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標題: 净公上人关于相信的讲记敬摘点滴20242395 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-3 09:09
標題: 净公上人关于相信的讲记敬摘点滴20242395

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于相信的讲记敬摘点滴

...从接触到您的法语，方知我大半时间只是一名传授某一种专业知识的人。学佛后，除了教学生做人外，也劝他们念佛，但他们只愿当好人，不愿念佛。请问我该如何做？’
答：这好办，只要他愿意做好人就行了。佛是人中最完美的人，你要做好人、你要做最好的人，要做人中最圆满的人，你就应当向佛学习。如果不向佛学习，我们做好人，这个好人缺陷还是很多，这个好人并不圆满。他要是懂得这个道理，他就会向佛学习，做真正的好人，做圆满的好人。
第二个问题：‘学佛修心性，对于年龄大、退休人士容易做到，可是对年轻人和自己子女等，处于竞争的社会，工作都是市场经济，请问如何教导他处理好工作和学佛的关系？’
答：学佛求的是什么？学佛的目的何在？如果把这两个问题搞清楚，你的问题就解决了。学佛是求智慧，究竟真实圆满的智慧，世出世间一切事只有智慧能解决，离开智慧不能解决问题。学佛的目的是什么？了解宇宙人生的真相。你有智慧，了解真相，才知道你追求市场经济、追求财富；财富从哪里来的，你知道吗？你要是不知道，盲目的去追求，是求不到，佛在经典有教给你发财之道。我们今天看到世界上，很多富有的国家、很多发大财的人，这是前世修的因，这一世得的果报。天下没有偶然的事情，世出世法里面绝对没有投机取巧。机会主义这不可能的，如果这可能，佛在一切经里所讲的道理与因果，就可以全部推翻了。佛在经上告诉我们，我们今天一切人所希求的，是财富、聪明智慧、健康长寿，你如果真的能依照经典的理论方法修学，这三者都能得到，可见得它不是虚妄的，‘佛氏门中，有求必应’！年轻人要是真正了解佛法有这么多好处，自自然然就来了。
我二十六岁接触佛法，当时我就感到很遗憾，我学佛太晚了。这是缘，年轻时候没有人把佛法介绍给我，要是有人介绍给我，我至少可以提早十年，我学佛的成就跟今天就不一样了。所以一定要让年轻人真正懂得什么是佛法，年轻人今天不能接受佛法，是受社会一般群众的误导，认为佛法是消极的、迷信的，先入为主，成见太深，这是造成亲近佛法的一个障碍。
第三个问题：‘中国对*轮功已定性，但是我的亲人弟弟目前仍很痴迷，我多次劝告并给他《佛法与人生》、《太上感应篇》看，他都不理，仍很执着，亲人们都很苦恼。我是学佛的，请问应该怎么办？’
答：这就是所谓先入为主，极端的执着。这样的人能不能帮助他回头？答案是肯定的。你要有智慧、要有方法、要有耐心，为什么？他有自尊心，这些人多半是倔强好强，你就要从侧面想方法去诱导他。我们曾经遇到一些个案，从*轮功转回来的人很多，转回来之后都非常好。应当在不失他的自尊心，尊重他的自尊心，慢慢去做。有一些同修有智慧，他每天在家里面听讲经的录像带，家里面人不理会他，久而久之，他说有一天没有放录像带，家里人就问他：‘你今天为什么没有放？’于是他才恍然明白，他是偷偷的在学。你在那里听，他也在旁边听，为了面子起见，不好意思说：‘我要改变，我要来学习。’确实有！到机缘成熟，他才表态，好事情！所以很多方式都值得我们做参考学习，要有耐心，慢慢的帮助他。家亲眷属总有一份亲情在其中，我相信真的有真诚心、有善心帮助他，他会回头的。
这一位是李同修，他有二个问题，第一个问题：‘卓林的祠志蒲江有邓小平批准在尊化燕山塔灵，在河北省，有一千多亩地，九十三年起盖的，共有九层，在东林西林的旁边。底层地藏菩萨，二层观世音菩萨，三层是普贤菩萨，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、文殊菩萨等等，一层层上去。每层一尊佛很庄严，每一层四周放亡灵骨灰，塔灵是照新疆佛教塔灵盖的。请问往生者的骨灰是否能放在塔灵中，如法不如法？’
答：如法，骨灰能够放在佛塔里面，塔里面供佛、供菩萨，磁场就非常好，有这种机会不要放过，这是最理想的安放骨灰之处。我们在很多年前也都想到这个问题。道场建塔，塔就是放置骨灰的，这个道场存亡两利。新加坡居士林是有六十多年历史的道场，三楼供奉牌位的这一间，每天都有许多人在里面诵经、拜忏、超度亡灵，几乎都没有中断过，亡灵牌位供在那地方都沾到佛法的利益。尤其这个道场，这两三年来，每天讲经、念佛都无间断，许许多多感应的事情都不可思议，这是很多同修们亲眼所见、亲耳所闻，所以如法。
第二个问题：‘“都摄六根，净念相继”、“忆佛念佛，现前当来必定见佛”，这是无相念佛，请问这样修不知道如法否？’
答：这一段经文是《大势至菩萨念佛圆通章》里面的，怕的是你把意思会错了，读经一定要正确的理解它的意思。这地方不是无相念佛，与无相、有相不相关，它是指导我们念佛重要的原理原则。什么叫‘都摄六根’？就是把六根收回来，不要向外攀缘。譬如我们一般人眼贪色，看到自己喜欢的东西总想多看几眼。‘都摄’就是叫你把看收回来，不要看外面这些境界。不是叫你不看，是不必多看，一眼过去就够了，何必还要多看？多看里面就增长贪心，就起了欲的念头。耳也不要多听，舌也不要多尝，六根可以接触外面的境界，决定不能够起贪嗔痴慢，决定不能有占有、控制的念头，这叫做‘都摄六根’，你的心才会清净，是这个意思。佛菩萨教给我们，六根不要攀缘外面，应当向内去缘。‘内’是什么？自性。观世音菩萨用这方法，‘反闻闻自性，性成无上道’，这是《楞严经》上所说的。
什么叫‘净念相继’？这句话是讲念佛的要领，净是清净心，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，万缘放下，这个心是清净心，用这个心来念，这叫净念；换句话说，清净心里决定没有夹杂，心里面只有一句佛号，除一句佛号之外不夹杂任何东西。我们平常开口念佛也好，心里默念也好，大声念也好，小声念也好。所以这地方不是讲无相念佛，它是讲念佛的总纲领、总原则。无论大声小声，有念佛不出声，嘴巴在动叫金刚持，有完全默念，都可以，决定不夹杂。‘相继’是一句接一句，不间断。实在说这两句话，就是《西方确指》里面讲的‘不怀疑、不夹杂、不间断’，就是这个意思。如何保持我们的念佛功夫？不怀疑、不夹杂、不间断。这样忆佛念佛，现前当来必定见佛，这是果报。都摄六根，净念相继，这是因，修这个因，一定得到‘现前当来必定见佛’的果报。所以这是念佛最重要的纲领，无论是实相念佛、观想念佛、观相念佛、持名念佛，都不能离开这个原则。
这位同修有三个问题，第一...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...’
答：你的作法已经不错了。病，我们在讲席当中也常常讲到，病因总的来说不外三大类，病实在是非常非常复杂。第一类的病因是生理的。这是关于我们的生活习惯，饮食不当，寒暑穿着不留意，招惹来的病，这种病一定要找医生，医生可以治疗。第二种病是冤业病。就是冤家债主，我们常常讲有不干净的东西附身，实在讲冤家鬼魂附身，自己做不了主。所谓是神智失常，我们一般人讲精神病，胡言乱语，冤家债主找上身，这一类的病医生没有办法，它不属于生理的。所以学佛的人，或者求神为他调解，求佛求菩萨也是来求调解，调解对方接受了，他离开了，你的身体就复原了。每一个人冤亲债主都一大堆，无量劫来我们跟这些众生结了多少的冤仇，单单是杀生、食肉，这个业就造得重了。我们学佛之后才知道错了，选择素食不再吃众生肉，没有学佛之前谁知道？吃众生肉一定要吃活的，自己来杀，你说这个业障多重！我没有学佛时我干过，我干得很多，学佛之后才明了，才恐惧，我把我修学的功德天天回向给它们，它们才不找麻烦。为什么？我今天所作所为对它有利，它要来找我麻烦害我，没有人给它修功德，没有人给它回向，对它不利；现在对它有好处，所以它就放我一马，有时候还要帮助我，就这么个道理。冤家宜解不宜结，解冤释结。
第三类的病是宿业病。这个麻烦！过去生中造作极重的罪业，既不是冤亲债主也不是生理的，这个事情麻烦，自己造的业障太重，果报现前。有没有办法救？还是有。怎么救法？佛教给我们用真心忏悔，断恶修善，改过自新，真的‘佛氏门中，有求必应’，我们了解这个原则就有办法，就知道怎么做。
你仔细观察，你的老人她的病是属于哪一类，你用什么方法来帮助她，当然最重要、最根本的是自己天天忏除业障，断恶修善，不管哪一方面都有利益，纵然是生理的病，医药也特别有效。为什么？你自己本身帮助自己，决定不造恶业，起心动念、言语造作都要利益社会、利益众生，这样就好。

●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第九○卷
学佛问答
新加坡佛教居士林 2001/08/22
编号：第九○卷档名： 21-90-90
诸位法师、诸位同学：
今天我们在这个道场，也是一个新的开始，往后我在摄影棚里面讲经，大众讲堂我都让给学生们去讲，帮助他们，把他们带起来。如果同学们有问题来问我，解答问题可以，不定时间，有问题汇集起来，我跟你们见面，为你们解答。今天这边有一位澳洲的同学，他提出有几个问题，这些问题可以说都是大家都需要知道的。
第一个问题：‘请问修苦行对成佛有帮助吗？’
答：有帮助，特别是在初学。释迦牟尼佛示现的就是苦行，佛教导我们，‘以苦为师，以戒为师’；如果一个人学佛不能够严持戒律、不能够吃苦，他就肯定不能成就，在佛法修学这是结一个缘、种一个远因，这一生当中不能成就，这样的情形我们要知道。我们每一位同学过去生中生生世世，就是这一种心态来学佛，所以学了无量劫，现在还是这个样子。虽然你的善根福德很深厚，你还是成不了，你还是免不了六道轮回，你还是免不了受苦受难。如果你觉悟，在这一生当中能够真正相信佛的教诲，听从佛的教诲，真干！你这一生肯定成就。原因是什么？是你过去生中有深厚的善根，这一生中你只要一发心，就得诸佛护念、三宝威神加持，那个力量很大，你这一生就能成就。所以苦一定要吃！
诸位要记住，贪图眼前的一点享受，我们将来要受无量的苦难；眼前这一点苦难肯受，你将来得大乐，果报不可思议。所以学佛的人要有智慧、要有远大的眼光，眼前这几十年算得了什么！想想释迦牟尼佛给我们做的榜样，他可以过富裕的生活，他把它舍掉。纵然出家，他的父亲是国王，家庭是王族可以护法，为什么要日中一食，树下一宿，天天去托钵？这是做给我们看的，像这样才能成得了佛；不是这样修学，成就不了，这个用意很深很深。
第二个问题：‘请问真空妙有和一真法界有关系吗？’
答：有关系。真空妙有就是一真法界，一真法界就是真空妙有。说法不一样，境界是相同的。如果我们契入真空妙有的境界，你就证得一真法界。证得一真法界一定是空有不二，大乘法里面讲的入不二法门。真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二。我们每天念《心经》：‘色不异空，空不异色，色即是空，空即是色’，就是不二的意思。‘色’就是妙有，‘空’就是真空，这是诸佛如来果地上的境界。
第三个问题：‘佛法中说“无我”，但在大乘佛法中所说的“自性”是什么意思？这与天主教信仰有异同吗？ ’
答：佛法中说‘无我’，是无一切众生执着的‘我’，没有这个‘我’，只有真我。所以大乘佛法讲‘三德秘藏’，它有四净德。四净德是‘常、乐、我、净’，‘常’就是一般人讲永恒、永生，这是‘常’；‘乐’的意思就是一切苦都没有，这是‘乐’；‘我’是什么意思？‘我’是自己能作主、自己能自在，这是‘我’。‘我’的意思最重要是自在，我们今天讲自由自在；你不自由、不自在，哪来的‘我’？我们希望年年十八岁，做不到，你会衰老，你就没有‘我’。佛法里面得大自在，那是‘真我’。‘净’是清净，身心清净、境界清净，这是自性里面本来具足的德性、本来的现象。现在这个相变了，佛经说：‘依报随着正报转’，正报是心、是念头，我们的心不善，把本善的一真法界变成了十法界，境确确实实是随心转的。可是今天这个环境这样的污染、这样的不善，但我心清净、我心纯善，我居住的这个环境是清净的、是纯善的。各人境界不相同，像现在一般艺术家说，每个人审美的标准不相同，标准不一样。
佛菩萨无论在什么境界都是纯善，所以十法界有没有？有；六道有没有？有，有那一类的众生。他的心不清净，他的行不善，他生活在一真法界，在一真法界变现这个虚幻的法界，他在里面就受苦受难。佛菩萨心纯净、行为纯善，他在地狱里面也是住一真法界。释迦牟尼佛当年在世示现的三衣一钵，天天出去托钵，实际上他生活在一真法界，跟我们身体同住，境界受用完全不相同，这个道理并不难懂。我们几个同修在一起，每一个人的境界都不一样，有人生活很欢喜，有人生活很忧悲苦恼，不就不一样吗？所以境随心转，这是真的。
由此可知，境不是真的，身也不是真的，心也不是真的。‘真心’是不动的，真心是离念的、没有念头；我们还会起心动念，这是...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...大’，这是一个基本物质的四个现象。它是一个物质，是‘地大’；带阳电，是‘火大’；带阴电，或者叫湿度，湿度是‘水大’；动的是‘风大’。这个与四大决定是有关系的。
修行过程当中要晓得，我们到底是修什么？我们的目的是在哪里？佛法无量无边的法门，你喜欢动，佛就教你用动的方法修，从动的当中你要能够修到不动，你就成功；你喜欢静，佛就教你用静的方法修。所以佛教化众生是随顺众生的根性，佛没有定法教人。无论哪一法都能归元，归元到最后是什么？动静不二，你就回了头。你动不是静，静不是动，你回不了头。什么时候你用动的方法归到静，静的方法归到动，证明动静不二，这就成就了。你自己喜欢用哪一种方法，但是要有老师指导；没有老师指导，如果发愤用功用错了，就属于着魔，出了毛病。一定要有过来人帮助你、指导你，若没有人指导，最安全的一个方法是念佛，念佛这个方法是很安全的，没有人指导，自己修也行。
般舟三昧难！般舟三昧一期是九十天，九十天不能睡觉，不能坐下来，躺下来当然更不许可，只可以站在那里走动，这不是普通人能够修的。我们现代普通人最好采取谛闲老和尚教诲我们的方法，就是‘一心专念’，念累了就去休息，休息好了接着再念，这个方法好！他的学生锅漏匠，三年多他修成功了，他往生预知时至，他也不生病，站着走的，走了之后还站了三天，等他的师父谛闲老和尚替他办后事，他成功了。谛老非常赞叹他，‘天下丛林的方丈住持比不上你，讲经的大法师也比不上你！’他就是一心专念，没有妄想，三年成功了，这个例子太多了。真干，真放得下，这个世间一切都不要去管它，我要到极乐世界去，我要离开这个地方，这个地方我管它干什么！等我到西方极乐世界成就之后，回来再帮助大家。要发这个心，我到那里是求学，成就自己的智慧德能，回来再帮助这些苦难众生，这个就是菩提心。不是‘这里的业障太重了，我到西方极乐世界享福去了’，这是避难去了，这种心去不了，这个念头是错误了。一定是我现在想帮助大家，没有本事，帮助自己都没有法子。怎么办？到西方极乐世界成就自己的智慧德能，回过头来帮助众生，意思在这里。
问：‘般舟三昧，经中说修行这种方法是得禅定最快捷径的方法。请开示。’
答：没错！可是你要记住一句话，中国古谚语常说：‘欲速则不达’。在三个月当中，如果禅定没有成就，你着了魔障变成神经病，你就大错特错了。方法确实是好方法，得禅定的捷径，你求得禅定的心切，这就是魔障。佛法的修学一切都顺其自然，它自己成就，这是正确的。有心想成就，这个心是妄想，这个妄想跟魔相应，魔就来了。只要你有欲望，‘我想成佛、我想得定、我想什么’，魔都来了。所以佛菩萨没有念头，任何境界里面，就是广度众生，他都不起心、不动念、不分别、不执着，所以魔对他一点办法也没有，他没有念头。你有念，魔就有办法来整你。你念头没有了，我们今天做不到，到这个境界就是完全用真性，你是法身菩萨了。
我们业障深重，会起心动念，晚上睡觉会作梦，这就是凡夫。会起心动念，用什么方法？用念佛的方法。佛在《大集经》讲，念这一句阿弥陀佛是‘无上深妙禅’，你们相信吗？般舟三昧那是勇猛精进，这一句佛号九十天当中不间断。念佛的原则是不怀疑、不夹杂、不间断，你九十天当中守‘不间断’，你要晓得，还要有个‘不夹杂’，如果夹杂妄念在里头，你就不能成就，你就会出麻烦。善知识在旁边辅导你，辅导什么？把你妄念打掉。禅堂参禅也是一样，一看到这个人起心动念了，香板就打下去，把你的妄念打掉，不许可你怀疑、夹杂、间断，你的功夫才能成就，那是真正上根利智的人，不是普通人。
念佛根性也有上、中、下三等，对于普通人就是普通的方法，谛闲老和尚的方法是对普通人、对我们一般人，非常有效。念累了休息去，休息好了到念佛堂再接着念；换句话说，无论世法、佛法不可以有压力，我们精神有压力、身体有压力都不能成就，都会着魔障，这都是魔障的缘，这个缘要把它断掉、要离开。身心一切放松，一丝毫压力都没有，心地清净快乐，法喜充满，你功夫才能得力。不能有丝毫压力。
弘法利生，我们建道场，我常讲：‘钱多多做，钱少少做，没钱就不做’，丝毫压力都没有，一切都是自然成就的。我们不会开口问人家要一分钱，化一分钱的缘，为什么？我们就是攀缘，我们的念头已经错了，哪里会成就！现在的科学都很进步，像这些机器都很方便，我要动一个念头想要一台，请一个人化一个缘，错了。你是得这个方便，你能不能成就？你不能成就，你烦恼不能断，你智慧不能开。有人供养送过来就可以，我要暗示叫人家送给我都错了，为什么？你有盗心，你的心不清净。要一丝毫念头都没有，虽然是在五欲六尘当中跟大众相处，一丝毫都不沾染，念头都不起，我们成功了。所以往生西方极乐世界就有把握，想什么时候去就什么时候去，凭什么？就凭‘心净则佛土净’；你还有一念，还想着这个，你就糟了。我常常劝人，无数次的劝人，他听是听清楚、听明白了，境界现前都不管用，他还是起心动念，所以他不能成就的原因在此。这是信不过，这个东西要它干什么！
我们要开自己的智慧，不需要听别人的，不需要记别人的，连释迦牟尼佛的东西都可以不要记。要开自己的智慧，自己的智慧开了，跟佛的智慧没有两样，佛的经典一展开，是什么意思，自己统统都出来了，哪里还要去想！讲经还要去准备，准备就用头脑、用思惟了，错了。一个人纯净纯善，你就成功了；世出世间一切法一接触就通达，不需要学的。怎样在生活当中、在工作里头、处事待人接物里面，六根接触六尘境界，在这里面去练，练纯净纯善。练什么？练不起心、不动念、不分别、不执着，功夫在这里，这是真功夫。所以快捷的方法，这才是最稳当的，要知道原理、原则。般舟三昧是一种方法、一种助缘，理跟事都要清楚。
最后一个问题：‘请问为什么愈修行所得的障碍愈多？’
答：你这个问题问得很好，为什么愈修行障碍愈多？你的冤亲债主太多了。你欠人的命还没有还命，你欠人的钱还没有还债，所以你修行，这些冤亲债主来找麻烦。你跑掉之后，他讨不到债，他讨不到命，他不能报复了，所以他都来了。如何排除障碍？把自己所修的一切功德回向给他们。我不是为我自己修的，我是为你们修的，他们知道，他们会欢喜。我代你们修行，你们不修，我代你们修，...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...相、众生相、寿者相’，更深一步的是，连这个念头都没有，那就是‘我见、人见、众生见、寿者见’都没有，你的功夫成就了。所以真正修行在哪里？就在境界上历事炼心，离开境界到哪里修行！我们修行人到市场去观摩，观摩是修行。那个产品日新月异，样样看清楚、看明白，你问我，我不是不懂，我样样都懂，这是智慧；看了怎么样？如如不动，决定没有一个念头：‘这个东西很好，我想得到一个’，你定没有了、慧也没有了。所以，在这个境界里面修定修慧。‘定’就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是定，甚深禅定。‘慧’是什么？样样清楚、样样明白，世出世间法一提起来没有一样不知道。绝不把事情放在心上，定慧等学，都在生活当中，穿衣吃饭点点滴滴都是戒定慧三学。所以见到佛，应当要保持见如不见，不必跟人家说。
从前净土宗初祖慧远大师，三次见到西方极乐世界，从来没有跟人家提过一个字。他到往生的时候西方极乐世界现象又现前，他才告诉大家：‘西方极乐世界以前见过三次，现在又现前了，我要去了。’人家问他见到的境界相，他说：‘跟《无量寿经》讲得完全一样。’慧远大师那个时代，经典翻译得很少，只有《无量寿经》翻译出来，《阿弥陀经》跟《观无量寿佛经》，他都没有见到，还没有翻成中文，所以最初他们所依靠的就是《无量寿经》，跟《无量寿经》讲得完全相同。所以不是到自己临走，不需要跟人家讲。以后祖师大德们告诉我们，如果我们有境界可以跟自己老师讲，请老师印证，不能随便跟别人讲。为什么？你心里已经被污染了，有这个念头就已经被污染了。能够看到一切境界就像没有看到一样，那就好。看到了，事情我知道，心里不落印象，这个功夫高。十二因缘讲‘爱、取、有’，‘有’没有，这是最高的功夫，那个‘有’断掉了，就是不落印象，是最高的功夫。
这位蔡秀珠同学问两桩事情，第一个：‘读书千遍，其义自见？请开示。’
答：这是古人教给我们的，很有道理。道理在哪里？你这本书念一千遍，心定了，定就开智慧。现在人他不晓得用这个功夫，所以佛学院很糟糕，佛学院学的都是常识，杂乱无章，决定不开智慧。它的课程太多，换得太快。中国古人教学，就是一门，从童子四、五岁的小朋友开始，教你念《弟子规》、《三字经》，天天就念这一本，这本书可能念个半年、一年，他心是定的，他脑子想的就想这一本书的东西，他不杂，他不乱，容易得定。得定之后他就会开慧，他就会懂得里面的意思，无需要别人讲解，他懂得了。
所以古时候有很多高僧大德，他一生就受持一部经。你们在《六祖坛经》上看到，法达禅师一生一部《法华经》，无尽藏比丘尼是一部《涅槃经》，一部经就能成就，在里面开悟。悟了之后，一切经、世出世间法没有一样不通达。为什么？理是一个，就像一棵树一样，你找到根，一门深入就找到根，找到根的时候，整棵树枝枝叶叶你都通达了。你在枝叶上，你在这个枝，你不晓得那个枝，到树干的时候，那几个枝都全了解；但是你这个干不知道那个干，到根的时候全部都知道了，就这么一个道理。中国过去儒跟佛都懂这个道理，就是一门深入，不教第二门。可是现在老师要提倡这个教学法，很多人不相信，很多人不能接受，一定要广学多闻，害死人！西方人有知识没有智慧，东方人知识不如外国人，智慧高过他太多，不一样。
后面你问的是谚语，讲的是因果报应，问：‘信命不修心，阴阳恐虚矫，修心一听命，天地自相保。’
答：这是讲人一定要明了因果，人的一生都受因果的支配，就是讲的‘宿命论’。《了凡四训》里孔先生替了凡算命，那就是宿命，那就是因果。‘信命不修心’，不知道修行，所以二十多年来他的命运一点都不差。哪一年，他是个读书人，考多少名，果然都跟算定的一点都不差。不懂得修行！命里注定五十三岁要死，到那个时候肯定要死。遇到云谷禅师，云谷禅师明白道理，告诉他：命是有，修心能改变命运。为什么？命是自己造的，不是阎王定的，不是上天安排的，是自己造的，自己造的自己当然可以修改。怎么修改法？断恶修善。所以他修改了，他懂得了，拼命做好事、做善事，果然他的命运就不一样，命里该考第三名，他却考第一名；命里没有功名，古时候的功名就像现在讲的学位，他只有秀才的命，举人的命都没有，进士就更没指望了，他考中举人，考中进士。五十三岁那一年没事，他活到七十四岁，命运改变了。这讲的是修心，你还能听命，这是个最好的，懂得因果报应，认真努力修行。
超越命运，这是最高的。怎么样超越命运？有‘我’就有命运；无‘我’命运就超越了。无我，起心动念只有一切众生，我这个身体是工具，是为虚空法界一切众生服务，这是为一切众生服务的工具，不是我，没有我，你这样就超过命运了，超过生死，没有生死了。有我就有生死，就有命运；无我，生死、命运都没有了。所以《金刚经》讲：‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，‘无我见、无人见、无众生见、无寿者见’，超越了，这个时候你是一真法界的法身菩萨，我们这一生可以证得。所以只要执着这是我的、那是我的，你就没有办法证得，你甚至于超越不了六道轮回。你做再多的好事，你可以作人王、作天王、作大梵天王、摩醯首罗天王，你就是出不了六道轮回。
佛的教诲是真实的，‘无我’，你才见到真我，宗门讲：‘父母未生前本来面目’，那是真我，那就是自性。找回自性，回归自性，这是功德圆满成就了。然后才知道尽虚空遍法界一切国土众生是自己，是自己真心所现、识心所变的，然后你才晓得虚空法界一切众生跟自己的关系是一不是二，你爱众生跟爱自己一样。众生欢喜我们就欢喜，众生苦恼我们就苦恼，这个‘自己’没有了，超越了，命运没有了。佛法讲得详细，讲得透彻。遇到佛法那是无比的幸运，这是无量劫很难遭遇到的，遭遇到一定要珍惜，一定在短短数十年当中要有成就、要超越，提升自己境界。

●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第1集
佛说十善业道经-第1集
　　诸位同学，大家好！昨天我们将《感应篇》讲圆满了。《感应篇》的文字虽然不长，古人汇编这一些公案、因缘，也就是历史上许许多多感应的故事，搜集得非常丰富，有理论，有事实，如果详细的介绍，是永远说不尽的。过去有很多感应的事实，现在更多，我们在中国、在外国，常常在报纸、在电视信息里面，得到许许多...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...国、在外国，常常在报纸、在电视信息里面，得到许许多多这一方面的报导，这些报导确实增长了我们的信心，绝对不可以说，我们没有亲眼见到，我们就不承认。过去李老师常常用比喻讲，他说：「你的爸爸你见到了，你承认；你祖父你见到了，你的曾祖父、高祖父要是都没见到，那你都不承认了，哪有这种道理？」我们见不到的事情太多太多了。以现在科学家来说，我们眼睛的功能很有限，所见到的光，光波只能在适合的波度我们能看到，比我们能见光波长的光波我们见不到，短波也见不到。但是今天用科学仪器去测量，确确实实有长波、有短波，有我们见不到的，见不到不能说它不存在，见不到不能说它不是事实，这就属于迷信，这是属于武断。
　　佛是非常讲求科学的，他让我们去证明，宇宙之大，无奇不有，这是事实。今天科学家知道空间有不同的维次，我们常常听讲三度空间、四度空间、五度空间，在理论上讲空间是无限度的，不同维次的空间，我们就见不到，就无法接触。科学家了解这个事实，确实有不同维次空间存在，但是怎么突破，现在技术上还做不到。佛家做到了，有许多高级的宗教做到了，他为什么做到？他知道不同空间维次的来源、原因，为什么会造成不同维次的空间，他知道。怎么造成的？是由于一切众生妄想分别执着造成的，众生的妄想分别执着无量无边，所以空间维次是无量无边的。知道它的根源，如果把这个根源消除，问题就解决了。所以佛家用禅定的方法，让我们把妄想分别执着统统放下，于是不同维次空间突破了。你放下得愈多，突破的层次愈大，这是我们今天讲的「神通」，中国人讲特异功能，就这么回事情。
　　心愈清净，你能够接触的境界就愈广大；妄念愈多，烦恼愈多，你的圈圈就愈小，你就无有方法突破。我们人住在三维空间里面，四维空间他决定没有分。佛懂得这个道理，晓得这个事实现象是怎么来的，所以他有方法，佛家讲八万四千法门，那是讲八万四千种不同的方法、不同的手段。修什么？全是修禅定。换句话说，全都是消除我们的妄想分别执着，恢复我们的真心。真心是「心包太虚，量周沙界」，「无所不知，无所不能」。这个话是真的，不玄，有很清晰明白的理论依据，这是佛教导我们的。所以诸位同修到此地来参学，最重要的就是从佛法里面学得放下，「看破、放下」。我常常跟大家讲，我们的根，这个根本的错误，我常常讲好像树的根本烂掉了，那还有救吗？根本是什么？真心、本性。我们的真心本性怎么会烂掉？怎么会坏掉？染上了自私自利，这就完了。
　　佛经里面告诉我们，真心是什么样子？经论里讲得太多了，真心离念。换句话说，没有妄念的心就是真心，有妄念的心就是妄心，妄行。妄是什么？妄念。妄念里头最严重的就是我执，起心动念是「我」，我的利益，这就完了，你这个圈圈划得太小，只有我，都没有别人。我听很多人说，夫妻两个都有秘密。有一次，有一位在此地很有名的，我们谈「唐城」那个事情，他是那边一个老板，看到我们「佛教居士林」这样坦承公开，他很佩服。他跟他太太就有秘密，他有多少钱，太太不知道，太太有多少钱，他也不知道。这个我执还得了吗？真的只有我，我之外一个人都没有。他都不相信这个世间有可靠的人，一生不敢跟人说真话，你说这种人生活在世间多么可怜！这是佛经里讲「可怜悯者」。哪里像我们学佛的人，心里没事，决定没有自私自利，对待任何一个人都坦承公开，没有丝毫秘密。
　　所以头一个要学佛想成就，要想求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，如果你有私心，去不了！念佛念得再好，都去不了。为什么？佛在经上给我们介绍，西方极乐世界是「诸上善人俱会一处」，不但是善，最善、上善，上善人的俱乐部，我们不善怎么能进得去？阿弥陀佛纵然慈悲欢迎你去，那里的大众不欢迎，我们要明白这个道理。「上善」是什么？决定没有自私自利。你有自私自利，说实在话你再大的福报，你的享受是一生，你这一生享尽了，没有了！舍弃自私自利，把念头转一转，一切为社会、为众生。这还不够大，佛菩萨那个心量，他不是为我们地球众生，是为虚空法界一切众生，所以那个心量大，这个人才叫「上善」。首先把心量拓开，决定不为自己，不为自己的好处太多了。你们诸位同修冷静观察，细细思惟，你看许多、也有出家人，为自己的，他们的形象是怎么样的？不为自己的，我们这是不为自己的，每个星期都有两三个团到这里来看我，这是很明显的例子。我要是自私自利，你们决定不会到这儿来看我，也不会有这么多人聚集在「居士林」、「净宗学会」。没有自私自利，一切公开。你们供养我的钱，我转手就过去了。李木源居士手不摸钱的，你对于居士林任何供养，即使是支票，他也叫别人收，他自己不收的，对这个东西害怕。你们交给我，我转手就送掉了。一切为正法久住，正法是教化众生，帮助一切众生觉悟，一切好事里头，这是第一等好事。
　　所以我跟大家讲过很多遍，社会要安定，世界要和平，一切众生要和睦相处，平等对待，互相尊重，互助合作，整个世界是一个大家庭。怎样才能落实？政治做不到，武力也办不到，经济、科学、技术都办不到，这大家都看得很清楚，几千年的历史，我们看得很明白，能够办得到的只有教育。释迦牟尼佛是王子出身，他可以作国王，他知道这个事情政治不能解决，舍弃王位。经典里面记载，释迦佛年轻的时候，武艺超群，他可以作将军、作元帅，他也不搞这个，他知道这个不能解决问题，舍弃了，终身从事于多元文化的社会教育。释迦牟尼佛是什么身分？什么样的一个人？用现在的话说，他是「多元文化社会教育的工作者」，他干这个事情。而且是义务教学，他不收学费，他不取人家的供养，过最简单的生活，每天三衣一钵，清净自在，快乐无比，给我们做示范。
　　当年在世，游学五印度，印度分五个区，那时都是小国，没有统一，跟中国周朝时候一样。周朝时候，我们在经上念到八百诸侯，就是八百多个小国。大的国，大概像现在一个县这那么大；小国，一个小村庄、村镇，小国。这些小国当然有矛盾，当然有冲突，当然有战争，释迦牟尼佛教学把这些都化解了。所以我们在书上看到，当时十六大国王都皈依佛法，都依释迦牟尼佛做老师，这是他懂得。中国古圣先贤也懂这个道理，佛教没传到中国之前，古老的中国提倡孝道，提倡师道。汉武帝制定国家教学的方针，也就是我们今天讲的教育政策。汉武帝那个时候，佛...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

...生这么大的影响，很多同修告诉我，最保守的估计超过两亿人，很保守的估计。什么原因？就是没有版权，大家欢喜流通。我们是利益社会，利益大众，你何必要版权？你要那个版权，你拿的几个钱？太有限了。我们没有版权，你看看这个人气多旺。我住在新加坡这个地方，每个月都有从国外来的几百人来看我，来看我的都会带一点供养，钱太多了，比你版权收入不知道超过多少倍，这都是事实。
　　我们拿这些钱做更多的东西，跟全世界各个地方结缘。所以钱多多做，钱少少做，没有钱最好了，没有钱我没有事，我可以找个山明水秀的地方去隐居，去读书，去念佛，那多快乐！所以现在搞得没有办法，你们送这么多钱来怎么办？我要想办法把它怎么用出去，很快把它用出去，这个东西决不能留。财是古人讲的通货，像流水一样，一定要流通，大去大来，小去小来，不去就不来了。通货要流通才行，财不可以积，一积就错了，佛在经上讲的「积财丧道」，道就没有了，所以财不可以积，财一定要用，特别要帮助苦难的人。所以我们多做利益社会、利益大众的事情，这是真实功德，你这一生没有白来，你没有白过。
　　所以诸位到此地来，最重要的是「自私自利」放下，「名闻利养」放下，「贪瞋痴慢」放下，只要把这十二个字放下，你学佛你就决定能成佛。你学佛不能成佛，这十二个字当中总有几个字没放下，造成障碍。佛菩萨之所以能成佛菩萨，他这十二字完全没有了。学佛，大家听说诸佛菩萨乘愿再来，什么叫「乘愿再来」？我们如果发个愿，愿力超过我们的业力，我们现在就乘愿再来了。佛菩萨是什么愿？我们知道，佛菩萨应化在这个世间，这个身体是为大众服务的，不是为自己。我们今天得这个身体，念念是为我的，为我是业力。身体不是我的，身体是为一切众生服务的一个工具，那你就是乘愿再来，你跟佛菩萨没有两样。所谓凡夫跟佛只在一念之差，一念迷，迷什么？迷这个身是我，一切都为我，迷！佛菩萨觉，觉的是什么？身体不是我，身体是为众生服务的工具，尽量发挥这个工具，为一切众生造福，就这么一个念头；转过来，凡夫成佛了。不为自己，自己的福报无量无边，智慧无量无边，我们在这里做一个一百八十度的大转变，你们学佛在这一生当中肯定成就。好，今天时间到了，我们就讲到此地。

●[佛说十善业道经讲记·净公上人]佛说十善业道经-第2集
佛说十善业道经-第2集
　　诸位同学，大家好！今天还是有几个问题必须要解答，同学们这两天就要回中国，要离开此地。第一个问题，他问往生到极乐世界之后，是不是马上可以回来度众生？还是需要等到「花开见佛悟无生」方可？
　　这个问题《无量寿经》上讲得很清楚，弥陀非常慈悲，对于悲心很重的人，法缘殊胜的人，有特别的加持。如果是他发愿要先度众生，后成就自己，佛也帮助他，只要跟阿弥陀佛见了面，就能够得到弥陀本愿的加持，无论在哪一道受生，都不会迷失自性。所以这是不可思议的法门，也是自古以来许多祖师大德们讲的「难信之法」，这个法是佛在一切经里面从来没有讲过的，一切诸佛刹土从来也没有这些事情，唯独西方世界有。这个理非常之深，事很明显，我们要相信。
　　佛法是教育，而不是宗教，这是我们已经把它认识清楚了。佛陀的教学跟孔老夫子的精神完全相同，「有教无类」，也就是对一切众生平等教化。但是夫子确实他教学的范围是在世间，而且只在人世间。至于天道鬼神，夫子常讲「敬鬼神而远之」，我们奉祀他，但是不能够亲近学习。「远」是这个意思，就是不跟他学习。而释迦牟尼佛的教学范围就大了，虚空法界一切众生，范围广大而没有边际。这里面讲十法界，现在科学家讲的不同维次空间的生物，不同维次到底有多少数目，没有人知道。在理论上讲是无量数的，而佛统统都教化。佛有什么能力？佛不是说他有能力，佛是讲的每一个人自性的本能。我们仔细思惟，它的理论能够站得住脚，我们会点头，会相信。自性是什么？真心。我们的真心，我们的本性，本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。我们常讲佛有三十二相、八十种随形好；而实际上佛讲的，大乘经上讲的，「佛有无量相，相有无量好」，你本来有的。所以佛说他没有东西教人，他教人的东西，全是一切众生的本能。但是他的本能恢复了，他说众生的本能是隐藏住，有东西把你盖覆住，使你的本能透不出来，不起作用；不是没有，确确实实有。所以佛看一切众生是平等的，没有高下，不但是「法门平等，没有高下」，常讲「生佛平等」，生是众生，佛是诸佛如来，生佛平等，性相一如，理事不二。这是大乘经上讲的经义，这是事实真相。
　　为什么世间有聪明，有愚钝的？那就是你盖覆的烦恼有轻重厚薄不同。烦恼轻的人，智慧就高一点；烦恼重的人，智慧就低一点；造作善业多的人，相貌就端严；造作恶业多的人，相貌就丑陋，这个境界没有一定，千变万化。跟我们身体一样，身体也是属于境界，这是现相，「相随心转」。所以一个修行人认真断恶修善，过几年你看他相貌变了，相貌变好了，变得很慈祥，说明他修行功夫得力了。相随心转，境界也随心转。如果我们一个人一生都被外面境界所转，这就是说你会受外面境界影响，你是凡夫，你自己做不了主。你要能转境界，你不会受境界影响，你能够影响境界，这个人就是佛，《楞严经》上说的「若能转境，则同如来」。所以往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛之后，无论到什么地方度众生，别说是到人间来，畜生道、饿鬼道、地狱道，他哪一道都能去，他空间维次全部突破了，他不受外面环境影响，这有功夫了。这个功夫，当然一方面是自己修的，更大方面是阿弥陀佛本愿加持，使你恒住念佛三昧，你才有这个功夫。
　　我们要问，有没有必要到西方极乐世界见阿弥陀佛？绝对有必要。所以我们肯定西方极乐世界有，阿弥陀佛有。明末清初，蕅益大师别号叫「西有道人」，西方有，他真信！他说极乐世界确实有，阿弥陀佛确实有，所以他叫「西有道人」，这是我们要肯定的。西方极乐世界跟我们是决定不同维次的空间，他是高维次，极高无上，他是把所有一切不同空间维次全部突破了。所以世尊赞叹他「光中极尊，佛中之王」，「光中极尊」是赞叹他的智慧能力，空间维次全部突破；「佛中之王」是赞叹他的德行。我们对这个要相信，释迦牟尼佛决定不讲假话。
　　而诸佛菩萨在世间示现，记住一个原则，必定是针对现前社会需要，提供拯救解决的方法，这个对我们才真正有利益。对现前不适用的这些理论方法，他决定不说。我们今天的社会发生了严重的危机，我们要知道这个危机是教育彻底失败了。过去世界还能维持一个祥和，原因在哪里？全世界对于道德伦理的教育疏忽了，中国人重视。《十善业道经》序文讲，十分之一的人能够接受良好的教育，十分之九的人沾光。我们中国人口占全世界比例不止十分之一，有五分之一，五分之一里头，有一半的人接受儒家的教育、佛法的教育，这个世界就能够安定，就能够维持。在这一个世纪当中，这一个世纪的前半个世纪还好，我还受到一点教育。我在抗战期间，抗战是个界限，抗战期间到胜利之前，家庭父母、学校老师还给我们讲一点伦常道德，我们还受一点熏习；抗战胜利之后，没人讲了。
　　所以现代人不懂得做人，我们看到小朋友，他的思想、他的言行，仔细观察感觉得很恐怖。三、四岁的小孩看电视，天天霸占着电视，在家里客厅有大电视，房间有小电视，他父母要看的节目跟他不一样，父母叫他「你到你的房间，去看你的小电视」，「不，小人看大电视，大人看小电视」。这种思想言行，我们听到之后提心吊胆，目无尊长。他长大之后怎么办？所以想想他从小就这样子来养成，小孩很可爱，现在是可爱，大了就不可爱了，这是对教育上的疏忽。所以二十年之后，三十年之后，外国宗教讲的世界末日，我很相信。这个问题现在要不重视它，要不认真的想办法来挽救，二、三十年之后，这世界没救了。所以今天学校教育不讲了，这个社会这些样子，你打开电视，打开这些网络，里面内容是什么？杀盗淫妄。全世界的众生脑子里都想的这些，这还得了吗？众业所感，大家都造恶业，恶业天天增长，果报就不可收拾，世界末日真的就到了。基督教讲世界末日，伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日，佛教虽然不讲世界末日，佛讲有末法时期、有灭法时期。佛家讲善恶果报，种善因得善果，造恶因决定有恶报。
　　聪明人、有智慧的人，在这一生短短期间当中，要懂得修福。什么叫善？什么叫恶？必须有能力、有智慧辨别。凡是利益一切众生，帮助社会安定、世界和平，这是善。凡是利益自己，利益自己的团体，损害别人，欺骗别人，这是恶。恶的果报在三途，这又何必？人在世间你能活几天？算你活上一百岁，也不过三万六千日，想一想太短暂了。这么短暂的时间去造作罪业，堕落在三途，那个时间就长了。不值得！所以在这个世间读圣贤书，受好的教育，必定要克服自己的烦恼，克服自己的欲望，真正发心利益众生。
　　你说你要想回来度众生，我常讲要度众生是先度自己，你自己没有得度，你怎么能度得了众生？怎样度自己？把自己的烦恼习气全部改掉，就是度自己。《十善业道经》就是标准，杀生是习气、是烦恼，我从今而后不杀生。不懂这个道理的时候，常常看到蚊虫、蚂蚁、苍蝇这些小动物，在我们房间来干扰，有意无意就把它杀死了；学佛之后，再也不杀，它也是一条命。蚂蚁到这儿来，它也是来找东西吃，出来觅食、谋生的，它没有犯死罪，我们为什么要杀它？...(●[学佛问答·净公上人解答]学佛问答第二七卷)

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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