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標題: 净公上人关于自己的讲记敬摘点滴2024261947 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-6 19:50
標題: 净公上人关于自己的讲记敬摘点滴2024261947

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于自己的讲记敬摘点滴

...，这要先求社会安定。就好像我们学佛一样，先求我们的生活安定、安稳，我们才能安心学佛。社会动乱不安定，学什么法门都有严重的障碍，这个道理一定要懂。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第四七卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2000/12/27
编号：第四七卷档名： 21-90-47

问：‘我是商人，商场奸诈，人生无常，困惑我的灵魂。穷人欠我的债务，我无心追讨；向富人举债，要全力偿还。苦海无边，回头无岸。在家与出家虽一步之遥，却是那样的遥远，我不能自拔，望大师指点迷津，让荒漠中的羔羊迷途知返。’
答：特别是现代的商场，商场就跟战场一样，甚至于比战场还要残酷。别人欠你的钱，他要是实在没有能力偿还，布施也很好，你这个施舍的心，也是做好事，也是修积功德。
我们自己欠别人的钱，一定要偿还，因为这一生不能偿还，来生还要负债。偿来生债的，我们冷静去观察，在这个世间有，你仔细去看，你能看得出来。佛在经典里告诉我们，儿女跟父母是‘报恩、报怨、讨债、还债’四种缘。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般说的：‘这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁就死了’，那是欠债少的。如果欠债很多的话，他长大成人，他也有事业，整个家产你都给他，自己或者遭受灾难死了，儿女对你也漠不关心，他的眼目中只是要接收你全部的财产，你的死活他不放在心里。我们知道，这是属于讨债欠他多的，就算全部偿还，还不晓得有没有还清楚。这真有，而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好读《了凡四训》，你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的启示。在这个世间无论从事哪个行业，回头要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生，这叫回头，回头是从这个地方回。
出家与在家不在于形式，形式就完全错了！佛经里讲得好，出家，‘出’有四种，‘家’也有四种。现在一般观念讲的出家，是佛经讲的‘田宅之家’；你出了自己的家庭到一个寺庙，寺庙还是家，这...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...典里告诉我们，儿女跟父母是‘报恩、报怨、讨债、还债’四种缘。确实有讨债来的，而且讨债方式很多，不一定是一般说的：‘这个小孩是讨债鬼，养得很可爱，没养几岁就死了’，那是欠债少的。如果欠债很多的话，他长大成人，他也有事业，整个家产你都给他，自己或者遭受灾难死了，儿女对你也漠不关心，他的眼目中只是要接收你全部的财产，你的死活他不放在心里。我们知道，这是属于讨债欠他多的，就算全部偿还，还不晓得有没有还清楚。这真有，而且很多，常常可以看到。所以，学佛一定要深信因果。
你这种情形，最好读《了凡四训》，你把《了凡四训》多看几遍，我相信对你一定有很大的启示。在这个世间无论从事哪个行业，回头要从心上回头。最明显的例子，在没有接受佛法之前，我们起心动念都是自私自利；现在学佛，读圣贤书，对这个道理明白了，回过头来不再为自己，起心动念为社会、为众生，这叫回头，回头是从这个地方回。
出家与在家不在于形式，形式就完全错了！佛经里讲得好，出家，‘出’有四种，‘家’也有四种。现在一般观念讲的出家，是佛经讲的‘田宅之家’；你出了自己的家庭到一个寺庙，寺庙还是家，这个家不管用的。要出什么样的家？佛跟我们讲：‘烦恼是家，生死是家，三界是家’，你要出这个家，那就对了。能出这个家，我们这个身分无所谓。在家人身分，他能够出三界家、出生死家，他是在家佛，他不是凡人。在家的菩萨、在家的佛陀很多，我们千万不要疏忽。
释迦牟尼佛在世，同时有两尊佛：释迦牟尼佛示现的是出家身分的佛，维摩长者示现的是在家身分的佛，他们两位都是佛。我们在《维摩经》里面看到，世尊的弟子舍利弗、目犍连，这是大弟子，见到维摩居士还是顶礼三拜、右绕三匝，跟见佛礼节没有两样。这个道理我们一定要懂，决定不是说穿这个衣服就第一大，错了。我们穿这个衣服，能比得上舍利弗、目犍连吗？人家见到在家居士还要顶礼，还要求教。
民国初年，佛学界的一位大德欧阳竟无，大家尊称他为‘大师’，大师就...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...南京办了一个内学院，培育佛教弘法讲经的人才。内学院院训里面讲得好：‘佛法是师道’、‘佛教不是宗教、不是哲学’，这个话是他说出来的。佛教是师道，师道里面老师是第一大，所以要尊师重道。我的老师是在家人，我虽然是出家身分，我是学生、他是老师，我们见到老师要顶礼、要尊敬。不能说‘我是出家人，你是在家人，你在家人应该要拜我出家人’，这就是出家第一大，就不是老师第一大，我们要明白这个道理。诸位再仔细观察善财童子五十三参，五十三位善知识，善知识就是老师。善财去寻师访道，老师里面出家身分只有五个人，其余全是在家身分，在家身分的还有在家女众，还有在家童女。善财童子见到他们，哪一个不是顶礼三拜、右绕三匝？所以他一生能成佛。我们很多人一生不能成佛，为什么？头低不下去。低不下去是什么原因？烦恼在作祟，傲慢的习气太重，总觉得自己高人一等，这个把你的道业障住了。欧阳大师说得非常好！
我学佛有两个老师，一个出家人，一个在家人；出家人是章嘉大师，在家人是李炳南老居士。作学生要懂得做学生的道理，这样才能师资道合，我们才能学到东西，老师才真肯教导你。你连这个道理都不懂，他怎么教你？没有法子教你，只有在讲经场合当中，你去听经，你能听多少算多少，你能悟入几成算几成，如此而已。真正要拜师学道，就要懂得做学生的规矩。
现代人对于作学生的规矩，懂得的人少了，但古时候从小就会教导学生。我们‘耕心园’都教小朋友《弟子规》。《弟子规》是什么？就是作学生的规矩和道理。连这个都不懂，你到哪里去求学，你到哪里去找老师？你找不到！首先要懂得作子弟的道理，作学生的道理，我们才有地方去，才有人肯教导我们，我们这一生能不能成就，关键就在此地。我们培训班的...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...此一现象是否与因果理论有矛盾之处？’
答：这个问题，希望你多读净土经论，如果你经论还不能够悟入，你看历代祖师大德的著作。过去在台湾毛凌云居士编了一套《净土丛书》，内容非常丰富。如果嫌这个分量太多，你不知道从哪里入门，我可以介绍你从《印光大师文钞》入门。你把印祖的《文钞》从头到尾念十遍，你这个问题就解决了。
净土的理太深了，古大德讲：‘唯佛与佛方能究竟。’等觉菩萨都不能完全搞明白，何况我们凡夫！我们凭什么相信它？凭十方诸佛的赞叹。如果它不是真正好的法门，十方一切诸佛不会赞叹；也凭释迦牟尼佛真诚的介绍，我们不懂，释迦牟尼佛大慈大悲为我们介绍。
问：‘弟子已到适婚的年龄，父母时常会去问神、算命来问婚姻事情，请问应如何处理？’
答：普贤菩萨教给我们，‘恒顺众生，随喜功德’。这个问题不能问别人，要问你自己，你自己要拿定主意。也就是说，在这一生当中人不能够没有工作，人活在这个世间一定要有工作，工作繁多，你选择哪个行业？你选择什么样的身分？出家是许多行业里面的一种行业，许多不同身分当中的一种身分，你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
你不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对于自己修行有没有妨碍？我想是没有妨碍。为什么？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这里。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什么差别。说老实话，现在出家修行成就的少，在家修行成就的多，你们看近代往生录就知道。好像在中国出版一本《近代往生见闻记》，台湾也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，书里面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人成就多，出家人成就少。
问：‘身体上有特殊的疾病，请问念佛或持咒是否可以消除疾病？’
答：念佛、持咒能消除疾病，是有此一说，灵不灵就要看你自己。这个话怎么说？念佛，你会念吗？你会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵，会念的人是心口一如，口里有阿弥陀佛...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...业，许多不同身分当中的一种身分，你要认真去考虑，哪一种身分适合你。
你不选择出家身分，结婚是可以的，不是不可以。结婚对于自己修行有没有妨碍？我想是没有妨碍。为什么？在家修行证果的人很多很多。如果有障碍，他决定不能修行证果，他决定不能够往生净土。往生净土就是证果，关键在你修行如法不如法，功夫得力不得力，关键在这里。
实在讲，出家身分跟在家身分没有什么差别。说老实话，现在出家修行成就的少，在家修行成就的多，你们看近代往生录就知道。好像在中国出版一本《近代往生见闻记》，台湾也有个居士写了一本《近代往生见闻录》，书里面说的许多人，我们都认识，都很熟悉，真的是在家人成就多，出家人成就少。
问：‘身体上有特殊的疾病，请问念佛或持咒是否可以消除疾病？’
答：念佛、持咒能消除疾病，是有此一说，灵不灵就要看你自己。这个话怎么说？念佛，你会念吗？你会念就灵，你不会念不灵。不会念的人有口无心，这个不灵，会念的人是心口一如，口里有阿弥陀佛，心里有阿弥陀佛，这个灵，这个行！
念咒也一样。念咒一定要有老师教导，咒属于密法，咒讲求三密相应，你只有口，没有身，没有意，三样缺了两样，那个咒念得不灵；三个条件具足，这个咒灵。譬如说，现在密教里面，大家念得最普遍的是观世音菩萨六字大明咒，‘嗡、嘛、呢、叭、咪、吽’，念这个咒的人很多。我们只有口念，我们身密、意密没有，怎么念功夫也不得力。就像小朋友唱歌一样，唱得很好听，节拍也没有错，唱的什么意思不知道，只会唱但不懂意思，这有什么用处？
我初学佛时，章嘉大师教我念六字大明咒，他把咒语的意思讲解给我听，我才懂得。咒是要有观想，观想是意密。‘嗡’是身。我们以后学佛才知道，‘嗡’...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...咒语的意思讲解给我听，我才懂得。咒是要有观想，观想是意密。‘嗡’是身。我们以后学佛才知道，‘嗡’这个字，这个音里面包括着法身、报身、应化身，圆圆满满的具足；‘嘛呢’是莲花，‘叭咪’是保持，‘吽’是意。念这个咒的意思，咒整个翻成中国话说是：‘保持你的身心像莲花一样的出污泥而不染’。这个意思多好！所以念这个咒立刻就想起来，‘我身心清净，一尘不染’，那就灵了。
光念这个咒，还是自私自利，还是是非人我，还搞贪嗔痴慢，怎么会灵？不灵了！念佛跟念咒，问你会不会念，会念是真灵。为什么真灵？佛经为我们讲了一个原理，‘一切法从心想生’，你的念头纯正，你身体的病当然就没有了。现在的医生讲‘心理健康’，念佛、念咒是心理健康。心理健康，身上有点小毛病，算不了什么，不必去治也能好，我们要明白这个道理。所以念佛、念咒灵不灵在自己，就是你会不会念。
问：‘假如平时在念佛过程中，有遇到逆境或障碍，请问是否可以多念一些密宗咒语，或者吃一些密宗上师所加持的甘露丸来帮助度过难关？’
答：这个方法可不可以？我给你答覆是可以。为什么可以？因为你相信。你相信上师加持，相信上师念的甘露丸很灵，你信就灵，不信就不灵，还是一句话，‘一切法从心想生’。抓住这个原理，这个问题就解决了。
上师的加持、上师的咒语灵不灵，都在你的信心，你有一分信心，它就有一分灵验；你有十分信心，它就有十分灵验；你有怀疑，它就完全不灵。然后你就晓得，不是他的东西灵不灵，是我们自己的心灵不灵。不但是如此，我讲过很多，你生病看医生，你吃药，你的病能不能好，与医生不相干，与药也不相干。与什么相干？信心，你对这个医生有信心，你对医生的处方有信心。是什么把你的病治好了？信心把你的病治好了。医生再高明，你对他怀疑、对他不相信，你吃他的药一点用处都没有。
《华严经》说：‘信为道元功德母，长养一切诸善根。’你对于自己要能够建立信心。佛家讲‘信’，跟其他宗教讲‘信’不一样，佛家的信，第一是信自己，对自己有信心，第二是对老师有信心，你就一帆风顺。对自己有信心，对老师没有信心，这不能成就；对老师有信心，对自己没有信心，也不能成就。蕅益大师在《弥陀要解》里面讲六个信：第一是信自；第二是信他，信他就是信老师、信佛；第三是信事；第四是信理；第五是信因；第六是信果。世出世间法，你把这六个信搞清楚、搞明...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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