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標題: 九九年早餐开示—访兴都教（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-15 10:47
標題: 九九年早餐开示—访兴都教（共一集）
敬摘自《净公上人：九九年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

九九年早餐开示—访兴都教　　（共一集）　　1999/3/10　　新加坡净宗学会　　档名：20-014-0310

　　昨天我们参观了印度教，此地依照他们的发音称「兴都教」，我们一般习惯称印度教。印度教跟佛教的关系非常密切，它是古印度婆罗门教跟佛教混合起来，成为一个新教，许多教义都是采取佛教，但是他们没有经典，没有明文的经典。他们所崇奉的有三位大神，这三位大神我们在《华严经》上都读到过：第一位大梵天王，第二位是那罗延天王，第三位是大自在天王。他们认为梵天是宇宙的创造神，就是基督教里面所讲的造物主；那罗延，他们认为是守护神，我想都是从佛教理念上转过去的；而大自在天王，主管的是世界的成住坏空，相当于现在国家里面组织国务院的总理，居士林的司理，一般人讲的总务，是这样的一个职称。他们相信，这三位一体。实在说，不仅仅是三位一体，一切众生都是一体。

　　他们看到三位一体，正如同我在讲经的时候，我用一个树来做比喻。我们观树，观什么？你只要会观，你就会开悟。我们把树叶，树上每一片叶，我们用最简单的比喻，比喻做一个众生、一个人。一个树梢它有几片树叶，有几片树叶生在这树梢上，树叶跟树叶它对立，如果看到树梢，就晓得这几片树叶是一个树梢生的，这是一家人。那个树梢就像家一样，你这一个人生活，你不能离开你的家。这个树梢跟别的树梢又对立了，再往下观察，原来这几个树梢它有一个树枝，都是从这个枝里面生出来的。这才晓得，原来这么多的树梢，这么多的家庭，还是共同发源一枝。像我们中国人常讲，中国人这么多，族姓这么多，皆是黄帝子孙。老祖宗是一个，几千年这样传下来的，传了许许多多支派。然后才晓得，原来我们大家都是一家人，共同一个祖先；这是你找到树枝了。这个枝跟那个枝又对立了，你再去找，原来这几个枝是生在一个干上，才知道原来这么多的支派，也是同一个根源。干与干相看，再去追究，它有本。本，有一个本，有三、四个本。我们这次，在澳洲原始森林里面去看，一个根它生五、六个本。本是一棵树的主干，它有五、六棵是同一个根生的。

　　从这个比喻上，诸位细心去体会，佛告诉我们，尽虚空、遍法界一切众生同一个根。不是这三位大神是同一体，尽虚空、遍法界同一体。这个体是什么？就是自己的真心自性。谁能说得出？谁找到根源。我们看这个世间许许多多的学说，你只看它这个学说，我们一听就晓得，它到哪个节骨眼。它是找到枝、是找到干，还是找到本，我们一听就晓得了。唯有佛法是找到根；找到根，虚空法界的问题才得到整体的解决。真正把问题解决了，虚空法界一切众生再没有对立，再也没有歧视，再也没有排斥的。不但释迦牟尼佛的佛法是这样教导我们，我们晓得尽虚空、遍法界一切诸佛如来，教化众生没有两样，都是教这桩事情。换句话说，就是教我们认识宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生是我们本人。你对于事实真相彻底了解，你讲经说法就契理。换句话说，不管你怎么说，长说短说、横说竖说、深说浅说，都不违背事实真相，这是契理。第二要懂得契机，机就是听众那个对象；对象，你一定要了解，像一棵大树一样，他的程度，他理解多少。如果他只理解树梢，你就给他讲树梢，他听了欢喜；他能够理解树枝，你就给他讲树枝，你再讲深的他不懂；他能够理解树干，你就给他讲树干，这样才叫契机。

　　譬如，昨天我们参观印度教的老人院，参观他们的孤儿院。我们也曾经在世界许许多多地方，参观这些场所，美国的老人院，他们叫老人公寓，加拿大的，我看过很多，香港的安老院，此地的老人院，澳洲叫退休村。他们对老人物质生活，医疗的设备，都相当完全。还有少数，还提供老人娱乐，音乐会，有些时候，表演一年有几次，有些办得好一点，一个月有一次。这些实在讲，到老年人，我自己就有这个感受，这些娱乐纵然摆在我面前，已经没有兴趣了。为什么？不需要。年轻人需要歌舞，老年人看到这个，摇摇头，没有什么意思。老年人精神生活需要的是什么？需要的是明天，明天我怎么生活？他关心这个。明天是讲来世，「我这一世已经走到尽头，我来世是什么样状况？」如果有人常常能够跟他讲三世因果，跟他讲来世，他有兴趣。对老年人的精神教育，我们要知道，我们提供给他什么。我们就是以歌舞供养，以戏剧供养，内容也是讲来世，让他明了、让他知道怎样悔改，求得来世美满幸福，这是真正的养老，圆满的养老。

　　印度教深信六道轮回，六道轮回是古印度宗教里面，几乎普遍共同承认的。他们有很多宗教的这些修行人，他们修禅定，有相当深的定功，在禅定境界里面看到这个事实。我们现在了解，六道是六个不同的空间。其实不同的空间很多，不只六个。现在科学家讲时空的维次，我们居住的是三度空间，四度空间的人，我们就看不到；五度、六度，乃至于到无限度的空间。空间的维次是怎么形成的？佛告诉我们，是从妄想分别执着里面变现出来的，原本没有。原本的时空就是一个，佛家讲的一真法界，哪有这么多？哪有这么复杂？这种复杂，就是复杂的烦恼妄念变现出来的，从这里产生出来的。现在科学家发现、知道有这么多空间，科学家几乎肯定承认，至少有十一度空间存在，但是没办法进入。

　　我们最近也看到一些书上写的，也听人家常讲，这些古老的预言家，几百年前、几千年前，能够知道现在社会上发生的事情。这是什么能力？他们讲，他们有四度空间的能力，这话说得没错。如果有四度空间的能力，就能知道过去现在未来，为什么？他界限突破了。我们看不到过去，看不到未来，这是障碍。他们有能力看到过去，看到未来，四度空间的人就有这个能力。佛告诉我们空间怎么形成的，如何突破？只要把妄想分别执着断掉，就突破了。妄想分别执着无量无边，你能够断一部分，你就能突破几个层次。佛在经上讲，佛的能力是圆满的，为什么？全部突破了。菩萨的能力不如佛，还有一些层次不能突破，也就是说他的定功还没有到圆满。阿罗汉能力就更差了，佛在经上讲，阿罗汉的天眼能够见到一个大千世界。一个大千世界，在从前我们认为是一个银河系，他能看整个银河系，不必用仪器，看得清清楚楚，他也能听得清清楚楚。

　　可是照黄念祖居士所说的，那个范围就更大了。黄老居士认为一个银河系，是佛经上讲的一个单位世界，一个大千世界，那就有十亿个银河系。我们今天科学家还没有发现，科学的仪器，连娑婆世界的边际还没有达到。佛告诉我们，不必用这些仪器，用定功，把产生时空维次的因素消灭，我们的本能就恢复。禅定，大家不要误会，以为修禅定就要每天盘腿面壁打坐，这叫修禅定，那是修禅定的样子。因为我们一个人行住坐卧，坐的时候是很定，用这个形象来提示你，不是叫你装模作样。惠能大师在《坛经》里面，跟我们讲什么叫禅，什么叫坐，他解释坐禅，「外不着相叫禅，内不动心叫坐」，坐禅是这个意思，内不动心，外不着相。我们在《坛经》上看到，能大师有没坐禅？天天舂米，天天劈柴，舂米劈柴也是坐禅。为什么？没有动心，没有着相。

　　他这两句话，实在讲，从《金刚经》上来的。《金刚经》上佛教大家修学的总纲领，两句话，「不取于相，如如不动」。这两句话是修行的总纲领。无论你修学哪个宗派，无论修学哪个法门，佛家常讲八万四千法门，无量法门，总纲领就这两句话。「不取于相」就是不着相，用现在的话来说，不受外面境界相的诱惑，不必要离开外面境界相，只要不受诱惑就是不着相。「内不动心」，六根接触外面六尘境界，不起贪瞋痴慢，不起是非人我，那就是坐。所以八万四千法门，门门都是坐禅。我们念佛是坐禅，持戒是坐禅，研经是坐禅，持咒也是坐禅，这是讲佛门的几种修行方法。再扩展开来，你看看《华严经》五十三参，男女老少、各行各业，没有一个行业不是坐禅。只要你懂得这个道理，外不着相，内不动心，那叫真用功，那叫真功夫。这个功夫成就了，就能把时空界限突破，我们本有的智慧能力就恢复。我们自己修学，要懂得这个原理，要懂得这个方法，你才能深入，你才能提高自己的境界。为别人说法，一定要知道观机。像那些老人，老人就要帮助他，死了以后生到善处，这个功德无量无边。照顾他老年物质上生活起居，这是鸡毛蒜皮，最重要的是帮助他将来生到善处。

　　我们今天这个社会、这个世界，你想想需要什么？每个人都知道，现在这个社会是大乱的社会，天下大乱。伦理道德没有了，善心善意没有了，人与人之间只有利害没有道义，社会怎么会安定？世界怎么会和平？我们要怎样挽救世道人心？在现前要跟大家说明的，要抓住重点，不能说废话，也不能说多余的话，没有时间了，也没有真实智慧去思惟、去思考。所以在今天跟大家讲法，愈简单、愈扼要愈好，一定要把重点抓到。我教导大家，什么都不谈了，只要你把「五戒十善」做好，只要把一句「阿弥陀佛」念好，你就得救。五戒十善丢掉了，说个不好听的话，那就不是人。这话也是真的，五戒十善没有了，你的来生决定堕三恶道，这不是人道。作佛，人才能作佛，搞三恶道怎么能作佛？所以最基本的五戒十善，自己要认真修学。详细的讲解，在《无量寿经》三十二品到三十七品，我讲过多遍了。劝导大众只跟他讲净土殊胜，劝他念佛求生净土，其它的都不谈，来不及了。讨论一些教理，对佛学院的学生可以，对大众一点用处都没有。你讲得再好，不契机，现在就讲救命要紧，没有时间听其它多余东西，这是我们一定要记住。我们自己这样修学，我们自己得度，我们帮助别人，别人也能得度，这就是功德圆满。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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