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標題: 净公上人讲解学佛起步集第三七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-3 15:23
標題: 净公上人讲解学佛起步集第三七卷
敬摘自《净公上人讲解学佛起步集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

...一，也不能说它是二，异是不同，一是相同。性跟相一不一样？不能说一样，也不能说两样，为什么？相会变，相有生灭，性不生灭，性不变。我们要用这个来常常照，看一切人，一切人性不变，性纯净纯善，相会变，刹那在变，分分秒秒都不一样，相有善有恶，性没有。所以你在相上见性，你见性你就会把这个人看作佛，你会对他生恭敬心；你看他的相，他是凡夫，他在造业，你要从相上见性，从他不好的那一面见到他最好的那一面。阿鼻地狱众生他的性跟释迦、跟弥陀没有两样，是一个性，他为什么会变成那个样子？他迷了，迷了才会造业，觉悟了怎么会造业？佛法在世间没有别的，他来干什么？帮助人觉悟、帮助人回归自性。如果还帮助你迷惑、帮助你造业，这不是佛法，这就是邪法。这是我们学佛同学首先要辨别清楚的。
　　「故云」，才有这么个说法，「则非内非外，随物迷悟，强说升沉」，有没有内外？没有。佛法永远是不二法门，决定没有对立的，这是自性，这是性德。我们学佛从哪里学起？我这么多年来就抓到这一点，没有对立，从内心深处把对人的对立放下、对事的对立放下、对一切万物的对立放下，为什么？那个对立是一切烦恼的根。别人跟我对立，我了解，为什么？我在没有对佛法相当深入的时候我跟别人也对立，而是到一定的程度豁然觉悟，错了，为什么会有这么多烦恼？为什么会有这么多业障？就从这里起来的。决定不要怪别人，与别人毫不相关，为什么？一切众生都是你自性变现的，你怎么能怪别人？你要是怪别人，你永远不能解决问题。所以我参与联合国和平会议，帮助大家化解冲突，我就抓住佛经上这一点，化解冲突从自己内心化解对立开始，你才有办法帮助这个世界走向和平，你内心里有对立，你永远不能解决问题。对立一化除，平等性智虽然没有证得，慢慢就接近，这是真平等，真能转境界。
　　佛经上讲的，我们相信，有理由相信，一切众生人人都是金刚不坏身。我们不要说佛菩萨的境界，就是我们在经典上，佛给我们介绍天人，忉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九六二卷）　　2008/5/6　　华严讲堂　　档名：12-17-1962》)

...话说得好，但是不容易，多数的人都是曲解如来真实义，误解如来真实义，那他不但不能生智慧光，他生烦恼。
　　由此可知，佛法常说重实质，实质是真干！你真干，就生智慧光。真干是什么？真干就得放下，五十七年前章嘉大师教给我的「看破、放下」。如果我们真能够向看破、放下这个方向去走，真的生智慧光。虽然不能像智慧菩萨一样，他智慧光生得太大，为什么？他能普照十方界，他能见一切佛，我们还没有这个能力。虽没有这个能力，我们生一点小的光，可是小的光会累积，小智慧，我们自己能够觉察到，烦恼年年减少、减轻，智慧年年增长。所以我们这个生是逐渐在生，有好处，不是没有好处，这个要懂得。如果连这一点效果都没有，我们这部经叫白学了。甚至於不但天天在学教，烦恼没有少，智慧生不出来，确实他烦恼增长，贪瞋痴慢一年比一年扩张，这就完全错了。他不是「悉见一切佛」，他悉见阿鼻狱，他方向走错了，走反了，这些我们不能不知道，我们不能不留意。学佛从反方向，为什么会有这个情形？这个情形我们能够理解，现在这一代人学佛跟过去人相比是距离很远，这个原因我们也懂得，所以这些现象是正常的现象。古时候的人，不要说太久，我这个年龄，八十岁前，八十岁之前的社会还重视家庭教育。我们生在农村，是个很落后的农村，传统文化保持得多一点。都市，像沿海的大都市，大概在八十年前已经有严重的问题，为什么？接受西方文化的冲击，对自己传统固有文化逐渐丧失信心，所以没有人再教了。沿海这些新兴都市都羡慕西洋的科学技术，像我们家乡这种闭塞的地区还能够保守著传统，我们还受了几年这样的教育，私塾教育，家庭教育，对於伦理、道德、因果还有一点概念。这一点概念，到我们长大之后也很容易疏忽，为什么？接近都市之后，大家都不讲这个，我们开始对这个问题也怀疑，信心也动摇了。正在这个时候，遇到佛法。
　　遇到佛法，遇佛因缘我跟诸位多次做过报告。从小学到的孝顺父母、尊敬师长，这个东西没丢掉...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八五卷）　　2008/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1985》)

...身没有苦乐，心里头没有忧喜，苦乐忧喜没有的时候叫舍受。舍受很好，心平气和，舍受。为什么叫它做舍？因为它不能长久，如果他能保住永远没有苦乐忧喜，那就叫得定，那叫三昧，佛经里面叫三昧，三昧就是定，那就得定。所以佛讲五种受。三昧是在哪个地方？三昧是在四禅八定，还是在六道。你看六道，色界天得到了，无色界天得到了，他们住在三昧里头，有没有苦乐忧喜？苦乐忧喜的根有，它不起作用，他在定中。欲界天跟我们一样，有苦乐忧喜。从这个，我们讲一般经典上说的，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层天叫欲界天，有苦乐忧喜。「不能观身实相」。后面，「余皆明过」是后面两句，『如来非所取，彼终不得见』，这是过失，为什么？你见不到佛法，也见不到如来。
　　这首偈我们细心去看，我们是不是有这个毛病？虽然是通说，「诸」，诸是多，「取著凡夫」，取相、执著，这就是六道轮回的来由。我们在学习这几十年当中常常提示，学佛从哪里开始？要从我们自己内心，首先放下跟一切众生的对立，这是根本。对立不能放下，取著自然就有，取是什么？是控制的念头、占有的念头，这是取；著是执著，绝不放松。对人的占有、控制，对事、物的控制占有，这就麻烦了。为什么要这样做？他把真相看错了，他以为身、事、物都是真有，都是实有，这个看错了。怎样才能看破？这先要看破，看破真不容易，什么时候真看破，原来全是假的。外面一切事物是假的，我身也是假的，我起心动念也是假的，我对立的念头不是真的，我控制的念头、占有的念头也不是真的，一场空。
　　在从前我们确实很难体会，看到《仁王经》上佛跟我们讲的，看到弥勒菩萨所说的，我们逐渐对於这个事实真相明白了。明白之后，真明白之后的现象是什么？是放下；没放下，不明白，这一点自己一定要承认，为什么？你才会有进步。死不肯放下，说「我明白了」，这个人我们就能断定他还要搞六道轮回，他不能脱离。能不能往生？肯定不能往生，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八五卷）　　2008/9/9　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1985》)

...沙界」，那不就含有吗？所有一切有为法不出你的心量，你的心量多么伟大！现在看这个人，不能容他，看这桩事情也不高兴，怎么心量会变成这么小？迷了，於一切法上起严重的分别执著，这个严重的执著就是坚固的轮回。你为什么出不了轮回？轮回从哪里来的？是分别执著变现出来的，执著没有了，轮回就没有了。轮回的现象，轮回里面的受用，你自己变现自己去享受，你善念，你变现三善道享受；你的恶念，贪瞋痴慢、嫉妒障碍，变现的是三恶道的受用。自作自受，不是别人造成的，与哪个都不相干。这个道理，佛说得的确清清楚楚、明明白白，都是事实真相。
　　佛在经上所说的一切，最了不起的就是他教我们去证实，不是说信了他事情就完了，信了他，问题不能解决。「佛说的，佛的言语是真诚的，决定没有妄语，我相信你」，一点用都没有，不能解决问题。要怎样解决问题？唯证方知，你如何去证实，那你真得受用。怎么证实法？放下，放下妄想分别执著。我常常劝勉同学们，学佛从哪里开始？从放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘的享受、放下贪瞋痴慢，我讲这十六个字。这十六个字是什么？十六个字是帮助你到门口，没进门。这是真的。自私自利没有了，名闻利养没有了，贪瞋痴慢没有了，五欲六尘享受没有了，只到佛家的大门口，没进去。怎样才能进去？进去那还得进一步，第一个要放下「身见」，身见是不再执著这个身体是我，这是提升了一大步。放下对立，对立是什么？「边见」，二边，对立了。因为有对立就有疑虑，有疑虑就是有怀疑、有顾虑，有疑虑就有矛盾，有矛盾就有冲突，有冲突就有竞争，有竞争就有斗争，麻烦大了。佛讲这是边见，这个要放下，没有了。对立没有，那就全部都没有了，你的心恢复到清净。再就放弃成见，成见有两种，一种是因上的，一种是果上的。因上的，佛教的名词叫「戒取见」，果上的成见，佛法的名词叫「见取见」，这两种都是成见，要放下。最后把所有一切错误的见解统统放下，错误见解是「邪见」。那恭...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九八八卷）　　2008/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1988》)

...有成就的，成就德行、成就学问愈来愈少，什么原因？他修学没有根，所以他爬不上去。根是什么？根是戒律。诸位一定要记住，因戒得定，因定开慧，这叫三无漏学，戒定慧不能把次序颠倒。於是我们这就明白，现在在家学佛十善做不到，出家学佛沙弥律仪做不到，那就全变成是假的，不是真的。李老师讲的你搞佛学行，为什么？把佛教当作一门学问去研究，与你自己的心行毫不相干，这就是把佛法变成世间法，我们讲学术的佛教，不能解决问题。真正解决问题，那就是「如实而现证」。真能解决问题，你得有根，在家三个根，出家四个根，这是基本的，出家除了落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这三个根之外还得落实《沙弥律仪》，真做到你才有修学的本钱，你有根基。然后你选一部经论、一个法门，一门深入，长时薰修，决定成就；如果没有这三个根，那成就就太难了。所以现在学佛的人多，成就的人不多，原因在哪里？就在此地，这不能不知道。
　　所以有多少人问，学佛从哪里学起？还有人问为什么要学《弟子规》？这个问题问得好，因为在佛法典籍里面，没有教我们学《弟子规》，而是教我们学小乘。佛说得很好，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，佛不承认！所以你要从小乘学起。中国从唐朝中叶以后就放弃小乘，这是不是违背佛陀的教诲？并没有违背，而是用儒代替小乘，用道代替小乘。所以儒释道就变成一体，这个好，融合成中华传统文化。儒家的代表就是《弟子规》，道家的代表就是《感应篇》，佛家的代表是《十善业道》，所以这是三个根。你要从这里扎根，这个根扎下去你就具备圣贤的条件，你就具备佛菩萨的条件，你认真的修学，你才能够现证果位，没有这个条件决定不行。现在真的依照这个条件去修学的人少了，太少了，可是我们自己要觉悟，要想真干就得要从这里扎根，认真努力。这四样东西不是背的、不是念的、不是讲解的，是要一条一条把它落实的，要真做到，也就是变成自己的生活、言行的标准，起心动念、言语造...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第一九九五卷）　　2008/10/12　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1995》)

...，佛在的时候我们依靠佛，佛不在怎么办？我们依谁？所以佛就讲出四依。第一个教我们，「依法不依人」，法是什么？法是经典。古德有这么个说法，我们在这里念一念，「依法者，谓依实相等法，修诸波罗蜜行，则能具足清净功德，能至菩提也」。我们先说这一段，什么叫实相？这不好懂，实相从字面上来解释就是事实真相。宇宙的事实真相，人生的事实真相，佛说得很多，你要依真相那就没错，如果你要是搞错，你的依据错了，问题就严重。依实相，实相是真相，就是自性、就是本性、就是本性本善，这是实相。我们今天起心动念违背本善，就变成不善。本善这个善不是善恶的善，善恶的善已经不善，为什么？它对立，善跟恶对立，对立就会有冲突。所以孟子讲性善，荀子讲性恶，孟子那个性善的意思不是孔子的意思，孔子讲的善是没有善恶的善，那叫本善。有了善恶他就有分别，孔子没有分别、没有执著，那是本善，有分别、有执著就不善。所以我们学佛，我常常提醒同学、劝导同学，学佛从哪里学起？第一个从内心深处把我们对一切人的对立、对一切事的对立、对一切万物对立的念头要把它消除，没有对立。有对立，对立往上升就是矛盾，再往上升就发生冲突，冲突再上升就是斗争，这是错误的，本性里头没有的。本性是亲爱，父子有亲，本性是亲爱，那是善，那个亲爱也没有对立的，不是相对的，这个我们要很细心去体会，这是我们的本性。我们一切起心动念、言语造作都从自性里面流出来，那就是德。所以孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平是自性的性德，是从性德里自自然然流露出来的，那是真的，那不是假的。
　　所以依照这个性德修诸波罗蜜，诸波罗蜜是印度话，也就是菩萨修学的纲领，六条。布施，布施是什么？我们讲供养，我们今天讲付出，无论是物质、是精神，我们有能力付出帮助别人，这叫布施波罗蜜。没有求回报的，没有求报酬的，这什么？自性，自性里头没有对立！修持戒波罗蜜，修持戒是什么意思？就是我们起心动念、言语造作都要给社会大众做...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)

...说这个话大家相信，为什么？我这个例子在。我学佛五十七年，讲经五十年，真的，跟我同年龄比的时候，我没有比他衰老，他比我衰老，同年龄的人，你一看就清楚。所以学佛的成绩在哪里？成绩在脸上，成绩在体质上，将来走的时候走得很自在，绝对不是生病死的，知道走到哪里去，到极乐世界去。生从哪里来，死从哪里去，你说多自在、多快乐！不学佛呢？不学佛就糊里糊涂的，生不晓得从哪来，死也不知道到哪去，所以他恐怖、他害怕！这是学佛真正的好处、真实的利益，你真会得到。
　　「不依识者」，识是情识，就是烦恼习气。「妄想之心，名之为识，若依妄识而修，则构集生死烦恼之业，流转无穷，众苦不息也」。你要是依靠错了，依靠识你去学佛，还是搞生死轮回，得不到受用，这是我们要学的。今天你看，这个偈子一句也没讲到，时间就快到了。每一次，这是一共十大段，每一段都有这一行的经文，有时候我讲得比较简单，有时候我说得很详细，为什么？太重要了。所以学佛从哪里学起？你看菩萨这种谦虚恭敬，上对老师，「承佛威力」是对老师，下面「普观十方」是对大众，对上的敬，对下的谦虚，都表现在此地。然后你就知道，我们学佛从哪里学起？内有真诚，外有谦敬，无论对什么人绝不能够轻慢，为什么？他是佛！《华严》佛说得很清楚，「一切众生本来是佛」，你怎么可以轻慢他？你怎么可以不尊重他？他本来是佛，他现在还是佛，不过就是他有烦恼、他迷惑，他有妄想分别执著，这个东西放下他就是佛。这是假的，总有一天他会放下。我们现在什么？他没放下，我们也认识他是佛，他做很多错事、造很多恶业，那是他的习气，那不是他的自性，总得要搞清楚、搞明白。所以我们的心是清净的，心是定的，心是不受外面波动的，生智慧，生智慧那就是真的享受。
　　方先生所讲的「学佛是人生最高的享受」，这话真的不是假的。最高的享受不是名闻利养，给诸位说，是精神的享受，这种享受一般人无法想像的。中国人读书讲孔颜之乐，孔子生活很清苦，颜回是标准的贫贱之人，那是标准的。吃饭，你看连饭碗都没有，用竹子编个篓子当饭碗，喝水，茶杯没有，用个葫芦搞个瓢，「箪食瓢饮」。夫子赞叹他，别人要是受...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二００一卷）　　2008/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-2001》)

...对立就没有了。
　　我们学佛终极的目标，就是希望能明心见性，见性成佛，我们为什么见不了性？见不了性的事情，就是自己放不下。放不下什么？头一个，放不下我，身是我，你怎么能见性？修行头一个就是要把我放下。佛法跟世法最明显不相同的地方就在此地。我们世间人无论做什么，没有忘记我，为我做的。为我、有我，做再多的好事，在佛法里面说什么？这是善福，不是功德，福德，为什么？因为你有我，你所做天大的好事都是福德。什么是功德？功德是无我，做再小的好事也是功德，他无我。为什么说有我就不是功德？诸位要晓得，佛法是教你明心见性，有我，这是头一个障碍，你见不了性。实实在在讲，你也出不了六道轮回，有我就出不了六道轮回。所以佛教我们要把我放下，这假我，你放下假我有真我，这八自在是真我。真我是什么？真我是法身，法身是真我。大的法身是虚空法界，小的法身是一粒微尘。没有大小，自性里头永远不会有对立的事情发生。
　　所以我们学佛从哪里学？要从把我淡化，不要常常想到我。常常想到我的人很困难，他脱离不了六道轮回，要忘我。第二个，要放下对立，我跟一切人不对立，跟一切事、跟一切万物都不对立，为什么？我们是同一个体，自性，法性，同一个体，你怎么可以对立？起心动念想别人，不要想自己，我们才能够契入佛菩萨的境界。对立是所有一切烦恼的根，因为你有对立才会有误会、才会有矛盾、才会有冲突、才会有斗争。首先要把对立放弃、放下，你的心才会得清净。永远不跟人对立、不跟人冲突，保持什么？心平气和。这种心态要用世间人来讲，你会得到健康长寿，你永远生活在喜乐之中。这是真正的美好，我们中国人讲幸福美满，充满喜乐。与人对立，里面就有怨、就有恼、就有烦、就有恨，那个麻烦大了。这个东西是疾病的根源。佛法讲，贪瞋痴叫三毒烦恼，最严重的。内有三毒，外面才会感染；内里头没有三毒，外面的病菌你不会感染的，现在医学名词叫免疫力。所以我们在经论上看到的，没有听...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０七八卷）　　2009/12/1　　台湾高雄　　档名：12-17-2078》)

...了，这欠他多的。所以如果我们有天眼通，就会看得很清楚。他欠父母的，他是来还债的，对父母物质生活会照顾，没有孝顺心，没有恭敬心，这是什么？还债的。他欠父母欠得多还得多，对你物质照顾，生活很丰盛，照顾得很好；欠得少的，仅仅够你吃得饱、穿得暖，就够了，他不会多给你，世法如是。
　　如果我们明白这个道理，你待人要不要厚道？不能刻薄待人，刻薄待人将来你欠了他的，就变成这种情形，待人厚道。即使是地位很低，贫贱之人也不敢轻慢，学圣贤！佛菩萨对乞丐都尊重，决定没有轻慢心。在中国孔子、孟子亦复如是，《礼记》开头第一句，「毋不敬」，对一切人、一切事、一切物，用什么心对待？诚敬。《礼记》头一句「曲礼曰，毋不敬」。你看在佛法里面许多忏仪，你一打开第一句话，「一切恭敬，一心恭敬」，这是佛教导我们。普贤菩萨十大愿王头一个「礼敬诸佛」，这个要懂！诸佛如来、法身菩萨，没有一个见人是用轻慢心，没有，都是做到至诚恭敬，我们学佛从这个地方学。对待一切众生，要用孝顺心对待，佛在经上讲的话是真的，我们一般都讲是比喻，其实是真的。《菩萨戒经》里面告诉我们，「一切男子是我父，一切女人是我母」。我们中国人讲孝道，佛法这孝道发展到对遍法界虚空界一切众生，这真孝。自自然然起感应道交的作用，就像中阴身求父母是自然的。中阴身，阴信冥通，菩萨修行契入性德的时候，他就入如来种，这叫生贵住。
　　下面第五「方便具足住」，清凉大师给我们讲「带真随俗，习无量善巧，化无住故」。文字不多，讲得非常好。带真随俗，就是《楞严经》上讲「随众生心，应所知量」。真是他证得的，真是真性，所以他是佛，他是真佛，天台大师所说的分证即佛，《华严经》上讲的四十一位法身大士，这是证得法身的人，是真佛，他能随俗，俗是十法界，十法界众生有感，他就有应，他怎么应？无量善巧，善巧下面叫方便。他是方便具足，方是方法，便是便宜，方便两个字意思，就是最适当的方法、最好的方法...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八０卷）　　2009/12/3　　台湾高雄　　档名：12-17-2080》)

...在佛法里面看一切世间法没有对错，为什么？它没有标准。维持世间社会秩序，圣人假设一个标准，大家遵守，社会有秩序，不会动乱，在佛法里头没有标准的。所以没有对立就不会产生矛盾，不会产生冲突；没有成见，不会有纷争；再把所有错误的看法统统放下，错误的看法叫邪见，统统放下，你才能证初果。小乘初果须陀洹，大乘，我们《华严经》讲的初信位的菩萨，十信里面的初信，这是真入门，这是真正佛弟子。你上了佛教小学一年级，你正式是佛学校里面的学生，才小学一年级。
　　这个事实我们要很清楚，我们真正清楚明白了，自己才会谦虚，那个傲慢心自然放下，为什么？因为门还没有入，是不是已经到门口还不知道。我讲的十六个字真正放下，你才到门口，没入门，这是真的，不是假的。所以我们要努力修行，这十六个字放下，修什么？修十善业道。修十善业道之前一定要学儒跟道，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》。为什么？佛在「净业三福」里面明白的教导我们，学佛从哪里学起？「孝养父母，奉事师长」。你看一开头，孝亲尊师，人在这个世间这是两个大恩人。我们的身体得自於父母，父母养育之恩，这个恩德太大了，老师启导我们的智慧，是我们法身慧命的父母，两大恩人！我们怎样孝敬？落实《弟子规》就做到了，这两句你真做到了。功夫浅深，那以后是你的慈悲、是你的智慧，你的慈悲智慧不断向上提升，你的孝敬也提升，提升到佛果才是究竟圆满。所以你要问佛家的教育是什么？佛家教育是孝敬，孝亲尊师，是这种教育。把这个孝敬扩大，你看《菩萨戒经》就讲得很清楚，以孝顺父母的心行孝顺一切众生，以尊敬老师的心行，老师是释迦牟尼佛，尊敬一切众生，为什么？一切众生本来是佛。这是佛教。底下一句，「慈心不杀」，这一句是代表戒律，戒律里的根本戒，仁慈。仁是推己及人，己所不欲，勿施於人。我们中国古大德用道家的《太上感应篇》来落实，所以《感应篇》跟《弟子规》是戒律的基础，是戒律的根本。我们今天学佛不像佛，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二０八二卷）　　2009/12/5　　台湾高雄　　档名：12-17-2082》)

...比七情五欲还严重。

○佛慈悲一切，神爱世人，那个爱是平等，没有差别。平等决定没有傲慢。把一切众生都看成诸佛如来。众生本来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛意思是无量觉，众生、诸佛菩萨各个都是无量觉，一切众生皆是诸佛如来，皆是过去父母、未来诸佛。

○佛菩萨有真感情，真感情叫慈悲。真感情决定是清净、是智慧，里面决定没有情识。

○慈悲心就是回向发愿心，对人、对己要真诚、清净、平等、正觉、慈悲。起心动念、言语造作，与这十个字相应，你就真正发了菩提心，这是无上菩提心。

○无上菩提心是一心一意希求往生极乐世界、是深信切愿、是心里对极乐世界向往、希求，真的当作一生中第一目标、第一方向。深信是没有一丝毫怀疑，切愿是我决定要生净土，决定要见阿弥陀佛。

○真心跟镜子一样，用心像镜子，我们笑，它也笑，我们哭，它也哭，我们笑哭有心，它笑哭没心，它表演的逼真，它没有心，它是高度圆满的智慧。我们学佛从这里学。

○人菩提心一发了，所有一切罪障都消除了，所有一切冤亲债主都得福了。我们菩提心一发就成无上道，就入圆初住的位置，用这个心念佛就决定得往生。

○菩提心一发，就出了十法界，菩提心周遍虚空法界，太大了，十法界圈子太小，把十法界挤破就出去了。

○往生西方极乐世界，第一就是“发菩提心”，“发菩提心，一向专念”就行。发菩提心，念佛念得少也能往生。“念佛人能不能往生，决定在信愿之有无”，我一心一意只求生西方极乐世界，只求见阿弥陀佛，其他统统放下，决定不再放在心上，这人就具足圆满的菩提心。心地清净，一尘不染，然后一向专念，心里头只有一句佛号，这样念佛，决定往生。

○有一丝毫贪嗔痴的念头就不是菩提心。你还是轮回心，你还是凡夫心。轮回心就造轮回业，轮回心修积一切善法，是在三界六道里面享福。

○妄想分别执著是妄心，妄心是轮回心，用轮回心修什么样的法还是出不了轮...(净公上人法语菁华录《○真心跟镜子一样》)

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-3 15:38

一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。

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