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標題: 大智度论大意（第十六集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-3 09:56
標題: 大智度论大意（第十六集）
敬摘自《净公上人大智度论大意讲记三十四集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

大智度论大意　　（第十六集）　　1980/1　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-011-0016

　　《大智度论》第十六卷，「释初品中毘梨耶波罗蜜之余」，经文继续解释精进波罗蜜。在前面已经将精进度介绍过，今天一开端要广说精进之相，使我们初学的同修有所取法。精进相，在论文前两行把纲领说出来：

　　【问曰。云何名精进相。答曰。于事必能。】

　　着重在『必』。

　　【起发无难。】

　　不畏任何的艰难。

　　【志意坚强。心无疲倦。所作究竟。如是等名精进相。】

　　下面所说精进相就一直到这一卷的终了，可以说从各方面来给我们解释，第一句是总纲。凡是修精进度的人，他发心做一桩事情必定做成功，绝不至于半途而废，这才叫精进。纵有艰难，难关由于精进之力可以突破。在下面有一段公案，释迦牟尼佛在因地的时候为商主修精进波罗蜜的一段小故事，可以给我们做参考。第二页第二行：

　　【于善法中。】

　　要注意这个『善法』，恶法不名精进，一定是善法。

　　【初夜中夜后夜。诵经坐禅。求诸法实相。】

　　这一句很重要，不管你修的什么行门，目标是一个，是『求诸法实相』，这在禅宗里面就是明心见性。

　　【不为诸结使所覆。】

　　『结使』是烦恼，如果我们修学要是愈修烦恼愈多，那错了，那不是精进。精进法里面没有烦恼，精进法里面一定是清凉法。

　　【身心不懈。】

　　后面会给我们讲到什么叫身精进、什么叫心精进。

　　【是名精进相。】

　　再看第六行：

　　【于五根中。名精进根。根增长名精进力。心能开悟。名精进觉。能到佛道涅盘城。是名正精进。】

　　这地方所提示出来的，根、力、觉、正精进。接着下面给我们讲精进门，六波罗蜜里面的精进波罗蜜，文诸位自己去细细看。修学的次第在第三面第一行：

　　【初发心菩萨。于一切善法中精进。渐渐次第得精进波罗蜜。】

　　向下的文诸位自己可以读去。这一段当中教给我们修学次第，首先要在善法当中去修学。如果世间的善法都不能够精进的修学，至于出世间的善法、清净法，那是做不到的。因此『精进波罗蜜』是菩萨所修的，不是二乘修的，二乘人没有精进。第三页倒数第三行：

　　【复次。菩萨精进。不休不息。一心求佛道。如是行者。名为精进波罗蜜。如好施菩萨求如意珠。】

　　底下的文诸位自己可以看，这地方我要把『如意珠』给大家解释一下。如意珠在此地是个比喻，什么是如意珠？解脱、般若、法身，这就是如意珠。证得之后才能够传授给一切众生，这就是得如意珠以给众生。佛法里面经论表法的义趣很多，我们必须要明了。在第四页所说的六度实在是不二法门，每一度都可以圆摄其余的五度，所以六度是一。如果我们说六度是六桩事情，那就错了，它的真实相是一而六、六而一。第四页第三行：

　　【但行精进。不能行五波罗蜜。】

　　就是其余的五波罗蜜。

　　【是不名菩萨精进波罗蜜。】

　　实在讲，这个意思在前面布施里面说过，持戒里面也说过，此地不要再细说了。精进一定要依真实的智慧起善巧方便的权智，这才是菩萨所修之精进度。第四页倒数第四行：

　　【菩萨精进。以实相智慧为首。行六波罗蜜。是名菩萨精进波罗蜜。】

　　在第五页第三行以下，说明六道轮回的因果依正果报如是，在这一段讲得非常的详细，希望同修要细读深思。为什么？你才晓得世间种种的果报，造哪些业要受什么样的果报，这里面的话句句真实。这段文一共有六张，有十二面，一直到第十八页，这是把六道轮回的因果说得相当的详细。说这一段的目的是叫我们增长悲心，由于悲心增长，才能够生精进的力量。从第六面倒数第四行以下，我特别要给诸位介绍一下，这是天眼所见六道轮回的变相图，这以下有十二面，各有因缘果报。可惜世间人不知，对佛所说的话不能够相信、不能够理解，自作罪业。这样下去只有是加苦蓄苦，不能够离苦。智者他懂得这个道理，他认识这桩事实，他能够理解佛菩萨所说，所以他有方法出离，同时也有方法教别人出离之道。这段我不必细讲，但是文非常的重要，希望诸位要好好的多念几遍。这段的结论在第十八页第五行：

　　【菩萨见此。如是思惟。此苦业因缘。皆是无明诸烦恼所作。】

　　这些苦业因缘就是指六道轮回种种善恶业的果报，这都是我们眼前之事。要找它的根源，从哪里来的？是『无明诸烦恼』所作。所以佛菩萨度化众生要从根本上去度化，救众生之苦要从根本上救，与众生之乐也要从根本上与。根本是什么？就是破无明烦恼，破无明烦恼必须要开智慧，没有智慧是除不了无明的，唯有智慧可以破无明烦恼。所以诸佛菩萨示现在人间都是以教学，教学的目的就是开智慧，开智慧的目的就是破根本无明。

　　【我当精进勤修六度。集诸功德。断除众生五道中苦。兴发大哀。增益精进。】

　　『大哀』就是大悲，就是大悲心、怜悯众生之心。

　　【如见父母幽闭囹圄。拷掠搒笞。忧毒万端。方便求救。心不暂舍。菩萨见诸众生受五道苦。念之如父。亦复如是。】

　　所以读这段文，其目的是增长我们大悲心，同时更重要的是教我们自己觉悟，善业应当勤修，恶业切莫去造，你要造作恶业，必定有恶果报。

　　向下文是说精进度遍摄六度，这个文也不必细讲。二十面第三行以下是别名身心精进二相，这是我们应该要知道、应当要学习。

　　【身心精进。不废息故。】

　　下面设的有问答，什么叫做身精进？什么叫做心精进？在这一面倒数第三行：

　　【为福德精进名为身。为智慧精进是为心。】

　　这两句说得很好，因为众生所求的不外乎福德、智慧，佛法里面常教给我们福慧双修，福慧双修就是身心都精进。而世尊福慧圆满了，所以称之为「二足尊」，足是满足，就是智慧满足，福德也满足了，到圆满的时候我们称之为二足尊。这二者是相辅相成的，因此我们不可以偏在一边，一面求慧，一面要修福。在第二十一面第一行：

　　【种三福因缘。布施、持戒、善心。渐得福报以施众生。】

　　这是菩萨之行。不是菩萨，他修这三种因缘得福，他自己享受，这是一般人；菩萨所修得的福报是叫大家享受，是供养大家，而不是自己去享受。

　　【众生未足。】

　　『足』是满足，我们把自己福报布施给众生，众生不满足，不满足怎么办？

　　【更广修福。发大悲心。一切众生不足于财。】

　　对于财富他不满足，这才：

　　【多作众恶。我以少财不能满足其意。其意不满。不能勤受教诲。不受道教。不能得脱生老病死。我当作大方便。给足于财。令其充满。】

　　下面讲菩萨如何的艰苦，在艰苦困难当中去求财宝，为了要满足众生，使众生物质生活感觉到满足了，他才能够接受圣教，唯有圣教才能叫我们了生脱死，得究竟的利益，这就是大经里面常讲的「先以利欲勾，后令入佛智」。所以大乘佛法跟小乘佛法不一样，小乘佛法着重在苦行，真正有道心的他愿意去修，一般人不能够接受，他受不了这个苦。大乘佛法他不是以苦来接引众生，他是以乐来接引众生，这是大乘法跟小乘法完全不相同的所在。大乘菩萨着重在享受，诸位要知道，不是大乘菩萨自己在享受，他是要叫一切众生都舒舒服服，众生才能够接受教法。

　　今天东山中学两个老师来看我，淡江的同学代表也来看我，下个星期他们在此地开一个筹备会议，想利用我们这地方来办一个讲座。我就告诉他们，我说我们人数不超过六十人报名参加，人数少一点，我们这个环境就舒服；人统统坐满了，冷气统统开了也不凉。何况现在政府提倡节约能源，我们要是都开了，人家也会骂我们。所以我们的冷气机只能开三个，我们交换着开。交换着开也有好处，这个机器使用的寿命长久。开一个，在这一点钟开这个，下个点钟开那个，采取这个方法。报名参加的六十个人，其余旁听的是我们自己老同修，所以说我们这个讲堂我预计是一百个人。一百个人在我们这个讲堂是舒舒服服的，我们座位有桌子的是八十个人，另外再加个二十个小椅子，没有桌子，这大概是一百个人的场合，坐得也非常舒服，也不很挤，我们采取这样的一个方式。这个讲座定在星期天，所以以后星期天课程可能还要调整一下，我在外面还得请几位老师，下个星期研究研究开什么课程。不过我们《六祖坛经》是照讲，我们是继续往下面讲。

　　这一段就是说修福，为众生修福，这是大小乘接引不相同的所在。小乘人一看到，你这么享受，这还修什么行？他就跑掉了。所以小乘人偏重在苦行上，在佛法表法里头，诸位也能看得到，小乘表法是须菩提尊者，大乘的表法是善财童子。你们诸位把《四十华严》前面翻开来看，你就晓得善财童子是有很大很大的福报，他一降生，他们家花园里的树，开的都是金花银花，都是七宝，树上都结七宝，地上草也是七宝的，都变成七宝，这是福报太大了，所以有这样的依正庄严。须菩提代表是小乘，空生，他家里本来很有钱，他一出生，他家里仓库空空的，什么东西都不见了。一个是代表苦行，一个是代表享受，这是大小乘义趣不相同。

　　再给诸位说，苦行容易修，乐可不容易享受，能够在享受的福里不动心是真正大福德之人，这里显示出大乘菩萨的境界比小乘人确实要高得多。在身心精进里面有一段故事，在二十二面，此地我不必多说，给诸位介绍出来，希望诸位自己去看。这也是菩萨在畜生道受生作鹿王，修布施、忍辱、精进的一段公案，这是一段小故事。这一段以下又举了一段爱法梵志，这一段文少，在二十四面第五行「复次」开始，到倒数第二行偈颂为止。接着后面举第三个公案，前面是鹿，这是兽，这一段讲的是禽鸟。由此可知，菩萨真的是无类不受生，六道里面哪一道他都受生，哪一道他都去，他不怕苦。为什么？要想普度众生必须要受众生的同类身，才能够度化众生。菩萨要去度那些猪，菩萨一定要变个猪跟牠在一起，天天给牠讲经说法，那些猪才能得度。

　　这个是确实的事情，现在肉食比过去普遍得太多，每天杀害的众生真是无量无边。在过去我听说有一个外国人提出的报告，说我们台湾吃的是世界第一，从我们人口比例，每天所杀的牛羊鸡鸭鱼肉之类，是全世界之冠。所以现在我们看许多，一个个都吃得肥肥胖胖的。由此可知，在近几年我们本省杀业很重，这对一切众生来说特别的苦。我想象菩萨也特别悲心，在这些众生当中一定是很多很多，也许你今天在市场上买只鸡，那不晓得是什么菩萨化身，你也就把他吃掉了；也不晓得是哪一尊佛再来的，你也把他吃掉了，这都是非常可能之事。一般人看到这些苦事，他逃避都来不及，他还肯去参与吗？唯有这些大智大觉他能够忍受得了，示现畜生身在畜生类当中给牠们说法。这些公案我们佛门里有个小册子《物犹如此》，也许有不少同修看过这本书，这本书的公案有许多都是从经典里摘录出来的，说明菩萨在畜生道里面示现畜生身度畜生的种种情形。在二十六面倒数第一行，有一些文是我们现前的境界，学佛的同修要特别的留意，要牢牢的记住，认真的学习。

　　【复次。菩萨未得菩萨道。】

　　要记住，没有得菩萨道。

　　【生死身。】

　　就是我们现在没有得菩萨道，我们的身是生死身。

　　【以好事施众生。】

　　处处为众生做好事，方便一切众生，成就一切众生。得的结果怎么样？

　　【众生反更以不善事加之。】

　　众生不但不感谢，不感恩图报，而且以不善的事来加给菩萨。这个我们也不要细说了，包括的范围非常广大。这句是总说，下面才别说，二十七面第一行：

　　【或有众生。菩萨赞美反更毁辱。】

　　你修菩萨道，你赞叹他，他心里听了并不欢喜，反而来侮辱你，我们世俗所谓恩将仇报。

　　【菩萨恭敬而反轻慢。菩萨慈念反求其过。谋欲中伤。此众生等。无有力势。来恼菩萨。】

　　这是总结，这一类众生他并没有势力，是一个普通之人，处处找菩萨的麻烦，求菩萨的过失。所以说菩萨道难行，难行能行、难忍能忍，要修菩萨道绝不能以此退心，要是以此退心，那就大大的错了。应该要怎样修学？要自反，我以善事加给他，他以不善事来报我，我自己心里要生惭愧，大概我用心不真，我用意不诚，我的善事没有能够满他的意。处处责备自己、体谅他人，这是修菩萨道，这真正是难上之难。你要是不学，不学你就不是菩萨，你就不能成就。你要是菩萨，必须要修学。如果你真是菩萨，你看到那些背叛的人、忤逆的人，世间人看法是如此，菩萨的看法不是如此。菩萨看那些背叛忤逆的都是大善知识，为什么？考验自己境界，就是说那些都是诸佛大菩萨来试验试验我，看看我动不动心。真正如如不动，自己成就了，道业上有成就；如果一试验，自己还动了心，或者退转了，那自己就根本不成器，佛法里面叫法器，不是法器。真正是法器，那真是不屈不挠，勇猛精进，决定有成就。这是我们应该要学习的。菩萨，没有一桩事情是难住了菩萨，没有一桩事情是障碍了菩萨，没这个道理。可以说能障碍小乘人、能障碍凡夫外道，没有一法能够障碍菩萨，没有一法能够阻挠菩萨，这是菩萨精进之相。

　　【菩萨于此众生。】

　　就是这一类忤逆背叛的众生，我们看看菩萨是什么态度：

　　【发弘誓愿。我得佛道。要当度此恶中之恶诸众生辈。】

　　菩萨发愿成佛之后头一个来度他，为什么？现在没本事，发心勇猛精进快快成佛，成佛之后有智慧、有能力，可以度这些恶辈的众生。由此可知，这个是孽缘，愈是孽缘自己愈发愤愈精进，没有这些孽缘，勇猛精进很难。现在人怎么样？稍稍遭一点小小的孽缘就退转了，如果是以佛法来说，非法器。这句话还说得太重，就是过分的赞叹他了。那是一些自甘堕落而不能成就的人，菩萨遇到这些人，只有警惕自己、勉励自己，更发愤、更努力。菩萨示现在世间，当然第一桩大事是续佛慧命，续佛慧命就是传道，传道必须有学生，要有真正的法器才能够把道承传下去，如果一生遇不到这个人，那也就无可奈何。再给诸位说，一生遇不到传授的人，这样的菩萨多，多得太多了。能够遇到好的学生，这是因缘成熟机感相应，把佛法传下去，这种机缘少。我们读《六祖坛经》，诸位晓得五祖忍和尚会下一千多人，没有一个够资格来续佛慧命传祖师之法的。这是因缘殊胜，好，遇到了能大师；能大师法缘殊胜，有四十三个人传他的法，这在禅宗可以说最盛的一个人。在过去都是一个传一个，一个人传四十多个人的，在中国禅宗只有六祖一个，可见得法器不容易。

　　在佛法一般讲，意思是多善根、多福德、多因缘，才能够成就一个法器。善根福德因缘有宿生的，过去世修的，现在遇到缘起现行，遇缘起现行前面我们曾经读过，要精进。如果不能够精进，过去世的善根福德因缘也不能现前；譬如你在银行存了不少钱，存了千万亿，太多太多了，可是你很懒，不愿意去拿。多生多劫所修的善根福德，我们这一生当中要精进，前生所修的善根福德才能现行。假如我们这一生懈怠、放逸、懒惰，多生多劫修的善根福德再多，我们这一生用不上。由此可知，「勤」这一个字非常重要，要勤奋！求学的过程当中这个「学」，求学不一定说读书是求学，把读书看作求学这个求学太狭隘了。求学原是广义的，读书是求智慧，还要修福，要学办事、要学待人接物。换句话说，行门与解门要相应，这样才叫求学。现在有许多人在观念上都渐渐成了狭隘的求学，认为只有在课本上念书这叫求学，除这个之外都不是求学。佛法给我们讲福慧双修，他修的是慧，福到哪里修？没有福报，智慧也不能完成，也不能圆满，所以福与慧要双修。修福，服务于一切众生就是修福。我们要勤快的读书、要勤快的做事，要诚诚恳恳勤快的去为一切众生服劳役，这才是真正的求学。尤其是为那些恶劣的众生，我们以善法善心去为他服务，不管他用什么样的态度报答我，佛菩萨是尽义务的，并不求报答。以善法报答没有欢喜心，以恶劣手段来报答也没有瞋恨心。为大众做事这是修福报，心地清净这是求智慧，所以说以清净心为众生服务，这就是菩萨行。

　　【于此恶中。】

　　恶人恶事之中。

　　【其心不懈。生大悲心。】

　　菩萨的悲心反而增长了。

　　【譬如慈母怜其子病。忧念不舍。如是相。是为菩萨精进。】

　　这些境界是我们现前的境界，我们初学菩萨的，尤其是没有得菩萨道，还是以现前的生死身，时时刻刻遇到这些事情。今天在此地读到了，一定要牢牢的记住，我们一定要以善心待人，要以善法待人，不管别人怎么对待我。这是我们自己修菩萨道，绝不为外面境界所影响，就是心不可以为境界所转，心在境界里头要能够做得了主宰。二十七页第五行：

　　【复次。行布施波罗蜜时。十方种种乞儿来欲求索。不应索者皆来索之。及索所重难舍之物。语菩萨言。与我两眼。与我头脑骨髓。爱重妻子。及诸贵价珍宝。如是等难舍之物。乞者强索。其心不动。悭瞋不起。见疑心不生。一心为佛道故布施。譬如须弥山。四方风吹所不能动。如是种种相。是名精进波罗蜜。】

　　这一段教我们能放下。什么人来问你要？不应该问你要的人他来要。应该问你要的，他有所缺乏到你这里来求布施，那没话说。他有，他多的是，他贪而无厌，一定要问你要，你肯不肯布施？这是难行之行。要你两个眼睛，肯不肯给他？要我们脑袋，脑袋肯不肯给他？不肯，那你不是行菩萨道。为什么？你不肯布施。也许要问，脑袋布施给他，那我要死了？真正行菩萨道的没有生死，这个身布施掉立刻又转个身来，舍身受身就跟穿衣服、脱衣服一样。迷人爱这个身体，舍不得给人；觉悟的人晓得这个身体是假的，不是真的，什么人要都可以布施给他。以身布施给人，这是内财布施，内财都能够施舍了，何况身外之物！什么不能施，什么放不下？你愈是施，给诸位说，你所得的果报愈殊胜；愈不肯施，所得的果报愈有限，就是眼前的。你要是懂得这个原理，我们就应当勤修布施，晓得布施得愈多，所报得的也愈多，总得要明了这个道理。

　　后面这几句话说得是非常之好，说『乞者强索』，就是强求，『其心不动』，心是清净的，不为别人的强求而动了心。动什么心？贪瞋痴慢疑。『悭瞋不起』，悭是悭贪，瞋恚不起，就是对自己的财宝没有贪悭之心，对于这些恶人强求的没有瞋恚之心，心是清净的。『见疑心不生』，见到这些事、见到这些道理，自己丝毫不怀疑，这是般若智慧光明的照用，没有一丝毫有疑。『一心为佛道』，所以他可以布施，强求者都可以布施，何况那些真正有需要的？当然更应该布施。末后几句是一个比喻，自己的身心要像须弥山一样，境界是风，所谓八风吹不动，这是菩萨精进相。

　　经论念了，像这些重要地方要记住，过去也给诸位说过，最好用个笔记本，要紧地方把它抄在一起，天天可以温习。抄在一起天天温习就是修行，我今天有没有遇到这件事情？我是不是这样做的？所以行门的功夫是在日常生活当中，是在一切境界之中。第二十八面第一行以下，答复全是防止一些问难，破除我们疑障，这一节是说明理论实际的精进，是一真法界里面菩萨之所行。我们纵然做不到，一定要晓得，尤其从这些事相当中我们也可以学习。在第二十九面倒数第三行，有几句话提示我们：

　　【菩萨行出世间般若。于持戒布施心不染着。】

　　六度里面只举出两个，实际上全都包括到。

　　【何以故。施者、受者、所施财物。】

　　三轮体空。这是讲布施，下面是讲持戒：

　　【于罪不罪。】

　　『罪』是有罪，『不罪』就是无罪，于有罪、于无罪。

　　【于瞋不瞋。于进于怠。】

　　『进』就是精进，『怠』是懈怠。

　　【摄心散心。】

　　『摄心』是禅定，『散心』就是乱心。

　　【不可得故。】

　　为什么不可得？哪一样都是三轮体空，布施三轮体空、持戒三轮体空，乃至忍辱、禅定、般若，无不是三轮体空。所以菩萨的心清净，菩萨的心平等，菩萨的心是真正的慈悲，不是相对的慈悲，这些都是我们要学习的。可是三轮体空确实不简单，三轮体空要无我相之后才能够做得到。无我相是谁？在圆教是初住以上的菩萨。像《金刚经》里面讲的，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」，那个非菩萨实在是要加以批注，是非见性的菩萨，在圆教里面讲非菩萨是非初住以上的菩萨。十信位的菩萨那是有的，十信位的菩萨他都有这四相，四相没破。破了四相在圆教是初住菩萨，是真实的菩萨，不是权教菩萨。权教菩萨四相没破，真实的菩萨四相破了，所以到圆教初住才算是真实，真正的菩萨，他们才是三轮体空。我们现在没到这个程度，我们三轮不空，虽然不空，咱们三轮执着的成分总得要一天比一天轻一点，不要一天比一天增长，那就有进步了。这都是教给我们怎样检点自己的身心，警策自己的精进，我们对人、对事、对法门，执着确实一天比一天轻，那就是说明我们的功夫得力，我们真正有进步了。如果我们的执着跟过去没有两样，换句话说，我们的功夫没有增长，学得多、念得多、背诵得多没用处。

　　那些言教所真正表现到受用之处是实际功夫，实际的功夫是真正受用处，这是我们必须要晓得的。解门，它的功德是在行门上。有解无行，古人有个比喻是「说食数宝」，那有什么用处？一点用处没有。行门在什么地方用功？就是天天烦恼轻、智慧长，这是你的修行功夫得力，天天有进步。我也有不少这些老同修们，常常碰到我来跟我说：法师，你要写点东西。我自己感觉到的是我不能写，我也没法子写。假如以这部《大智度论》来说，我前面所写的跟后面所写的境界会完全不相同，什么原因？智能天天增长。我在讲台上所讲的这些东西，诸位要学也很难，难在什么地方？你把这些年所讲的东西比较比较看，同样这一部经，每讲一遍不一样（这个有录音带可以去考察的），这是很困难的一桩事情。我想不想写？我也不想写。诸位要问，这是不是没有慈悲心？确实是比较懒惰懈怠一点。可是虽没有，这大概也是龙天八部暗中安排，晓得我写东西不勤快，懒惰，所以送了一套电视设备叫我在那里讲。讲可以，写懒得动笔，好，那就现在在电视里面讲。

　　而电视里面所讲的跟讲堂讲的不一样，电视讲得很浅显，时间很短，每一部经时间都短，对象是什么？对象是给初学人，是给外国人学的。因为现在这个录像带每一部都要寄到国外去，这样细讲别人听了受不了。外国的朋友见到我的时候告诉我，到外国去讲一点东西人家非常欢迎，但是怎么样？时间最好不要超过二十分钟，超过二十分钟别人就会受不了，就不厌烦了。外国人心不定，心浮气躁，他那个定力只有二十分钟，超过二十分钟就没有了，你讲得再好，他也不能接受。所以我们现在对外国人弘法的时间要短，要简单明了，不必深度，深度他听不懂，所以讲一些很浅的东西。深经浅讲，长经短讲，守这个原则。

　　不像我们中国人，尤其是我们在台湾的同胞有大福报，有甚深的定力，一部经讲了几十年，你们还有精神坐在那里如如不动。台中李老师讲《华严经》，从民国五十三年开始讲，讲到今天三分之一还没讲到，你看道场那么多大众，一个个如如不动像须弥山一样。你到世界上哪个地方能找得到？找不到！老师这部经要继续把它讲完，我估计还需要三十年，现在才讲到二十六卷。就算四十卷不讲，讲八十卷，加上末后这一章八十一卷，八十一卷才讲到二十六卷，从五十三年，你看到今年多少年了！所以全经讲完当然还要三十年，李老师今年九十三岁，活到一百二十岁不成问题，他老人家健康长寿。

　　所以要有定力，没有定力哪能成功？定就是福报，所以这个人有福，没有定力就是没有福报。外国人没有耐心，就说明外国人没福报。三轮体空是大定，是大福德不是小福，这是我们应该要学的。我现在虽然做不到，要向这个目标去精进，烦恼一天要比一天少。昨天到今天保持着都不行，保持是说我今天一天没进步。不能保持，要往前精进。烦恼少一分智慧就增长一分，智慧增长一分烦恼就少一分，烦恼增长、智慧就减少，智慧减少、烦恼增长，互为消长。为什么叫无明烦恼增长，而不叫智能增长？智慧增长就是从清净心中得来的，从六根接触一切六尘境界如如不动当中得来的。为什么要叫境界染污自己的心？为什么要叫境界动了我们的心？菩萨修行的功夫在此地，这叫功夫，这叫行门，这就是修行。

　　初发心的人对大菩萨用功修行精进，他看不出来。为什么？你看，又没有看他打坐，又没有看到他念佛，又没有看他拜佛，他修个什么行？成天到处乱逛、串门子，这叫修行？人家修大行，我们天天在那里又拜佛、又念经、又修忏悔，那是幼儿园的修行。结果怎么样？我们还在毁谤别人，以为自己了不起，他不修行。人家不修行，烦恼天天轻，智慧天天增长；我们天天修行，愈修烦恼愈多，愈修愈迷惑颠倒。到底谁在修行？这是我们要晓得的。三十一面有几句话，后头这一段境界愈来愈高，愈来愈真实，愈来愈接近果地上的境界，在第一行：

　　【觉无所作。是名寂灭诸精进。】

　　由此可知，精进修到寂灭忍的功夫，这就是接近圆满了。寂灭忍有的经上讲有三品，上中下三品，也有经里面说两品，像《仁王经》里面只说两品，上品与下品。我们说三品比较圆满，下品的寂灭忍是法云地的菩萨，圆教十地菩萨，中品的寂灭忍是等觉菩萨，上品的寂灭忍是如来果位。这是精进到寂灭忍，精进波罗蜜这是究竟圆满了。

　　【所以者何。知一切精进皆是邪伪故。】

　　到了寂灭忍才晓得。这就是你往上面走一步，看前面就不满意了，前面是不到家的功夫，不成熟。上品寂灭忍看中品都是不圆满、不到家的，所以人家要舍。

　　【以一切作法皆是虚妄不实。如梦如幻。诸法平等。是为真实。】

　　重要这八个字，『诸法平等，是为真实』。

　　【平等法中。不应有所求索。是故知一切精进皆是虚妄。虽知精进虚妄。而常成就不退。是名菩萨真实精进。】

　　这就是理完全通达之后，诸法实相现前，知道万法平等，无有一法可得。可是菩萨所修精进之相，他绝无退转，这就是无作而作、作即无作，也是真正圆满究竟的三轮体空。到这时候才讲了一句真精进，这是如来果地上。换句话说，只有如来果地上是真精进，等觉以下都是妄精进，并不是真精进。这才把精进波罗蜜说到登峰造极处，究竟圆满。底下几行还是发明这个意思，诸位自己看就可以了。到此地我们是把精进度讲完了。　　

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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