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標題: 无量寿经（第七集）1989/4新加坡档名：02-003-0007 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-30 20:51
標題: 无量寿经（第七集）1989/4新加坡档名：02-003-0007
敬摘自《净公上人无量寿经讲记30集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

无量寿经　　（第七集）　　1989/4　　新加坡　　档名：02-003-0007

　　前面昨天讲过的末后的六句，是求自利，一定是自利之后才能够利他。如果自己得不到佛法真实的利益，谈普度众生、利益众生，这是不可靠的。我们看法藏比丘先求自利，而后才就求利他德。

　　【亦如过去无量佛。为彼群生大导师。】

　　这个就是期望自己将来度化众生、利益众生，要像以往无量的诸佛一样。『导师』是对佛的尊称，他有能力引导我们出离三界，他有能力引导我们永远离开无明烦恼，这才叫做导师。在本经，特别显示五浊恶世导归极乐，这才是真正的导师。这部经读完了之后，我们就晓得佛出现在世间度化众生，实在是以这个法门、这部经为第一。何以知道它是第一？就是说这个法门三根普被，利钝兼收，上到等觉菩萨，下到恶道众生。除非没有机缘遇到，遇到这部经，这个人的福报非常之大，真正不可思议。遇到之后，如果你能够相信、能够理解、能够依教奉行，可以说没有一个人不是一生得度的。这个得度是究竟圆满的得度，与其它一切法门不一样。下面跟我们说：

　　【能救一切诸世间。】

　　这个『一切诸世间』包括九法界，这是这个法门所讲的，如果不是这个法门，九法界就不容易包括。净土法门度化的对象就是九法界的众生，九界众生一句佛号六字洪名，就能够普遍圆满得度。

　　【生老病死众苦恼。】

　　这是九界众生统统都有的。也许诸位要说，『生老病死众苦恼』，六道众生才有，声闻、缘觉、菩萨哪里会有？诸位要晓得，菩萨也有。生死有两种生死，经上跟我们讲的，一种叫分段生死，一种叫变易生死。我们六道凡夫，这两种生死都有。证得阿罗汉以上，三界六道的生死轮回他没有了，就是分段生死他没有了，但是他还有变易生死。变易生死在我们凡夫不觉得那是苦，但是在菩萨，对于这桩事情不能够彻底解决，他还是有苦痛在。

　　苦恼，当然凡夫苦恼多，有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，多！证得阿罗汉、辟支佛之后，他见思烦恼没有了，但是他有尘沙烦恼、有无明烦恼，这个没断。如果再要往上去，到这些大菩萨，大菩萨这尘沙烦恼他也没有了，但是他有无明烦恼；就是到等觉菩萨他还有一品无明没有断，那就是他的根本烦恼还在，还没有完全断干净。由此可知，「生老病死众苦恼」可以说九界有情众生统统都有。所以，诸佛菩萨才发大慈悲心，普度一切众生。底下就是讲的方法，用什么方法来度？

　　【常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。】

　　这是大乘菩萨修行的六大纲领，我们叫六波罗蜜。这个六条就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这个地方『慧』就是般若，这个六种。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思，简单讲就是究竟圆满，要把这六大纲领做到究竟圆满，就叫波罗蜜，波罗蜜是究竟圆满的意思。佛在一切大乘经里，都是这样教导我们，菩萨行里面可以说彻始彻终，就是从初发心一直到成佛，都离不开『布施』，可见得布施重要。布施究竟是什么意思？为什么这样重要？诸位要晓得，凡夫所以成为凡夫，二乘所以成为二乘，乃至于权教菩萨都不例外，他迷惑颠倒的根本原因就是贪爱，布施就是把贪爱舍掉。诸位要晓得，贪爱害得我们生生世世搞六道轮回，就吃了这个亏，上这个当。所以，菩萨修行里面，第一个就是教我们放下，教我们舍，布施就是放下，布施就是舍。

　　小乘人，像阿罗汉、辟支佛，他把三界六道里五欲六尘，五欲就是财色名食睡，他把这个舍掉了，六尘是色声香味触法，所以他证了阿罗汉果，证到辟支佛果。但是他的无明没有能放下，我们常说二乘人我执放下了，法执没放下，这个不究竟。权教菩萨的确是很难得，也发心学佛，以六度教化一切众生，但是他四相没放下，《金刚经》上说我相、人相、众生相、寿者相没放下；他是我能度，许多众生都被我度了，还有能所没有放下，所以不究竟。佛的意思要我们彻底放下，虽然广度众生，像《金刚经》上说的「实无众生得灭度者」。怎么天天度众生，说没有众生得度？因为佛度众生不着相，完全没有四相、没有四见。所以他的心是清净平等，这是彻底放下，可见得布施非常重要。

　　至于修行的过程当中，我们要看自己哪一种烦恼最重，就从这个地方下手。就好像治病一样，哪个病最重，这个病是要命的，先治它。一身的毛病，先治哪个？先治最严重的。最严重的治好，命可以保住了，然后慢慢再治小病。学佛也是如此，看看我们自己对于五欲六尘哪一种贪心最重？如果你对财看得最重，先把财放下，从这上先下手。如果说色看得最重，你就先从色这边把它放下，放下就是布施掉。如果说对于名看得很重，你就先从名放下。每个人毛病习气不相同，要知道自己哪一种贪心最重，从这里下手，决定能够得到利益、得到效果，这是要认真去做的。所以记住，布施就是放下，就是舍掉。

　　「持戒」，拿现在的话来说就是守法。佛教给我们的，老师教给我们的，国家的法令规章，世间的风俗习惯，这都是法，我们统统要遵守。佛法不离世间法，佛法不坏世间法，决定不破坏世间法，佛弟子决定遵守国家法律，这是佛在经上教给我们的。所以，戒的意思非常之广。如果我们学佛的佛弟子，到任何一个地方，都能够遵守当地的法律，都能够遵守当地的风俗习惯，佛法才能普遍弘扬，才会被大家欢喜接受。如果说我们到那边要改变人家的，这个没有道理，佛绝对不改变别人的习惯，他遵从，所谓是恒顺众生，随喜功德，这都可以说之为持戒的这一条。

　　第三个纲领是「忍辱」，忍辱非常重要。我们中国古德也特别重视这桩事情，所谓是「小不忍则乱大谋」。布施、持戒是修福，修功德，忍辱是能保持功德。你要没有忍，你虽然修，修了保不住，随修随时都失掉了，这就很可惜。我们佛门里头有句话说「火烧功德林」，功德就好像树林，好不容易培养起来，培养这个树林，一把火就烧掉了。这什么火？瞋恚之火。诸位要知道，功德在前面都曾经跟大家报告过，功德是定、慧，三学你要是得到定、得到慧，那个戒也是功德，戒定慧统统是功德。如果你持戒持得很好，没有得定，这个戒算福德，不算功德。所以功德是定慧。人一发脾气，定就没有了，慧也没有了，定、慧很不容易培养，一生气、一发脾气统统没有了。所以我们讲修福德容易，福德你发脾气没有关系，福德在，不会烧掉的，功德就没有了。

　　所以我们要问，你在佛门里修功德，修了有多少功德？你就得想想，上一次发脾气是什么时候？发脾气到现在还没有发脾气，这一段期间有功德。如果你刚刚发了一顿脾气，你功德全没有了，这个要知道。所以有时候惹我们生气的时候，我们要警觉，为什么？这一惹我们生气，想到他看到我功德积得不少了，劝我赶快烧赶快烧。你果然就听话，一发脾气就把它烧掉了。功德林跟诸位说，任何人都烧不了的，只有你自己烧，所以千万不要上当。人家惹你发脾气，就是劝你烧功德林，你要觉悟，我偏偏不烧，我绝不上当，我要保全我的功德，这个非常重要。所以，一切不顺心的事，修道人看得很平常，二六时中保持心地清净，清净平等，这就是保持我们的功德，那一定要有忍辱的功夫。

　　「精进」是菩萨第一个善根。通常佛门讲善根，实在讲有两种，一种是世间法的善根，就是无贪、无瞋、无痴，就是贪瞋痴的反面，不贪、不瞋、不痴，世间一切善法都从这里生的。世间一切恶法都从贪瞋痴生，贪瞋痴是一切恶法的根本，所以叫三毒烦恼。菩萨当然已经做到了无贪、无瞋、无痴，所以世间三善根菩萨已经做得很圆满，不必说了。但是，菩萨修道成佛有早晚不同，即使我们往生西方，大家统统往生西方了，将来到了西方极乐世界，成佛早晚也是每个人不一样。为什么不一样？因为他精进不一样。有人精进，非常精进，有人比较上要差一点，这就不相同。所以，菩萨唯一的善根是精进。在我们念佛法门里面常说「都摄六根，净念相继」，「相继」就是不断，这就是精进。

　　「禅定」，这个意思在此地六度里面也是属于广义的。禅定是什么？是不动心，内不动心这是定，外不着相这是禅。忍辱是禅定的基础，诸位想想，一个人没有忍，不能忍，他决定不能得定。所以忍辱是修禅定的前方便，就等于说是预备功夫，从忍辱到精进这真正能得定。从定这才开「智慧」，定是清净心，清净心起作用就是智慧。然后才知道我们一个人在这个世间，日子应该要怎样去过，要怎样与一切众生相处，这全是智慧。菩萨行就是在处事待人接物生活之中自利利他，自利是成就自己的戒定慧。所谓是历事炼心，修行人要在境界里面锻炼自己的清净心，不是离开大众，那个不行；要在复杂的社会里头炼自己的清净心，在这里头修禅定。禅定不是叫你天天打坐，不是的，是叫你不着相、不动心。对于一切事情清清楚楚、明明白白，这是慧；不分别、不执着、不起心、不动念，这是定。定慧等持，就得大自在。所以这是菩萨修行的六大纲领，法藏比丘他要学的。

　　【未度有情令得度。】

　　没有得度的这些众生，菩萨发心要度化他们，就是八万四千法门给这些众生做增上缘，种善根。

　　【已度之者使成佛。】

　　已度是什么？就是这个众生他得度的机缘成熟了。所谓成熟，就是他这一生他有资格成佛，这是叫已度的，在我们一般经上讲叫根熟的众生。根没有熟的，你跟他讲这个法门他不会接受，就是他还没有熟；换句话说，他还成不了佛。根熟的众生，那就是用这部经、用念佛往生成佛的法门，帮助他这一生成佛。所以这一句『已度之者使成佛』是专门讲净土法门，专门讲这部经。就是「已度之者」要跟他讲这个法门，「未度有情」那可以讲八万四千法门，那是给他种善根的。

　　【假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。】

　　这两句话希望同修们要特别注意，为什么？现在大家有许多人都颠倒了。颠倒什么？修福，拼命去供养，供养菩萨、供养佛，听说哪个地方有修行人、有道的人，或者是佛菩萨再来，赶快就去供养。此地佛在经上教给我们，就是真的是佛、是大菩萨，多少？恒河沙那么多，他说『不如坚勇求正觉』，坚是坚固，勇是勇猛精进，求正觉就是一心念佛求生净土，不如这个好！你要到处去供养，给诸位说你的精神、体力浪费掉了，而且接触的人多，头脑就复杂，接触的人多，是非就多，烦恼就多。你普遍去供养得到是什么？得到是邪知邪见，得到的是增长烦恼，你将来的果报一定是六道轮回。我看，六道轮回里三恶道多。

　　不过你很有福气，很有福气，畜生道里头也有很有福报的。我们看外国人养的小猫、小狗，福报真大，主人侍候牠，牠在家里头当主人，主人去侍候牠。现在吃的东西很营养，都是罐头的，还有给牠理发的、给牠洗澡的，那个侍候真是比侍候父母还周到。那个畜生牠有福，前生修的福，这一生虽然牠是畜生，牠的主人是前生欠牠的债，牠是来讨债的，主人要侍候牠，牠才是一家之主。你们愿不愿意干这个事情？在外国，动物死了之后还有公墓，我都去参观过，动物公墓。在我们中国，老早被人吃光了，外国对小动物非常爱护，这也很难得，不容易。饿鬼道里面也有有福报的，像城隍、土地，台湾供的妈祖，这都是有福报的鬼王，饿鬼道里头有福报的，初一、十五有人给他烧香、祭祀，去供养。但是要记住，他是鬼，他不是人，他是恶道众生，这些都要晓得。所以佛教给我们要坚定信心，勇猛精进，求生净土。

　　供养是要修的，十大愿王讲「广修供养」，我们修供养最好是用清净心、用大慈悲心、用平等心去修供养。不要特别认定一个人，这个不好，这你有分别、有执着，心不清净；福是修了，心不清净，这个不好。所以这两句话要记住。

　　【愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。】

　　从这个以下有八句，这个八句是求成佛、摄净土的大愿，这八句也可以说是法藏一切诸愿的总纲领，也是后面所讲四十八愿的核心。『愿当安住三摩地』，这是法藏比丘自己说的，愿自己常常安住在，此地这个「三摩地」就是念佛三昧。清朝彭际清居士，这个人非常了不起，他是乾隆时间的人，人非常聪明，也是念佛往生西方极乐世界的。他有一本《无量寿经》节校本，是《无量寿经》九种本子里面的一种，是他编的。还有一篇，一个小册子，《华严念佛三昧论》，这篇文章虽然不多，但是真正不可思议。《华严经》那么大，八十卷，他把八十卷经文的精华提出来归纳成五条，结归到念佛求生净土。这就是讲《华严经》修行的方法，他用那么少的东西，把整个《华严经》修行的方法抓到，叫《华严念佛三昧论》。

　　这个意思就是这句经文上所说的，「愿当安住三摩地，恒放光明照一切」，智慧光明普照十方，摄受一切众生。所谓是「佛氏门中，不舍一人」，对于每个众生，佛都挂念着。

　　『感得广大清净居』，这一句就是以后他所建立的西方极乐世界，广大清净居就是指西方极乐世界。『殊胜庄严无等伦』，这个世界建立之后，可以说十方一切诸佛剎土都不能跟它相比，它是特别的殊胜。

　　【轮回诸趣众生类。速生我剎受安乐。】

　　这一句就是讲的十方世界里面的六道众生，六道才轮回。这里面的众生，可见得阿弥陀佛的本愿，建立西方极乐世界是以度脱六道众生为主，这个地方看出来了。『速生我剎受安乐』，他这些愿望统统兑现了，因为他的法门简单、容易、稳当、快速，只要你能够老实的念这一句「阿弥陀佛」的名号就可以了，不必要再参究，不必要观想；换句话说，什么方法都不必再用，就是一句佛号。所以，在我们中国古来的大德，有些人一天就是十万声佛号，他也不念经，他也不念咒，一天念十万声佛号，上品上生。这是真正能够信受奉行，彻底真正觉悟的人，他才肯做，他不要搞别的。

　　我在台湾南部有个老同参，是一位老居士，锺景德老居士，姓锺，今年八十多岁了。他是很年轻的时候就学佛，参禅也学密，搞了几十年。最近年岁大了，前年我在屏东碰到他，他告诉我，他说我现在念佛了。我说为什么？他说我学了那么多年的禅跟密，不得力，想想还是念佛可靠，我现在一天念三万声佛号。很好，他什么都放下，专心念佛。这是聪明人，这是真正能回头，非常难得。有许多人一生不肯回头，换句话说，这个机会、这个机缘当面错过，太可惜了。不求往生西方，可以说决定免不了三恶道。纵然你这一生修得很好，你来生得人天福报，人天之间，我们能看到的，世间做大官的、大富大贵的人家，我们看到的，这都是前生修行修得很好的人，他得的果报。他现在肯不肯再修？一享福就享迷惑颠倒了，把修行这个事情早都忘得一乾二净，这一生把福享尽，享福当中又造很多罪业，再又没有修行的功夫，来生恶道去了。所以佛跟我们讲，不求西方，修福就是三世怨，第一世修福，第二世享福，享福不修福，再造业，第三世堕落，三世怨。这个事情干不得，一定要提高警觉。

　　所以，阿弥陀佛大慈大悲，建立西方极乐世界，真真实实帮助了我们，这是经上一再说的「惠以真实之利」，这是真实当中的真实。确实很快的可以生到西方极乐世界，与佛同寿量、同光寿，与佛同神通、同功德，这是非常稀有而难得的一桩事情。

　　【常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　前面一句是讲时间，『常』是讲时间，后一句是讲空间，『无边』是讲的空间。弥陀的弘愿，是十方三世所有一切众生他都愿意度脱、都愿意帮助，只要众生肯接受，佛是无条件的帮助你。现在问题在我们自己这边，我们愿不愿意接受佛的帮助？你要愿意接受，没有一个不成就，没有一个不成佛，所以这个法门稀有难得。

　　发愿就到这个地方，这是个段落。最后一首偈是请佛给他做证明。

　　【我行决定坚固力。】

　　你看这个词句非常的肯定，一丝毫犹疑都没有。法藏比丘的愿行是坚决的、是坚固的。

　　【唯佛圣智能证知。】

　　恐怕除了佛之外，没有别人能够给我做证明，只有佛才可以给我做证明。

　　【纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。】

　　为了度化众生，必须要示现跟众生同样的身形；换句话说，佛要到我们人间来教化我们，一定要示现人身，像释迦牟尼佛一样，要示现人身。示现人身在这人间一定要受一些苦难。如果要度畜生，他一定要受畜生身；他要去度饿鬼，他要现饿鬼身；他要度地狱众生，他要同样现地狱身，也得到地狱去受罪。这是身常常在诸苦之中。法藏比丘说『如是愿心永不退』，他帮助众生圆成佛道这个大愿永远不会退转。这是求佛给他证明。

　　阿弥陀佛在我们中国示现的应化身，中国历史上记载有三位，有三个人，阿弥陀佛再来的。没有记载的就不晓得了，有记载的三个人。第一个就是善导大师，唐朝时候，我们净土宗第二代祖师，善导大师，阿弥陀佛再来的。第二位是永明延寿大师，是我们净土宗第六代祖师，弥陀化身。第三位就是天台山国清寺的丰干和尚，是阿弥陀佛再来的。丰干和尚在国清寺舂米，做苦工，在厨房里面做苦工，还有文殊、普贤两位菩萨，就是寒山、拾得，是烧火的、煮饭的，阿弥陀佛在舂米。你看佛菩萨侍候大众，做苦工，这个苦事情我们都不愿意做，佛菩萨在做。真的是「纵使身止诸苦中，如是愿心永不退」，我们真的看到了。佛菩萨应化在我们世间，身分没有暴露，我们不晓得的，那就太多了。所以佛菩萨常常在世间，我们肉眼凡夫不认识。

　　有愿如果没有行，这个愿是空的，有行要没有愿，那个行也会落空。所以，一定要行愿相符才会有成就，愿领导我们行，行一定要跟着愿。求生净土，我在此地劝勉同修，一定要求上品上生。为什么？我们中国古人常说「取法乎上，仅得乎中」，我们发心修上品，不能成就，还有中品。如果你说我下品下生就可以了，下品下生要掉下来，就去不成了。所以，我们愿要高一点，要努力，要精进，一定要求上品。上品的修法前面跟诸位报告了，一定要依照经典所说的理论、方法认真的去做。我们果然把它做到，我们就与弥陀、释迦、十方如来同心同愿同志同行，我想上品生决定是靠得住的。

　　所以这部经是非常不容易得到。为了坚定修净土同修的信心，我们特地把《无量寿经》九种本子统统印出来，这也是稀有的因缘。从中国佛教这么多年来这第一次，以往没有。为了启发我们的信心，坚定我们的愿望，求生的大愿。希望我们这一会，将来到西方极乐世界，大家看看怎么我们都来了，统统都来了，没有缺席的，都到了，这个法会才叫功德圆满。希望不要有漏掉的，不要有缺席的。请看下面一章。

　　【至心精进第五】

　　『至』是至诚，就是以真诚之心精进修行。古德常说，「入道要门，发心为首；修行急务，立愿为先」。既然有了大愿，底下就要认真的来修行。

　　【法藏比丘说此偈已。】

　　他在佛面前把他自己的愿望陈说出来。

　　【而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】

　　这句话里面，他讲『为菩萨道』，这一句的意思是讲行，他修菩萨道。『已发无上正觉之心』，这就是发愿。你看，他有行有愿。最难得的是底下这一句，『取愿作佛，悉令如佛』，这句了不起。诸位想想，你学佛也许有很多年了，你也去打听打听，哪个人学佛，你问他你为什么学佛的？我要作佛。有没有人这样说法的？我跟诸位说，我学佛今年三十七年了，我没有遇到一个。说你为什么来学佛？「我要来作佛的」，我没有听说过。这个难得！我看很多书里面，就看到六祖大师，在《六祖坛经》里面看到的。六祖当年去拜五祖的时候，五祖说你来干什么？他说我来作佛。这个了不起，这太稀有了。他是要来作佛的，他不为别的来，是要为作佛来的。我们看了之后佩服得五体投地，难怪他有那么大的成就。行与愿一定相应，你们不是发心来作佛的，所以你们成不了佛；他是发心来作佛的，所以他成佛了。「佛氏门中，有求必应」，他求的太殊胜了。

　　六祖要跟法藏比丘两个一比，实在讲，六祖比法藏比丘差太远了。为什么？六祖只说要作佛，法藏比丘不但要作佛，要超过一切诸佛，这个六祖没有说过。我们在底下看到，他要超过一切诸佛，这不得了！所以我们看人家这种心量多大，这是非常稀有的，很难得，无怪西方极乐世界的成就超越一切诸佛剎土。底下这就是要求佛教导他，向佛请法。

　　【愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。】

　　他求佛给他说法，教他怎样修行才能够成佛。底下这句非常重要，『我当奉持，如法修行』。这个意思就说明了，我求佛开示，你告诉我，我一定会做到。这个难得，太难！因为有这句话，佛才乐意的教，为什么？没有白教，教了你都肯做到。如果佛教给你了，你出了门就忘掉了，这不是白教了吗？他发愿，要把佛的教诲句句做到，「如法修行」，这个非常了不起，这些都是我们应当要学习的。

　　今天这部经，就是释迦牟尼佛给我们的开示。尤其是经中四十八愿，四十八愿是阿弥陀佛讲的，释迦牟尼佛转告我们的、转述我们的，所以这个法门是依法不依人。法里面最根本的法就是四十八愿，纵然是释迦佛或者是一切诸佛给我们介绍西方净土，他所说的与四十八愿不相应，我们都可以不采取。所以，四十八愿是修净土人第一个依据。我们再看看全经，乃至于净土三经，释迦佛给我们讲的每一句话，确实都与四十八愿相应，都没有违背四十八愿，句句真实，这都是非常重要。为什么？因为现在这个时代，《楞严经》上说「邪师说法，如恒河沙」，常常我们听了别人讲几句，信心就动摇，那就太可惜了。为什么会动摇？我们没有找到理论的依据。理论依据就在这部经上。所以，他发愿依教修行。

　　『拔诸勤苦生死根本』，这是指六道轮回。这一句才是真正的大彻大悟，真正觉悟，他晓得六道生死轮回是麻烦事情。苦，苦怎么样？「勤苦」，还天天在干！念这句佛号，了生死出三界，他不勤奋、他不肯干，天天在打妄想，天天在搞贪瞋痴，搞贪瞋痴就是搞六道轮回，就是在搞三恶道，你不造因，将来就不会有这个结果。天天在造轮回之因，勤苦的在造轮回之因，这就是「生死根本」。法藏觉悟了，我要拔除，要把这个生死的根本拔掉，就是永脱生死轮回。『速成无上正等正觉』，我要赶快成佛，无上正觉是成佛。

　　经文到此地，实在讲这就是四弘誓愿具足了。「愿佛为我广宣经法」就是「法门无量誓愿学」，「拔诸勤苦生死根本」就是「烦恼无尽誓愿断」，「速成无上正等正觉」是「佛道无上誓愿成」。四弘誓愿都在里面。

　　【欲令我作佛时。】

　　底下这附带说明他将来要成佛，他的：

　　【智慧光明。所居国土。】

　　就是极乐世界。

　　【教授名字。】

　　『教授名字』里头有人、有法，人就是南无阿弥陀佛，这是名，法就是净土三经。

　　【皆闻十方。】

　　的确阿弥陀佛的名号，十方无量无边诸佛剎土，没有一个佛世界不知道南无阿弥陀佛的。净土三经，所有一切诸佛都宣扬、都讲解。所以，净土三经跟阿弥陀佛的名号，是尽虚空遍法界十方诸佛剎土普遍弘扬，这不可思议。这都是他老人家的愿力，他的愿力都兑现了。

　　【诸天人民及蜎蠕类。】

　　『蜎蠕』是畜生，这就是指十方世界六道众生。

　　【来生我国。悉作菩萨。】

　　这句话大家要特别注意。六道众生，他这里没有说是菩萨、阿罗汉，是以度六道苦恼罪业众生为主要的。到了西方极乐世界统统是菩萨。我们在这个世间要修成菩萨可不是容易事情，可是一往生西方极乐世界，哪怕是下品下生，也是菩萨。因为他那个世界，我们前面也跟诸位说过，里头没有六道；不但没有六道，也没有声闻，也没有缘觉，那个地方统统是菩萨。这个世界很奇特，诸佛赞叹。因为诸佛的世界都有十法界，都有六道，西方极乐世界纯粹是菩萨的法界。

　　再告诉诸位，什么菩萨？普贤菩萨。你们去念《华严经》，念《华严经》你才明了，菩萨要不修普贤行，不能成佛，不能证无上正等正觉。西方极乐世界是普贤菩萨的法界，所以华严会上普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，到了西方极乐世界，大家统统是普贤菩萨。这个普贤菩萨就有等级的，有初信位的普贤菩萨、二信普贤菩萨、三信普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。五十一个阶级统统是普贤菩萨，这个世界殊胜，无比的殊胜。所以这一句比什么都重要，你得记住，到西方极乐世界统统是菩萨。

　　【我立是愿。都胜无数诸佛国者。】

　　他发的愿要超过无量无边诸佛国土，他超过了。这个愿比六祖大师发的愿大，六祖只说作佛，没有说超过一切诸佛，法藏比丘作佛，要超过一切诸佛，这个愿发得大。

　　【宁可得否。】

　　这提出一个疑问，请教世自在王如来，我这个愿能不能得到？能不能满？看到法藏比丘这段话，你就晓得的确是高才勇哲，绝对不是一个普通人。下面是佛答复他的。

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。】

　　老师要得到一个传法的学生，不容易，学生找老师难，可遇不可求；老师找学生也不容易，找到一个真正肯听话、肯接受教导的学生，老师往往把这个学生当宝贝，为什么？他能够依教奉行。老师对这种学生教导绝对不会疲倦，真是教不厌，诲不倦。为什么？快乐！所快乐的是他的道有人传下去，有了传人。所以不疲不厌，真心真意来教导，这是一桩相当不容易的事情。世间自在王佛得到这么样一个好学生，当然是欢喜，可以说是无比的欢喜，所以就给他讲经说法，给他说经。

　　【譬如大海一人斗量。经历劫数。】

　　劫数讲时间长远。

　　【尚可穷底。】

　　大海我们用斗，一斗一斗的量，用很长的时间，海水也能量得尽。

　　【人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。】

　　佛给他作证明，证明你的愿望一定可以圆满。为什么？因为你有『至心』，又能够『精进』，这两个很重要。至心是真心，诚心诚意的修学，『精进不止』，这样的人对道业一定成就，何愿不成！底下说：

　　【汝自思惟。修何方便。而能成就佛剎庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　这段话里面，佛说了三个「自」，都是叫他从自心里面去求，这是真正高明的教学，实在讲，这个跟禅宗教学没有什么两样。一开端就教给他『汝自思惟，修何方便』，用什么方便来达到你的愿望，这是你自己的事情，你自己去思惟。用什么方法来修行，你自己应该知道。清净佛国土就是清净庄严的西方极乐世界，你应该『自摄』。法藏向佛请教，佛是反过来问他，这就是教他真正回光返照，从自己心性里面去开显、去启发，这才是真实的智慧。

　　但是，这个法门所说的叫「二力法门」，二力法门是什么？我们自己不行，我们自己的确没有这个能力，没有能力怎么办？我们要完全依靠阿弥陀佛。阿弥陀佛作为我们的靠山，我们要靠定了他，这样才能成就。二力法门从这里开始就透这个消息了，你看看法藏比丘怎么说。

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。】

　　他老人家就谦虚、客气了，他说这个意思太深，不是我的境界；换句话说，我还要靠佛。此地就透了消息，二力法门。这一节义理非常之深，我们初学也用不着深讲。我跟诸位说了，这次我们讲这部经是浅说，如果明年有时间，我来再跟诸位讲这个经，我们就可以讲深一点，一年比一年深，你每年听这个经都有味道，遍遍不相同。同样是这部经，每次听，每次讲，决定不一样。所以这一次我们浅说，不要往深处说。

　　【惟愿如来。应正遍知。】

　　『应正遍知』，应是应供，正遍知是前面讲如来十号之一，这里提出两种。

　　【广演诸佛无量妙剎。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　这一句回答里面包含了菩萨的三慧，闻、思、修。他先求佛给他说法，这个说法是非常有道理，我们现代讲科学精神，我们一看这个经，佛说法、法藏求法都符合科学精神。他想把他的国土建立成最完美的佛国土，超过一切诸佛剎土，怎么建法？不是我们自己凭空想象去建的，也不是佛会教给他，你应该怎么建怎么建，不是这个教法，这个教法不符合科学的精神。他所启请的，是要佛给他演说『无量妙剎』，妙剎就是诸佛国土，就是要佛把十方一切诸佛剎土都给法藏介绍、都给他说明，提供给他做参考。他的佛国土是这样建成功的。所以他说，我要是听了『如是等法』，听佛讲这些法，我『思惟修习』，你看闻、思、修，『誓满所愿』，一定要满足他自己前面所发的大愿。

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。】

　　『知其高明』是讲他的智慧，『志愿深广』是讲他的慈悲，就是说他德高智明。志愿深广，是十方一切剎土他要普遍的摄受。这样的学生实在是非常难得，真是亿万劫当中都遇不到一个。

　　【即为宣说二百一十亿诸佛剎土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　佛就给他介绍，给他说明，说了多少剎土？说了『二百一十亿』，给诸位说，此地这二百一十亿不是数目字。《大方广佛华严经》、《大智度论》上都用二百一十亿做表法，所以此地是表法的，它不是数字。代表什么？代表尽虚空遍法界所有一切诸佛剎土，一个都没有漏掉，是这个意思。如果说二百一十亿，这个数字并不大，所以它是表法的。应该要用《华严》、《大智度论》上的方法来解释，才是对的，才符合本经经义，才符合弥陀的大愿。

　　佛跟他讲一切，就是十方三世一切诸佛剎土里面的功德庄严清净，『广大圆满之相』，没有一桩事情不给他说得清清楚楚。不但给他说清楚，而且『悉现与之』，佛以神力把这些世界现在他的面前，叫他看到。这个方法就是我们中国人讲的「读万卷书，行万里路」，给他说法，这等于读万卷书，跟他讲解，又把这个佛国土现给他看，他亲自看到，真正明白了。然后在所有一切诸佛剎土里面，一切善的我都照样来学，一切不好的我统统不要，这样他的佛国土当然是一切佛剎当中第一了，这个很合道理。譬如说新加坡这个小国家，如果能成为全世界最好的国家，学这个辨法就行。你们政府官员、各阶层的领导人物，到全世界去考察、去参观，把人家的好处我们统统学来，人家所有的缺点我们统统都不要，新加坡就是世界第一。

　　法藏比丘就是这个办法，他看到十方一切剎土里，只要有一点点不好，他统统不要，好的全部吸收，所以他的极乐世界就变成一切佛世界里面第一的世界。这个不迷信，不是世自在王教他，你应该怎么做，不是的，是教他自己参观、自己去观摩，自己去参访、去考察，然后回来建造你自己的国土。这种情形在本经可以说得非常透彻。《华严经》上善财童子五十三参也是这个意思，但是他那是成就个人的无上菩提。法藏比丘这个事业太伟大了，他是成就一个世界普度一切众生，是为了利益众生的，不是为自利的。

　　讲这么多事相的内容，当然要经过很长的时间，是『千亿岁』，那个时候人寿命长，寿命四十二劫，所以千亿岁在他那里算不了什么。我们这边人寿很短，说老实话，不要说介绍他方世界，就是把我们地球上所有一切情况介绍给你，恐怕一百年都讲不完。没有长的寿命，不行！他们的好处是寿命长，所以佛给他讲了千亿岁。

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。】

　　法藏听佛说了，不但听佛说了，每个佛世界他都看到，亲自看到。

　　【起发无上殊胜之愿。】

　　这个地方讲的『无上殊胜之愿』就是指后面所说的四十八愿。

　　【于彼天人。】

　　这就每个世界六道里头的天人。

　　【善恶。】

　　这是讲的因。

　　【国土麤妙。】

　　这是讲的果。

　　【思惟究竟。】

　　他在那里考察，他在那里思惟。

　　【便一其心。选择所欲。】

　　这两句话就是西方极乐世界殊胜的真正因素。它为什么那么殊胜？是因为法藏比丘在每个世界里选，选择善的、选择好的，把恶的统统去掉不要，他是这样选择建立他的世界。他这个世界是这么来的，不是凭空想象来的，不是凭空制造的；换句话说，他是集一切诸佛剎土美好的精华，这世界是这么来的。所以华藏世界跟它比都逊色。

　　【结得大愿。】

　　这是他得到了结果，结成大愿。

　　【精勤求索。恭慎保持。】

　　这就是从容中道，心心不异，绝不改变他的原则。

　　【修习功德。满足五劫。】

　　他一共是修了五劫的时间，这个五劫就是要建造他的国土。

　　【于彼二十一俱胝。】

　　俱胝是千万，二十一俱胝就是二百一十亿。

　　【佛土功德庄严之事。明了通达。如一佛剎。】

　　他把所有诸佛国土里面功德庄严统统都把它取得，都得到了，这就变成一个佛剎。

　　【所摄佛国。超过于彼。】

　　『彼』就是指十方无量无边的诸佛剎土，统统超过了。这是说明极乐世界的来源，人家问你极乐世界怎么好，你也能说得出来极乐世界到底怎么好。它是集一切诸佛剎土美好的精华，它当然好！它怎么建成的？他是每个世界去参访、去考察，是这样子回过头来建立的，不是凭空想象的。所以，人家问你，你要能说的出来。你对于极乐世界的缘起（这是讲缘起）、历史、来由，你统统明了，你的心才会真正相信它，你才真正喜欢它，才真正想去，我们也想参加一分子。现在去不迟，因为阿弥陀佛建立这个剎土到现在才十劫，他们的寿命是无量寿，十劫，才开张没几天。我们现在到西方极乐世界去，将来在西方极乐世界都是元老，为什么？开张没几天就来了。十劫，在我们看起来时间很长，在西方极乐世界看太短了，它无量寿，无量劫，十劫算什么。所以现在去是非常好的时候，如果不去，这亏吃大了。

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。】

　　这是他老人家把西方极乐世界建造成功，回去向佛报告。算算时间是可以，佛还在世，佛还没灭度。佛弘法四十二劫，佛给他讲经千亿岁，他自己建造西方极乐世界花了五劫，当然佛还没灭度。西方极乐世界成就了，赶紧回去向老师报告，我的世界已经建造成功。老师也欢喜，他也欢喜。

　　【佛言善哉。】

　　世自在王听了这个话非常欢喜，赞叹他。

　　【今正是时。】

　　现在正是时候。

　　【汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。】

　　这些地方我们都是应当要学习的，我们这个世间人心量很小，嫉妒心很重，就是老师对学生，有的时候都有很重的嫉妒心，怕学生将来成就超过老师，老师心里很不痛快。在我们中国古时候就有这个事情发生。汉朝的时候，就是郑玄（郑康成），这是汉朝非常了不起的一个大儒，可以说孔学，就是孔孟之学在中国后来能够发扬光大，都是得力于郑康成，就是郑玄。这个人非常之聪明，他在求学的时候，他拜马融做老师。马融是汉朝很有学问的一个人，汉朝的一个大儒，他去跟他，在他会下三年。马融官也做的很大，学问也好，他教学的时候有个毛病，他喜欢听歌舞，女孩子唱歌他喜欢听，一面教学，一面还要听音乐。那时音乐没有办法，只有拉一个布幕，好像讲台在这个地方，用个布帘子拉起来，后面他家里养的很多歌女唱歌、奏乐，他在那里听，前面是学生，跟学生上课，他是这个搞法的。当然每个学生听讲的时候，都会看看幕后的女孩子，都会看一看。唯独郑康成在他下面三年，眼睛从来没有斜视过一次，三年如一日，所以马融晓得，他的东西全都被郑康成学去。学去怎么样？不甘心，想谋杀他，把他害死。

　　郑康成这个人头脑很聪明，很有智慧。三年，他向老师告假，他学成了，告假，老师就要同学们给他饯行。马融那时候学生也了不起，差不多将近一百人，一百人很多了，给他饯行，到十里长亭给他饯行。饯行当然饮酒，马融，就是老师，叫每个学生敬三杯酒，目的当然就是把郑康成灌醉，灌醉才好下手。谁知道郑康成酒量很大，三百杯喝下去，没事！连小礼节都不失，这真厉害。所以从前李炳老给我们讲经，他说如果我们每个人的酒量都像郑康成，释迦牟尼佛饮酒这条戒就不要了。这是真的，像这样好的酒量，在历史上很少发现。他如果要是今天参加什么比赛一定世界第一，饮酒一定世界第一，三百杯不醉。可是马融还是买了杀手，就是买了刺客，在路上准备行刺，要把他刺死，嫉妒心这么重！可是郑康成很厉害，他知道，所以他从小路走掉了。他告诉老师，我从哪个路，我今天到什么地方，明天到什么地方。实际上他从另外的路走掉了，刺客没有遇到，他能够保全生命。这就是说老师对于学生往往都有嫉妒。

　　我们看这个地方，佛对于法藏比丘不但没有嫉妒，而且非常欢喜，全心全力来成就他、帮助他，师资道合，这是我们应当要学的。所以，他的世界建好了，当然也超过了世自在王的世界，世自在王佛的国土比不上西方极乐世界。学生的成就超过老师，回来给老师报告，老师欢喜。欢喜什么？『汝应具说，令众欢喜』，你要赶快说出来，叫你的同学们听了大家欢喜。不但大家欢喜，大家听了之后，一定发愿求生西方极乐世界。所以西方极乐世界第一批去的人是谁？就是世自在王会下闻法的这些人，也就是法藏比丘的同学，第一批到西方极乐世界去的，信愿持名往生西方极乐世界。所以说『闻是法已，得大善利』，大善利就是叫所有一切众生同入弥陀一乘愿海，大家都念佛求生西方极乐世界。你看他的老师马上就把他会下的学生，都劝他们念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这样的老师很难得，很稀有！

　　在我们中国佛教里面，也看到一位，印宗法师，禅宗的，很了不起。印宗当时在南方，是南方第一法师，讲经说法。他遇到六祖之后，跟六祖一谈话，自己觉得不如六祖。六祖那时候还没出家，他给六祖剃度，他是六祖的剃度师父。剃度完了之后，这就不容易了，他再拜六祖作老师，自己当学生，拜他徒弟作老师，把他自己所教的那些学生统统叫他依止六祖大师，统统拜六祖作老师。这个不得了！这不是普通人能做得到的。不但一点嫉妒心没有，把整个道场几十年经营成就的全部送给六祖大师。六祖大师有这样的一个基础，他在南方弘法利生真的没有障碍，一帆风顺，一生当中成就了许多人。这个功德，说老实话是印宗法师的功德。

　　我们在此地看到的，也就是法藏比丘就像是六祖，世自在王佛就像是印宗，他把他的成就完全奉献给阿弥陀佛。阿弥陀佛是他的学生，学生成佛了，他把他整个的奉献给学生，成就西方极乐世界无比的殊胜庄严，这是真正不可思议。像这些地方都是我们应当要晓得、要学习。

　　【能于佛剎修习摄受。满足无量大愿。】

　　这个意思就是说大众闻法得利。听了法藏比丘报告他建立西方极乐世界的经过，尤其是殊胜庄严，大众听了以后，统统都发弥陀之愿，都学法藏之行，这才是满足往生净土的弘愿。我们读到这段经文，也就等于参加当时的法会，只要我们能发心，能信、能愿、能行，求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应。他报告些什么？就是底下这一章。

　　【发大誓愿第六】

　　这一章就是四十八愿。四十八愿实在讲，就是阿弥陀佛建立西方极乐世界的纲领，建国纲领。西方极乐世界成立之后，可以说这四十八条就是西方极乐世界的宪法、宪章。你要想了解西方极乐世界，你看这一章就完全明白了，真是无比殊胜庄严。这就是他向世自在王，以及世自在王会里面这些菩萨、声闻、人天大众提出来的报告。这一段经文每一句话都是阿弥陀佛自己说出来的，释迦牟尼佛转告我们的，转述的。

　　愿文，跟诸位说，这个本子的原译本是有十二种，十二种当中有七种失传，流传到今天还有五种。五种本子里面所讲的愿文数字不一样，有两种本子里面是二十四愿，有两种是四十八愿，有一种是三十六愿。看起来数字不一样，但是内容是一样的，有的好几愿合并成一愿，就变成少了，有些一愿分开成几个愿，它就多了。所以，我们叫开合不同，大致内容是没有太大差别的。但是也有几愿，这个本子有，那个本子没有。这个会集本里面是以二十四为纲，以四十八为目，就是各种本子里面所讲的统统都顾及到。条文是有二十四愿，每一条下面这就是四十八愿，一条里面包括有几个愿，它是用小字写在下面。所以这段经文的会集，是很费一番周章的，我们在梅光羲居士序文里面看到，夏居士会集这一章，慧明老和尚跟梅光羲居士都提出意见给他作参考。这一章他大概用了三个多月的时间把它会集成功，非常难得，非常稀有、殊胜。请看经文，「发大誓愿第六」。

　　【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】

　　从这个地方来看，法藏现在已经成佛了，就是阿弥陀佛。他的地位、他的德望、他的世界都超过他的老师，超过世自在王佛，可是对老师依然是谦虚，依然是恭敬，没有一丝毫傲慢，在语气里面我们能看到。『白言』，「白」是下对上最恭敬的词句。『唯愿世尊，大慈听察』，言词非常谦虚，非常恭敬，显示出他的成就是真实德行。我们看第一章，一共是二十四章，四十八愿。

　　【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛剎。具足无量不可思议功德庄严。】

　　经文到这个地方这一句是全部大愿的总纲。就是他成佛了，所居住的剎土，就是佛国土，『具足』就是没有丝毫欠缺，是『无量不可思议功德庄严』。如果要说这一切庄严当中第一庄严，真正是十方一切剎土里所没有的，可以说就是大愿里面最伟大、最不可思议的「十念必生」，这的确是一切诸佛剎土没有这回事情。临命终时遇这个法门，真正肯相信、肯念佛，十念就能往生，确实，佛在一切经里头没有这个说法，一切诸佛剎土里没有这个事情，只有西方极乐世界有。这是在第十八愿，四十八愿第十八愿，实在是真正不可思议，可以说真正是不思议功德庄严。下面就是将不可思议功德庄严，一条一条给我们说明。第一愿里头说「国无恶道」：

　　【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】

　　这是四十八愿里头的第一愿。我们很显然的能够体会到，法藏比丘当年参观十方诸佛国土，都有六道轮回，都有三恶道。看到三恶道，心里就很难过，地狱、饿鬼、畜生这个太不好了。所以他建立的世界，第一个就不要这个，我这个世界没有三恶道，『无有地狱、饿鬼、畜生』，没有这些东西。这个不得了！一切诸佛都有三恶道，他这个地方没有三恶道。不好的他不要，好的全收，不好的都不要，这是从这里来的。

　　【所有一切众生。以及焰摩罗界。】

　　『焰摩罗界』就是我们中国人常讲的阎罗王。阎罗王是管地狱的，就是十殿阎王里头第五殿，五殿阎王，叫阎罗王，也叫做平等王。他是管地狱的，因为地狱里头受罪是平等的，什么罪都要受。

　　【三恶道中。来生我剎。】

　　这个要注意，这是讲最下的。最下的是什么？是『三恶道』的众生，要是他有缘分听到这个法门，他就相信，发愿念佛求生西方极乐世界，都能够到他那里去，『来生我剎』。

　　【受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】

　　三恶道的众生，这是讲到最低阶层，业障、罪障最重的，没有比它更重的。这些众生听到阿弥陀佛的名号，或者听到这部经，他真正忏悔，真正觉悟回头，念佛发愿求生净土，到了西方极乐世界，接受阿弥陀佛的教化。『悉』是每个人都能『成阿耨多罗三藐三菩提』，成阿耨多罗三藐三菩提是成无上正等正觉；换句话说，到西方极乐世界的成就，跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛自己也就是成阿耨多罗三藐三菩提，所有一切往生到那里的人，没有一个不成佛。所以他这个法门是一生成佛的法门，我们从此地念佛是一生去往生，生到西方极乐世界，一生成佛。第一愿里头就给我们说出来，一生成佛。

　　『不复更堕恶趣。』不像其它的法门，其它的法门你修行，因为时间长，时间长什么？菩萨有隔阴之迷，菩萨有退转，有的时候还免不了要堕恶道。往生西方极乐世界，决定永远不会再堕三恶道。不管你的罪业多重，你造五逆十恶的罪业都有救，其它的法门没救，这个法门有救。只要你真正肯回头，不怕罪业重，只要肯回头。我们中国俗话说「浪子回头金不换」，别的人不收，阿弥陀佛大慈大悲，他收容你，你真正回头，他收容。说实在话，由这里来看，就能够看到弥陀的本愿、弥陀的本心，念念希望一切众生快快成佛，成佛跟他完全一样。不会说「你们成佛比我差一点」，他没有这个念头。你们成佛跟我一样，甚至于你们成佛还在我之上，比我还要殊胜，这是佛的本愿！

　　『不得是愿，不取无上正觉。』无上正觉是成佛，他现在已经成佛了，可见得这一愿他满了，他做到了。西方世界没有三恶道，六道众生往生，决定成佛。再看第二节。

　　【我作佛时。十方世界。所有众生。】

　　诸位要特别注意这个经文，『十方世界』，他的教区不是一个大千世界，是十方无量无边诸佛剎土。『所有众生』，可以说没有一个人与阿弥陀佛没有缘分，统统有缘，就看你自己迷与悟。你一觉悟，你马上相信，跟阿弥陀佛立刻就相应；你要不相信那就没有法子，不是阿弥陀佛不摄受你，是你不愿意摄受。不是佛光不照你，我打个伞，不让他照，非要把他遮住，那就没法子。所以原因是在自己，不在佛，佛是大慈大悲，平等摄受。这一章里头包括了三愿。

　　【令生我剎。皆具紫磨真金色身。】

　　这是第一愿。到了西方极乐世界，你身体的形相都是『真金色』，跟佛的形相无二无别，是一样的，身体是一样的。那个地方的金我们没有法子想象，我们这里的黄金是硬的，他那里的黄金是软的，光色都不是我们能想象得到，那是美到了极处。金色身。

　　【三十二种。大丈夫相。】

　　佛有三十二相八十种好，所以每个生到西方极乐世界的，即使下品下生的人也是三十二相八十种好。这是「三十二相愿」。第三：

　　【端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。】

　　诸位要记住，到了西方极乐世界，大家的身高、胖瘦、面目统统一样。你想奇怪了，要统统一样，那都不认得了，面貌完全一样，给诸位说跟佛一样。我们现在众生凡夫心，我们造的佛像，阿弥陀佛、观音、势至，阿弥陀佛的像要高一点，观音、势至稍微比他矮一点。你再看画西方极乐世界的图，那个往生的人又小一点，这经一对，这个不如法。应当如法的怎么画法？西方极乐世界无量无边的人，相貌统统跟阿弥陀佛一样，没有两样，这才对，我们经文摆在此地。所以那个画法，他也有道理，我们还没去，我们想象当中是这样的。实际不是的，实际西方极乐世界，你才晓得这平等的世界。十方一切诸佛世界不平等，唯独西方极乐世界平等，这个诸位要知道。这大概也是法藏比丘当年参访其它诸佛剎土，众生苦恼很多，苦恼从哪里来？不平等来的。不平等，他就有怨气，就有争执，就有斗争，就会造业，再受恶报。所以西方世界大家都平等，平等没有话说。譬如这个世间，如果说身体健康强壮、面貌长得好的，他就骄傲，很了不起；身体弱一点的、相貌不好的，他自卑感就很重，所以心不平。他大概看了，这个不好，统统一律平等，到了西方极乐世界大家全部平等，这就难得。所以身相、相好、光明、色相统统平等。

　　到那个地方，真的这一平等，哪一个人都不认识了。再告诉诸位同修，西方极乐世界的人没有姓，没有名字，这个麻烦了，见了人叫不出来。可是不要紧，西方极乐世界每个人都有他心通，对于每个人认识得清清楚楚，你过去生在哪个世界，你是怎么来的，你是什么因缘，统统晓得。不但知道你过去生中的事情，知道你过去生生世世中的事情，没有一个不清楚，没有一个不知道的。所以，大家相貌统统都一样不碍事！不像我们，我们现在没有他心通，那就会成障碍。两个面貌相同，我们就会认错人，为什么？没有他心通。西方极乐世界人有他心通，大家面貌统统一样，也决定不会认错一个人。这个妙！

　　下面就要讲神通了。今天时间到了，我们就讲到此地。因缘非常难得，希望同修们不要放过。不但你不要放过，你要有亲戚朋友，要告诉他，要来听，稀有的因缘。我们明天再见。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，

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