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標題: 净公上人讲解文言文集锦第五四卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-7 10:45
標題: 净公上人讲解文言文集锦第五四卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲文言文集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲解文言文集锦第五四卷

...这个宝库就打开了。你就可以继承先人，你对于宇宙人生的看法就不一样，你有历史的眼光，你有真实的智慧，看法、想法、做法当然不一样，看得深远，眼光远大。不读历史，我们的眼光，自己一生的经验，才不过几十年。如果这一部历史读下去，你这个眼光就延长了，你有五千年的眼光，五千年的经验，这还得了。人家说我的经验，积四十年的经验，我有五千年的经验，你四十年怎麽能比？那当然不一样。

　　文言文学难不难？不难，文言文的祕诀就是背诵古文。所以我提倡同修们念《无量寿经》，《无量寿经》的文字是从汉到宋朝时候翻译的，原译本十二种。我们现在用这个本子，是夏莲居居士的会集本，最晚的翻译是宋朝，最早是汉朝，所以它是标准的古文。李老师那个时候规定我们背古文要背五十篇，现在这个《无量寿经》四十八篇，就差两篇，也差不多了。所以你们可以把《无量寿经》当作古文来读，学文言文。这一本东西真正是念到会背了，熟透了，给诸位说，三藏经典，你没有障碍，文字上没有障碍，你都能够看得懂。《四库全书》也没有障碍，你也能看得懂。所以我们今天学文言文从哪裡学？从《无量寿经》上学就可以了。不要再去念《古文观止》，不要去念那个，念《无量寿经》，佛法也学到了，是文言文也学到了，这一举有好几得。

　　我在外国劝华侨们，教他们子弟念这部书，我说一举有四得。第一个叫华侨子弟子小孩不会忘记中国话，用这个方法来培养他，国语不会忘记；第二个，他认识中国字，这是第二个好处；第三，他将来能看得懂文言文；第四它也是佛法的好基础，一举四得。这是我在全世界对华侨，要求他们子弟认真去念《无量寿经》。经本，我们基金会供给，大量来供给。使我们华侨子弟，在国外生长的，以后他不会忘本。世界要和平，说老实话，中国一定要强起来，世界才有和平，中国将来一定强。中国强盛了，中国文是世界语文，所以在外国这些华侨子弟，将来要不懂中文，那吃亏大了。我相信二、三十年之后，我们中国是世界上一等国。我们...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0066》)

...篇，现在这个《无量寿经》四十八篇，就差两篇，也差不多了。所以你们可以把《无量寿经》当作古文来读，学文言文。这一本东西真正是念到会背了，熟透了，给诸位说，三藏经典，你没有障碍，文字上没有障碍，你都能够看得懂。《四库全书》也没有障碍，你也能看得懂。所以我们今天学文言文从哪裡学？从《无量寿经》上学就可以了。不要再去念《古文观止》，不要去念那个，念《无量寿经》，佛法也学到了，是文言文也学到了，这一举有好几得。

　　我在外国劝华侨们，教他们子弟念这部书，我说一举有四得。第一个叫华侨子弟子小孩不会忘记中国话，用这个方法来培养他，国语不会忘记；第二个，他认识中国字，这是第二个好处；第三，他将来能看得懂文言文；第四它也是佛法的好基础，一举四得。这是我在全世界对华侨，要求他们子弟认真去念《无量寿经》。经本，我们基金会供给，大量来供给。使我们华侨子弟，在国外生长的，以后他不会忘本。世界要和平，说老实话，中国一定要强起来，世界才有和平，中国将来一定强。中国强盛了，中国文是世界语文，所以在外国这些华侨子弟，将来要不懂中文，那吃亏大了。我相信二、三十年之后，我们中国是世界上一等国。我们人多，地大，物产丰富，哪一个国家都不能跟我们相比的。所以我叫华侨眼光要看远一点，你的小孩现在很小，到他将来二十岁、三十岁，中国强起来了，中文不懂，那个时候学就吃亏了，所以一定要有远大的眼光。我们看到古圣先贤的确是仁慈，仁民爱物。

　　【利见者。】

　　这底下解释这两个字：

　　【仁君至位。叙以圣德。能合异类。济物理人。利无不普。盖及异类交感。位极亨通。人臣之机会也。】

　　这就是利见。实在这句话，也就是《无量寿经》裡面所说的，「惠予众生真实之利」，就是这个意思。一个心地清淨平等觉的人，得到这个位子，有机会来为一切众生服务。『至位』，就是他即位的时候，他宣誓就职的时候。『叙以圣德』，这个叙可以当作颁布讲。他把这德行布施天下。『能合异类』，这个异类，近而言之，不同的国家，不同的民族。像周朝，周天子即位，当时在国...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十六集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0066》)

...们造船世界第一，造飞机世界第一，我们的轮船、飞机向世界各国卖，那台湾还得了！台湾今天全世界第一大富。所以把我们的精力、智慧运用在科技发展上，因为海岛，只有水上，就是轮船，或是空中，向这些发展，他那个想法非常正确。不要去搞政治，不要去搞这些东西。如其政治上做国王，何不在轮船上做个国王？世界的轮船大王、飞机大王，这个好。所以说是，那是真正有学问、有智慧，又有远见。很可惜，当时政府没有採纳，这非常的可惜。

　　他教我们中国古典东西一定要读。我们现在，不但是劝我们自己同修们要读，我在大陆上也劝他们读，我在国外劝外国人读，外国人读中国东西困难。所以我这次在香港、在大陆很留心的去找，找古典东西，中英文翻译的。我找到一部四书，找到一部《唐诗三百首》，是大陆上翻译的，最近翻译的，中英文对照的。听说还有《古文观止》，还有一些东西，我都请人替我找，找来之后，我们在台湾翻印，印了送到外国去，我们去教外国人念中国古书。外国人念中国古书，大概我们中国人就相信了，因为中国人现在都看外国。外国人念四书了，四书大概很重要，我们要重视它，只好用这个方法。

　　所以我现在在美国，也是我们的同修大家发心，我们在美国买了一块地，建一个道场。在建道场的时候，我就把同修们，我们那边的董事召集起来。我就问他们，我说我们中国的法师、香港的法师、南洋的法师，到美国来的很多。华人的寺庙、佛教会，在美国有一百多个。这麽多年来，没有看到一个美国人，进我们中国这个佛寺，我说这是什麽原因，你们晓得吗？没有看到一个外国人进来。这个是问题...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十七集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0067》)

...得夏老是什麽样的人了。绝不是普通人，普通人做不出来。他这个本子前后，从开始会集一直到定本流通，整整十年，不容易。

　　黄老居士的注解，我这次回来，带了一个本子来，他老人家说这个本子是注解的定本，我们基金会负责给它流通。就是再要印，从前那个注解不要印了，他这个注解，他是非常认真、仔细，差不多用了将近一年的时间，仔细去检查一遍，详尽的修改，这个本子就定本。我就问他，你以后要不要再改了？他说不改了，这个本子可以流通。所以我们把他定本印出来流通，改动的部分很多，所以必须要重新做版。对于大经的弘扬，对于我们修学确实有很大的帮助。他老人家很慈悲，怕这个注解现代人看不懂，特别是中国大陆。中国大陆不但是文言文不懂，繁体字也看不懂，这个问题就很大。所以他现在写一本白话注解，他告诉我准备用两年的时间来写，专门给大陆同修们看的，就是程度浅的人看的，写一部白话注解。所以我们对于这个称性极谈，究竟的归处，这是很不容易得来。

　　『为谈真实，故说斯经』。这是解释「明示真门者」，解释这一句。我们再认清楚，一切经裡面，第一真实是《华严经》。《华严经》的真实，就是它导归极乐。所以这个纯粹谈极乐的经典，《无量寿经》、《弥陀经》就是一切经裡面第一真实，无过于此。魏源居士将这本经附在淨土三经之后，称为淨土四经，这是有眼光的，这很难得。使我们知道，正是隋唐大德们所讲的，《华严》、《法华》不过是《无量寿经》的导引而已。这...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第六十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0069》)

...生，一定要把老师的教训百分之百的奉行，这才能悟入，这才是老师的好学生，不能打折扣的。本经裡面教给我们的，如果我们真正是依教奉行的话，我们试问一问，这一本经书，你们同修一天念过几遍？这最起码的，读诵大乘，一天至少得念一遍，没念过。单单念还不行，这裡面的意思要能够领悟，念是起码的，领悟是第二乘的功夫。然后把它变成自己的生活行为，这就入了。没有把它变成自己生活行为，老师给我们开示，我们只有悟，没有入；要变成自己生活行为，这才叫入。

　　释迦牟尼佛，虽然去我们两千多年，按照中国人的讲法，三千多年了。佛的经典还遗留在人间，我们今天展开经典，如同佛面对面给我们开示一样，这个开示要听得懂才行。现在的国文程度一天比一天差。经典，古时候翻译的，最晚的翻译都是在宋朝，宋以后就很少了，太少太少了。翻译得最多的是在隋唐，所以这文字是古文。现在这个国文程度一落千丈，这怎麽办？将来连佛陀开示都听不懂。看十个字裡面，就有一、二个字是生字，不认得，这怎麽办？这问题严重了。我今天到中央研究院去参观中文电脑，看了之后很欢喜，还真的有有心人，在这个地方做工作。把这些古籍生字、注音、注解详详细细的输入电脑，这是了不起的一桩伟大事业。将来我们下一代进入电脑的时代，他利用这个工具，能够认识中国这些古字，能读、能体会，这个做法实在不亚于古圣先贤发明文言文，这很了不起的工作，在我们佛法裡是菩萨事业。所以要紧的是令其悟入。佛是开示，佛给我们讲这个《大方广华严经》是开示，我们要悟入，这才是真正释迦牟尼佛的好弟子、好学生。

　　《华严经》太大了，就不念大经！念这一本注解，一看到这麽大的一个分量，从头到尾念一遍，裡面还有好多生字，受持的愿望马上就没有了。正因为如此，所以我们近年来特别提倡《无量寿经》。我讲《华严经》，从民国六十年，一直到现在，没有停止过。现在是一个星期讲两次，没停止过。讲了十九年，为什麽不提倡《华严》？就是《华严》太大了，读诵受持相当不容易，所以提倡《无量寿经》。《无量寿经》是《华严经》的浓缩，是《华严经》的精华，受持《无量寿经》...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0072》)

...己不得了，愈修烦恼愈重，愈修习气愈深。初学的时候，对人很谦虚；学了几年了，那个眼睛慢慢长，长到头顶上去了，看不到人了，瞧不起人。凡是这一类的人，我们不要去管别人，想想自己是不是这样的人？为什麽？别人与我不相干。他修行成佛了，我成不了佛；他堕地狱，我也不会跟他堕地狱。

　　所以外面境缘，实在讲，与自己了无干涉，要紧的是自己。自己在这个境界裡面，我们心态反应出来的是什麽？这个关係太大了。如果在境界裡面，人事环境、物质环境，我们的反应是清淨的，是平等的，是觉而不迷，这就证明自己修行确确实实功夫得力，是一个真修行人。如果在一切境缘当中，境，佛法裡面讲这个境界，就是物质环境；缘，是人事环境。中国古文裡头用的这个字很简单，现在讲就是物质环境、人事环境。面对着这些境界，我们还分别执着，还起心动念，这就错了。我们怎麽修，谈不上功夫，为什麽？被境界所转。被境界所转的是凡夫；不被境界所转，那就叫圣人，《愣严》上说得好，「若能转境，则同如来」。同如来，就是成了如来，就成佛了。佛与大菩萨，他们的本事就是不受环境所转，不为境界所动，这就是定慧成就。这个经上跟我们说的，修福不如修慧，修再大的福报，不如有一个人，这个『乐』，是爱好、欢喜，爱好欢喜『菩提』，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟，喜欢智慧，爱好觉悟。

　　『受持此经』，这裡面重要的字眼，就在受持。什麽叫受持？受是接受，持是保持。我把这个经送...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第七十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0074》)

...佛与诸大菩萨，法身大士。权教二乘还不行，权教菩萨烦恼、邪见都没有断清楚。阿罗汉、辟支佛见思烦恼断了，尘沙、无明还在。他们的定力、智慧比我们是高，真正事实真相他也搞不清楚，没见性。所以此地告诉我们的，真正能够讲经说法是圆教初住以上，这样的人才行。要没有证得圆教初住以上，这讲经总免不了有过失。

　　这样这个标准建立就难了，谁能说经？今天哪一个人是初住以上的菩萨？我们是凡夫。我老师，李炳南老居士也是凡夫，他老人家常常教给我们，我们配讲经吗？不配。不配怎麽也上台？讲注子，讲古人的注解。说古来大德，清凉、贤首、宗密，那这是没话说，这真正是菩萨，是法身大士，看他们作的这些注解。我们的能力只不过把这些文言文的注解翻成白话文而已，就这麽个本事而已。所以离开注解我们就不能讲了，那一讲决定会讲错。所以我们今天的能力是讲注，不敢说讲经，因为我们的烦恼没有断，无明还在，这是一定要知道的。

　　可是《华严经》它很特殊，『今此能说，通三世间』。三世间，是讲的有情世界、智正觉世界、器世间，是讲这个三世间，不是讲的过去、现在、未来，不是这个。有情世间是六道，是六道凡夫，有情世间。智正觉世间，是讲那些修行证果的人，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，这四类叫正觉世间，因为阿罗汉已经证得正觉了。这个无上正等正觉，阿罗汉、辟支佛是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，所以他们叫正觉世间。六道是有情世间。还有山河大地，我们今天讲的植物、矿物...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第八十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0085》)

...常法」这四个意思。「贯」是贯穿的意思。同学们也许看过佛经的注解，古人的注解在经的前面都有科判，表解一样，科判。再大部头的经，科判都判得很细密。像我们常见的《大方广佛华严经》，这个部头很大，它的科判、表解就有厚厚的一册。更大的，像六百卷《大般若》，那个分量大，它的科判，这么厚的本子有好几本。我看到之后，真是佩服得五体投地。科判是解释经的，从科判里面去观察，才能够发现佛经不简单。真正做到不能加一个字，也不能减一个字。加一个字，累赘，可以删掉的；少一个字，它的科判就断了，就连接不上，看出章法结构的严密，这是科学的方法。从章法结构就能够看得出它思想的细密，条理整整齐齐，丝毫都不乱，这是贯的意思；好的文章能够符合这个标准。像现在一般报纸杂志里面这些文章不行，那个文字删掉一句、删掉一段没关系，意思还不会错；再添一点也没关系，可以增减的，这就是不能符合贯的这个标准。我们读中国的古文，古文能够达到这个标准。
　　第二个意思是「摄」，摄是能够摄受人心，这就比较难了。这个意思浅而言之，就是你读了之后是欲罢不能，这就好像磁铁一样，它能够吸引，它有这个力量。诸位看报纸，看一遍，我想不会再看第二遍，那就是没有摄受的能力。好的小说，像中国古时候的四大部，《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》，这是中国四大名著，你看一遍，还想看第二遍；但是你看十遍、二十遍以后，不想再看了，它的摄受能力只有这么多，就不想再看了。但是如果你读四书五经，那个摄受的力量就强，可能从你小时候念起，胡须都白了还念不厌，愈念愈有味道。换句话说，这种能力可以摄受几十年，让你一生都不会厌倦；每读一遍，有读一遍的味...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告（第二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-002》)

...经，把经全解错了，这个不可以。所以讲经是很难的一桩事情。初学讲经没有定功，智慧没开，那怎么办？古人讲经跟我们不一样，所以古德高明、如法。古人讲经，得了定以后、开了智慧以后，才出来讲经。不像现在，现在烦恼重重就上台讲经，所以讲的大家怎么能不生烦恼？他当然生烦恼，道理在此地。古人的标准高，古人不标榜自己。真正自己有受用、有心得，才提出来跟大家报告，都很谦虚。没有像现在这样好名，好利的就更没有了，人家名闻利养真的没有。
　　现在讲经的人少了，不讲又不行。李老师教给我们这些烦恼没断、心不清净的人，教给我们一个方法。第一个要我们用真诚心、恭敬心。第二个要我们讲古人的注解，不要有自己的意思。古人的注解是文言文、是文章，我们把他的注解翻成白话，在讲台上翻译。如果错了，他错，我没有错，可以推卸责任。如果自己要想怎么讲怎么讲，那自己要负责任，那个错了的时候，可不得了。古德讲，「佛法错下一个字转语，要堕五百世野狐身」，这个因果可不得了。那是真的，这不是假的。所以初学讲经的时候，完全依照别人的注解；我就照他注子讲；错了，他注子错了，我没错。李老师教我们那一批学生，用这个方法。心要真、要诚，平常要读诵，要真的去修戒定慧。参考用古人的注子。我们是用这个方法培养出来的，而且我们那个班是速成班，真的是速成班。李老师开班，那个班只办了两年，培养了二十多个讲经的人才，大多数是在家居士，这里面出家人大概只有两个人。我们有二十多...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第十九集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-019》)

...立在世法的基础上，绝对不是说贪瞋痴没断，现在拼命的精进，这就是菩萨了，不是的。先把世法三善根修好，然后再修出世间的善根，这是有次第的，不能够错乱、不能够躐等，一定要按部就班的来修学。
　　不但佛门当中这样教导我们，在古时候世法也是这样教学生，要知道精进。现在学佛难，难在哪里？不懂道理、不懂方法。不能说他不勤快，他很勤奋很努力，可是没效果。这就是方法、道理上错误；不如理、不如法。古人还常说，也许能收事倍功半之效，我看现在事要加倍，功恐怕没有。古人能够收一半，现在恐怕收不到。毕竟古人的社会环境跟我们现在不相同，基础教育不一样，这一点非常明显。佛经翻译最晚大概也是在南宋的时候，南宋以后就很少，因此文字，翻经的大师已经煞费苦心，用最浅显的文字来翻译。可是今天的大众对於文言文已经舍弃，不该放下的放下了，应该放下的偏偏不肯放下，所以这个经文读诵都困难，这就是我们不如古人的地方。文字都看不懂，那意思你怎么能够体会？这就更难了。於是乎修学，错误就太多太多了。假如遇不到真正善知识的指点，冤枉吃几十年苦头，这个几乎是到处都见得到的。有人一辈子都不会回头，那才叫真可惜。
　　真正善知识的指点，也只是几句话，叫你「一门深入」。你们大家都懂，也会说，一门深入的意义不懂。因此，「一门深入」四个字的好处利益，你还是得不到。你听说这句话，你也会说这句话，这句话里面真正的意思不晓得。一门是一部经，或者是一部论，决定不能有两种。专学一部经，或者是专学一部论，要学多久？古时候有个标准是五年，五年学一样。在这一门上根基扎进去了，然后才广学多闻。这是古时候的水准。好像那个时候人，生的病并不太严重...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第五十二集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-052》)

...们今天所讲的名闻利养；好名，有这个你住在境上。
　　【心存有一所得，你住在果上了。】
　　你得到的利益，你得到的财富，只要你有所得，世间法里面讲七情五欲，你只要有所得，你就住果了。由此可知，如果这三桩事情我们都不免，你境行果统统住，与大乘教义完全相违背，这个不叫学佛。这样的修学，实实在在讲，就是经上讲的可怜悯者。世间人没有闻到佛法谈不上可怜，他没机会，没接触到；闻到佛法而完全学错、学颠倒了，这个可怜。他为什么学错，为什么学颠倒？没有读经，没有懂得经义。
　　这我刚才讲了，中国古代因为崇尚知识分子、崇尚读书，大家总是尽量想方法去读一点书，因此看佛经不难。佛经虽然是古时候翻译的，是当时最白的文字，也就是说，那个时候的白话文。你要是不相信，你看看《无量寿经》，汉朝时候翻译的，你去看看汉朝那时候的古文，你跟它对比一下，我们这个经好懂，古文就难懂了。翻经的大师，已经非常慈悲、已经考虑得很周到，用最浅显的文字，希望每一个稍稍读一点书的人，都能看得懂佛经，都能了解佛的意思。我们佛经的这个文字，在文学里面叫做变体文，现代文学里头称之为变体，变化的变，变体，它比古文容易懂得多。可是现在可麻烦了，现在人完全不念古文，於是最浅显的佛经拿到手上看不懂，文字上障碍了，这个难！
　　这是我们现代人一个很大的难关，必须要突破。用什么方法突破？读诵。中国过去教学，从哪里教起？从背诵教起。你要求学，你要想做一个知识分子，下手就是背诵古文。古代的教学，小学，老师教导学生就是教他背书，没有讲解的；这种教学法在历史上有记载，从汉朝一直到民国初年，都是用这个方法。小朋友七岁上学，上学就是跟老师，就不住在家里，要跟老师住在一起，七岁的时候跟老师住在一起。大概每个月在从前初一、十五放假，回家去一趟，平常要跟著老师。这叫学，学什么？学生活，学洒扫应对。老师教他扫地、教他抹桌子，看年龄大小，能够做的事情教他，使他从小就勤劳，家里样样事情他都会做。伺候老师，他能够伺候...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-061》)

...话文。你要是不相信，你看看《无量寿经》，汉朝时候翻译的，你去看看汉朝那时候的古文，你跟它对比一下，我们这个经好懂，古文就难懂了。翻经的大师，已经非常慈悲、已经考虑得很周到，用最浅显的文字，希望每一个稍稍读一点书的人，都能看得懂佛经，都能了解佛的意思。我们佛经的这个文字，在文学里面叫做变体文，现代文学里头称之为变体，变化的变，变体，它比古文容易懂得多。可是现在可麻烦了，现在人完全不念古文，於是最浅显的佛经拿到手上看不懂，文字上障碍了，这个难！
　　这是我们现代人一个很大的难关，必须要突破。用什么方法突破？读诵。中国过去教学，从哪里教起？从背诵教起。你要求学，你要想做一个知识分子，下手就是背诵古文。古代的教学，小学，老师教导学生就是教他背书，没有讲解的；这种教学法在历史上有记载，从汉朝一直到民国初年，都是用这个方法。小朋友七岁上学，上学就是跟老师，就不住在家里，要跟老师住在一起，七岁的时候跟老师住在一起。大概每个月在从前初一、十五放假，回家去一趟，平常要跟著老师。这叫学，学什么？学生活，学洒扫应对。老师教他扫地、教他抹桌子，看年龄大小，能够做的事情教他，使他从小就勤劳，家里样样事情他都会做。伺候老师，他能够伺候老师，回家去就能孝顺父母，这是老师要教的。换句话说，他教的是生活教育，教你站有站的相、坐有坐的相，学这个东西。在文字上，大概一般像《四书》、《五经》，教他念、教他背。一般总要背一百到两百遍，会背之后，还要背一百遍到两百遍。用意在哪里？修定，戒定慧。小孩不叫他背书，他也会胡思乱想。天天叫他背书，他就没有时间去打妄想，他心得定。从七岁到十二岁，心定了这么多年，开智慧了；慧是从定当中生的。到十三、四岁以后，进太学，太学里面老师讲解，你从前所背过的这些书，现在来讲解。现在因为有定，开智慧了，才讲，你要是没有开智慧，讲有什么用？讲了也不懂。古时候的教学法好，非常可惜到民国年间学习外国人，这把我们这一代人给害惨了，智慧完全没有了，定也没有了、慧也没有了，成天在胡思乱想，妄想分别执著增加了。所以我们这一代社会这么悲惨，世...(净公上人金刚般若研习报告《金刚般若研习报告　　（第六十一集）　　1995/5　　新加坡佛教居士林　　档名：09-23-061》)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)