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標題: 净公上人关于禅宗的讲记敬摘点滴202423924 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-3 09:27
標題: 净公上人关于禅宗的讲记敬摘点滴202423924


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于禅宗的讲记敬摘点滴


...人世间确实是根本的问题，是哲学上的问题，也是科学上的问题。人跟宇宙有什么关系？人跟万物有什么关系？人跟一切众生有什么关系？关系不能不知道。中国人很重视，自古以来讲五伦，五伦是人与人的关系，父子、夫妇、君臣、兄弟、朋友，人与人之间不外乎这五大类的关系。可是人与花草树木的关系没说，人与所有一切动物的关系没说，只讲到人与人。人与山河大地的关系没说，人和虚空法界的关系没说，现在还说人与不同维次空间生物的关系，也没说到。这些佛全都讲到了，遍法界虚空界一法没有漏掉。
　　佛说，哲学里面所讲的宇宙万有的本体，要从这里讲起，这个本体就是自性、就是真心，也叫法性，名词很多，都说这桩事情。自性真的是无一物，惠能大师讲得好，「本来无一物」，是自性！自性有没有？有，有而无一物。用现在科学的话来说，自性没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以叫本来无一物。但是它能随缘，如果有缘，它能现这三种现象，也就是物质、精神、自然现象都是它变现出来的，它能现。所以能现能生，惠能大师说「能生万法」，这个话的意思就很深，能生万法，万法是自性所生，自性是真正的自己。所有万法都是自性生的，自性跟我什么关系？一体。既然是一体，局部发生问题了，要不要去帮助它？没有任何条件，也没有任何意思，自然去帮助它，道理就在此地。
　　觉悟的人都明白，遍法界虚空界跟自己是一体。我从哪里来的？你从哪里来的？他从哪里来的？从迷惑颠倒来的，你要不迷，你我他都没有，迷了才有。我们必须把这个根本搞得清清楚楚，这才叫觉悟。迷了就不叫自性、就不叫真心，叫妄心，不叫自性，叫阿赖耶。所以阿赖耶是妄心，只要一迷，自性就变成阿赖耶，阿赖耶能生万法。但是能现能生还是自性，所现所生里头加上一个变化，《还源观》上讲的三种周遍，第二种叫「出生无尽」，那个是变化，无量无边无穷无尽的变化，变化太多了。为什么会有变化？念头，跟著念头起变化。为什么说无量无尽无穷无边？念头生灭，弥勒菩萨说得好，我们终於有这么一点概念了。你看那个生灭心，生灭心是阿赖耶，自性不生不灭，阿赖耶是生灭心，妄心，一秒钟有多少次的生灭？一千六百兆，我们不知道。这个生灭心就是一念迷，这个一念就是一千六百兆分之一秒，那叫一念，这一念迷了。迷了它就出现这三种现象，自然现象、精神现象、物质现象。而这个现象「周遍法界」，三种周遍，「出生无尽，含容空有」，这三句话重要，一句都不能少。这一念包虚空，心包太虚、量周沙界，这是事实真相。
　　而末那，就是第七识，执著阿赖耶相分里头的一分，见分里面的一分，认为是自己。我们把我们的身比作阿赖耶，执著物质是什么？执著我们一个细胞，认为它是我。其他的呢？其他的忘掉，以为不是我，执著这一分。执著无量无边的分别，无量无边的执著，里头也是执著很渺小的一分，认为是我的心。阿赖耶四大烦恼常相随，诸位晓得，这个四大烦恼都是无量无边无穷无尽的，执著一分。我见、我爱，我爱是贪，我痴、我慢，我慢是瞋，贪瞋痴叫根本烦恼。什么时候有的？一迷就有了。所以这个叫俱生烦恼，它不是学的，从一念不觉那个时候就开始就有了，我出现了。我跟宇宙都是假的，十法界依正庄严同时出现，同一念当中出现，这个事情太深秘了，谁知道？佛知道。佛怎么知道的？佛看见的。佛怎么看见的？佛在甚深禅定当中看见的。真正做到不起心不动念的时候，你的心极其清净，这个事实真相就被你看到。
　　弥勒菩萨看到生灭的现象频率那么高，速度那么快，是他看到的，我们看不出来。我们就看电影，老式的电影是以幻灯片带动的，一秒钟二十四次的生灭，我们就看不出来，这眼就不灵光，看不出来。现在一秒钟一千六百兆，你怎么会看见？我们就想到，那是多么细的心才把它看出来，假的。所以大乘教里面告诉我们，八地菩萨他就见到阿赖耶。《华严经》菩萨的阶位五十一个，十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，加上等觉，五十一个阶级。八地，五十一个阶级最高的五层，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次心清净到极处，能看到阿赖耶，就是看到自性的迷悟，最初的迷悟，就那一念之差。迷没有原因，悟也没有原因，你要找原因，你永远不会觉悟，你永远找不到迷的源头。只有什么都不找，让清净心现前，豁然看到了，有心看不到，无心看到了。所以这个事情不会是假的，见到的人太多了。所有八地、九地、十地、等觉、妙觉全看到，绝对不是释迦牟尼佛一个人看到。
　　佛法传到中国，那个时候是像法时期，像法是禅定成就，所以中国的禅风特别殊胜。它传到中国，像法开始。像法一千年，大概是到唐朝时候，像法期间到唐、宋，后头元、明、清，末法了，入末法。我们看禅宗《五灯会元》、《景德传灯录》，修禅开悟，大彻大悟，明心见性，再加上教下的大开圆解，净土宗的理一心不乱，密宗的三密相应，这些有成就的人合起来，我们最保守的估计，不会少於三千人。这三千人都见到阿赖耶，他们明心见性，见性成佛，对於阿赖耶这个事情统统清楚。这么多人做证明，这哪是假的？至於净土念佛往生人数就更多了，这二千年来，我们最保守最保守的估计，肯定超过十万人。你要晓得，这些人成就了，他都去作佛去了。我们今天明白了，一定发心要迎头赶上，我们不能堕落，不能在人后面。他们已经成就，我们还没成就，努力，希望在这一生当中决定成就。这个事情做得到，不是做不到，理论、方法、经验这部书里头统统都有。我们要迎头赶上，这一部经就够了，不能搞多，不能搞杂。我们过去生生世世没能成就，大概就是搞得太多、搞得太杂，心不能专一，所以心是散乱的。这一生我们如果还是用散乱心，也就是妄念很多，思想很复杂，那这一生我们依旧不能成就。
　　我们一定拿出勇气出来，放下，连佛法也放下。佛在《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，舍就是放下。这是什么意思？佛法里头只取一门，其他的要放下，一门深入，长时薰修。这叫符合戒定慧三学，听话就是持戒，一门就是修定，修定定到一定的程度他就开悟，不必求开悟，到时候自然开悟，这个法子妙绝了。凡夫成佛不难，难在你不听话，你自己的见解，就是成见，太强了，相信自己，不相信佛菩萨，当然更不会相信祖师大德，结果自己吃亏了。如果带著这种疑惑念佛，这一品经后面讲到，生到边地，不能入品。在边地还要耽误五百年，这五百年见不到佛，闻不到佛法。谁在惩罚你？没有人，自己迷惑颠倒所干的。佛法当中，无论什么境界里，没有一样不是自作自受，你要把责任推给别人，那你罪过就重，愈往下坠愈辛苦。所以要晓得，要了解事实真相，「行有不得，反求诸己」，问题决定在自己，不在外面，不在佛菩萨，也不在经典，自己错了。恶范围包括非常之广，善亦如是，懂得断恶修善、破迷开悟。佛的言语，言彻实理，实是真实，现在人讲的真理，字字句句话都是真理，所以讲很深。佛的教诲字字句句都能帮我们转凡成圣，这叫甚善，这圣是什么？圣是佛，确实能帮助我们在这一生去作佛，这是大善。
　　「法音广被，普令闻者」，『皆蒙慈恩，解脱忧苦』。法音是佛菩萨的教化、教学，我们一般人称它为讲经说法。而佛菩萨所表现的，我们中国古人所讲的，身行言教，他做出样子来给我们看，这叫身行。当年释迦牟尼佛在世，住世八十年，给我们表演的是八相成道，我们要细心去观察。八相里面第一个相，入胎，入胎里面含很深的意思。摩耶夫人的胎教，这一点不能疏忽，要是没有意义，怎么能说八相当中的第一相？第一相是从兜率天下降，第二个就是入胎，摩耶夫人的胎教。出胎跟一般人不一样，一出胎的小孩，刚刚生下来就会走路，走了七步，手指指著上面，「天上天下，唯我独尊」，说这么一句话。所以，有很多这些学者们看到经上有这句话，释迦牟尼佛很傲慢，天上天下，唯我独尊。他那个我，不是我们现在讲的我，我们现在讲的我，都认为是我的身，他不是的，他那个我，是常乐我净里面的我，那是真我，不是假我。佛经上解释我有八个意思，其中最重要的，两条，第一个就是主宰的意思，第二个是自在。我们今天执著这个我，无论是身、无论是心，有没有主宰？没有，自在更没有了。自在就是不受任何环境的影响，那叫自在，我们不行，我们受很多影响。所以对佛法不明了的人太多，批评的人太多，没有把它搞清楚就随便说。如果这个说的人在社会上有影响力，会误导很多人，这叫造业。造业肯定要受果报，果报现前后悔莫及，这都是事实真相。
　　所以确实甚深甚善。我们了解之后，真的了解了，念头转过来。这念头一转什么？原来遍法界虚空界是自己，他那种大慈大悲就放出来，就放光了，遍法界虚空界万事万物他没有不爱的，而且是清净的爱、平等的爱。清净的爱里面是什么？里面没有执著。没有分别、没有起心动念，这是平等的爱。清净的爱没有染污，就是那个爱里头没有贪瞋痴慢疑，是清净的，这个爱里头没有分别，为什么？万物是一体，这叫大慈大悲。慈悲是爱，为什么佛不用爱？爱里头有情执，那就不清净；爱里头有分别，那就不平等。慈悲是清净的爱、是平等的爱，是真正知道万物跟自己是一体的爱，这是诸佛菩萨之大爱。自己要真做到，做不到，冒佛菩萨的名字这都有罪，大爱你没有做到，你要用大爱这个名字就有过失。大爱是佛，菩萨是法身菩萨，不是普通菩萨。所以甚深甚善。讲经教学，普世的教育，一切人都来听，佛平等，没有分别。当年在世，佛教学不分国籍，也不分族群，也不分宗教，也不分贵贱、男女老少...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一一集)


...常常照顾你，为什么？有缘。什么时候真想去，无论在哪一道都去得了，这真不可思议，名无穷极。
　　念老教我们，「两解合参」，古大德的两种解释可以合起来看，「则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智」。自智究竟通达第一义空，第一义空是自性、是真心，它是第一。贤首国师《妄尽还源观》把它列在第一，就是自性清净圆明体，这就是第一义空，它是宇宙万有的本体，所以称第一义。为什么叫它空？它里面任何现象都没有，没有物质现象，没有精神现象，也没有自然现象。但是它能生能现，所有现象它都能生都能现，称为第一义。彻证理体，这叫大智。为什么能证？自性清净心里头有智慧、有德能、有相好。惠能大师见性之后他所说的，「何期自性，本自具足」，就这个意思。自性什么都没有，它什么都不缺，它什么都能现。没有缘的时候，它什么都没有，空空如也，有缘的时候什么都能现，没有一样它不能现，十法界依正庄严全是它现的。彻证就是明心见性，这是大智，自性般若现前。自性般若在阿赖耶四分里头叫证自证分，没有证自证分你怎么晓得有自证分？古人，因为这个很难懂，就是自证分跟证自证分怎么讲法，什么是自证分？什么是证自证分？古大德拿一盏灯做比喻，晚上把灯点著了，这灯是什么？灯就是自证分。那证自证分，证自证分是灯光，你看它又照见灯。灯点燃了，它自己照见灯，那个照见就是证自证分。证自证分是自证分里面的智慧，就是光，灯光。这个比喻比喻得很好，灯光还照自己的灯，所以叫证自证分。八识五十一心所统统都有四分，这讲得很圆满。这叫殊胜。
　　「普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。」佛有智慧，圆满的智慧，又有圆满的慈悲，因为他要帮助十方有缘众生，这有缘两个字很重要。古大德常说，「佛不度无缘之人」，这不是佛不慈悲，什么叫无缘？他不相信，他不接受，他不能理解，这就没有缘。只要是有缘，不分你是哪个国家人，不分你是哪个种族，也不分你的文化背景、你的信仰，都不分，只要你能信、能解、能行，佛就会全心全力帮助你。佛法教学就这么一个条件，就是有缘。无有穷极，佛有智慧，佛有大德，所以他没有辛劳，我们看起来他很辛苦，他自己很清净。为什么？他不起心、不动念，哪来的辛苦！起心动念、分别执著就有辛苦，他完全没有。所以度而无度，无度而度，说而无说，无说而说，一天讲到晚，没说一个字，心地清净，一尘不染。
　　「如来从体起用，悲智并运。」我们今天供佛，当中供一尊佛像，两边是两位菩萨，代表什么？从体起用。佛是体，佛代表常寂光，佛代表自性，自性什么都没有，起作用就有了。作用再多，把它分为两大类，一类就是智慧，一类是福德，福慧双修，佛称二足尊。两个菩萨，一个菩萨代表智慧，一个菩萨代表福德，智慧是解，福德是行，解行相应。西方三圣，观世音菩萨代表行，代表福，大势至菩萨代表智慧，代表解。你看看，观音菩萨排列在阿弥陀佛的左手旁边，大势至在右手这边。我们中国人左边为大，左边是客位，右边是主位，主人在下面，客人在上面，贵宾。这是什么？净宗法门把行摆在第一，解摆在第二，重视念佛，这一句名号就不得了。你看华严三圣，华严的摆法跟净土就不一样，文殊菩萨在这边，代表智慧，普贤菩萨在这边，代表行门，华严是智慧在先，行门在后。这就是你一看佛菩萨的表法就晓得，这个法门它重智还是重行；当然行解都要重视，里头有轻重差别。净宗特别著重行门，行门就是一心专念阿弥陀佛，重要，比什么都重要。
　　净宗不解没有关系，只要你真信、真干，完全不知道无所谓，到极乐世界就知道了。它跟其他宗不一样，其他宗不解行就难，一定是依照清凉大师所讲的四个顺序，信解行证。这是普通法门，八万四千法门都是这样，信解行证。净宗法门不是的，它把行摆在第一，你进门就叫你念阿弥陀佛，一心称念，能解更好。什么人需要解？对净宗有怀疑的需要解，因为解帮助你断疑生信，它用意在此地。真信了，解不解没有关系。我真信，真相信有极乐世界、有阿弥陀佛，我念佛肯定阿弥陀佛来接我往生，这就行了，他就决定得生。到西方极乐世界，天天听阿弥陀佛讲经说法，自然就开悟。所以，净宗的解行是放在极乐世界。在这个世界上，净宗什么人需要解？弘法的需要解。你因为弘法，有很多人怀疑，你不把它讲清楚、讲明白，他不相信。所以这个解不是自己的问题，帮助别人，这个道理要懂。可是，解得愈深，你的信心愈坚定，你的愿心愈恳切，它肯定帮助你在极乐世界提升品位，这是肯定的。如果真正把阿赖耶那一分搞清楚、搞明白，你对这个世间用心不一样。为什么？全放下了，你的心行跟自性全相应了。到西方极乐世界生实报庄严土，不是方便土、不是同居土，那是得理一心不乱，跟禅宗明心见性、大彻大悟同一个境界。所以有缘分，解还是应该学习的，对我们有极大的帮助。好，今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一四集
净土大经解演义　　(第五一四集)　　2011/7/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0514
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百四十七面第五行，从下半段看起，从「如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽」，从这看起。
　　前面跟诸位说过，佛法不同於世间法，佛法确实它从自性里面流露出来的，体就是自性，从自性。悲智双运，起作用总而言之不出慈悲跟智慧，这两种全是性德，一定要明心见性它才能现前，那没有明心见性的还是占多数。无论是自己修学、是为人演说，都必须以经论为依归，不能违背经典宗旨，否则的话肯定就出错误。以凡夫的知见来解释佛经，这种事情可以说自古以来就非常之多。所以古时候讲经的法师一定要开悟，为什么？没有开悟，全是自己的知见。自己错了情有可原，你还误导别人，这个罪就重了。不是如来真实义，自己以为是如来真实义，错解了。所以开经偈上「愿解如来真实义」，这句话非常非常的严肃，决定不是随便说的。古人有修有证，证是什么？烦恼真断了。小乘，这从前李老师告诉我的，三果以上，在中国传承佛教的出家在家的大德，都有这个水平。所以中国经典的翻译确实是无比的殊胜，参与翻译的都是证果的人，其中有不少是佛菩萨再来的，来主持这个译场。他们只要见性之后，佛是从自性流出来的，你是以自性来接触它，跟你自性没有两样，所谓心心相印。没见性，统统用阿赖耶识，阿赖耶识里的第六意识分别、第七识的执著，哪有不错误的道理？於是经教的流传就难了。
　　我在早年到台中亲近李老师是去听经的，不是去学讲经的，从来没有起这个念头，我这一生去讲经，没起这个念头。这是到台中之后，李老师鼓励我们大家，他开个经学班，同学二十多个人，要我参加，我不敢。他告诉我，你去看看。那可以，我去旁听，去看看。他们在上课，我坐在最后一排。结果一看的时候，出乎我意料之外，这个班素质不整齐，学历有大学肄业的(没有毕业的)，朱斐居士念过大学，应该是大学二年级的样子，有高中的，绝大多数是初中跟小学，占三分之二。二十个人占三分之二，程度小学程度、初中程度，而且年龄从二十多岁到六十岁，这班不好教！所以李老师完全用私塾教学法，就是个别，两个人一组，两个人一组。这个教导的方法很笨拙，让我们想起古时候这种教学。我小时候念过一年，大概一年不到，私塾，有这么个印象。那个时候私塾的学生，最小的六、七岁，最大的有十五、六岁，这么一群孩子，一个老师带著，大概也有三十多人，也挺热闹的。一个教室里头上课，每个人念的课本不一样，有念《三字经》、《千字文》、《百家姓》，有念《千家诗》，年岁大点有念古文的，念《古文观止》、念《四书》的，每个人功课不一样，我一看老师这个经学班亦复如是。
　　但是怎么讲法？完全是复讲。老师让学生两个人一组，一个讲普通话，一个是讲闽南话，就好比是翻译，其实他们是用一份讲稿，两个人上台。所说的全是老师说的，把老师，老师讲得很慢，笔记把它记下来。那个时候没有录音，录音这个设备都没有，完全靠笔记。这两个人也记不下来，如果是小学程度的话他怎么记得下来？所有的同学都帮助他记，我们每个人听到每个人都记，记了统统交给他。他回去整理，把它写成一篇讲稿，一篇讲稿两份，两个人一人一份，上台去讲。时间是一个半小时，一个半小时等於真正上台去讲是四十五分钟，除了上台的仪式，讲完之后的回向，实际上一个人是四十分钟。就是这样的讲稿，这个讲稿确实，如果讲错了老师负责任，同学没有责任，老师负责任。
　　所以我看了之后，我说这个学法可以，老师要我参加，我就愿意参加。我说古人的标准高，这方法能行吗？老师说，古人的方法是正确的，现在没有人讲经了，如果你们这些人再不发心讲，佛法就断了。这个话是真话，不是假话。那怎么个讲法？我们没有开悟，怎么个讲法？老师提出来，我们讲注解。这我们松了一口气，讲注解。而注解最好是依古人的注解为标准，为什么？古人确实有修有证。现在人的不敢讲，换句话说，是他自己的见解，不是佛的解释，自己的意思，不是佛的意思。也就是佛是从体起用，我们今天是从什么？是从妄想分别执著起用，那这个差得太远了！所以尽量勉励我们采取古注。古注多半是文言文，我们用白话把它翻出来，就这个意思。古注里有看不懂的，看不懂的不说，念过去，没有过失。老师提醒我们，你看注解，古人注解，也有经义里面我们看到好像是有意思...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一一集)


...己就不能和合。和合是什么？彻底把自己名闻利养放下，把自私自利放下，你才能做到；只要有自私自利，只要有名闻利养那个念头，有贪瞋痴慢，做不到，决定做不到。好，我们今天时间到了，就学到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五二六集
净土大经解演义　　(第五二六集)　　2011/8/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0526
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百六十八面第六行，从下面看起，从「沙弥律曰」，从这看起：
　　「《沙弥律》曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒」。我们前面讲到这个地方，今天我们接著看下面文。「乃至世人因欲，杀身亡家，出俗为僧，岂得更犯，生死根本，欲为第一，故经云，淫泆而生，不如贞洁而死。」这一大段的经文，是讲的五恶、五痛、五烧，这五种恶就是杀盗淫妄酒，就是五戒。这品经内容就是五戒十善，是《无量寿经》里面所讲的戒律，这一大段经文讲得很细。前面黄念老引用《沙弥律仪》这段话，下面是他老人家总结的这个经教。乃至世间人因为这个欲，是爱欲、是情欲，杀身亡家，这一句我们能够看到历史。
　　夏商周，在中国古代，末代的皇帝因为什么家破身亡，政权失掉了？几乎统统是淫欲，这是历史上记载得很清楚的。我们再细心观察，在中国每一个朝代最后亡国的这个君王，可以说五戒全都犯了，杀盗淫妄酒。所以政权丢了，家破身亡。你就知道佛给我们定的五戒它的重要性，在世间都造成极大的灾难，何况出家了，出家为僧，岂得更犯。它严重到什么程度？生死根本，淫欲是第一。所以经上说「淫泆而生，不如贞洁而死」，这话是真的吗？是真的。淫泆而生，将来死了之后堕地狱，地狱经里头讲铜墙铁柱，这些都是犯淫泆之罪而得的果报。贞洁而死的，绝大多数都生天。天堂地狱差别很大，所以我们要冷静往前面去想想，我是愿意到天堂，还是愿意到地狱。这个得头脑清醒，真信因果。佛在经上讲的五戒，五恶，杀盗淫妄酒是五种恶，造这五恶的，来生人身都得不到，生天、往生没分，这个不能不知道。你看看净土经论，我们展开经文就看到「善男子，善女人」，带业往生的也是善男子、善女人，经上讲造五逆十恶之罪，他知道忏悔，他知道改过。至少他的这些恶业，这一句佛号能伏得住，这才能往生。
　　宗门大德常常讲，「不怕念起，只怕觉迟」，念头是无始劫来的习气，有时候你控制不住，这念头起来了。这个现象不能怪你，你是凡夫，你不是圣人，这种业习力量非常强大，常常会起现行。这个念头才起，就是杀盗淫妄这个念头，念头一起来，第二念就是阿弥陀佛，就把它取而代之，这叫会念佛。把我们的恶业、恶习把它念掉，时时刻刻有高度的警觉，不善的念头起来了，马上阿弥陀佛也起来，把这个不善的念头换掉，这叫会念，这叫真念佛，念佛真管用。这样念佛念个三年五载，念佛的力量强了，念佛当中不会有这个念头起来了，这个时候叫功夫成片。那恭喜你，念到功夫成片，这是很小很小的功夫，但是决定得生净土，生凡圣同居土。念佛功夫好的，凡圣同居土也有三辈九品，上三辈的往生自在，他真放下了。纵然还有这个念头生起来，他是什么心理？罪孽的心理，我的业障怎么这么重，怎么还有这种烦恼习气现行！怎么忏悔法？一句佛号就是忏悔，这一句佛号就把这个恶念打掉了，正念现前。正念是念佛，这个正念把妄念打掉了，这叫真忏悔。不必懊恼，不必后悔，赶快转成佛号，这一句佛号念到底。净宗学人全靠这句佛号，这句佛号里头无量无边的功德，它能够保证我们往生净土亲近弥陀。
　　「又《无量寿经钞》曰：夫淫欲者，流转生死之根源矣，远离解脱之因缘也。」这是说淫欲之害，古人有话说，这是烦恼里面最严重的烦恼。人到六道里面来受生，因缘很复杂，但是第一个念头就是淫欲，所以「欲不重不生娑婆，念不一不生净土」。改变这个念头太重要了，它是流转生死，就是六道轮回的根源。远离解脱之因缘，这是说你没有办法脱离六道轮回，因缘就在此地。我们想不想离开六道？六道实在是太苦了，这部经里面把六道跟极乐世界对比，强烈的对比，说得太清楚、太明白了。多读这部经、常读这部经，古人所谓「读书千遍，其义自见」，这部书连经带注解，你真能念上一千遍，你决定得念佛三昧。念佛三昧最低的就是刚才讲的功夫成片，这是念佛三昧里最低的，虽是最低，就保证你往生，生凡圣同居土。善根利的人，从这个境界往上提升，把见思烦恼断掉，往生极乐世界就不是同居土，他生方便有余土。见思烦恼断了，就叫事一心不乱，无明烦恼破了，叫理一心不乱。我们不能轻视念佛，念佛可以念到理一心不乱，那个境界跟禅宗大彻大悟、明心见性是平等的，那就成佛了，叫念佛成佛。
　　最重要的就是要知道一门深入，长时薰修，决定不能改变方向、不能改变方法。真正做到一门深入，就这一句佛号也能帮助你明心见性，明心见性往生极乐世界是生实报庄严土。见思烦恼放下了，尘沙烦恼放下了，无明烦恼也放下了，自古以来到这个境界的人不少。祖师大德这是最明显的表法，告诉我们成佛不难、不麻烦，净宗就是靠这一句佛号。这一句佛号为什么念不好？经上告诉我们，我们对净宗有怀疑。这我相信！信得不彻底，不是佛经上讲的标准，我们自己的标准跟佛的标准差很远。譬如说五戒十善我们信不信？相信。佛的标准你不相信，为什么？佛的标准你要做到了才叫信，你没有做到，你不是真信。所以，一门深入、长时薰修你没做到。真正做到的，我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面所看到的，他真往生了，临终的时候瑞相稀有。他真的是一门深入，长时薰修，他真干。我们只口头上说说而已，读经的时候有杂念，听讲的时候也有杂念，念佛的时候还有杂念，只要有杂念夹杂在里面就不是真的。这什么原因？没有真信。为什么没有真信？对於极乐世界了解得不够，所以没有仰慕之心。
　　我们在这个世间，有很多人移民到外国，你看他办签证的时候多么热心，不怕辛劳，每天去劳碌奔波去办签证。那什么原因？他真相信，真相信移民那个国家比现在的环境好，他真相信。如果你对西方极乐世界了解了、明白了，那地方真好，你能不去吗？办签证就是念阿弥陀佛，这句佛号念熟了，签证就拿到了，不必求人，自己的事情。这次我们大家在一起学习《无量寿经》，机缘非常殊胜，我们采取的本子是夏莲居老居士的会集本，黄念祖老居士的集注。你看他注解，他引用一百九十三种经论注疏，几乎是这个注解读一遍之后，释迦牟尼佛在经论上，跟祖师大德的注疏上这个东西，全部都在此地，难得！集佛经之解，对《无量寿经》的解释，集历代祖师大德注疏里面的解释，稀有难逢。我们看到很多古大德的注疏，没有看到像这种注法，这种注法古人也有，叫集注，集各家的注解。真明白了，认真努力，这一生当中决定要离开六道轮回，离开十法界，决定往生净土，这就对了。
　　下面，「如太贤云：生死牢狱，淫为枷锁，深缚有情，难出离故」。祖师大德的教诲。生死牢狱就是六道轮回，在六道轮回里面的人，你一定要知道，你在三恶道的时间长，你在人天两道的时间短，尤其是人道。我们现在处在贤劫，这个大劫叫贤劫，减劫的时代。释迦牟尼佛当年在世，人寿平均一百岁，一百年减一岁。释迦牟尼佛圆寂到今天，我们中国人的记载，三千零三十八年。现在的人寿要照这个说法，人的寿命，平均寿命在七十岁。一百年减一岁，三千年减了三十岁，佛在世的时候是一百岁，现在只有七十岁了。也有人说不然，现在人长寿的很多，说医药发达了。我们讲平均寿命，一般平均寿命，佛这个话就是真的，不是假的。人的寿命最短十岁，最长八万四千岁。我们这一代，对修行人来讲，也是一桩好事情，为什么？让我们克期取证。我们寿命不长，必须在这有限寿命之年，我们一定要有成就，所以这未尝不是个好事情。
　　我们看历代修净土求往生的，大概需要多少时间能满愿、能成就？一般大概都是三年，不要很长的时间，三年你就成佛了。你看看经上告诉我们，往生西方极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致最低层的也是圆教初住，别教初地，这个不可思议。所以这个法门被十方一切诸佛赞叹，赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛是佛中之王，光中极尊，这诸佛赞叹。到后面流通品里面看到，看到什么？十方诸佛赞叹弥陀弟子。就是你在十方世界遇到这个法门，决定修学这个法门，决定求生净土，亲近弥陀，你就是阿弥陀佛的学生。阿弥陀佛的学生很光彩，十方诸佛都赞叹，龙天善神都恭敬，为什么？你决定作佛。你真修这个法门你就决定作佛，而且你很快就成就，三年五载就成就了。三年五载不能成就，是你什么？是你没有专修，你还在搞夹杂，你没有死心塌地一切放下。过失在自己，不在法门。真正依教奉行，个个成就，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不会漏掉的。换句话说，这本经书就是往生西方极乐世界的保证书，你得到这部书你就得到保证。要珍惜、要读诵、要求解、要依教奉行，让我们在这一生当中脱离十法界，不仅是脱离六道。
　　下面举《大智度论》上的话，「《智度论》云：淫欲者，虽不恼众生」，如果说恼众生，他就把淫欲放弃了，他以此为乐，麻烦就大了，「系缚心故，立为大罪」。淫欲之罪是什么？我们一般人讲情执，这个执著非常的深，非常的严重，障碍你修行。我们今天念佛，心不能专、意不能定，你自己去想想看，到底是什么障...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一一集)


...耶是妄心，不是真心。但是四圣法界用的比我们正，我们用偏、用歪了，他们是遵从佛陀的教诲，真的是改邪归正，端正心念。佛经上所说的这些修学的基本的，三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿，他们做到了，所以他们的心用得正。我们今天虽然学佛，佛这些重要的教诲我们违背了，我们没有去照做。三皈是假的，哪一个真正三皈了？三皈，皈依佛是觉而不迷，这叫皈依佛。我们皈依之后还是迷而不觉，不是假的吗？皈依法是正而不邪，正知正见，我们现在还是邪知邪见，正知正见没出来。僧是代表清净，六根清净，一尘不染，皈依僧是净而不染。我们依旧是染污，不清净。所以三皈是假的，不是真的。四圣法界是真的，他们真做到，五戒十善全落实了。经上讲的都是劝我们六道众生，声闻、缘觉不会有这些问题，这个文是对六道众生讲的。我们今天看了，直接对我们讲的，展开经卷，佛对我说的，我们直下承当。搞清楚、搞明白了，弃恶扬善，改邪归正，我们才能入佛门。
　　下面这一句，『烦满胸中』，「《会疏》曰：淫火内燃，胸热心狂也」，这是说的这个意思。『邪态外逸』，「淫邪荡妷之态，流露於外也」，这两句是形容邪淫的外态。『费损家财』，「费」是耗，「损」是减少，减的意思，所谓是破家荡产，与邪淫有密切的关系。『事为非法』，「所为之事，不合法度，甚至干犯法律」。法度，在中国古时候，伦理是法度，五常是法度，八德是法度，现在人都不学了，都丢掉了。法律是法度，今天法律也约束不了人，人会走法律的漏洞。人在现前这个社会，也不相信有报应，也不相信有来世，也不相信轮回，也不相信因果，真叫无法无天。有没有报应？有，现在社会动乱，地球上这么多灾变，都是。这些报应在佛法讲叫花报，果报在三途。这事情能干吗？杀盗淫妄，现在在这个地球上，不是某个地区，全世界都犯的，所以现在的灾难是全球性的，不是某一个地区的。
　　我们有几位同学很难得，我是这几十年来不看报纸、不看电视，所有的媒体我统统断绝了，至少断掉了五十年。我每天接触的是圣贤书、是经典。可是这个世间事情我怎么会知道？有同学从网路，网路上好像有新闻，他们把重要的新闻下载下来拿给我看。现在已经新闻不给我看了，标题，这些标题多半都是属於灾难的，标题。三月、四月、五月这三个月全世界大概有一百五十多起，六月、七月每个月都超过一百五十起。我看了怵目惊心，灾难的频率月月在上升，灾害一次比一次严重。这个八月，八月我看，到月底可能超过两百起，愈来愈多。这个现象已经让一些人感觉到，还不错，还没有到麻木不仁，他还能感觉到，感觉到就害怕了，怎么解决？都担心这桩事情。明年可能更严重，有人告诉我，真正严重不是明年，是后年，二０一三年。这个灾难期间之长，大概是五年，这五年怎么能熬过？一年比一年严重。
　　去年八月，外国有些科学家在澳洲雪梨(悉尼)开会，讨论过这个问题。美国的科学家布莱登他说得好，他希望居住在地球上的人，遇到这次灾难，应该回头，弃恶扬善，改邪归正，端正心念，不但灾难可以化解，还能把地球带上最好的走向。他这个说法跟大乘经里面相应，佛也是这么教我们的。在我们修学净宗的，完全明了，怎样端正心念？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，都把它放下。极乐世界没听说有灾难，阿弥陀佛也没有听说有灾难，我们心里头只有阿弥陀佛，其他的什么都没有，告诉大家，灾难全都没有了。灾难从哪里来的？就是我前面讲的十五个字，我们身体在造杀盗淫妄感来的灾难，起心动念贪瞋痴慢疑，情绪是怨恨恼怒烦。这十五个字带来的全球灾难。我们要把这十五个字放下，不能完全放下，要让它降温。能够完全放下，就真正得到解脱，佛法所讲无比殊胜的利益你真的会得到。
　　这些事情，今天最大的困难是困难在哪里？我们从小疏忽了传统的教育，现在对於圣贤教诲没有信心，对佛菩萨以为是迷信，这个事情就难了，换句话说，你回不了头来。如何让我们恢复对古圣先贤有信心，这是我们现前头等大事。我们应该回头冷静去想想，古人有长处，有超过我们的，是什么？古人的心是清净的，这些圣哲、诸佛菩萨他们没有贪欲，真的贪瞋痴慢疑他从心里头断掉了，怨恨恼怒烦没有，他们的情绪表现出来的是无量的慈悲喜悦。从前读书人常常讲的孔颜之乐，孔子、颜回他们快乐，他快乐什么？孔子跟颜回在社会上没有地位，也没有财富，生活很清苦，不是富裕。他快乐，他乐的什么？夫子说得好，他说「信而好古」，他对於古圣先贤的教诲他相信，一点怀疑没有。古人的心清净，清净心生智慧；现在人心妄念很多，妄念生烦恼，这一点比不上古人。清净到一定的程度就大彻大悟，彻悟的人，就是明心见性，我们能比得上他吗？
　　在香港这个地区，距离禅宗六祖惠能大师的老家很近，他是广东新州人，他一生在曹溪待的时间最长。这是大家都知道的，他没有念过书，他不认识字，他二十四岁在五祖忍和尚会下开悟了。有人能跟他相比吗？方东美先生是近代世界上知名的大哲学家，他自己说，跟惠能相比，天壤之别，惠能在天上，他在地下。惠能大师确实无所不知，无所不能，真的是如此，不是假的。不认识字，你拿著经书念给他听，他就会讲给你听，对於一切事物，他一看就明白了，一听就明白了。那是什么？智慧开了！东方的学术，佛教从印度传到中国来，带给中国修学一套方法，那就是戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。这桩事情与念书不念书不相干，现在讲求学位，与学位不相干，真有智慧，真能解决问题。东方求学没有别的，他求开智慧。智慧从哪里开？从定开的。所以东方人的修学，著重在禅定，著重在清净心。
　　端正心念是清净心的开始，怎样端正？一定要守持戒律，戒律是规矩，不依规矩，不成方圆。戒律是什么？戒律就是教你放下，放下杀盗淫妄，不再造业，不再伤害众生，要知道，所有的灾难都从杀盗淫妄引起的。为什么会有杀盗淫妄？里头有贪瞋痴慢疑，所以你才干杀盗淫妄。真正把事实真相搞清楚、搞明白，一旦觉悟了，杀盗淫妄自然就断掉，你不需要教他，他自己就断掉。他明白、他觉悟了，他忏悔，痛改前非，要做个好人，这叫回头是岸。人只要能回头，我们居住的这个地方就不会有灾难，灾难是不善的思想、不善的言论、不善的行为所感得的。佛在经上告诉我们，贪婪所感应的是水灾，海水上升；瞋恚感应的是火灾，火山爆发。地球的温度上升什么原因？瞋恚。愚痴感应的是风灾，非常可怕。傲慢感应的是地震，怀疑的感应比前面四种还可怕。
　　我们最近看到，全世界都有这种情形，大地突然陷下去，这是什么？这是怀疑。怀疑是没有自信心，对个人来讲，免疫能力失掉了，你很容易感染病毒，免疫能力失掉了。你居住的地方，土地松散了，松了就很容易陷下去，山松散了，很容易倒下来。这个灾难不亚於前面，海水上升、火山爆发，不亚於那个灾难。陆地为什么会沉到海底去？高山为什么会倒下来？沧海桑田，这个地球又来一次大变化！这个大变化就是严重灾难，怎么来的？是我们的贪瞋痴慢感来的，不是天然灾害。天然是最美好的，天然怎么会有灾害？佛教导我们，随顺大自然，恒顺众生，随喜功德；贤首国师教导我们，随缘妙用，随顺是最美好的。我们今天居住在地球上的人，没有接受到圣贤教诲，现在我们的思想、言论一切行为反常！中国古人在《左传》里头有句话说，「人弃常则妖兴」，常是什么？仁义礼智信，没有了，现在是不仁、不义、无礼、无智、无信。现在社会是这样，整个地球到哪里都是这样，所以这感召地球上大灾难来了。布莱登说得很好，他希望我们大家都能够弃恶扬善，改邪归正，端正心念，我们就能够把地球又恢复到正常。这话讲得好，跟佛在经上讲的一样。
　　淫欲之祸害说得很多了。下面这句话说，『所当求者，而不肯为』。念老在底下告诉我们，「不求自立，不务正业，不求出离，不知求福、求慧、求生净土」，这是现代社会人，这才是真正的灾难。应当求的没有去做，你说现在世间人贪求的是什么？财富、聪明智慧、健康长寿，谁不要？个个都要。佛在经上告诉我们，「佛氏门中，有求必应」，你学了佛，你心里所想求的没有一样做不到。财富能不能求到？能，你看《了凡四训》就明白，那都是好榜样。财富不是竞争来的，你命里没有，你决定求不到，你所求到的全是你命里有的，那又何必用非法的手段？用非法手段所求到的，已经打折扣了。你命里有一万个亿，你用的手段非常错误，你所得到的是五千个亿就了不起，实际上已经亏了一半。为什么？那是造孽，打折扣了。命里有的时候终须有，命里无的时候，在佛门还是求得到，怎么求？佛告诉我们，财布施，愈施愈多，愈多愈施，你的财运永远用不尽；聪明智慧，法布施；健康长寿，无畏布施。你能行这三种布施，你得到财富、得到聪明、得到健康长寿，这是正理，这是正法。
　　我这两天看到一个光碟，日本一个企业家稻盛和夫，他是日本四大经营圣人的一个，那三个已经不在世了，他还在世。今年八十岁了，一生他经营三个公司，完全成功，什么金融风暴、什么风暴对他都不相干，他是稳定的成长，没有人不佩服。这个光碟是在北京中央电视台有个采访，向他请教。他所用的方法，完全是中国传统老祖宗的教训，这个很了不起，跟西洋的这些方法完全相违背。我相信他这个光碟会影响中国的这些企业家，要用中国老祖宗的老方法，相信老祖宗。这个人是相信老祖宗的，不相信现在科学，他把成绩做出来了，做出榜样来了。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一一集)


...他们，碰到的时候跟我说，他说老头子头脑太顽固，国家配给给你不就是给你用的吗？为什么分得那么清楚？他就是一点一滴清清楚楚，公私分明，这样的人我想全世界找不到第二个。他的儿女很抱怨，外面打电话可以，可以接，不可以打回去，打回去你到外面去打去，你这不是公事，私事。真是民国以来第一个清官，不但是不会贪污，他替公家省，尽量节省，生活非常清苦，穿的衣服一身中山装，他上班穿的，二、三十年了，就一件衣服，你说到哪里去找？中国官员都像他，天下大治，人民有福。在学校做校长，对我们同学，我们同学真有福，遇到这么一个好校长，好校长带的老师，老师都被校长感化了，这好老师。这种精神应当把它发扬光大，怎么发扬？我们一生纪念他，常常想著他，我们也要把他那个样子做出来，这个才真正叫尊师重道。我们不能把他的精神从自己身上做出来发扬光大，这对不起老师。这是我们周校长，小时候念书的时候，这个好老师。
　　「《会疏》云：贪欲虽多，以财色为大，故偏举」，贪欲多到没有办法举例，太多了！但是以贪财、贪色这个最严重，所以举例专举这两样。「不能施惠，悭吝之相也」，吝啬，他有，不肯给别人。殊不知，贪财无论用什么手段贪得的，都是你命中所有的。你命里没有，想什么方法去贪都贪不到，你去偷人的、去抢人家的，还没有拿到被警察抓去了，去坐牢去了，为什么？没有那个命。所以强盗抢来的、小偷偷来的，都是他命里有的，你说他冤不冤枉！不偷不抢也能够得到，而且得到的还会多一些。用不正当的手段去取得的，命里有的，但是打折扣了，这冤枉！这些事实真相，不读圣贤书你不知道。读圣贤书，你要相信，你要依教奉行，你自然能得好处。命里面没有的你可以修得，这是佛法里头常说「佛氏门中，有求必应」，没有求不到的。你想要财，财从哪里来？财从财布施来，你喜欢财布施，你就会得财富，愈施愈多；你喜欢聪明智慧，你就得要修法布施；你要健康长寿，你得修无畏布施。佛教给我们的方法真有效，这三样布施你统统肯修、真修，这三种果报你就都得到，你一生财用不缺乏，聪明智慧、健康长寿，真可以得得到，佛菩萨不骗人。
　　如果是『各欲自快』，自己享受，自己快意，『无复曲直』，底下念老说的，「只求自利快心，不问是非曲直」，我这种享受、这种快乐，只要求现前这个果报，不问它是什么原因，非法也能够得到，那造业，那造的是恶业。『痴欲所迫』，「贪欲之心，实根於痴，故曰痴欲。」为什么会贪，为什么会瞋？那个根是愚痴，没有智慧，对事实真相完全不了解。换句话说，他想错了，他看错了，他说错了，他做错了，都变成罪因，因遇到缘，苦报就现前。「《遗教经》云：若有智慧，则无贪著。」这句话我们要记住，想想自己有没有智慧？自己还有贪著就没有智慧，自己没有贪著，这有一点智慧。自己还会不会发脾气？会发脾气，没有智慧；永远不会发脾气，这个人有智慧。无论什么不如意的事情，遇到了一笑了之，这个人有智慧。佛法求的什么？他就求智慧。释迦牟尼佛四十九年教学，专门讲智慧这个课程，这个大单元，讲了二十二年，四十九年讲二十二年讲智慧，你就晓得佛法重点在哪里，在般若智慧。前面二十年都是做基础的，阿含、小乘，教你什么？教你做人处世，基础教育。我们现在学佛还恰相反，基础的东西不要了。方等是从基础上再进一步的提升，预备接受般若教育。所以方等八年，你看看阿含十二年，基础教育十二年。我们今天基础教育丢掉了，没有。由基础教育，再八年的方等，然后才二十二年般若，最后八年是法华。法华等於研究所，般若等於大学，方等是中学，阿含是小学。不依次第学习，佛不承认，佛认为你学不出来，一定要依照次第，渐渐上升。所以佛在经上讲得很清楚，他说「佛子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，他不承认你。
　　我们今天的病，佛法里头为什么不出人才？无论在家、出家都没有，什么原因？就基础疏忽了，大家都不愿意去扎根基，叫扎根教育，都不肯干。佛教要想真正兴起来，再有祖师大德出现，一定是从根修起。现在我们看出来了，确实有少数非常聪明的小孩，不到十岁，善根非常深厚，这些小孩要遇到好的教育，将来都是一代祖师，要好好给他扎根。如果根扎得不好，他可惜了，纵然是再来人也会堕落，他会学坏。这个社会是个大染缸，菩萨来也会堕落，这是有心人不能不留意。我们怎样拯救这个时代，怎样救传统文化，怎样救佛法？我们这一生能不能做到？做不到。下一代能不能做到？下一代也做不到。如果能够所谓薪火相传，把这个根保守住，再传到三、四代之后，才能发扬光大。像达摩祖师到中国，单传只传一个人，他算初祖，他传给慧可，慧可传给僧璨，五代都是单传，传到弘忍，六代是惠能大师，才开花结果，禅宗大盛！惠能会下一生当中，在他手上开悟的，大彻大悟、明心见性的，四十三个，以前都是一个，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-3 09:31
禅宗在中国盛极一时。
　　今天佛法衰了，再想佛法兴，大概也要四代、五代以后，这我们晓得，很清楚、很明白。我们自己要做好样子，不做好样子，底下就会断掉了。做好样子就得要依教奉行，佛在此地告诉我们，这五种恶业不能造，杀盗淫妄酒要远离，这五个恶的念头不可以有，贪瞋痴慢疑，这是恶的因。里面情绪是烦恼的习气，怨恨恼怒烦，外面五欲六尘的诱惑，要如如不动，你才能把自己保住。保住什么？保住清净平等觉，清净平等觉是你的真心、是你的本善，《三字经》上讲「人之初，性本善」。本善是什么？在《无量寿经》上讲就是清净平等觉，这本善。这个东西要保住，一切时、一切处，起心动念与它相应，言语造作与它相应，不能违背，这叫学佛，这叫学传统文化，这叫学圣、学贤。圣贤与社会地位不相干，与社会上富贵也不相干，与自己这一生做人、处事待人接物有密切关系，你要把你所学的做出来。
　　《遗教经》上这句话讲得非常好，有智慧，贪瞋痴就没有了；有贪瞋痴，没有智慧。「故此经文明痴贪二恶。至於瞋毒」，瞋是地狱的业因，「已见上段」，前面一段说得很详细。「所迫者，《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也」。「是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意於当时。不愿忍辱修善，积累福报於来日。」这个是现前社会普遍的现象，有几个人想到来生后世？都是想到眼前，只图眼前的快乐，没有想到来世的果报。这桩事情一定要警觉，这一生当中时间很短，你快意的生活，你能过几年？唐太宗做皇帝只有二十三年，快意事情过了二十三年，堕地狱几百年都不能出来，你说值不值得？所以在这个社会上常常想到，你发达了，得到富贵，你就好好想想，你能享受多少年？聪明的人非常清楚，他宁愿这一世不享受，修来生福。
　　我刚才给你讲我们的老校长，他很不错，晚年学佛了，到台湾，校长跟我变成同学了，他也是拜李炳南老居士做老师，我们两个就变成同学。他念佛求生净土，夫妻两个都念佛求生净土。师母是先走的，火化的时候留了三百多颗舍利，真往生了！你说老师能不往生吗？这样的好人，真的是在整个世界上，我相信找不到第二个，没有私心，对学生的爱护无微不至，他能不往生吗？不可能的。所以这个都是真正有智慧的人，没有贪瞋痴慢，贪瞋痴慢疑这五个都没有，小时候读圣贤书，晚年时候读佛经，入佛门。以天人的福报，他修的是天人福报，往生净土。这是给我们学生做榜样。学生很多，迷惑的不少，真正头脑清醒的，看到老师对老师羡慕、对老师佩服，跟著老师学的人不多。我自己晓得的，可以能够想像应该有二、三十个，我们同学大概有上万人的样子，真正对老师仰慕的应该有二、三十个人。这二、三十个人心地正直、清净，不会被名利所染污，真能看得开。老师这个样子太好了。
　　所以爱欲这两个字要看淡、要有节制，不能够放纵。一定要守住清净平等觉，这是往生最重要的一个条件，佛在经上讲得很多，「心净则佛土净」，这句话要听懂，极乐世界是净土，净土从哪里？清净心变的。我们染污的心，念佛念得再好，一天十万声佛号也不能往生。为什么？心不清净，跟净土不能产生相应。所以佛号，这经上讲得很清楚，临命终时一念十念都能往生，但是他具备什么条件？他心清净，以前不清净没有关系，造作很多的恶业，真正忏悔，真正放下。别人不知道没有关系，你自己晓得，真放下了，真清净了，一念就能往生，这一念相应，所谓是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，道理在此地。我们要把爱欲，要把它换过来，对阿弥陀佛爱，对极乐世界有欲望，这个好！我爱阿弥陀佛，我想极乐世界，这个念头一转就成功了。这是什么？这叫带业往生，真能去，用的是真心，你不是妄心。
　　如果我们不能够把爱欲这个对象转过来，这往生很困难。果然能够把阿弥陀佛当作第一亲，极乐世界是第一个选择，没有不往生的。这就是《弥陀经》上讲的「执持名号」，执是执著，持是不失掉，紧紧的抓住，执持名号，这个人就能往生，生凡圣同居土，行了，就满足了。不要去好高骛远，我到极乐世界一定要上上品往生，古人常讲，你期望的是上品上生，可是你得到的一定是降下来，中品。我们学蕅益大师，我只要下品下生就满足了，什么希望都没有，心清净，往生反而品位高。心里有这个欲望想往上爬，这个欲望就破坏你的清净心，可能你念佛的时候连下下品都得不到，不如老老实实锁定凡圣同居土，我只要到这个地方，我就非常满意。你修学的功夫好，自然往上上升，不要求，求就错了。我求的就是同居土，说不定往生的时候超越了，稳稳当当。
　　世间人烦恼做主，这烦恼是什么？贪瞋痴慢做主，天天想满足自己的贪瞋痴慢，那你一定造业，你造业肯定是善业少、恶业多，为什么？念念当中损人利己，干这种事情...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一一集)


...慧的人他会想通。真正想到了，他会怎么做？肯定做法跟我们周校长完全相同，时间不长，我这个几年修福，修大福德，生生世世受用不尽，这个功德大。我们这些同学人不少，不要说多，有十几个、二十个人受老师的影响，一生学习老师，对自己生活刻苦，修功德於来世，他这个表演的功德多大！他就有影响，就有人把他这种精神传到后世。他要遇到佛法，他到极乐世界去了，更殊胜。老师爱护自己，爱护家庭，爱护他的宗族，收入不多，非常微薄，衣食节省，多节省一点钱，寄给家乡，那些家乡父老在乡下很苦，多少补贴他们一点。数十年如一日，没有把家乡这些父老忘掉，都给我们做了最好的榜样，爱自己、爱亲人、爱邻里乡党。我们要是没有看到过这个事情，我们的印象读这个经就模糊；我们自己在这一生当中亲自见过的，看到这个经文就非常深刻。老师给我们的样子，我们要把这个精神从我们身上把它发扬光大，这是报老师之恩，老师没有白教我们，照顾我们这些学生，他得到果报。今天时间到了，我们就学习到此地。




●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五三六集
净土大经解演义　　(第五三六集)　　2011/8/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0536
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第六百八十七面第四行，从当中看起，从「会疏云」这里看起。
　　「《会疏》云：爱欲逼迫，常想欲境也。是故损人利己，但慕富贵荣华，以求快意於当时。不愿忍辱修善，积累福报於来日。於是威势不常，随即消灭。天道施张，自然纠举」。我们从这里看起，这是接著说三毒的苦因，是佛陀无尽的慈悲，时时刻刻在提醒我们。《会疏》是日本净宗祖师的注疏，就是《无量寿经》的注解。这里面说爱欲逼迫，常想欲境，前面这句是讲的贪瞋痴慢，这是内心，特别提出来财色为大，贪财贪色，或者是贪名贪利，念念他就想著这些问题，想著这些境界。所以起心动念都是损人利己，人人都损人利己，这个社会就动乱。我们学习学到此地，前面我们也都曾经学到，世尊在大乘经上常说的「一切法从心想生」，《华严经》告诉我们宇宙的源起是心现识变。真心没有任何现象，所以科学跟哲学都达不到。佛在经上告诉我们，六识所缘的境界，眼耳鼻舌身所缘的是物质现象，它能够缘得到。精神现象受想行识，第六识可以缘得到，第七识只缘内不缘外，内就是阿赖耶，它不缘外面。用第六识达到究竟处是第七识跟第八识，对内能够缘到阿赖耶，对外跟前五识合起来可以缘到虚空法界。
　　佛的这些话，今天科学应验了。现代的科学，大家都知道向两个极端发展，宏观宇宙，就是大乘经上说的宇宙的边缘。他们的报告，说实际上能够观察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，那另外还有百分之九十的宇宙不见了，这科学家的报告。我们听了知道，那百分之九十的宇宙到哪里去？佛告诉我们，回常寂光。宇宙是个大循环，就回归到原点，原点里头没有现象，所以它缘不到。原点里头就是自性，回归自性，自性没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以八识缘不到。相反的，微观世界，这就现在量子力学，很时髦，他很了不起，我们不能不佩服他。他确实像世尊所说的，他缘到阿赖耶，连阿赖耶的三细相都被他找到。科学家讲的能量，是阿赖耶的业相；科学家说的信息，是阿赖耶的转相，就是阿赖耶的见分；物质是阿赖耶的相分。就是物质现象、精神现象跟自然现象，能量是自然现象，这科学家都看到。可是这信息跟能量从哪里来的？现在报告里面所说的「无中生有」，这个话说得没错，可是那个无没交代清楚。无是什么？它没有三种现象，这是无，它真存在，这是佛法里面讲的自性、本性，我们净土经里面讲的常寂光。它三种现象都没有，但是它能生这三种现象，能现这三种现象。能现的，量子力学家看到，所现的不知道，所以说它无中生有，所现的真的缘不到。这是释迦牟尼佛告诉我们，用八识五十一心所，它的功能到这个地方就极限，它不能超越。换句话说，要用大乘佛法来讲，他们已经到了明心见性的边缘，他就不能突破。科学家也很了不起，用佛法来说，他已经到了最高峰，再上去那就是明心见性，他就成佛了。
　　他为什么再缘不到？佛说了，向上一著，这真的是宗门所讲的向上一著，不能用分别执著，所以他缘不到。科学家还是用分别心、用执著心，也就是科学家用的心是第六意识、是第七识，第六的分别，第七的执著，他用这个。用这个心，这个心是妄心，妄只能缘到妄，阿赖耶是妄，妄缘不到真，真就是见性。怎么样才能见性？佛说得很好，这桩事情，「唯证方知」。怎么个证法？佛教导我们放下起心动念、分别执著就证得，这就入佛的境界。《法华经》上讲「入佛知见」，禅宗里面讲大彻大悟、明心见性，教下讲大开圆解，净土讲理一心不乱，名词不一样，境界是平等的，是相同的，都是见性的，都是回归自性。在菩萨位次上讲，这个明心见性是妙觉的位次，还不是等觉，等觉是相似的圆满，不是真正的圆满，真正圆满只有一个位次，妙觉。所以科学今天研究到什么样的程度，在佛经上都说明了，我们听得懂，它的报告我们看得懂。
　　妄心离不开烦恼习气，特别是欲界，欲界的范围非常广大，上面包括六道里的欲界天，欲界天最高的是他化自在天，欲界天有六层，修罗、人、畜生、饿鬼、地狱全都是欲界。只要爱欲没有断，我们一般讲情执，情执没有放下，你的活动范围就出不了欲界，佛家讲三界：欲界、色界、无色界，把六道轮回分为这三界。情执没有断，你就出不了欲界；情执断了，可以到色界、到无色界，出不了六道轮回，这个事情麻烦。我们看到许许多多人，确确实实起心动念都是损人利己，损人利己的人自古就有，但是少，不多见，那是什么原因？古时候教育办得好。在这个地球上特别是中国、是印度，这两个族群特别重视教学。中国古圣先贤教人「建国君民，教学为先」，这个理念，我相信它绝对不止五千年。古印度婆罗门他们有一万三千年历史，我想我们中国人不会输给他们，只是那个时候没有文字记载，没有文字记载不能说他没有文化，印度人不重视历史。不像中国人，中国人对历史非常重视，一代一代都把它记得那么清楚，印度没历史。从孔子，学习的态度，他老人家说「述而不作，信而好古」，这两句话重要。在中国近代两千年当中，古人有句话说得很好，叫「文人相轻」，读书的人、做学问的人，都轻视别人，都觉得自己比别人高，不服人，甚至於不服古人，但是自己搞了一辈子也没有办法超过古人。
　　古人的东西在六经里面，六经是孔子整理的，也就是说在没有文字之前种种传说，孔子用文字把它记录下来，流传给后世。周易、诗、书、礼、乐，一直到现在，我们中国传统的典籍还是把它放在最前面，那是我们文化的根。这一部分确实夫子所说的「信而好古」，不是孔子作的，是孔子编辑的、会集的。我相信这种文化，在没有文字之前，也非常可能它已经有一万年历史了，至少有一万年。古人东西简单、扼要，所以传授给你，你不会忘记，它的核心就四科，四个科目，五伦二十个字能传错吗？「父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信」，我相信传十万年都不会传错，不用文字就这样一代一代传下来，不会传错。到孔子把它写成文字，不是孔子发明的，也不是黄帝发明的，早了，早之又早之，所以中国有非常悠久的文化历史。五常就五个字：仁义礼智信，四维就四个字：礼义廉耻，八德就是八个字：孝悌忠信仁爱和平，你说你能传错吗？中国自古以来，教育教什么？就教这个。
　　这四科全做到真正落实，落实在生活、落实在思想、落实在起心动念、落实在言语造作，这个人叫圣人。你只把这四科做到，这就是中国的圣人；你做到了，但是不够圆满，这叫贤人。至少能够做一半，好像打分数一样，考试打分数，你就考了五十分，考满分是圣人，考八、九十分是贤人，考五十分中国人称为君子。在古时候，三代以前，三代是夏商周，是这么个标准。周朝末年动乱，这是历史上所称的春秋战国，春秋战国乱了五百年，孔子生在这个时代。我们现在生在这个时代是乱世，跟春秋战国差不多，活在这个世间非常辛苦，为什么？这四科没有人学了。在夫子那个时候还有人讲，但是真正做的人没有了，孔子担忧。没有人愿意做，再没有人愿意学，那古圣先贤的东西就断绝，这是非常可怕的一桩事情。所以他发心把古圣先贤东西整理出来，流传给后世，这是他老人家一生做了非常伟大的事业，救了中华民族。
　　现在我们又面临第二次的毁灭，现在人不相信，认为这是封建时代的东西，认为这是落伍的，可以不要。不要了、不讲了，今天社会大乱，今天地球灾变什么原因？与这个有密切关系。我们怎么救这个社会？我在最近这十一、二年当中，遇到许许多多人提出这问题，这个社会还有救吗？这个社会还会有和平吗？连马哈迪长老都提这个问题。我第一次跟他见面，他第一个问题就问我：这个社会还会有和平吗？马来西亚的元首。很多国家领导人都有这问题，好像信心没有了，这才叫真正的危机，信念的危机。我的回应是有救，怎么个救法？教学。中国古圣先贤讲的教学为先，人是教得好的，你不教，他就学坏了。我们在联合国会议上做过多次的报告，大家听了欢喜，但是不相信：这是理想，这不是事实。我遇到这个情形，真著急。信心危机，信心没有了，不相信，怎么样叫他相信？必须要做出来给他看，他才相信。所以我才想了一个方法，找一个小镇来做实验，没有想到这一做就成功。本来我们以为要教个二、三年...(●[净土大经解演义·净公上人]净土大经解演义 第五一一集)

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-2-3 09:36

《无量寿经》云：世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属，当相敬爱，无相憎嫉。有无相通，无得贪惜。言色常和，莫相违戾；或时心诤，有所恚怒。后世转剧，至成大怨。世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破。人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。善恶变化，追逐所生。道路不同，会见无期。何不于强健时，努力修善，欲何待乎？



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