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標題: 净公上人关于十恶的讲记敬摘点滴2024214177 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-14 17:08
標題: 净公上人关于十恶的讲记敬摘点滴2024214177

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于十恶的讲记敬摘点滴

...定的制度，可以分配给你生活费，你可以接受，其余信众的供养，一律转交给常住。下面一条是第十五：

　　【亲所好。力为具。】

　　这是讲父母他喜欢的东西，为人子必定是尽心尽力去帮助父母获得他所喜好的东西。父母所喜好的东西很多，当然在衣食住行当中，我们应该竭尽全力来供养父母，让父母衣食无忧。可是这种对父母身体的供养，还是不足以成为至孝，真正对父母的孝顺应该让父母生欢喜心，他所喜好的我们能够帮他做到。他喜欢什么？父母都希望自己的儿女能够成就，或者是在世间上有很好的事业，有很好的品德、学问。觉悟的父母、学佛的父母，也希望儿女能成圣成贤，我们时常把父母的愿望记在心里，去努力的达到。我的爷爷奶奶是农民，家里并不富裕，我在念书的时候就常常希望能够早日把学业完成，能够工作得到收入来供养他们，供养二老，供养父母。学习还算很顺利，在四年当中完成了硕士和博士的学业。通常我们知道在美国念书，硕士要两到三年，博士要四到五年，一般要七年的时间。因为心里总想着早日报恩，所以学习就比较用功，因此能够四年完成了七年的学业。工作以后，就能够如愿以偿，负担起父母和爷爷奶奶的赡养、他们的生活费。

　　我的母亲对我一向都具有很高的希望，在我小的时候，我在读中学，我母亲就已经给我立定了一个志向。她希望我将来从事学术的工作，在大学里教书，她说她希望做到教授的母亲。我自己也就按照母亲所指示的道路去走，确实在学习上面也算用功，其它这些影响学业的事情我都没有去做。比如说我母亲告诫我说，「读书的时候不可以谈恋爱，学业没有完成之前不能成家」，我就谨记着母亲的教诲，到现在这点还算能做到。我跟母亲学佛十多年，现在我母亲对我的志向又更高了。现在我做到大学的教授了，但是我母亲的希望又提升，她希望我什么？成圣成贤，要效仿圣贤，把这一生贡献给圣贤教育。我自己也受到恩师净公上人的鼓励，立志从事圣贤教育工作。也是教书，但是不是教世间书，不在大学里商学院教书，是好好的在圣贤的学问上下功夫，从事圣贤教育工作。我母亲非常的高兴，她写了一封信给师父上人，表态非常支持我全身心投入圣贤教学的工作。因此今年一月一号开始，我就舍弃了大学的教授职位，专门来从事儒释道三家的教学。现在我希望能够十年好好的安下心来打基础，在圣贤的学问上面扎下深厚的根基，将来希望能够把圣贤教育发扬光大，以此来报答父母的恩德，报答老师的栽培。『亲所好，力为具』，父母和老师希望我们做到的，要努力的去做到。

　　学佛的人我们知道，佛真的是我们的慈父一样，佛的无限的悲心，就是希望让我们这一生了脱生死，离苦得乐。所以佛他所希望我们的是什么，我们也要常常的去思惟，去努力做到。佛是希望我们这一生了脱生死，出三界，证佛道。佛在经里头告诉我们，要以净土法门修学就比较保险，你看在《阿弥陀经》里头，释迦牟尼佛三次，不厌其烦的劝导我们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。我们有没有去努力奉行？如果不努力奉行，那没有听佛的话，《弟子规》这条「亲所好，力为具」就没有做到。真佛弟子应该随顺世尊的教诲，做学佛人的好榜样，为世间人树立一个真佛弟子的好榜样，这样才能够真正光复佛教。佛教之所以这么多年被人看不起，这么衰落，就是因为我们佛弟子自己没有做出好样子，自己本身在戒行上没有做到，而且在佛理上也没有通达。又做不到，又说不到，叫别人怎么能看得起佛教？所以要常常有报恩的这种心行，努力去修学。下面一条：

　　【亲所恶。谨为去。】

　　这是讲父母双亲他所厌恶的东西，不喜欢的，我们要恭恭谨谨的把它去除掉。父母不喜欢的东西也很多，假如我们道德上有亏欠，犯了错误、有过失，父母当然不喜欢，我们有没有『谨为去』？「谨」讲的是要小心谨慎，很留心、很注意。既然父母不喜欢我们犯过失，他喜欢我们孝道，不喜欢我们不孝，那我们常常要小心谨慎，要去做孝道的行为，不孝的行为要把它去除。谨慎到什么程度？甚至在念头的起灭处，我们都要小心谨慎。起个念头的时候，想想这个念头是为私的，还是为父母的？如果是为私的，这就是不孝。所以真正修行的落脚处，就在我们念头，能够这样谨慎小心的去防范自己的过失，功夫很快就能得力。我们学习《弟子规》里面，从开头讲到现在，都已经了解，这个亲，这里讲的父母，绝对不是指我们现在父母两个人，它包括老师，包括善知识，包括世尊释迦牟尼佛。他们不喜欢我们做的事情我们不能做，我们不能犯戒，我们应该修十善，断十恶，这是「谨为去」。下面一条：

　　【身有伤。贻亲忧。】

　　这里讲到为人子如果身体有损伤，当然父母一定很忧虑。《孝经》上讲，「身体发肤，受之父母，不敢毁伤」，这是孝的开始。孝从哪里开始，开始行孝？首先得做到爱惜自己，这里开始。因为孝道，我们讲到这是个观念，父母跟我是一体这个观念，所以损害自己的身体，就如同损害父母的身体一样。有这样子的观念，他自然懂得爱惜身体，爱惜自己的身体就是爱惜父母，能够让父母免去多少忧虑！我们一定要注重保护身体，也要勤于锻链，锻链身体有了健康体魄，父母看了就高兴。假如因为不注意，或者是太劳累，身体受到了亏损，这样子父母就很忧虑。如果我们真正想要替众生做好事，身体也是个本钱，如果你身体不注意，不注意爱惜它，本来可以做更多的好事，结果你也做不来。比如说我们学经教的，精力很重要，你要养成良好的作息制度，这身体就好，精力充沛，你能够长久。这样就可以深入经藏，就能够持之以恒，这也是老师所希望我们做到的。爱惜自己，当然不仅是爱惜自己的身体，更重要的是爱惜自己的名节，爱惜自己的德性，如果这些受了损伤，父母就更忧虑。你看下面一条讲的：

　　【德有伤。贻亲羞。】

　　假如道德上有亏欠，做了不好的事情，父母蒙羞，我们怎么能对得起父母？一个真正有孝心的人，他不会做对不起良心的事情，他知道对不起良心就是对不起父母。时时想到不能让父母蒙羞，行为、举止就处处留意谨慎，德就能够这样养成。做学生的对老师也应该有这种心态，假如我们『德有伤』，做的品行、学问我们没有给世人做个好样子，反而做了坏样子，这就有辱师门，让老师都蒙羞。你看这个人是谁教出来的？是某某某教出来的。把指责、批评都归到了老师头上，这就是做为学生最对不起老师的事情。我们身为佛弟子，要知道要处处想到为佛门增光，做个好榜样，让世间人看到，你看学佛的人真好。这么一赞的话，连释迦牟尼佛都赞到。假如我们自己做得不够好，品行、学问受人批评，他批评的连同释迦牟尼佛都批评了，让别人都造了罪业，这罪业里面决定有我们一分。下面请看第十九条：

　　【亲爱我。孝何难。】

　　这是讲父母双亲疼爱我们，我们孝顺父母双亲就不算难事。为什么？父子有亲这是一种天性，假如这天性能够自然流露，父母跟儿女心连着心，孝顺父母起来就不难。但是你要知道，虽然说不难，我们还要认真努力去做，不要认为这是不难的事情，你就忽略了，在细节上你就不去注意。不难都不做，那就叫自暴自弃，自甘堕落，那成什么人？下面一条：

　　【亲憎我。孝方贤。】

　　父母双亲如果憎恨我们，你看古时候最着名的例子，大舜的故事，四千五百年前，舜王他的父母虐待他、憎恨他，甚至时时要把他置于死地。可是舜从没有去看父母的过失，他常常想到我自己没做得好，才让父母这样的怨恨我。所以常常改过，处处都小心谨慎，不做对不起父母的事情。你看这种孝，这就是大贤。舜因为他这种至孝的行为，当时的尧王听到这样的事情他非常赞叹，就请他出来为国家效力，做他的助手，帮助他治理国家。尧王有智慧，他懂得请一个大孝子出来，因为他能够对父母至孝，他就能够为国家尽忠，为人民谋福利。尧把两个女儿都嫁给他，后来还把自己的皇位让给他。舜因为父母憎恨他还能够去行孝，这么难能可贵，这种心行所招感的就是难能可贵的果报。所以你要知道，福就是逆着加的，如果你能够承受这种逆境，那你的福就大了，要是不能承受，那就是福小，无福、薄福之人。

　　这里憎，当然也是广义的，它包括父母可能对我们的不理解。很多时候我们所做的事情是真心为父母好的，真心是为父母增光的，但是父母也并不一定理解我们。这是因为可能父母以前没有学过圣贤之道，我们所做的事情，希望按照圣贤的教诲去做，他可能不理解。不理解怎么？不理解我们还是要去尽孝，对父母决定不可以有丝毫的不服和埋怨，应该更加努力去进德修业。你看《孝经》上讲「孝始于事亲，中于事君，终于立身」。这孝，孔子讲了三个层次，第一层事亲，孝顺父母，奉事双亲。第二层事君，就是真正为祖国、为人民、为世界做一番事业，这是忠臣。最高，孝的终极是什么？立身行道，这样《孝经》说可以「扬名于后世，以显父母」，让父母真正得到光显。

　　我们了解这个情况，要知道现在我们觉悟了，学佛觉悟了、明白了，看到众生苦，这个苦是因为没有圣贤教育。芸芸众生不懂得孝悌忠信、礼义廉耻，凭着自己自私自利这种心态...(

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-14 17:10
不善修习，得不到佛法真实的受用。具体来说这四念处，也就是四种观念，第一条「观身不净」，第二条「观受是苦」，第三条是「观心无常」，第四条是「观法无我」。

　　首先来讲这一条，观身不净，这个讲的是观察我们的身体是个不清净的东西，大家说是不是？你想想我们身体里面装的是什么东西？每天虽然是洗澡，拿香水喷得香喷喷的，里头是臭烘烘的。你要不信你看看每天你大小便出来的味道，皮肤上毛孔出来的汗，两天、三天没洗澡那就不能忍受了，臭不可闻。六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，出来都是不净，你看眼出眼泪，那是眼睛的排泄物，耳朵有耳屎，鼻里有鼻屎，身，你看常流不净，连意念里都是肮脏。所以古人形容身体叫做一个臭皮囊，确实也不过分。而且这个臭皮囊比真的臭皮囊还要臭，为什么？真的臭皮囊你觉得臭你肯定两头的口都扎上，不让臭味出来。我们身体两头都开着口，所以真的比臭皮囊还要臭。真的看清楚，对这个身体就不执着了。

　　而且这个身体不是我，大家应该值得高兴，虽然那么臭，幸亏它不是我，要是我就惨了，这么臭的我，它不是我。「我」是什么？我是尽虚空遍法界，那是真我。所以，我们的身体能放得下，不会为这个身体去造作罪业，为了满足它的欲望常行不善。杀生，为了满足口腹，杀害众生生命；偷盗，为了养活身体，做偷盗的事情；邪淫，为了满足身体的欲望，干这个恶业，这都是迷惑颠倒。假如真能够观身不净，就不会起这些恶念，比如说要断淫欲，很多人，特别是年轻人，现在觉得很难断，观身不净这条是个好方法。你看看这个身体流的这些脓屎，恶臭不堪，每个人都是这样的，再漂亮的女孩子身体里都是一样的，再想想几天没洗澡身体臭不可闻。

　　如果病了，病在床上没人照顾的时候，吃喝拉撒都在床上，身体由于恶臭，招了很多苍蝇、小虫，看那个样子很可怕。重病的时候脸色苍白，皮包着骨，真的像个骷髅一样，头发蓬松的，原来的美色哪里去了？再想想，到人死了之后，臭秽的东西在里面发出臭味慢慢的散出来。他发霉了，他发酵了，招来很多小虫在里面开始滋生，然后咬出来，从皮肤往外咬，一个洞一个洞的出来，把你都吓死了。原来的窈窕少女变成这个样子，真的，哪怕是真的有欲火，一盆冷水浇头，就冷却下来。这就是佛门讲的不净观，「观身不净」。这条方法很有效，有志于修行的人，特别是年轻人，不妨可以用这种方法，遏制自己的欲念。

　　第二条观念，四念处第二条是「观受是苦」，受就是感受、享受。我们很多人是追求享受，老实告诉你，你所享受的只有一个字，苦，有什么好享受？你想想一个人吃饱了，饿的时候他想吃，吃饱了之后你再让他吃，吃不下撑着，那就苦了。这是从一个例子来说明，样样东西你以为是享受，真的给你享受，让你十分充足的，当你过分，你就真的不敢再享受，证明所享受的都是苦。享受都是苦，更何况是说真正遭受痛苦，生老病死，那个真是苦，那叫做苦苦。苦苦里面包含八种，刚才讲到生老病死，还有「爱别离」、「怨憎会」、「求不得」、「五阴炽盛」，五阴炽盛是指我们身体，这个身体总是不安，总是得病，这都是苦。

　　欲界里有苦苦，还有坏苦，坏苦就是你保不住东西，任何东西都有成住坏空，身体有生老病死，万物有成住坏空；行苦，行就是念念不住，牵引这个苦。在欲界里三种苦，苦苦、坏苦、行苦具足。我们修行得禅定，上了色界天，色界天人他没有苦苦，但是有坏苦，有行苦。上了无色界，禅定功夫很深了，不仅欲望断了，色界天人断掉欲望，他有色身，无色界人连色身都没有，我们称为灵界。灵界他没有了苦苦，因为没有身体，他就不会有身体的苦，也没有坏苦，没有身体他就不会有成住坏空的苦，可是他有行苦。念念不住，他不能保持，最后有一天定功失掉了，他还是命终堕落。这种境界留不住，为什么？因为他有妄念，他妄念压不住，起来之后念念不住生灭，所以他就会有所现的这种行苦。真的三界里面苦是离不了的，所以佛告诉我们观受是苦，要脱离三界。

　　第三条讲的四念处，第三叫「观心无常」，观心无常是指观我们的念头，就是妄念。念头无常，刹那刹那在生灭，停不下来。我们自己观察一下自己的念头，从早上起来睁开眼开始，晚上睡觉不算，那你更控制不住自己。从早上起来，一直到晚上睡觉前，这段时间你看你生了多少念头。就不要说一整天，就说我们现在在讲课当中，大家能不能聚精会神的听？能不能够坚持一个小时？这里面有没有打妄念？自己观察自己就知道了，...(

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-14 17:11

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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