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標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一七二集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-1 07:57
標題: 净公上人：二零一四净土大经科注（第一七二集）
敬摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0172.flv

http://ft.hwadzan.com/media/mp4/02/02-041/02-041-0172.mp4

http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0172.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0172&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第一七二集）　　2015/1/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0172

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第四百四十八页第一行：
　　「又佛菩萨与二乘之身通有多种不同。」下面给我们举了九种，《甄解》根据《大乘义章》里面所说的，说了九种，都有神通，神通大小不一样。我们看《大乘义章》上说的，第一「宽狭不同」，如《地持经》里头所说的：「声闻二千国土，为通境界。」三千大千世界，他能够达到二千，罗汉；辟支佛他能达到三千，就是释迦牟尼佛的教区他都能够达到，有这个能力。「今经中则以亿那由他百千佛刹为通境界，可见差异之甚。」这个身通就是身体变化，我们中国人小说《西游记》里面所说的孙悟空七十二变，七十二变要跟阿罗汉比差很远，阿罗汉能够同时在二千佛刹里面，国土里面出现。所以孙悟空要跟他们比是小巫见大巫，他那个能力太有限了。这是能力大小就知道。
　　第二种「多少不同」。「二乘」，声闻，小乘人，「一心一作，不能众多」。他现身变化，他只能变一个，他不能同时变两个，二乘，像声闻跟缘觉。为什么？他没见性，他的能量有限。「诸佛菩萨一时能化现十方世界一切色像，一时能现五趣之身」，这个能量我们都无法想像。一时是同时，同时能化现，就是遍法界虚空界一切诸佛刹土，他能够现一切色相。同时能现山河大地，同时能现树木花草，同时能现五趣之身，就是天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，同时能现，在哪一道就现哪一道的身，他没有障碍。跟一般的二乘不一样，他们做不到，只能一样一样的变现，不能同时变现一切境界。
　　第三，「大小不同。二乘化现大身，不能入小；化现小身，不能容大」，这就有限制，有局限。二乘人能现大身，大身不能入小，入一个小房子他进不去，现小身没有办法包容大的，有局限性，跟我们，我们的人身也是有局限性。可是，「诸佛菩萨现大身满三千界，能以大身入一尘中。化现小身如微尘，能以小身容受一切」。就是小中可以包容大的，大身入一微尘中，一微尘没放大，大身没有缩小，他没障碍，大小不二，一多不二。这是佛、菩萨，这个菩萨是法身菩萨，明心见性就有这个能力，没有限制。没有见性的菩萨不行，他做不到，他能现大身、能现小身，现小身不能容大身，现大身不能入小身，他有这些障碍。这是第三，第三后面还有。能以大身入一尘中，化现小身如微尘，小身能容受一切，这个一切就是整个宇宙，在一个小身里头。「又佛菩萨於一切色物，大能入小，小能容大。二乘不能。」你看多自在！经上所讲的佛菩萨，他包括往生到西方极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，他的神通道力跟阿弥陀佛没有两样，现小身能容大身，现大身能含小身。大能入小，小能容大，往生到西方极乐世界就得到了。
　　「四、迟速不同。二乘欲至远处，多时乃至。以其不同如意通故。诸佛菩萨，一念能至十方世界，以其所得如意通故。」第五，「虚实不同。二乘所化现一切，相似而已，不得实用」。他同时能变化很多身，我们在《高僧传》里面看到，我们相信那不是假的，是真的事情，阿罗汉有神通，能分身应供。法师明天起行回国，他从印度来的，今天大家请他吃饭。同时有五百人家礼请法师应供，他都答应，到时候这五百人家都看到法师在我们家应供。第二天到十里长亭送行，每个人都感到很自在，法师你看多少人邀请，他昨天到我家来了。那个人说不对，他在我家，怎么会在你家？大家一联串才知道，这个罗汉他有分身术，他能够在同一个时间、不同的地方现身。但是这个现身比不上佛与法身菩萨，佛与法身菩萨所现的身真实，他这个身不是真实的，这就是神通、道力还差一等，他不得实用。我们知道，往生极乐世界能现无量无边身，现这个身干什么？到十方世界去供佛，化身跟真身完全一样，真正得受用。供佛得福报，同时听佛讲经说法开智慧，所以化身的作用我们就明白了，福慧双修。不是在其他地方，是在诸佛如来的刹土，真实究竟的福慧，随时随处都能化现，没有障碍、没有限制，都得到实用。
　　第六「所作不同」。诸佛菩萨教化无量众生，「各令有心，随作一事令人异辨」。诸佛菩萨有这个神通，每一个众生，特别是十法界，十法界众生的心不一样，妄想、杂念不相同，佛菩萨能教化无量众生，同时、同处、异处，他都有这个能力，每个人跟他都能够通，都能够没有障碍，也就是都能够体会到佛所教他的真实义。随作一事令人异辨，不同的辨别，二乘人做不到，菩萨有能力做到。这句很重要。不同根性的众生，或者完全不相同的，人跟畜生不相同，畜生跟饿鬼不相同，佛菩萨能叫六道众生各个都能得到不一样的利益，他有这种能力。就像我们人间老师教学一样，十几个学生程度不相同，老师讲解的是同样的东西，每个学生听到的时候都能听得懂，都欢喜；程度浅的人听得很浅显，很适合他，程度高的人听得他讲得很深奥，也得欢喜，这二乘人做不到。所以，「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就这个意思。
　　第七「所现不同。诸佛菩萨但现一身，令人异见；但出一声，令人异闻；安住一土，十方俱现。二乘不能」。前面是辨别，这个地方讲到闻法。他现一身，我们以观世音菩萨做例子，这在人间，在普陀山梵音洞，很出名的，这里面你能看到观音菩萨，诚心诚意在洞口拜。早年，香港圣一法师，还有一个我忘记了，两位香港法师到大陆普陀山去朝山，大陆那边有一个法师陪他们，他们三个人。在梵音洞求见观音菩萨，在洞门口拜，拜了半个小时，看到了，三个人都欢喜，真的见到观音菩萨出现了。离开之后，他们在路上，问，你见到观音菩萨什么样子？圣一法师见到的，像地藏菩萨那个样子，戴的是毗卢帽，戴的帽子，金身，全身都是金色的。另外一位法师见到的是白衣观音，还有一位法师见到的是比丘相，是个出家人的相。统统是观世音菩萨，每个人见到不一样。这说明了相由心生，是我们自己的心，念佛，佛的应，感应，统统在一处现身，每个人看的不一样，令人异见。佛以一音而说法，令人异解，每个人听到感受不相同。这是二乘人做不到的，二乘人现一个相，大家看到完全相同；说法，听的音声也相同。佛菩萨这个能力大，他教化众生，每个人听的是他自己的语言，所以他完全能懂，不需要翻译。不可思议的神通，所现不同。
　　「八、根用不同。如《涅盘经》说：诸佛菩萨六根互用」，二乘人做不到。六根互用，法身菩萨，他看不需要用眼睛看，他全身都能看，他听不用耳朵听。眼耳鼻舌身统统可以互用，眼能看又能听，还能闻香、尝味；身体，眼耳鼻舌身全身都能看，四面八方统统看到。法身菩萨行，二乘人不行，二乘人只能用眼见、用耳闻，不能用眼闻耳见。
　　第九「自在不同。如《涅盘经》说：诸佛菩萨，凡所为作，身心自在，不相随逐。其身现大，心亦不大。身现小，心亦不小。喜忧等一切皆尔（意谓身现喜，心亦不喜）」，二乘不行。二乘只断见思烦恼，尘沙、无明还在，这不一样。有这九种不同，这是举一个例子，身，身体现神通的时候跟声闻、缘觉不一样。
　　我们看末后这一句，「今彼国天人之神通，如《合赞》云：今则大乘不共之通，而更加（弥陀）本愿力」。四十八愿，每个往生的人，到极乐世界就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，神通、智慧、道力跟阿弥陀佛很相似，我们常讲好像是差不多。
　　下面这一段，「本章中，自知无量劫时宿命所作善恶，是第六宿命通愿」。宿世就是过去世，「俗称前世者也」。我们过去一世、二世、三四五世，小乘二果斯陀含他就有这个能力，他有宿命通，能够知道过去若干世。阿罗汉，佛在经上告诉我们，能知过去五百世；知五百世以上的那是辟支佛，他有限的。五百世也了不起，在我们看起来，神通确确实实广大无比，在整个佛法里面来讲，他是小通。命，指生命，故宿命即指前世过去多生多劫。「能知过去多生所作种种善恶」，这叫宿命通。过去生中，你在哪一道，你造了些什么，你受什么样的果报，全都知道了。《甄解》里面所说的，「事谢於往」，这一句就是念老在括弧里头所讲的「过去之事」。事，谢是过去，过去了，在往昔，过去之事，「名为宿，往法（过去之法）相续名为命」。於此知照没障碍，这叫宿命通，你知道得很清楚。
　　小乘初果须陀洹得两种神通，实在讲恢复两种，因为须陀洹将五种见惑断掉了。我们就晓得，五种见惑障碍我们的本能，本能就是六通，它障碍天眼、天耳。五种见惑放下了，天耳通、天眼通自然就现前，就恢复了。恢复是有限的，并不是无限的，为什么？因为他还有障碍，有尘沙惑、有无明烦恼，这个没断。必须要破无明，见到真性了，这个时候你神通能力全部恢复了。虽全部恢复，大小还有差别，为什么？无始无明习气各人多寡不相同，无始无明习气断得多的，通的能量就大，断得少的他能量就比较小。这是四十一位法身大士，像初住、二住，确实三明五通都现前，但是要比起地上菩萨、比起等觉菩萨那有很大的距离。对整个宇宙，他能看到，但是看到好像我们在由烟雾当中所看到的一样，是看到了，不是很清楚。真正看得很清楚，跟佛境界差不多，经上告诉我们八地以上，他看清楚了，像自然现象、精神现象、物质现象他看清楚，要八地以上。
　　极乐世界确实是非常特殊，往生到那边，能力也许就像八地一样，这是值得我们争取的，我们这一生当中不要把这个机缘错过，错过太可惜了。菩萨有神通，无量劫中难得有这么一次机会，给你碰到了，这个机会不是常有的，得人身、闻佛法，闻到净宗法门，遇到夏莲居老居士给我们会集最好的版本。我们生在夏莲居同一个时代，有缘见到；虽然同一个时代，许许多多人没见到，这是事实真相，我们这缘多殊胜。又遇到黄念祖老居士的集解，这个集解也是会集的，八十三种经论、一百一十种古来祖师大德的开示，来解释这部经的经义，这个机会到哪里去找，我们全遇到了。更难得的，还遇到了海贤老和尚给我们作证转。三转珐輪我们同时遇到，何等的幸运。
　　所以《会疏》里头说，「能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命」，生生世世所作所为全知道，「亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。知道自己，也知道别人，这就能观机；能观机，应机施教，教的人、学的人都容易，成就不可思议。传戒老和尚为海贤和尚剃度，那时候海贤二十岁，你能说他没有神通吗？他有宿命通，他看到海贤老和尚过去生生世世所作所为。肯定是个修行人，而且是个念佛人，没往生，这一世又得人身，知道他跟净宗的缘深，所以只教他受持一句阿弥陀佛，贤公接受了，真干。一生，九十二年未曾丢失，一句佛号念到底，念了九十二年，明心见性，大彻大悟。大悟就是成佛，自己不说，完全把它表演在身行，我们一般讲落实，落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛知佛见，佛菩萨之所行，他全做到了，做出最好的榜样来给我们看。
　　这种缘分不是偶然能得到的，这个世界人口超过七十亿，七十亿人当中，几个人看过会集本？几个人看过念老的集解？你就知道了。看到的人有缘，缘是有了，如果没有善根、福德，这个缘遇到了白遇到。世尊在《弥陀经》上告诉我们，这个法门「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，真正能往生的，都是具足了多善根、多福德、多因缘。我们今天缘足了，关键就是善根、福德。什么是善根？能信、能愿是善根；福德，真正肯念这一句阿弥陀佛就是福德，大福德！修什么得大福德？执持名号，为什么？名号是一切法的大总持法门，总纲领，总的原理原则。一切诸佛名号都从这个里面流露出去的，无量无边诸佛菩萨所说的经典，也从这句名号所生的，乃至於遍虚空遍法界万事万物都没有离开这句佛号，你说这功德多大。所以，念这一句阿弥陀佛，遍法界虚空界统统念到了。人不相信，不相信就是没福报，你相信了就是你有福。对於这个法门，你能够理解，能不怀疑，善根，真信、真愿，善根；真干，发菩提心，一向专念，大福报！
　　绝不能贪求人天福报，为什么？人天是小福报，太小了，时间不长，一世就享完了。又何况享福里头造罪业，把你的福报打折扣了，很快你的福报就消掉了，不善的业报就现前，麻烦可大了。要有高度的警惕，不能被眼前这些形相所迷惑，这个东西很能迷人，邪知邪见，很可怕。真正修行人，要学古大德怎么样去避免，尽量的少接触。今天诱惑人力量最大的是电视、媒体、网路、电脑，这些里面东西的内容，它所载的，负面的多，正面的少。杀盗淫妄，中国人所说的不仁、不义、无礼、无智、无信，它传这些东西。不断的在传，天天在传，日夜不间断，叫人完全迷在之中，以为这是正当的。把邪当作正，把正当作邪，完全颠倒了，这一颠倒，果报在三途，来生得不到人身。这个事实真相我们必须要常常放在心上，决定不犯。
　　这个时代自由民主，言论自由、出版自由。古时候没有，古时候人有福报，由有智慧、聪明的皇上管著，言论没有自由，出版更没有自由，为什么？一切负面的、不善的禁止。所以，说专制不好，专制的帝王能保护我们精神不受染污，这个功德就不可思议。政治，你要是问我，君主制度好还是民主制度好？我会告诉你，我赞成君主，我不赞成民主。早年我在新加坡，演培法师就问我这个问题，他问我为什么？我说君主负责任，民主不负责任，他的任期很短，三年、四年就要改选。所以他只是一时，他必须在短暂时间他要谋他取他自己的利益。君主不一样，不但他一辈子，他还要子子孙孙传下去，所以他一定要教好，他要做不好被人推翻了，家破人亡；他要做好了，世世代代延续下去。
　　所以君主第一桩大事情你们有没有想到？皇上登基了，老皇帝过世，儿子即位，登基了，第一桩大事立太子，就要把接班人找好。找好，天天训练他，天天教导他，将来他继承王位不会做错事，多负责任！继承人不守祖宗的规矩、成法，必定亡国，政权就不是他家的，换别人了。所以这个制度好。他用什么来教人？建国君民，教学为先。他教我们伦常、道德，教我们深信因果，教我们断恶修善、积功累德。所以，每个朝代我们都看到太平盛世。
　　今天我们生在这个时代，到底是什么原因？我们最近看到个光碟，东北同修送给我的。内容是什么？二百一十年，满清政府第一次派出去的留学生，到外国留学。这些留学生一进入外国，西方的社会跟中国完全不同，中国教育从小就管教得非常严肃，把一个小孩教成小大人，一举一动、一言一笑都有规矩，是圣贤君子为标准。外国人不是的，外国人小孩是尽量让他去享乐，没有规矩，爱什么就玩什么。所以人家说，外国人，儿童是天堂，中年是战场，竞争、斗争，发展到最后就演变成战争，晚年是坟墓。晚年进入养老院，真的是坟墓，物质生活有人照顾，精神生活完全没有，人都活得像木头一样，晒太阳，不讲话。同住在一个老人院，见面都不打招呼，像木头人一样，多可怜，精神生活多痛苦，外国人。中国人不一样，中国人是颠倒，小孩严加管教，怎么能有小孩的喜爱？不可以的，不能养成这个习惯，要养成听话、老实。所以小时候管得严，毫无自由，中年为国、为家服务，晚年，晚年是老人的天堂。
　　中国人是大家庭，供祖宗的地方是家庙，就是祠堂，供祖先的地方，纪念祖先的地方，念念不忘祖先的地方。家庙就是这个家公用活动的场所，每年最大的节日是祭祖，清明祭祖、中元祭祖、冬至祭祖，一年三次，不忘祖宗恩德。祭祖的时候念家规，祖宗的教训不能忘记。其他的时间，祠堂就是办学，我们这一家人，小孩上学读书在祠堂，叫家塾，私塾，也是老年人，老人，我这家族养老的俱乐部。每天到祠堂大家见面、喝茶，这里头有很多娱乐的表演，每个人都可以出来表演，有时候向外面邀请民间艺术，请到祠堂里表演，老人娱乐，老人受到社会的尊敬。所以中国人把享福放在老年，外国人把享福放在少年，颠倒了。
　　中国人在中年，无论经营什么样的事业，需要帮助的时候谁帮助你？家帮助你，家是根。所以，退休的时候回老家，干什么？享福，享天伦之乐。中国人是少年好好栽培，中年付出，晚年享受，符合於天道。人有四季，出生到二十岁，人生的春天，这是好好的学，学习的时候；二十到四十是夏天，这要开始付出了，为家、为社会、为国家付出，做出贡献；四十到六十，人生的秋天，事业有成就，秋收了；六十到八十这是冬天，这是养老的时候，退休回家养老，落叶归根，享受天伦之乐。老年人跟小孩在一起玩，小孩尊敬老人，老人爱护小孩，把自己生平的经验讲故事给小孩听，让小孩真正接受到老人一生奋斗的经验，提供给他们做参考。
　　这是中国教育的形式，外国没有，外国连这个概念都没有。我们这一生，差不多一半的时间在国外，在国外，中国的华侨、日本的侨民、韩国的侨民还能见到三代同堂，邻居外国人看到羡慕，你们怎么可能三代住在一起？外国人没有。小孩十六岁就受到法律的保障，有人权，有自由，他要出去，父母管不了他。你要去报告警察，警察说，十六岁成年了，你还管他干什么，他自己可以独立了。所以亲情没有，兄弟之间也没有，跟父母也没有，跟祖父母更不必说了。
　　所以中国文化确实好，你要细心多去观察，看看世界上各种不同的文化，到最后你会赞叹中国文化，像汤恩比博士一样，那是一个代表，西方一个代表的人。他一生研究文化史，他接触十七种不同的文化，而以中国文化最优秀。中国文化怎么优秀？中国文化是恒顺大自然的。大自然是道，五伦是道，不是人为的，不是哪个创造的，不是哪个发明的，不是哪个人教你的。父子有亲没人教，夫妇有别也没人教，君臣有义、长幼有序、朋友有信，都是大自然的规律。你明白了，依照这个规律去做，这最健康的，正能量，不能违背。所以中国的圣贤、老祖宗提出了仁义礼智信，这是我们要随顺大自然，要做到这五个字。仁者爱人，从父子有亲里面出来的，君臣有义也是从五伦里面出来的，讲仁、讲义，讲智慧、讲礼（礼节）、讲信用。人人都具足仁义礼智信，这个社会就是礼义之邦，就是太平盛世。做人一定要守住这五个字，这五个字是德，这个社会是伦常的社会，五伦、五常。
　　春秋时代管仲提出治理国家四个字，叫四维，礼义廉耻。管仲说得好，「四维不张，国乃灭亡」。如果这个国家，人与人当中没有礼、没有义、没有廉耻，这个社会动乱，这个国家会灭亡。战国时代，秦汉的初期，社会上有八德出现，孝悌忠信仁爱和平，八德。中国人学什么东西？就学这个，五伦、五常、四维、八德，这里面有重复的，那就是很重要的。总合起来十二个字，中国文化的根，中国人就学这个东西，学了几千年，社会没出事情，这十二个字就是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平。我们今天看看现前的社会，拿著这个标准来观察，现在社会，孝悌忠信没有了，礼义廉耻也没有了，所以这个社会，最后这四个字，仁爱和平也不见了。
　　中国文化最优秀，是真的，就这十二个字，这十二个字我们要认识它，那是我们的本性，这就是老祖宗发现的本性本善。什么叫本善？这十二个字就是本善，孝悌忠信是本善，礼义廉耻是本善，仁爱和平是本善。「人之初，性本善」，人人皆是圣人，人人皆是贤人，要好好的教，不能让孩子学坏了。孩子从小用这十二个字范围他，让他起心动念不违背这十二个字，小孩养成天性、养成习惯，一辈子不会改变，这就好，这个人就是圣贤。中国的教育圣贤教育，跟印度佛菩萨的教育没有两样。
　　宗教是一门教育，人类不能缺少，汤恩比说得很好，文化是从宗教里头来的。人类最初有宗教，从宗教演变出文化，宗教要是没有了，文化的根就没有了。所以一定要认识宗教，要学习宗教，宗教什么？宗教纯净纯善纯美，真善美慧。宗教教育教人爱人，真诚的爱人，平等的爱人，没有分别的心爱人，这是宗教教育的核心。用今天人说的话，宗教的核心是爱字，它是真爱，它没有条件，不附带任何条件，真诚的爱心。你看宗教经典上，「神爱世人、上帝爱世人」，《古兰经》「真主确实是仁慈的」，佛教里面大慈大悲，「慈悲为本，方便为门」，佛教，要把它认清楚，没有迷信。
　　迷信的崇拜那是早期一般人民没有那么高的智慧，看到大自然的现象，产生对自然的崇拜。圣人出现了，圣人就是有爱心，没有妄想、没有杂念，心地清净平等，这就是开悟的条件，具足开悟的条件，不定什么因缘他大彻大悟。这种人有，中国历史上唐朝的惠能大师人所皆知，不认识字，没念过书。他爱他的母亲，他爱世人，他爱大自然，他就具备了人性本善，真诚、清净、平等，给他开悟的机会，真开悟了。不定什么缘，他是听经，听人家念《金刚经》，听得津津有味，这么开悟的。也是遇缘殊胜，遇到真正懂佛法的，真正爱护人才的，有人照顾，有人培养他，他成就了。
　　今天地球上人口超过七十亿，这里头没有圣贤吗？我相信圣贤很多，比每一个朝代都多，这肯定的。圣贤为什么没出头？被物质欲望迷了，就这么回事情。菩萨到这个世间来，阿罗汉到这个世间来，看到这个花花世界也动心也迷了，小行菩萨，敌不过诱惑。在一切欲望引诱当中不动心、不起念的，那是大行菩萨，大行菩萨少，小行菩萨多。小行菩萨跟大行菩萨不能合作，形成佛陀教育的困难，宗教教育一代比一代在衰退，没有进展，这是我们不能不知道的。
　　已经觉悟了，已经明白了，就要努力，真正在格物上做功夫。格物，中国人讲的，这《大学》第一道门槛。《大学》的理想是明德、亲民、止於至善，如何落实？要从格物落实。物是什么？物欲，就是物质的欲望。物质讲的什么？财色名食睡、七情五欲，这个东西诱惑人，你必须跟它格斗，你要战胜它。格物什么？不受外面物质的诱惑，这叫格物。物格而后才有智慧，致知。《礼记》，「大学」是《礼记》的一篇，《礼记》成书是在先秦时代，那个时候佛教没到中国来，中国人也知道，战胜自己的欲望比什么都重要。确实，佛法来到中国之后，佛法第一个，战胜自己五种见惑，五种见惑断了，你才能证小乘须陀洹果，你才能回归自性。果很殊胜，为什么？你有天眼通、有天耳通。我们中国人虽然讲回头，没有完全断掉，中国圣人教人适可而止，不要太过分；佛法不是的，佛法适可不行，一定要断干净。这就是佛法所要求的，你要达到明心见性，中国老祖宗不要求这个，只要求你能做到圣贤君子就满足了，标准不一样。中国法叫世间法，没有离开六道轮回，佛法是要教你离开六道轮回，离开十法界，所以它要求比中国人高，要真断掉。
　　所有的障碍，所有的染污，所有的不善，从哪来的？都从身来的。道家说得好，「吾有大患，为吾有身」，一语道破了，我要没有这个身多好，有这个身，这个身带来了许许多多的麻烦。所以佛家从身先下手，破身见，真正了解身是什么。身不是好东西，身是造一切业的工具，身语意，没有一天不造业。业有染净、有善恶，凡夫所造的业，染业，不是净业，染业就是造成六道，六道里头有善恶。恶染污清净心，善也染污清净心，清净心里头没有善恶。所以心行善，果报在人天，心行不善，果报在三途，六道轮回是这样造成功的。我们能够真正把这个染污清除，断恶修善，不放在心上，断恶不把断恶放在心上，修善不把修善放在心上，心地干干净净，一尘不染，这个修成功，六道就不见了，所以六道轮回是假的，这叫出世间法。中国的儒家是世间法，它的目标是人天，至少保住人身，不堕三途，它讲这个。高的生到天道，天有二十八层，一层比一层殊胜。跟佛不一样的，佛要超越六道轮回，还要超越十法界，小乘超越六道轮回，大乘超越十法界，不一样。
　　所以我们只要把障碍放下，六种神通是本能，自然恢复。用的方法全是修定，八万四千法门，八万种不同的方法、不同的门道，统统是修的禅定。修禅定的方法不一样，但是得到禅定的果德完全相同，无论你用什么方法修都行。你看海贤老和尚用一句佛号，有人用读诵经典，行，你这部经天天读，读到什么？读到心里头只有经，妄念没有了，杂念没有了，你就成佛，你就超越了。知识分子是用读经这个方法好，所以释迦牟尼佛四十九年为我们所表的法，是对知识分子说的，毕竟这个世间知识分子占多数。所以他就选择以知识分子为第一个教学的对象、教化的对象，然后用他们再去影响别人。在佛的教化里头，后来分了很多派别，宗派，每个宗派都是修定，都能成就，所以说法门平等，无有高下。问题要会，会什么？专一。《无量寿经》教给我们「发菩提心，一向专念」，它提倡这个方法。海贤老和尚也常常告诉人，「天下无难事，只怕心不专」，专就有成就。不要怕难，不要怕苦，要欢喜吃苦，不怕艰难，专。
　　我这一生实在讲，家庭，我们家到我祖父这一代就败了，所以到我父亲，家就没有了。一生都是租别人房子住，没有财产、没有房屋、没有土地，也没有钱财，什么都没有。我小的时候读书，读初中，一年级第二个学期缴不起学费，失学了，你就知道有多困难。我这一生没有学历，也没有经历，遇到章嘉大师，我向章嘉大师请教，社会各种行业，我走哪一个比较恰当？那年我二十六岁，我是在军中服务。老和尚告诉我，出家最好，学释迦牟尼佛，他劝我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，我们看他的传记，《释迦谱》、《释迦方志》。他十九岁放弃王位的继承，放弃宫廷富贵的生活，他去做一个苦行僧，去求道，印度所有的宗教、学派他都去参学过，学了十二年。印度人无论是宗教、是学术都重视修定，所以六种神通，很多真正修行的人他们都得到。有这些神通，他们在禅定境界里面没有时空的界限，他能看到天道，他能看到地狱、看到饿鬼。六道轮回不是佛说的，是婆罗门教说的，印度所有宗教都有这种能力，跟六道众生接触。轮回的说法是婆罗门教第一个说的，是真的，这是事实真相，不是假的。轮回怎么来的？如何能脱离？他们没有办法。
　　所以佛学了十二年放弃了，它不能解决问题，问题知道了，解决不了。佛在菩提树下入更深的禅定，一直到大彻大悟、明心见性，这个时候他三十岁。开悟之后就开始教学，在鹿野苑度五比丘，讲阿含。阿含是佛教的小学，是恒顺众生，不讲高深的理论，事讲得多，教人如何能够保持人身，不堕三途，如何能在人身再提升一步生天，生欲界天、生色界天、生无色界天，给你讲这个。阿含讲了十二年，再升等，讲方等经，阿含好比是小学，方等好比是中学。方等讲了八年，结束之后再提升，讲般若，般若好比是大学，是佛真正要对众生讲的，二十二年。二十二年讲什么？我们用一句话说，诸法实相，宇宙人生的真相。前面有二十年的基础才能讲这个东西，大家才听得懂，才相信。最后的八年讲《法华》、《涅盘》，《涅盘》是遗教，最后一天一夜说的，说完佛就走了。八年的《法华》等於是研究所，会三归一，三就是前面阿含、方等、般若，这是三，归一是一佛乘，那就是研究所，我们如何真正能够达到大彻大悟、明心见性，这最后的八年。
　　所以它是教育，目的是什么？目的是教你认识宇宙人生的真相，你不被这个假相所迷，这全是假的，凡所有相皆是虚妄。这虚妄里头有真的，你要能够归真，不受妄的干扰，你回归到真，那就是明心见性，这样才毕业了。明心见性就是成佛，拿到佛门最高的学位。所以佛陀、菩萨、阿罗汉是佛陀教育里面学位的名称，佛陀是最高的学位，像现在的博士，第二个学位菩萨，菩萨好比硕士，最后最小的一个学位学士，阿罗汉。阿罗汉是学士，菩萨是硕士，佛是博士，这个学位人人都可以拿到，所以说一切众生本来是佛。这段经文所讲的三十二相这是果德，修到菩萨学位、修到佛的学位有什么好处，在这就看到了，真正得大自在、得大圆满，真正离究竟苦、得究竟乐。
　　我们再往下面看，《会疏》里头所说的宿命通，「谓能知自身一世二世三世，乃至百千万世宿命及所作之事，亦能知六道众生各各宿命及所作之事，是名宿命通」。「二乘极远知过去八万劫事」。阿罗汉只知道五百世，缘觉比阿罗汉高。阿罗汉里面有专修神通的，专修宿命通的，他最多也只能知道过去八万劫。「菩萨所知无极」，就没有限量了。「今愿文言，无量劫时宿命，故知此为大乘菩萨之通」，大乘菩萨的神通，能知无量时劫，全都知道了。
　　末后，念老给我们做总结，此愿含两个意思，一者，如日本澄宪师所说的：「不知宿命故，於善不进」，不知道过去、未来，对善不能精进，「於恶不恐」，不害怕，没有恐惧感，「万善懈怠，众恶造作，只为不知宿业也」。这是真的，这是我们的通病，我们许多同学都有，怎么办？首先要肯定地狱苦。现代的教学跟古时候不一样，我这个年龄，在二战之前我们只十几岁，中日战争爆发，芦沟桥事变，那年我十一岁，我们从小接受什么教育？因果教育，城隍庙的教育。母亲到城隍庙烧香，带著我们小孩进城隍庙，去看阎王殿，十殿阎王，那时候阎王殿都是用泥塑的地狱变相图。母亲就会一样一样告诉你，你看到这个人受的这个罪，他为什么会受这个罪，他造什么罪业，我们从小脑袋里面都装的是这些东西。现在没有了，现在小孩天天看电视，天天看电脑，那个脑袋里面所装的是乱七八糟的，乌烟瘴气，杀盗淫妄，搞这个。所以我们接受教育不相同，社会环境不相同，那个时候人非常朴实。
　　我们在乡村，农村小朋友在一块玩的时候，有的时候争吵、打架，凡是看到我们的大人统统管我们，他们拉住我们教训我们，我们都乖乖的听，这风俗。等到我们父母看到，路上行路的人教训我们，都向路人道谢。这是什么？对下一代，每个人都有责任，他做错事情立刻要帮他纠正，这正确的。不能说那是那家小孩，我们不要管他。现在不能管，现在管就管出麻烦来，不能管，你怎么办？以前老师教学生，罚跪，我们念小学的时候也被罚跪过，打手心。挨过打、挨过跪，那是什么？记性，让你记住，你在这课程里头这一段挨过打的，记忆就特别深刻。都是好的教学方法，现在都不用了，现在学生要被打那可不得了，老师要赶快辞职，学校不要你了。差得太远了！现在好的东西不教了，逗小孩，小孩喜欢，去逗他，错了，小孩要教。所以要常常看地狱这些东西，看多了就害怕，听到地狱就寒毛直竖，地狱真苦，这能去吗？不能去，这才拼命念佛，希望永远不堕地狱，永远离开六道轮回。所以，这些过失都是不知道宿业。
　　「彼罗汉忆泥犁苦」，泥犁是地狱，提起地狱，阿罗汉身上「流血汗」。为什么？他知道，他有宿命通，知道过去在地狱里头待过，而且不止一次。阿罗汉的宿命通可以知道八万劫的事情，那个时候他在饿鬼道、在畜生道、在地狱道，回想那时候的日子流血汗。所以「有阿罗汉忆及先世在地狱中种种惨痛，怖畏之极，流出血汗」。「福增」，这是古大德的名字，见先世身骨忽然开悟。这个括弧里头说，又有人，「不知先生母，以为妻」，这个女孩子前世是他的母亲，他不知道，他娶她为妻子；不知道前世的冤家债主，是谁？他儿子；「不知先身父，以为美食」，他吃的鸡鱼鸭肉，不知道前世是他的父亲。这都是没有宿命通，「皆迷宿命事，著今世乐，忽闻本缘，皆生厌心者也」。如果他真的知道了，一下晓得这些人，眼前的这些人过去是什么关系，就会产生远离六道轮回的心，这个念头才能动。
　　「故极乐国人应具宿命智通」，极乐世界人人都知道、都清楚，把过去无量劫的事情看得清清楚楚，你想，他会退心吗？他会再回到六道来干这个事情吗？不干了。一心勇猛精进，早一天证到究竟圆满的佛果，精进心生起来。现在吃一点苦头应该的，我来生不吃大苦了。海贤老和尚三点钟起床，起床之后烧香、拜佛、念佛、绕佛，这就是他的早课。是很辛苦，一生九十多年，九十二年，他二十岁出家，学佛九十二年，天天如是。为什么？知道苦，不是知道前世苦，知道这一生苦。十二岁的时候家乡大旱，农民没有收成，爸爸出去讨饭，被土匪打死了，他自己也讨过饭，知道苦。他念弥陀念到事一心不乱，这个神通就恢复了，应该在什么时候？三十多岁，他就知道过去。所以，他知道苦，真正苦，勇猛精进。
　　「故极乐国人应具」，应该具足「宿命智通，知众生宿世行业，因势诱导，以为化度众生之方便」。二者，静照法师说的：「若识宿命，则不自高」，傲慢的习气可以断掉，「忆念过去无诸功德，但依佛誓得生此国」。为什么你到极乐世界去有这样殊胜成就？并不是自己修积的功德，完全是依靠阿弥陀佛四十八愿，接引到极乐世界来。又澄宪师云：「往生彼国者，先知宿命，深仰佛德」，对佛感恩戴德。「故极乐国人因宿命智通，而弥上仰佛德也」，知恩报恩。人为什么不知道报恩？不知道。生到极乐世界才知道，自己这一生能够成就，完全是阿弥陀佛四十八愿的加持，有这样殊胜的成果，不能不感恩戴德。感恩戴德怎么表现？就是依教奉行，真修、真干。今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

作者: wlxg20130220 時間: 2024-2-1 07:58

善知识！吾有一无相颂，各须诵取，在家出家，但依此修。若不自修，惟记吾言，亦无有益。听吾颂曰：

“说通及心通，　　如日处虚空，
　唯传见性法，　　出世破邪宗。
　法即无顿渐，　　迷悟有迟疾，
　只此见性门，　　愚人不可悉。
　说即虽万般，　　合理还归一，
　烦恼闇宅中，　　常须生慧日。
　邪来烦恼至，　　正来烦恼除，
　邪正俱不用，　　清净至无余。
　菩提本自性，　　起心即是妄，
　净心在妄中，　　但正无三障。
　世人若修道，　　一切尽不妨，
　常自见己过，　　与道即相当。
　色类自有道，　　各不相妨恼，
　离道别觅道，　　终身不见道。
　波波度一生，　　到头还自懊，
　欲得见真道，　　行正即是道。
　自若无道心，　　闇行不见道，
　若真修道人，　　不见世间过。
　若见他人非，　　自非却是左，
　他非我不非，　　我非自有过。
　但自却非心，　　打除烦恼破，
　憎爱不关心，　　长伸两脚卧。
　欲拟化他人，　　自须有方便，
　勿令彼有疑，　　即是自性现。
　佛法在世间，　　不离世间觉，
　离世觅菩提，　　恰如求兔角。
　正见名出世，　　邪见是世间，
　邪正尽打却，　　菩提性宛然。
　此颂是顿教，　　亦名大法船，
　迷闻经累劫，　　悟则刹那间。”

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