，人人都必须要学习的。《弟子规》从哪里来的？世世代代累积的经验，好东西。养老育幼、修身齐家根本的道理在里头，真是宝。统统都做到了，这是圣人；能够做到个七、八十分，贤人；有五、六十分就是君子；做不到的，叫小人。换句话说，五帝是用五常来治国，仁义礼智信。到三王，三代，夏、商、周三代，德也衰了。所以，三代的王以仁治天下，仁者爱人，以真诚的爱心来推动政治，也做得不错。到春秋战国，周朝衰了，但是春秋战国那些霸主还讲义气，这个很难得，不乱来。秦统一之后，因为不仁不义，秦始皇横行霸道，十五年亡国。汉取而代之，汉有四百年。汉武帝接受董仲舒的建议，用儒治国。诸子百家的学说，用孔孟，孔孟是仁义忠恕。用儒家治国，是以礼治国，一直到满清没有改变，将近两千年。所以中国叫礼义之邦，大同之治，向往这个目标。

　　民国成立之后，礼没有了。礼没有了，天下大乱。现在真的一点没错，左丘明在《左传》上说，「人弃常则妖兴」，常就是五常，仁义礼智信，我们把仁义礼智信全丢掉了。现在的社会不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字全没有了。人活在这个世间非常可怜，心不安，平安两个字完全没有，生活在恐怖的世界，生活在忧患的环境。中国自古以来，修身、齐国、治国这些道理方法全都不要了，一昧学西方的。孙中山先生说过，修齐治平是中国人的特长，外国人没有。外国人比中国强的是机器，除机器之外，没有一样能跟中国比。

　　中国今天最大的忧患是什么？对自己信心失掉了，不相信自己，完全相信外国。这个问题严重！不了解事实真相，这一生迷惑颠倒来，还是迷惑颠倒去，继续搞六道轮回。有缘接触到圣贤教育，稍稍明白一点，那就看他有没有使命感。使命感是什么？要把老祖宗东西好好传下去，不能让它断掉了。我一个人能传一个人，我就尽到我对历史的责任。传多不敢讲，这是可遇不可求，传一个、二个、三个不得了。一生一个都遇不到，那是命。怎么办？在今天科学技术发达，我们利用它得到一点方便，我们可以把自己所知道的详详细细讲出来，这个光盘传下去，听的人很多。光盘不管它寿命长短，在光盘上能够有一、二个觉悟了，也是传人。这个传人不认识，没见过面。有没有？肯定有。这都是方法，古人用书，著书立说，自己一生没有这个机缘，不遇就著书立说传给后世。

　　孔子是个代表人物，周游列国十几年，没人用他，回家去删诗书，重新整订古圣先贤留下来这些宝贵的遗产。经过他整理写成文字，留传给后世。所以孔子是集大成者，述而不作，没有自己的创造，把古圣先贤东西留下来了。我们感他的恩，没有他这样做法，中国的文化就没有源头，他把源头清理得干干净净，让这个一直留下来，这个功德不得了。我们今天能看到哪一个家庭祖宗，世世代代像孔家这么清楚？在中国只有这一家。他们家的家谱，这个世系一直到今天七十多代，清清楚楚记载。中国历史第一家，哪个帝王都不行，比不上他。这是什么？他这个功德，就是把中国传统文化的根源清理，让它很舒畅的流通下去。这个德不得了，任何朝代帝王将相不能跟他比。也是孔子遇到这个机会，有这个缘分，自己也有这个修养、有这个能力做这桩好事情。他能有这么好的影响，说实在的，他老人家在世，自己也没想到。两千年后看到了，源远流长，留传到今天。头是什么？头是孔子干的，孟子接着加一把劲，这是真正的好事。所以我们对于经法要尊重，经是经典，法是方法，经法代表中国古圣先贤的智慧、理念和方法。在此地，这是佛金口所说，为万世之常法者，这是佛的经法。

　　『奉持』，「即常见之奉行」，奉受与行持这两个意思。「故经末常为信受奉行，表敬受遵行、拳拳服膺之义」。拳拳服膺，这个参考数据，第五品第一页，《汉语大词典》，「诚恳信奉，衷心信服」，这不容易。话说得很简单，不容易做到。为什么做不到？知道得不够清楚。真正了解清楚，这个态度自然就出现了，所以跟自己的学养有关系，学问、修养。他没有达到这个程度，他这种真诚恭敬心生不起来。想不想生？想，就是生不出来，功力达不到。古人比我们现在好，因为他从小有培植，父母尽到了责任，从小教导，根扎得稳，一生一世都不会出乱子。换句话说，一生一世不敢做对不起父母的事情。父母虽然不在了，这个影响力在，不能做犯法的事情。为什么？父母蒙羞，父母没有面子见人，这怎么能做！学佛，不敢做对不起释迦牟尼佛的事情；修净土，不可以做对不起阿弥陀佛的事情，都要底子扎得深、扎得厚，才真正起作用。诚恳信奉，衷心信服。

　　「拳拳：奉持之貌。服膺：铭记在心；衷心信奉」。这个态度是学圣贤之道。以学圣贤的心态来学佛，也能够成就。这是佛法传到中国来，为什么两千多年不衰？为什么佛陀的教传在全世界全没有了？我们很惊讶，也很敬佩、也很感恩，我们看到斯里兰卡的佛教全民落实，虽然是小乘，稀有难逢。想不到在我们这一生当中，还真正看到佛法的教学普及在民间，这是我们学佛学了一辈子，无比的欣慰。我们上一代人没见过，上一代这些老和尚没有到斯里兰卡去访问过，访问印度，朝圣，没到过斯里兰卡。我们对这个地方陌生，什么都不知道，只听说很落后、很贫穷。到我们飞机落地，看到它时才感到惊讶，跟我们想象的完全不一样。这是世尊给我们安排的，让我们见到了。虽然是小乘，小乘是大乘的基础。

　　《佛藏经》上说，佛讲的话，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」。佛法的教学按部就班，佛不希望人躐等，从小乘再进入大乘，再进入一佛乘，循序而进，这是正确的。小乘没有就学大乘，就跟读书一样，小学没念，中学没念，就念大学了。那国家办小学、办中学，不就白办了？不叫浪费吗？直接办大学就好了。现在我们的佛教就变成这个样子，没有中小学，只有大学。佛教变质了，变成世间一种学术，完全违背了佛陀的教学。佛法确实不重视知识，重视明心见性。李老师告诉我，八万四千法门，没有一门不是以明心见性为它的终极目标。然后告诉我，净土也不例外。净土的明心见性是放在极乐世界，就是不是我们这一生，我们往生到极乐世界才能明心见性，还是这个。所以真正是法门平等无有高下，明心见性就平等了。没有明心见性之前，有高下，不平等，见性全平等了。

　　佛教导我们，我们没有放在心上，没有依教奉行。依教奉行，就要依净业三福，从孝养父母、奉事师长开始，再提升到慈心不杀、修十善业，把人天脚跟扎稳，再向上提升入佛门。一入佛门，受三皈五戒，三皈是知，五戒是行。三皈，你看看佛，一进门就把学佛方向目标告诉你，你就向这个方向走，向这个目标去接近。三皈是觉正净，觉而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，净而不染是皈依僧。学佛学什么？学觉正净。觉是觉悟，正是正知正见，净是清净不受染污。自私自利是染污，人我是非是染污，贪瞋痴慢是染污，财色名利是染污，五欲六尘是染污。要远离染污得清净心，远离分别得平等，远离迷惑颠倒成觉悟，目标方向指出来了。从哪里做起？从五戒做起，从十善做起。善跟戒，名称相同，意思不相同。善是世人必须遵守的，不是佛教的，人人应该遵守。戒是佛弟子必须遵守的。五戒就是十善里头重要的部分，不杀、不盗、不淫、不妄语，后面加了个不饮酒，前面四个是十善里头最重要的部分。十善你已经学了，因为在三福第一福学过了，有很好的基础，所以五戒这一加强，真正是断恶修善。如果出家，则有沙弥戒律，十条戒二十四门威仪必须要遵守，出家人。

　　现在佛没有了。戒没有了，佛就没有了。在家，十善做不到；出家，《沙弥律仪》没做到，三皈五戒没做到。虽然没有杀生，我们吃长素，没有杀生，但是还有时候叫别人因我而生烦恼，这个是属于戒律里的，属于杀生的，恼害众生。我没有加害于他，但是我让他生烦恼。虽然没有偷盗，还有占便宜的念头。占便宜这个念头是盗心，就是这个心不清净，没断。淫心最难断，虽然没有这个行为，还有念头，五戒不清净。妄语很容易犯，不知不觉的，可能我们还在骗人，如果有意的，罪更重，无意的轻。比较起来，不饮酒比较容易受持。

　　第二福后头是教导我们，佛制定的一切戒律都要遵守，三聚净戒。受持三聚净戒，不犯威仪，是个出家弟子的好榜样，为世间人做出最好榜样，这个人是如来弟子，没有不尊敬的。尊敬如来弟子就是尊敬佛陀。现在我们自己败坏，不遵守佛的教诫，所以，佛教在社会上没有地位，一般人瞧不起。听到你是学佛的，看到你是学佛的，都认为你不太正常，怎么会去搞这个东西？现在连联合国的人还有这个问题。斯里兰卡想办一个佛教大学，宗教大学，他们不赞成，他们说应该改作文化大学，文化里头可以包含这些，这些东西不可以露出来。汤恩比博士说，唯有佛教能够拯救这个社会。大家提到佛教特别反感，什么原因？我们这一代的佛弟子没有依教奉行，小小乘都没有做出来，让人家瞧不起。发心没用，没做出来，心发得很大，结果人家一看是假的，不是真的，意冷心灰。我们自己想想，怎么能对得起佛？

　　下面郑玄的注子，是在《礼记》上的，「拳拳，奉持之貌」，就是奉持的样子。朱熹集注里头，「服，犹着也。膺，胸也。奉持而着之心胸之间」，就是我心里常常想着，真的把它放在心上，「言能守也」。我能把它守住，不会把它丢掉；我能把它做到，表现在我生活当中，这叫拳拳服膺。末后是指佛所说的一切经，一切经最后一句就是信受奉行，也是佛对所有听经人的期望。你们要相信、要接受，要认真把它做到，佛就没有白说。今天时间到了，我们就学习到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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