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標題: 净公上人关于信息的讲记敬摘点滴2024127103 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-27 10:06
標題: 净公上人关于信息的讲记敬摘点滴2024127103


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




净公上人关于信息的讲记敬摘点滴


...经，一九七七年，没听说过环保，以后才听说的，大家觉得染污愈来愈严重，觉得环境不保护不行了，对人类生存产生危机。那个时候我刚刚听到环保这个名词，有人来问我，这环保管用吗？我的答覆，不管用。他说为什么？你讲的是外表。环境染污从哪来的？得找根。中国中医是治根本，形相自然就好了，根本重要。染污的根本是什么？就是见浊、烦恼浊，就这两样。换句话说，我们要懂得心理环保，从心理环保下手，外面就很容易见效；心理不讲环保，外头不会收到效果。所以这个染污一年比一年严重，特别明显的空气染污，雾霾就是空气染污，这空气里有毒，你天天不停在呼吸，呼吸久了，里头五脏六腑都有问题了。怎么办？这个问题有没有人去想过？饮食有了问题，吃饭提心吊胆，饮水有了问题，现在空气有了问题，人怎么活下去？
　　佛对於这桩事情看到了，经上讲得这么清楚，这个事情在末法产生，末法产生，一千年前就产生了，现在累积一千年到今天，一千零四十一年，让我们明显的感触到了，深深的感触到了。这个经上所说的，这个时候正法、像法都没有了，邪法转生，生就是兴起。佛在经上讲的「邪师说法如恒河沙」，曲解经义，这是今天全世界佛教普遍的现象。哪一法是正？心正、行正、言正，没有一法不是正法；心要不正、言不正、行不正，没有一法是正法。所以我劝大家把老和尚这片光碟当作《无量寿经》来学习，为什么？那个好懂，那个直接。你一百遍看不懂多看，看一百遍、看一千遍你就懂了，你的正知正见就生出来了。你没有搞清楚，没有搞明白，你的想法、看法、说法、做法都是邪知邪见。
　　邪见增盛，不修善道。今天大家修什么道？修贪瞋痴慢疑五道，研究怎么个贪法，怎么样贪才得的多，才能快速拥有，不就想这些!贪得了怎么样？过去有人问过我，出了一个问题，好像题目是为什么要挣钱。我回答他的，挣钱是为了要存外国银行，我就回答这一句，这一句里头意思很多，你们应该会体会。同学们把钱放在我这里，供养我这个地方，我存中国银行，我不存外国银行。这为什么？我爱中国，我相信世界上有灾难，中国不会有大灾难。为什么？祖宗积的德厚。你看看全世界，五千年的历史，有文字记载的，只有中国这个族群老祖宗积德，世世代代都积德，没有一代不讲伦理道德，没有一代不讲四维八德。这四科是中国传统文化的大根大本，外国历史上找不到。所以人家讲灾难，说外国我相信，说中国我不相信。
　　中国这两百年，最近的两百年，把祖宗东西丢掉不要了，这是错误，祖宗会对他有惩罚，不会要他的命，狠狠的揍他一顿教训教训他，这个有可能。中国不会灭亡，所以中国银行靠得住。把钱存到外国银行，第一个叫不爱国。是不是看到中国要灭亡了，赶快赚点钱到外国，去拿外国护照当外国人，是不是这个念头？真正到了外国，我告诉你，外国人瞧不起你，你再有钱他瞧不起你。为什么？不爱国，不爱你自己的族群。存到外国银行能拿得回来吗？我觉得不可靠，拿不回来。供养他还要叫人瞧不起，何苦来呢？佛法不要了，佛法里头有，佛氏门中有求必应，求财富得财富，求功名得功名，求富贵得富贵，连求成佛都会成佛，有求必应。不要佛就是正的这一方面我都不要了，全搞邪的，邪的果报是恶报，那个事情很麻烦。我在国外走了不少年，我统统了解。我曾经听到有个同学告诉我，有一家美国人，美国的房地卖掉了，移民到台湾，住在台湾的中部埔里。人家问他为什么到台湾，他说美国有灾难，他到台湾来避难。住了一年多了。这个人有智慧，不知道谁告诉他的。
　　所以看哪个地方有灾难，你去看浊恶，浊恶非常严重，这个地方就麻烦，少去为妙；浊恶轻，不能说没有，没有这个世界上找不到了，只有找浊恶轻，不是很严重，这个地方就可以住、可以修行。你们如果要问我，我老了，八十八岁了，往生的时间愈来愈接近，我就住香港算了，哪也不去了。唯一一个心愿，就是希望能够有几个年轻人真正发心继承净土宗，继承《无量寿经》这部经，这个法门，把它传下去，传到全世界，我就这么一个愿望，其他一无所求，万缘放下。一切没有念佛好，我现在跟海贤老和尚学习，心里佛号不让它间断，就一个目标、一个方向，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛。我是一生不看报纸、不看电视，没有电话，人家送我的手机我都丢掉了，这是什么？这是魔，这不是好东西，让你日夜不安。我什么事情都没有，就是跟大家分享《无量寿经》，一部经、一句佛号。人人都是好人，事事都是好事，真放下，真自在！特别我受海贤老和尚这个光碟影响很深，这个碟片，承蒙他的徒弟印志法师送来给我，我一看就明白了，一看就懂了，老和尚传递给我是什么信息，我就知道了，我们都要给念佛大众作证转，做一个好样子。
　　「烦恼浊：谓众生多诸爱欲」，欲望无穷，「悭贪、斗诤、谄曲、虚诳，摄受邪法，恼乱心神」，这叫烦恼浊。烦恼属於思惑，就是你想错了，见浊是你看错了，你没有看到事实真相。佛陀教育最重要的不是别的，纠正我们错误的看法、错误的想法，要求我们用真心不要用妄心。见浊跟烦恼浊都是妄心，不是真心，真心里头没有贪瞋痴慢疑，真心里头没有我执、没有法执，真心是真正的清净平等觉。如何恢复我们真心？这一句佛号，最有效的方法，又是最简单的，又是最容易的，只是你要坚持，阿弥陀佛、阿弥陀佛相续不断，你就把真心念出来了。真心念出来了你往生就有把握，欢喜心生出来了，真欢喜，自性里面的喜悦，真心流露自性的喜悦。孔子说，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦就是喜悦，不是外面的刺激，是内心的喜悦。习就是落实，把所学的统统落实到生活，落实到工作，落实到待人接物，法喜充满，常生欢喜心，在佛法里讲明心见性，不亦悦乎。
　　海贤老和尚九十二年，他表现在外面一副欢喜相、喜悦相。他的劳作一天不休息，相是欢喜相，没有觉得很累，没有觉得很痛苦。为什么？工作的时候他没有我，忘我、无我。有我就累；无我，工作再多谁累？没有人累。所以他工作再多，工作量再大，时间再长，绝对没有疲倦。人家赞叹他身体好，从外表看，不知道身体为什么好，不知道，那个好就是万缘都放下就好。你的身体不好，你万缘一样也没放下，道理在此地。老和尚一生没有特别保养，没有吃补的东西，没有，所吃的都是自己种的。我们要细心观察，要多多的去看，慢慢你就会觉悟，你会体会到。
　　因为有烦恼，有见浊，才有命浊。对自己来讲命浊是什么？寿命减短了。身体不好，寿命短，这叫命浊。灾难，众生浊。命浊是对个人的，众生浊是我居住的这一个时代，所有一切众生「多诸弊恶」。你看哪些？「不孝敬父母尊长」，这是根，这是众生浊恶的根，不孝、不敬；「不畏恶业果报」，不相信因果，不相信有圣贤，不相信行善积德有善报，不相信，众生浊，他「不作功德，不修斋法」。这就是我们社会动乱，地球灾变异常，春夏秋冬也乱了，这就属於众生浊。
　　最后总的来说劫浊，劫是这一个时代。众生是讲社会，命是讲个人，这一个大时代是劫浊。「人寿减至三十岁时，饥馑灾起。减至二十岁时，疾疫灾起。减至一十岁时，刀兵灾起。世界众生，无不被害，是名劫浊」。我们现在距离劫浊愈来愈接近，现在这个劫浊的现象已经暴露出来，你仔细观察就看到了，往后是愈来愈严重。所以我们求生极乐世界一定要提前，决定要在这一生，这一生不能往生的完了，后面这个劫难你就没法子避免。这个劫难的时间，说起来并不是很长，你看人寿一百年减一岁，现在是七十岁，七十岁，一百年减一岁，一千年减十岁，七十再减四十，也就是四千年之后，这个世界就闹饥荒，人怎么？人没有吃的，四千年之后；再二千年之后瘟疫，再一千年之后刀兵劫起，那就是人杀人、人吃人，这个时候佛法没有了。释迦牟尼佛的法，他的影响力，从现在算起还有九千年，九千年这个时代就愈来愈近了。到最后一百年，佛的法运过去最后一百年，《无量寿经》还在，其他经典全没有了；再一百年之后这个经也没有了，还有一句佛号，南无阿弥陀佛，念这句佛号的人也都能得度。可是相信愈来愈困难，真干的人愈来愈少，这是我们不能不知道的。
　　在这个时代，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，佛所讲的八万四千法门、无量法门，学不容易，修更困难，这我们能理解。「特此一门，至圆极顿」，这一门就是《无量寿经》，就是这一句名号。「而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经」，这句话非常重要。你要晓得这个东西重要，你就会非常珍惜，才知道自己是多么幸运，真的在大乘教里中了特奖，这个特奖的利益就是你这一生可以作佛，那这个奖你要不要领？领回去就发财了，不领回去等於没有得到。今年这一会，我们的重点是要契入境界，不重视经典文字的理解，不重视这个，重视修行，重视在真干。我们在这一年当中，这部经学完了，决定有往生的把握，决定跟阿弥陀佛见面，像大势至菩萨所说的，「现前当来，必定见佛」。绝不能开玩笑，不能搞儿戏，要用真诚心、恭敬心、清净心，认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们，谢谢大家。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七集）

[flash]http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0007.flv[/fl...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...、恭敬心、清净心，认真学习这部经典。这是今天我在此地供养有缘的同学们，谢谢大家。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第七集）

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来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0007&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注　　（第七集）　　2014/3/20　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0007


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百五十三页，我们从第五行看起：
　　「又日道隐於所著《无量寿经甄解》中曰：五浊之世」，这确实就是指我们现前的这个时代，浊恶到极处。「造恶之时，圣道一种今时难修」，特别是佛法，为什么？佛法讲的是心性，修学佛法最重要的条件就是用真心，因为佛法是世尊真诚心里面流露出来的，我们的心跟他不一样就很难体会到。众生心是妄心，真心里面是清净平等觉，没有丝毫染污，没有丝毫怀疑，没有丝毫动摇，我们今天的确，古人所谓的心浮气躁。古时候人有，但是那个心浮气躁的程度非常微少，要用百分比来说，也不过是百分之三、五，这样的心浮气躁；现在呢？现在应该到百分之九十五，九十、九十五，怎么能学？我们从什么地方看出来？从大善知识不在我们世间了。他们为什么不来？我们不肯学。我们真正肯学，佛菩萨就来应世，众生有感，佛就有应。
　　佛菩萨为什么到世间来？什么时候来？众生想学圣教他就来了。我们心里是想学，但是我们的程度不够，他也不来，条件不具足。古人何以能具足？古人从小接受过基础教育。我们举最浅显的例子，《弟子规》是每一个家庭教育下一代必须要学习的教育。这个教育不是教小孩念，不是的，完全是全家人，特别是父母都落实《弟子规》，小孩从一出生他就看到了，他就听到、就接触到。父母跟他距离最近，父母的言行，一举一动在小孩的面前，即使是婴孩刚刚出生，他睁开眼睛会看，他小耳朵会听，他已经在开始学习。所以，凡是负面的、不善的、不好的，决定不能让小孩看见，不能让他听到，不能让他接触到，母亲要把孩子看好，让孩子看到的、听到的、接触到的，都是善的，都是好的。善恶的标准，中国古时候是以五伦五常、四维八德做标准，与这个相应的是善的，与这个不相应的就是不善。换句话说，他从一出生就接受伦理的教育、五常四维八德道德的教育。孩子要看多久？要看三年。换句话说，一千天，这是人生基础教育。现在没有了，完全没有了。
　　我这个年龄，也就是说八十年前还有，我沾了一点边缘，我弟弟就没有了，他小我六岁。我接触这个教育应该是八、九岁的时候，就没有了。我八、九岁，我弟弟只有二、三岁，他不记得事，我还接触到传统教育的边缘。十岁我们从农村搬到城市，城市里头完全没有了，偶尔还听到有人说，没有看到人认真去做了。十岁以后在城市里头所薰染的是不善的，接受所谓新的教育。新的教育否定了传统教育，传统是过时、是落后，要向欧美先进国家学习。小学的课本改了，我念小学的时候，小学二年级还有个《修身》的课本，可是到三年级改了，《修身》不用了，改做《公民》，到四年级改成《社会》，课本常常改，每一年都不一样。这是我们亲身经历的。愈变与传统文化教育距离就愈远，愈来愈远，到我们念初中的时候，确实传统的伦理道德没有了。不过那个时候老师好，老师还有能够身教的（是在患难的时期，中日八年战争，我们在这个时代成长的），那段日子非常艰难困苦，老师对学生有爱心。我们是流亡学生，跟家庭都不在一起，有的跟家庭还通信，有的连信息都没有了，所以学校就是家，老师也就兼任父母的使命。我们对老师感恩，老师确实把学生当作儿女，非常关心，非常爱护，也做了好样子给我们看。课本里面虽然没有，但是老师的一举一动是我们的榜样。
　　《甄解》里面说，「圣道一种今时难修，其难非一」，难太多了，不只一种。学习圣道的基础、概念、知识，我们完全没有接受到，怎么能够脱离六道轮回。这下面讲，「特此一门」，这一门八万四千法门之外的，无量法门之外的，只有这一门。「至圆极顿」，这一门可殊胜了，圆到极处，圆是圆满，圆满到极处，圆融到极处，顿，顿是顿超，快速也达到了顶级，这样一个特殊的法门，真难得。「而且由其简易直捷」，它不难。如果至圆极顿必须得上上根人才能接受，那我们全没分了。它最大的好处就是简单、容易、直捷、快速、稳当，这就是讲的净宗法门。「则出世之正说偏在斯经」，超出六道轮回、超出十法界不是附带说的，正说，就在这部经。这部经是「一代所说归此经」，这一代是释迦牟尼佛一生，就是指世尊说法四十九年，四十九年所说的一切法统统归净土，求生西方极乐世界。「如众水归於大海」，众水是陆地上的河流，河流里面的水全部都是流向大海。把河流比作一切经，比作一切法门、无量法门，大海比作净土，最后全归净土。
　　「由此言之，百万阿僧只因缘以起《华严》」，《华严经》，《华严经》是无量因缘，世尊为我们说这部经。「一大事因缘以成《法华》之教」，佛说《法华》是为一大事因缘，这一大事就是了生死证菩提。单单了生死，阿罗汉就做到了，要成无上菩提，阿罗汉做不到，那是法身菩萨。「亦唯为此法之由序」，这句话说得太好了。你看经教都是三分，序分、正宗分、流通分，这句话的意思，就是《华严》、《法华》这两经只是本经的序分而已，引导就是序分。本经呢？「本经者正是一大藏教之指归」。换句话说，本经是一切经的正宗分，最主要的一部分在此地，我们得到这一部经，等於读了一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说的经教我们一样也没有漏失。不仅如此，实际上是包括十方三世无量无边诸佛如来所说无量的经教，都是此法的由序，这个分量可重了。这是《甄解》里头说的。
　　下面是黄念祖老居士说的，「盖谓《华严》、《法华》两经只是本经之导引」。这个话我相信，我就是因为学《华严》、学《法华》、学《楞严》，对这部经生起信心。我不是学这些大经大论，早年在台湾，忏云法师劝我，我没接受，我跟李老师学经教，李老师特别把这个介绍给我，我也没接受。这两位老人教我读《弥陀经》的三个注解，莲池大师的《疏钞》、蕅益大师的《要解》、幽溪大师的《圆中钞》，《弥陀经》三大部，我读了。两位老师都教我去读《印光大师文钞》，正续两编我也读了。我对於净土宗的态度改变了，以前不重视它，读了这些东西，对净土尊重，但是我不想学它，兴趣还是在大经大论。确实在《华严经》上看到文殊、普贤菩萨发愿求生净土，成就无上菩提，在《法华》、《楞严》，特别是《楞严．二十五圆通章》，看到大势至跟观世音菩萨的表法，我明白了，我这样对净宗才生起信心，对往生极乐是发出了愿心。虽然有信有愿，自己的习气毛病没除掉。习气毛病是什么？喜欢好学多闻，就是心不能专一，大经大论还是喜欢看，还是喜欢去学习，没有一门深入。一门深入，长时薰修，我明白这个道理，我没做到。回过头来，我看看海贤法师、海庆法师，他们不认识字，没有学过教，但是他们能够一门深入、长时薰修。就凭一句佛号，六字洪名，他成就了念佛三昧。我相信他有悟处，他不是普通的觉悟，正是宗门里面所说的大彻大悟、明心见性。也就是说，他们为我们示现的是法身菩萨，处今时今处这个时代，示现佛门弟子修行证果最好的榜样。我们自叹不如，我们要向老和尚学习，老和尚确确实实是我们的榜样，我们现在回头还来得及。这个法门要多长的时间可以修成？《弥陀经》上说得很清楚，「若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日」。这七日，前面的六是数目字，后面的七不是数字，是什么？你功夫圆满才叫七。海庆法师七十年，念佛念七十年往生的，那个七十年就是七天，就是最后那个七。海贤老和尚这一句佛号念了九十二年，九十二年就是七，七是圆满的意思。怎么说它圆满？它是四方上下加上当中，七是这个意思。所以它表法的，叫圆满。四方（东南西北）、上方、下方、当中，什么时候你功夫成熟，你往生了，这叫七。
　　所以道隐法师这段话，就是说《华严》、《法华》，我读的《楞严》也都是本经的导引，本经正是一大藏教的指归。「《华严》经末，普贤大士十大愿王导归极乐，...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...现象、佛法灭的现象，这不是佛法兴旺。佛法如此，世法也不例外。一个家庭，父子兄弟姐妹互相赞叹，这个家兴旺；如果谁都不服谁，互相批评，互相毁谤，这个家决定要败，这个家会消失。这都在我们眼前，只要稍微留意，你天天看到，事实真相摆在面前。
　　有诚有敬供养就会把真正好东西供养别人，次一等的再次一等的自己受用，这个人真正修福，这个人真正成就。在这个地方普贤行上说供养，在一般上讲布施，供养是有真诚心，对上，对父母、对师长，布施是一般，他不用布施，他用供养。财供养得大财富，法供养得大聪明智慧，无畏供养得健康长寿，业因果报决定不虚，看我们怎么个做法。有分别、有执著，用妄心，没有用真心。真心修积的是功德，妄心修积的是人间福报，是在六道里头享受的。因为心不清净，所以你不能超越轮回，不能生到四圣法界。念佛，真正想求生极乐世界，一定要用真心，不能用妄心。妄心，跟阿弥陀佛结个法缘，这一生去不了，要等待下一次的缘分，来生后世，不知道什么时候，你遇到像现在这个缘分，遇到净宗、遇到夏莲居老居士的会集本，你再好好的修。能不能往生，把十大愿王对照一下，我做到了几成，在百分比里头我做到几分。
　　第四，「忏悔业障」。怎么忏悔法？舞台上表演痛哭流涕，也感动台下的观众，算不算忏悔？不一定。章嘉大师教给我，忏悔业障要用真诚心、恭敬心，决定后不再造，这叫真忏悔。大师说佛法重实质不重形式，实质就是后不再造，这叫真忏悔。孔子所说的不贰过，过失只有一次，下一次决定不会有同样的过失。谁做到了？孔子赞叹颜回做到了。颜回这个人过失只有一次，他知道是过失，下一次不会再犯。儒没有求出离三界，人家也能做到，何况大乘，何况是极乐世界。今天忏悔，明天又犯，犯了再忏悔，这不行。为什么会有这个现象？用妄心。追到究竟处，真妄两个字。我们无始劫以来，一念不觉迷失了自性，变成六道凡夫，在六道里头轮回不知道多少次，无量劫。无量劫阿赖耶里面含藏的习气种子，善少恶多，所以这善保不住，遇到缘它就起现行，恶的力量太强大了。也正是为这个原因，阿弥陀佛建立极乐世界，极乐世界的好处，把所有一切恶的缘统统断掉，里头没有。所以到极乐世界你所看的尽善尽美，你不会有恶念产生，也就是说，阿赖耶里头诸多不善的种子，在极乐世界没有这个缘把它引发起来，极乐世界好就好在这里。
　　忏悔要真正去做，要真放下，真放下的先决条件就是你要真看破。知道三界六道是假的，知道四圣法界也不是真的，为什么？就真放下了。为什么放不下？没搞清楚，还把假的当作真的，真的不认识，遇到了不认识。净土是真的，遇到了为什么不念佛？没搞清楚。所以，看破、放下这两样哪一样难？早年我年轻，这些问题都问过章嘉大师，大师告诉我看破难，看破是智慧，看破没有不放下的；不能放下，没看破，对事实真相还是蒙在鼓里头，不了解。释迦牟尼佛四十九年不辞辛劳讲经说法，为什么？帮助人看破。为什么不带人打个佛七、打个禅七，办一个修学的法会，为什么？那个容易，你自己会，所以修行在个人。修行这两个字意思要搞清楚，修是修正，行是行为。行为很多，不外乎三大类：身、口、意。起心动念是意业的行为，言语是口业的行为，动作是身业的行为。标准是性德，与性德相应的是善，与性德相违背的是恶。要把恶的行为修正成正的行为，这叫修行。佛法的标准就是经律论，经、论是修正意业行为的，戒律是修正身、口行为的。身体动作言语要符合，要有分寸，要有节制，那是戒律；经论是讲定、是讲慧，完全修正起心动念的行为，它有个标准。
　　我们今天对於经律论知道得少，就看不破、放不下。知道很少能不能成就？能，成就的人很多。那是什么？《阿弥陀经》里头所说的「不可以少善根福德因缘得生彼国」，他虽然知道经论少、不多，他有善根，他有福德，他有缘分，老师告诉他不多，他全能做到。譬如像海贤老和尚这一类的人不少，历代都有，出家有，在家也有，他们善根福德因缘深厚的，全凭著自己老实、听话、真干，他只要有这六个字，甚至於是不认识字，没有念过书，根本没有学过经教。六祖惠能就是，他不认识字，没学过经教，在黄梅参学八个月就是舂米破柴，黄梅讲堂没去过，禅堂没去过，佛门里早晚上殿他也没去过。八个月，五祖传法给他，他修什么？这八个月当中，他六根接触六尘境界修什么？修不起心、不动念、不分别、不执著，圆圆满满与三皈相应、与五戒十善相应、与六和相应、与六波罗蜜相应。再看看，我们用普贤十愿来做标准，他条条都相应，为什么？这性德！他八个月就圆满了，老和尚知道，所以发出传授衣钵的信息，让大家写一首偈给他看，真正见性，衣钵就传给他，做禅宗第六代祖。道场人多，五祖那里是大道场，一千多人，没有一个人想到衣钵会传给惠能。偷偷传的，没有举行仪式，也没有请人观礼，传给他，立刻就叫他走路。老和尚三天在房间里头没有开房门，人家以为老和尚生病了。到第三天打开门，衡量著惠能走得差不多很远了，不太容易追上，才告诉大家，衣钵已经走了。大家听到这个话，想到肯定是惠能，分头去追、去找，把衣钵抢回来。
　　人有命，不该是你的你拿不到。真的有一个人追上了，惠明。惠能大师赶快把衣钵放在一个石头上，自己躲起来，他们是来夺衣钵的，人不重要，不至於杀人。衣钵已经到手了，他拿不动，惠明在家是四品将军，四品将军衣钵拿不动，他立刻就觉悟了，有护法神守住。所以马上就回心转意，那就是忏悔，真忏悔，就叫惠能大师，他们是称卢行者，我为求法来的，我不是为衣钵，请你出来。惠能大师出来了，坐在石头上，来问他。他在黄梅时间很长，没有开悟，向惠能请法。惠能告诉他，教他「不思善，不思恶」，就是万缘放下，一心专注，问他一句话：「如何是明上座本来面目？」这一句话回光返照，他真的开悟了，叩头感谢，拜惠能大师做师父。本来他是惠字辈，把名字改了。我们知道，惠能大师一生在他会下开悟的四十多个人，惠明是第一个。问他还有没有秘密的？能大师说得很好：「密在汝边。」你要问秘密，秘密是在你自己，心外没有秘密。所谓的密就是自性、就是法性、就是真心，真心能生万法，万法是真心所生。惠明这个时候真忏悔，业障放下了，所以他能开悟，真诚到极处起作用。
　　第五句，「随喜功德」，我们要学。在这个大时代，不能学随喜，日子怎么过？但是我们随喜能积一点福德，不是功德。为什么是福德？我们有妄想分别执著。菩萨随喜为什么成就功德？这是法身菩萨，他们没有起心动念、没有分别执著，所以随喜成就全是功德。这随喜从哪里来？恒顺众生。他是随喜十法界，上面能够随喜一切诸佛如来所表的不同法门，下面能随喜十法界众生。成就什么功德？成就六根在六尘境界里头看得清楚、听得清楚，样样清楚明白是智慧，自性本具的般若智慧现前，心如如不动，如如不动是真心。诸位要知道，起心动念是妄心，分别执著是妄中之妄，严重的妄心，这个妄心造业就是六道轮回。随喜用真心不用妄心就是功德，用妄心不是真心就是福德。善的是福德，恶的是三途，所以三途跟三善道同样的没有意义。三途是消苦业、消恶业，三善道是消善业，都是消业的，所以它是平等的。换句话说，善恶业都不能造，造了就是造轮回业，轮回是善恶都包括。染净、善恶，我们天天干这些。为什么你不能脱离六道？你天天在造六道的业，换句话说，六道你天天在增长，你怎么能出离六道。那怎么样？断恶不著断恶的相，修善不著修善的相，就对了。断恶修善一定要干。随喜，不著相是功德；不起心、不动念、不分别、不执著，大修行人，真修行人，法身菩萨。随喜功德是讲日常生活当中时时刻刻念念都是提升自己的境界，这法喜充满，真的常生欢喜心。
　　第六，这是大功德，「请转珐輪」。佛陀在世，大德长者居士来表法，表什么法？请佛讲经。人修福，修什么样的福最大？无过於请佛讲经。为什么？请佛讲经，多少人得利益！这个利益是真实的，不是世间福报，他开智慧了，他得三昧了，他证果了。经忏佛事算不算请转珐輪？也算，也是好事，但是它是以幽冥界众生为主，它不是人。佛陀在世是为人，希望人听了法能觉悟，听了戒律能忏悔，现前得利益。幽冥界得不得利益？得利益。我们知道，天龙八部鬼神，佛一讲经统统都来了，人数比我们现前人数不知道要多多少倍，九法界众生都来闻法。所以要恭敬，恭敬有大福报，你意想不到。请法的人修了大福慧，这是许许多多人不知道的。
　　下面，第七个，「请佛住世」。请佛讲经，一部经讲完他就走了，在这一会当中得度的人有，不多，听一遍得度的人毕竟是少数又少数。那怎么样？如果佛住在这个地方，长年不断的讲经，这就是讲薰修的功德，常常薰修，连中上根人都被他薰成上上根人，这功德就更大了。但一定要如法，不如法不行。要懂得如法，要与法性相应，也就是我们一般人讲礼节规矩，在佛法里面讲就是戒律，戒为无上菩提本，这种大法会里头，戒定慧三学都表演在其中。世尊说法，常随弟子一千二百五十五人，佛说法，他们表法，他们要从生活当中做出榜样来给人看。因为他是佛的学生，佛亲自教导的，如果没有做到，别人怎么会相信？现在难就难在这个地方，真正教的人没有了。为什么？没有学生。真正想学的人也很难，找不到老师；纵然有好老...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...多人生了重病念观音菩萨，为什么治不好？他的念心不真诚，不专一，不诚、不敬，希望侥幸，这个不可能。你说是观音菩萨给你治好的，对，没错，你用他的方法，实际上是你自己的清净心，自己真诚恭敬没有杂念，这样才好的。有理、有事，理事都搞明白，你就一点都不怀疑；真正相信，可以远离一切医疗，自己得什么样的病都行，都能治好。
　　佛在大乘经上常说，这一句阿弥陀佛是「阿伽陀药」，这个意思就是告诉我们，念阿弥陀佛什么病都能治。观世音菩萨能治的，难道阿弥陀佛不能治吗？阿弥陀佛既然能治，为什么释迦牟尼佛在本经教我们，遇到急难恐怖，一心专念观世音菩萨，菩萨会帮助我们化解，为什么？因为中国这个地区，信观世音菩萨的人多，他有这个习惯。世尊恒顺众生，随喜功德，你就老实念观音菩萨，不必改。於是我们就知道，你常念阿弥陀佛，就不必改念观音，一直阿弥陀佛念下去，决定有灵验，会产生效果。总在信心坚定不移，就产生不思议的效果。
　　来佛寺的三老，一定要把海贤老和尚的母亲算进去，三老，海庆、贤公的妈妈跟他自己，三个人。都是一句佛号，不夹杂任何一个法门，他们才是真正的、标准的一门深入，长时薰修。海贤老和尚九十二年，他二十岁出家，师父教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，他听话、他真干，九十二年没有中断。念佛不碍事，他的事就是农耕，在乡下开荒，土地都有主，荒地没有主人，开荒。开出来之后，种粮食、种蔬菜、种水果，自给自足，吃的东西不求人。自己有体力，身体好，年轻，又非常勤劳，一生当中开发的荒地一百多亩。小庙里头只住四个人，他的农作物的收获非常丰富，四个人吃不完，多余的太多了。布施给农村里头贫苦的人家，送粮食给他们、送蔬菜给他们，照顾成千上万的人。这是功德，为什么？布施不求回报，这就是功德，布施要求回报就变成福德，不求回报。
　　这是我们应该向老和尚学的，老和尚给我们做出，末法在现前这个时代，修行最好的榜样，不求名、不求利，什么都不求。住在乡间这不起眼的小庙，没人住的，他在这里安身，在这个地方念佛，一句佛号念到底，日夜不间断，工作不妨碍念佛。我们有理由相信，像这样的根性、这样的善根，取得西方极乐世界，三年足够了。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，念佛三年站著往生，海贤老和尚的母亲坐著往生，都是自在往生。他母亲八十六岁，往生前包水饺供众，特地把她的女儿、侄女这些很近的亲人统统找来，在一起吃饭，欢欢喜喜。吃完之后，她在椅子上盘腿坐下来，告诉大家我走了，就真走了。表演给大家看！一生念佛，没有学过经教，就是印光法师所说的，真信切愿，老实念佛，求生净土，佛来接引她。她预知时至，本来住在来佛寺，她也想表演给她的家人，亲近的家人看看，真的，不是假的。走得那么自在、那么潇洒，欢欢喜喜的走了。
　　当时条件很差，生活很艰难，海贤法师只用个薄薄的板给她钉了个棺材，草草的就埋葬了。贤老对这桩事情念念在怀，觉得对不起母亲，但是不是不孝顺，实际上是条件限制，做不到。所以他妈妈往生之后八年，环境好了，他就想把他母亲改葬，立碑做个纪念。把坟墓挖开，打开棺材来，人没有了，棺材里头只剩几根钉棺材的钉子，人不见了。这不是凡人，凡人做不到。她到哪里去了？她真的什么都不留，连身体都不留。所以来佛寺不是二圣，是三圣，母亲表法这一招太难得了。打开棺材，人没有了，我们过去听说达摩祖师表演这一招。
　　达摩祖师圆寂了，也是埋葬了，可是过了几个月，有人从西域回来，告诉大家，他在西域遇到达摩祖师，说他穿了一只鞋子，另外一只打赤脚，没穿鞋子。问问这个日期，正是达摩祖师走的那天，明明在此地，怎么会在西域？於是大家把坟墓挖开，棺材打开看看，打开，人没有了，里头有一只草鞋。证明这个人见到达摩祖师他不是说妄语，确实留著一只草鞋。他看到的是一个脚穿草鞋，另外一个脚打赤脚，没穿鞋，这可以做证明的，真走了。贤公老母亲是不是菩萨化身也很难讲，总而言之，那不是普通人能够做得到的。离开来佛寺回到老家，这是预知时至，她知道什么时候走，没有告诉别人，说走就走。
　　我们生在这个时代，真的，信愿持名求生净土，这三个人给我们做出最好的榜样。不求名闻利养，吃苦耐劳，持戒念佛，果报如此的殊胜，这是真的不是假的，示现给我们看。世尊讲经，祖师大德们注解，都在这个本子上，黄念老给我们搜集的，全在这个本子上。我们在这个本子里读到、学到，来佛三位大德他们做到了。细细观察，《无量寿经科注》里面每一章节、每一句话，我们冷静观察，来佛三老统统做到了。所以，我们得到这个信息，得到这片光碟，我说这是学习《无量寿经》的总结。这一片光碟，不算长的这篇文字，我们要把它当作《无量寿经》来学习，我们要真干。换句话说，这三老能做得到的，我们也能做到，关键在放下，真放下。
　　持戒，早年我在美国，净宗学会在美国成立，我写了一篇缘起，当中提出持戒、念佛。戒律我们只选了五科，净业三福是学佛最高指导原则。佛说得很清楚，这三条是「三世诸佛净业正因」，三世是过去、现在、未来，一切菩萨成佛都要遵守这三条，这是戒律的根。三条第一个，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一条，第一条讲的是世间善法。我们将孝亲、尊师落实在《弟子规》，《弟子规》做到了，这两句就做到了；慈心不杀落实在《感应篇》，因果教育。有这个基础，《十善业道》就没有问题，很容易你就做到了，不难，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴；没有前面这个基础，十善业做不到，有名无实。这是行门里头第一个科目。
　　第二个科目是六和，三学、六和，六和敬，家和万事兴，不和就完了。今天佛法衰，衰在哪里？不和。为什么不和？伦理道德、圣贤教育没有学过，不能怪他，没有人教他，他不是再来人。中国传统教育丢失了两百年，他不知道不能怪他，佛在这个经上讲得很好，「先人不善」，先人，他的父母、他的祖父母，乃至於他的曾祖父母，都不知道，无知，「不识道德，无有语者」，没有人讲给他听。所以他做错事情不要怪他，我们要责怪他，我们错了。要怜悯他，要同情他，他很可怜，没有人教，做再坏的事情都不要去责备他，我们要做好榜样，慢慢去影响他。他能接受，要好好教导他，他不能接受就随他去，各人造业各人承当，业因果报丝毫不爽，全都是自作自受，怨天尤人那是罪加一等。我们要责怪别人，心里就失掉了慈悲，不但没有慈悲心，也没有智慧，智慧是了解事实真相，有慈悲心、有同情心。佛在这个经里头，方方面面给我们说得很周到，讲得很圆满。
　　念佛法门全凭他力，同於密法，密宗也是的，完全要凭佛菩萨、护法神的加持，是他力门，都是讲清净心的。法门无量无边，但是走到最后，到达目的地只有三门。譬如我们香港佛陀教育协会，在这个地球上从四面八方来门路很多，但是到达协会，你能进门，进来只有三个门。这三个门觉、正、净，大彻大悟、明心见性走觉门，上上根人；绝大多数中下根人，走的是正门，觉正净，正门。依照经教修行，渐渐向上提升，放下秽土，生到净土，走正门，教下的。密跟净土它走的是净门，清净心。我们这个经题上清净、平等，就能进来，心净则佛土净。前面两门是自力成就的，净门是他力加持的，不一样，完全靠佛力加持。但是自己要用清净心，所以心净则佛土净，心要不清净，佛加不上。临命终时十念、一念往生，也是清净心起的作用；他最后那一念心不清净，他有夹杂、他有妄想，他就进不来。所以念佛人多，往生的人不多，原因是什么？心不清净。决定你能不能往生关键在此地，所以放下就太重要了。
　　念佛必须一切放下，往生到极乐世界，一样都带不去。净宗叫带业往生，是带旧业，不能带新业，旧业是过去的。昨天造作的也是旧业，我今天不造，我今天清净，今天能往生；昨天还造了，昨天不能往生。这个说明，为什么有人往生，有人不能往生。这个法门到最后，放下就是，彻底放下，不能彻底就不行。真正发心念佛，佛力加持，你那个心要清净，你那个心要专一，决定不能夹杂，才有感应。像《十往生经》里头所说的，若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，阿弥陀佛就派遣二十五位菩萨拥护修行人，一切时、一切处，不令恶鬼恶神得其便也。你的冤亲债主找不到你，因为你有护法神保佑。
　　我们看念老的注解，「但念佛法门，同於密法，是他力门，属於果教」。这一句阿弥陀佛是果，法藏比丘证得无上菩提，是佛的果号，我们用果作因。所以「行人发心念佛」，我们用追顶念佛的方法，一句接著一句。黄念祖老居士往生之前半年，就是六个月，他告诉我，他一切放下了，一心专念阿弥陀佛，每天念佛十四万声。十四万声是怎么念的？阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一个接著一个。我做过实验，十分钟念一千声，二十分钟可以念两千多声，一个小时念六千声佛号，十个小时六万声佛号，二十个小时十二万声佛号。如果再加得快一点，二十个小时够了，二十个小时可以念到十四万声。老人休息的时间四个小时，二十四小时，四个小时睡眠够了，其他时间都在念佛，拼命念佛。需要这个样子吗？做给我们看的。二十个小时念十四万声，不能有妄想夹在里头，妄想进不去，没有杂念、...( ●净公上人：二零一四净土大经科注（第一集）)


...全相同。「巧入无念」，无念就成佛了，「即凡成圣。至哉妙用，不可思议」。教下像贤首、清凉，大彻大悟，大开圆解；宗门像慧可、像惠能这些祖师大德，明心见性，见性成佛；净宗的学人就这一句佛号。这个地方讲得很清楚，大家千万不要忘记，一句佛号换除百千万亿妄想杂念，什么都不想了，什么都不念了，就念这一句佛号。把妄想念掉了，没有了，把杂念念掉了，这叫念得纯熟，这就是功夫的浅深。功夫到这种境界，往生西方净土是上辈上生，生到极乐世界，就是圆教地上菩萨，太快了，地位太高了，所以很多人不敢相信。我们一定要知道，这是事实真相，佛没有妄语，佛不欺骗众生。
　　我们入这个境界，自己知不知道？知道。在日常生活当中，妄想杂念没有了，分别执著没有了，但是样样清楚、样样分明，一点都不会错乱。像海贤和尚一样，应该说的说，不应该说的不说，不让人有疑惑，不让人起妄念。老和尚要常常跟大家说，大家心里都是妄念、都是妄想，不说，就是一句佛号教给你，高明到极处。你问我什么，没有。你再问我就说，你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号，一切诸佛菩萨名号都在其中，不必念其他的，念一句阿弥陀佛；一切经教、一切法门，统在这一句佛号里头，念这一句佛号统统得到了，全宇宙一切诸佛的经法都在其中，到极乐世界全会了，不是欺骗人，确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨，我相信都达到这个境界，就是无住生心这个境界，他们都得到了。今天时间到了，我们就学习到此地。



●净公上人：二零一四净土大经科注（第十三集）

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二零一四净土大经科注　　（第十三集）　　2014/3/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0013


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第一百六十页最后一行，看念老的注解：
　　「夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘於般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，於无住时即生心，於生心时即无住」。我们看这一段，这里都是讲的事实真相。凡夫迷失了自性，大乘经上常说，「一念不觉而有无明」，这一念不觉就是无明。怎么不明？觉是明的，把觉失掉了，变成不觉。觉是一切法自然通达，所以称为本觉，它本来就觉悟。这一念不觉，本觉变质了，变成阿赖耶，阿赖耶就是不觉。十法界依正庄严都是依阿赖耶起来的，阿赖耶是生灭心。觉心不生不灭，觉心就是自性。阿赖耶处处能缘。实在讲三心，三心是一体的，从执持种子来说叫阿赖耶，从分别来说叫它做意识，从执著来说叫它做末那。於是我们就知道，末那跟意识就是阿赖耶的作用，它两大种类的作用，一个是分别，一个是执著，执著是见思烦恼的根本，分别是所知障的根本。
　　第六意识能缘的能量最大，遍法界虚空界没有它缘不到的，就是缘不到般若。法身、般若、解脱是自性的三德。它缘不到法身，缘不到般若，为什么？法身、般若都是没有形相的，缘要有对象。你看前五根，眼耳鼻舌身，它能缘的是物质现象，眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触，叫五尘，它有对象的。第六意识是心，它不是物质，它是个念头，念头能缘法，它能够想过去，它能够想未来，功能最大，与它相应的心所五十一个全了，没有一个不相应。所以佛在经上说，它对外能缘虚空法界，对内它能缘到阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相、转相、境界相。业相，现在科学里头讲的能量，它是波动的现象，就是一念不觉；转相就是念头，科学叫信息，能缘得到；境界相是物质。境界相现在叫它做物质现象，与它相对的精神现象，精神现象就是信息（就是念头），一切法从心想生就是念头。确实现代量子物理学家把目标就对准这三个问题，物质被揭穿了，彻底搞明白了，现在信息还没有搞清楚，到底从哪里来的不知道。
　　物质现象，这也是最近三十年被发现的，德国人普朗克博士率领这个小组，专门研究物质到底是什么，把最小的物质，小到不能再小，找出来了。物质在佛经上叫极微色，微是微细，极其微细的色相，肉眼看不到，天眼也看不到，阿罗汉的慧眼也看不到。佛经上说的，阿罗汉的天眼能看到微尘。欲界天、色界天人都看不到，阿罗汉能看到，这什么东西？应该就是现在科学里面所讲的原子。科学家在八十年前发现原子，认为原子是基本的物质，不能再分，最小。殊不知这些年来科学不断在进步，日新月异，新的仪器发明出来，有能力掌握一千兆分之一秒，能够掌握到。这在过去作梦都不敢想的，这样高度的仪器，才把佛经上讲的极微色找出来。科学的名字叫中微子，或者叫微中子都可以，这才是物质最小的，不能分了，再分就没有了。佛叫它做邻虚尘，邻是邻居，它跟虚空做了邻居，就是它不能分，再分就没有了，就是虚空。科学家还是把它分开了，一分真的没有了，发现的是什么？发现是念头波动的现象。於是这个谜揭穿，物质是假的，是念头产生的幻相，我们误会把它当作物质，其实是假的。单独这一个物质，我们是不能觉察到的，因为它太小，生灭的频率太高。要依照弥勒菩萨所说的，它存在的时间只是一千六百兆分之一秒。换句话说，一秒钟它生灭多少次？前念灭后念生，一秒钟生灭一千六百兆次，单位是兆。在这么高的频率之下，怎么会知道？这叫什么？这叫一念，一个生灭就是一念，一念就是一个生灭。
　　从一念来说，这是心理现象，生灭现象，这一念当中具足五蕴。我们以前对於佛经上讲的五蕴都没有搞清楚，都产生误会，色受想行识。《心经》念的人太多了，有许多人用它作早晚课，里面「照见五蕴皆空」，谁照见？现在科学家已经掌握到，但是还没有能搞得究竟，没有佛经上讲得那么清楚。他发现微中子，就是发现了色，发现了受想行识，他没有讲得这么清楚，他只说是念头波动产生的现象。这个念头里头有受、有想、有行、有识，你看佛讲得这么清楚。基本物质里头，极微色它具足色受想行识，就是讲一个微中子，它是活的，它不是死的，它有感受，它会想，它有行，行是相续不断，前念灭后念生这叫行，就是相续不断。实际上它是相似相续，它不是真的相续，真的相续，前面跟后面是相同的，它这个前面跟后面是不同的。我们看到科学报告才恍然大悟，原来是这么回事情，肯定佛是了不起的科学家。佛怎么看见的，这是宇宙的奥秘，物质的源起、源头，精神的源头，起心动念那个源头是什么，科学把它当作一个命题来研究。佛经上告诉我们的，一念不觉叫业相，这个业相就是阿赖耶的本体，从这个业相生出念头，叫转相，转是转变，业相是根本，转变是枝叶，从转变里面产生色，物质现象。所以第六意识能够缘到阿赖耶，能够缘到极微色，缘不到自性。
　　对外，现在科学走两个极端，一个宏观宇宙，研究天文；第二个走反方向，微观世界，就是极小的，极细小的，都有成就。特别是量子力学，就是研究微观宇宙的，跟佛经上讲的相同。微观宇宙他们现在还没有发现到，还有个大的问题，那就是大小不二。极其微细的微中子，佛经上讲「芥子纳须弥」，须弥山放在芥子里面，芥子没有放大，须弥山没有缩小，那怎么放下去的？这有点像现在科学用的晶片，你看晶片，大概比小指甲还小，那里面藏了很多信息，还有很多画面，从电脑里面就看到了，这就是芥子纳须弥。佛讲的比这个更神奇，极微之微，就是微中子里面有宇宙，整个宇宙就在一粒微中子里头。它能不能现相？能现，惠能大师说的，「何期自性，能生万法」，整个宇宙是它现的。它现它没有放大，现出来的大小是一不是二，妙极了！换句话说，佛法里面告诉我们，遍法界虚空界都是从心想生，都是自性变现的，心现识变。现相是心，心就是自性，自性现的；产生变化，把它变成六道、变成十法界，这是阿赖耶。阿赖耶能变，自性能现。换句话说，阿赖耶不能现，它能变，把自性现出来的境界扭曲了。自性现的是一真法界，在净宗叫实报庄严土，实是真实，真实是不生不灭。阿赖耶进去了，把它变成生灭、变成十法界、变成六道轮回。我们六道凡夫所用的心是妄心，就是阿赖耶。阿赖耶是从真心变出来的，真妄不二，真妄是一体，好像一体的两面，有正面、有负面，它是一体，我们用正面的就是一真法界，用负面的就是十法界、就是六道轮回。
　　这桩事情只有佛经讲得透彻、讲得微妙，我们现在能够体会，但是不踏实，要踏实还得要用几年功夫。如何能够让它踏实？不能用科学的方法，用科学的方法跟事实真相不相应，你永远不知道，你能够知道的就到此为止。这是八识的能量，它是有限的，有局限的，要用真心，真心的能量是无限的。真心是什么？我们前面学过，真心就是正念、就是无念。念有念无是妄心，念善念恶是妄心，念佛法念世法也是妄心，有念都是妄，无念就是真。无念也不是什么念都没有，什么念都没有，那邪正都全没有了。无念里头有无量智慧、有无量德能、有无量相好，这是《法华经》上讲的性具，也是《华严经》上佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，这是性具的，自性本有的。自性有圆满智慧、圆满德能，智慧德能决定不是从外头求来的，外头没有。你看此地说的，「处处能缘，独不能缘於般若」，般若是智慧，它缘不到，为什么？它是妄心。智慧是真心起的作用，妄心缘不到真心，所以它缘不到般若。般若什么时候被发现？明心见性就发现了。什么样的程度能明心见性？别教地上菩萨，圆教初住以上的菩萨。《华严》把菩萨的地位分为五十二个阶级，这五十二个阶级完全是定功的浅深，修禅定浅深分成五十二个阶级。这五十二个排列，从下到上，十信、十住、十行、十回向，这四十个，十地，五十个。要初地以上，在圆教里面，圆教初住等於别教的初地。换句话说，圆教是从别教初地算起，又往上排列四十二个位次，这四十二个位次都是明心见性，都是永远断掉起心动念、分别执著。
　　起心动念、分别执著统统没有了，还有什么阶级？应该是平等的，有起心动念就不平等，没有起心动念当然平等。没错，实报土的菩萨真的是平等，平等里头还有不平等，那是什么？习气厚薄不一样，在下面的习气就很浓厚，在上面的习气就很薄，这个不一样。我们要知道，阿罗汉见思烦恼断了，习气没断。习气要断干净，他就不叫阿罗汉，他升等了，叫辟支佛。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙烦恼是分别，真正做到不分别了，不分别的习气还在。所以辟支佛把分别放下，他升级了，他是菩萨。菩萨有分别的习气，把分别的习气断掉之后他又升一级，十法界里的佛。十法界里面的佛无明没断，无明断掉就是大彻大悟、明心见性，无明破了，无明习气还在。见思烦恼的习气有方法断，尘沙习气也有方法断，无明习气没法子断，为什么？他们不起心不动念。不起心不动念你用什么方法断，你要用方法不就起心动念了吗？那就大幅度的退转了。这时候怎么办？这叫任运，就是随它去，时间长了自然没有。古人在这用个比喻，好比酒瓶，酒瓶里面盛酒，酒倒干净了，擦得很干净，确实一滴都没有，闻闻有味道，这味道怎么断？没法子断。只有一个方法，瓶口打开放在那个地方，放上半年、一年再去闻，没有了。要很长的时间，这个习气才能断得了。
　　习气断完之后，实报土就不见了。《金刚经》上说的，「凡所有相皆是虚妄」，没有说实报土例外。实报土没有生灭，它有也会灭掉，没有了，这叫隐现。实报土现前，这现；实报土没有了，隐。它不是生灭，它没有生灭，有缘它现，没有缘它不现，隐了，隐藏，所以大乘教里讲的隐现。隐现对於实报土的人来说是个别的，是别业，不是共业。这个人无始无明习气断掉，他醒过来，他的实报土没有了，他到哪里去？到常寂光去了。所以无始无明习气没有什么障碍，像如来一样，智慧、神通、德相没有不能实现的，能分无量无边身，到十方世界去拜佛、去供养佛，这是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修，得大自在。具足法身、般若、解脱，叫三德秘藏，

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