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標題: 弘法事业—须大智慧大耐心（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-28 21:20
標題: 弘法事业—须大智慧大耐心（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

弘法事业—须大智慧大耐心　　（共一集）　1997/11/21　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1121

　　弘法、护法都是世出世间第一等的好事，是真正的善法，但是都必须真实通达佛法，契入境界，才能够将这桩事情做得圆满。如果是一个不懂佛法的人，凭着他的热情来做，不但做不圆满，可能里面是弊病丛生，收不到正面的效果，还起了许多副作用。

　　所以我们看经典里面所记载的，为什么佛出现在世间，观察到这一方众生得度的机缘成熟了，以佛的身分示现在世间，还得要去劳累千佛同时出现来护持，一尊佛发心弘法利生，千佛发心来护法。不是菩萨发心，不是声闻发心，人天更谈不上，所以佛法才能够普度众生，法缘才有那么样的殊胜，影响才有这样的深广。「深」是讲时间长，影响到几千年，以释迦牟尼佛的法运来说，影响到一万二千年，这是深；「广」是达到全世界。如果不是诸佛发心来拥护、来护法，释迦牟尼佛也做不到，由此可知，护法跟弘法的功德是平等的，无二无别，是一不是二，佛为我们示现的如是，我们应当觉悟。

　　我们发心弘法或者是护法，也要像诸佛一样，首先对佛法上要信解、要修持，要契入佛法的境界。佛法的境界就是大觉的境界，彻底明了宇宙人生的真相，觉而不迷，正而不邪，净而不染，这就入境界了。然后发心，或是弘法，或是护法，总在缘分。有缘分弘扬就做弘扬的工作，有缘分护持就极力做护持的工作，使佛法常住在世间，利益一切众生。真实的利益，确确实实是帮助一切众生破迷开悟，然后才真正是所谓的「离苦得乐」。

　　我们今天疏忽了前面这一句，极力在推动、在宣传，佛法是离苦得乐的，那我们冷静的去观察，现在学佛的人，有几个学佛的人是离苦得乐？没见到，学佛的人学得很苦，不但没得乐，得乐的迹象都看不到，原因在哪里？原因是依旧在迷。世间人迷于五欲六尘，很苦了；学佛的人，不但迷于五欲六尘，还迷于佛法，比世间人更苦！这些事实，我们看在眼里做何感想？迷在佛法当中这类的人，对什么叫佛法一无所知，真正所谓是迷信，要参加许许多多的活动，要出钱出力，带给他许许多多的压力。

　　我还听到有许多在佛门活动里面出钱出力的，自己没有这个力量，去借高利贷，这是苦中再加苦，哪里得乐？借贷要还钱的，经营不善的要破产。这些苦难都是因为学佛而带来的，佛法给众生真实的利益在哪里？我们同学一定要明白这个事实真相，知道佛的大慈大悲，不愿意给众生带来一丝毫的勉强，不可以做的。佛法在哪里？经里面讲得很清楚，「观法如化」，这是你开悟了，世出世间法如梦幻泡影，「三昧常寂」，那你真正得福了，你真正得受用了，真的是离苦得乐了，心是寂净的。

　　弘法利生我们要做，尽心尽力要做，做这个工作一定要懂得缘，你才会做得圆满；虽做心地清净，一尘不染，所谓是「梦中佛事，水月道场」。有一类人喜欢办大型的活动，动辄几千人、几万人，搞这个活动，好像是轰轰烈烈，这些活动能不能做？也都在个「缘」字，不能勉强，勉强就错误了。大的活动、小的活动，不见得大的活动影响大，小的活动影响小，不尽然，《华严经》里面告诉我们，大非定大，小非定小，所以「芥子纳须弥」。

　　这个道理在今天科技发达的时代我们有些体会，我们的道场虽然很小，讲经说法的听众只有十来个人，这是小，可是我们将这个录相送到卫星电视上去广播，全世界的人都看到，小非定小，往往这个效果比几千万人聚会的那个活动效果还要殊胜，诸位想想，又何必去劳民伤财，搅和得大众身心不安，这哪里是佛法？今天这个社会，大众趋向于热闹，《发起菩萨殊胜志乐经》里面一再提示，要我们「远离愦闹」，愦闹就是热闹，场面很大，这样的场面怎么能够叫心定下来？唯有心定下来才能开智慧。

　　所以学佛人，二六时中一切境缘里面，都要保持清净无为，然后才能真正做到无所不为，先要做到无为，这属于根本智，根本智是无知而无所不知，无知是「三昧常寂」，无所不知才真正能观机，然后应机施教，功德才能够达到圆满。时节因缘一定要明了，世间有一类急躁的人，谚语里也常说「欲速则不达」，要有耐心去等待，用真实的智慧去观察。圆满的成熟，不一定要在自己这一代，自己这一代里头没有这个缘分，下种子，这是真实智慧，大慈大悲。菩提达摩当年到中国，将禅门的种子种在这个地方，一直到第六代才开花结果，何必要自己看到？这种作为就是真实智慧，大慈大悲。如果达摩当年要急着弘法利生，急着把这个法门普遍宣扬，那可能禅宗在中国昙花一现，以后就没有了，像成实、俱舍这两宗，在唐朝时候，短短的只有几十年的时间，以后就淹没而不彰了。

　　凡是大事业、大成就、大因缘，一定要有很大的智慧，很大的耐力，《金刚经》上所说的「一切法得成于忍」，没有耐力怎么能成就？今天大家看到净宗这个十年来，好像是弘扬的很快速，很普遍，这不是我们自己的力量，我们自己哪有这个能力？我们只不过做一点点增上缘而已。而这种现象我们能够体会到一些，第一个是众生净土缘熟，这是先决条件，如果修学的缘没成熟，佛菩萨也推不动，也没法子，众生的缘熟了，听到这个法门生欢喜心了，这就是缘熟了，而是诸佛菩萨、护法龙天在推动，我们怎么可以把人家的功德据为己有，哪有这种道理？我们看到许许多多传播的人，这里头这些人，如果不是佛菩萨化身而来的，也必定是佛菩萨加持，他才能做到。佛力加持的事情，《华严》里面讲得清楚，感应不可思议。

　　我在这里举一个例子，佛力加持的事情，在台湾有一个人（这个人的名字我忘掉了），这是很久的事情了，他的母亲在美国生病，打电话给他，告诉他病得很重，他就想立刻到美国去照顾他的母亲。那个时候办护照、签证很难，他求观音菩萨，真是一片孝心。有几个人一起去办签证，到那里排队的时候，它有几个窗口，排队的人很多，另外窗口那边人稀少一点，他说是一个女的美国的移民官，对他非常友善，对他笑笑，招手叫他过来，马上就帮他办完了，他看到这个人这么友善，这么好，非常欢喜拿到签证了。

　　过两天又有一个朋友要到美国去，他说：好，我陪你去，那个移民官很好，我跟她很熟，非常友善。带着这个朋友去，也到那里排队，就找那个窗口，同样一个人，那个人看到他的时候非常陌生，好像理都不理，根本不认识。他就非常非常奇怪，为什么才两天，就会变得这么生疏？所以孝心所感，佛菩萨加持的，那个加持的时间很短，只有几分钟，事情办完佛菩萨就走了，她就不认识你了，她对你就没有那分客气了。

　　所以佛菩萨加持时间长短不一样，也是缘分，有的加持你几分钟，有的加持你几个小时，有的加持几天，有的加持几个月，有的加持几年，不一样。我们才恍然大悟，三宝的工作都是佛力加持的，得不到佛力加持那怎么行！上台讲经也是如此，你登上台的时候，这一个小时、两个小时得佛力加持，那就不一样了。怎样才能得佛力加持？这是李老师以前传授给我们的，「至诚感通」，真诚，我们就凭这一点，决定没有虚假，真诚心，真诚到极处就是至诚。为弘扬佛法、为利益众生、为帮助这个社会和谐、安全、繁荣，一片至诚，就能得佛菩萨的感应道交；我们这一边诚心没有了，那个感应立刻就消失了。

　　什么是真诚？热心不是真诚，热心是烦恼；与清净平等觉、大慈悲相应的，就是真诚。曾国藩解释「诚」这个字的定义，他说得很好，跟佛法里头相应，他说「一念不生是谓诚」。真心离念，一念不生是真诚，真诚心就是清净心，真诚心就是平等心，真诚心就是觉心，真诚心起作用就是大慈大悲。所以我们写的「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，下面八个字都是解释真诚的意思。十个字里头，实在讲就是讲「真心、诚心」，真心、诚心一定具足下面这四桩事情。常存这个心自然就有感应，自自然然就得佛力加持；不必求，求不到的，求是妄念，妄念怎么会有感应？

　　由此可知，弘护工作要做得好，不能不深入经藏，我们今天读《无量寿经》，对《无量寿经》要深解义趣，那就是深入经藏，解得浅不行，自己一定要深入，对人家讲可以浅说，接引初机，自己要入得深，要解得透彻。我们能对于这个经典有十分的透彻，十分的理解，我们跟人家讲个一分、二分，当然自在。他能接受三分、四分，就给他讲三分、四分，能接受五分、六分，就给他讲五分、六分，应机说法。自己不可以说是我懂得一分、二分就可以了，这不行，自己一定要深入。你要想真正的深入，还是经上这两句话，你要认真去做「观法如化，三昧常寂」，就这么两句，这两句你才能入得深。

　　所以佛经很妙，每一句都含摄一切句，每一个字都含摄全部的经文，这叫圆融具德，这种经才叫一乘了义，正如《华严》上所说的「一即一切，一切即一」，真正不可思议。经典不仅是读诵、听讲，一定要去实行，古德教人随文作观，这个观就是真正修行。随时随处都能提起观照功夫，而后在一切境缘当中，自然就不迷、不邪、不染了，这样功夫才得力了，才如法。否则的话，凭着一股热心去把佛法介绍给别人，推荐给别人，跟诸位说，那是福报，不是功德，是修福。修福来生在六道里面享受福报，了生死、出三界，福报不能解决，正是六祖能大师在《坛经》里面所讲的，生死大事福不能救，要慧，修福不能解决这个问题，这是我们必须要懂得的。

　　福德跟功德完全不相同，功德里面一定有福德，福德里面没有功德。现在许许多多人把什么叫福德、功德分不清楚，以为修福就是修功德，以为修福就是佛法，错了，修福不是佛法。佛是觉的意思，佛法是觉悟之法，修福不是觉悟之法，修福还是在六道轮回里头，那怎么是佛法？所以佛法一定要修观，修正我们错误的见解、观念，这是真正的佛法。我们在这一生当中总算是有缘遇到佛法，而且发心出家了，希望珍惜这个因缘，将弘护的工作做好，以此功德回向净土，决定往生，这一生来到这个世间就没有白过了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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