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標題: 净公上人讲发菩提心一向专念集第九七卷 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-25 18:23
標題: 净公上人讲发菩提心一向专念集第九七卷
敬摘自《净公上人讲解发菩提心一向专念集锦》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。








...明了,这一次的机会一定要掌握住,千万不要错过。
  「更有进者」,再进一步说,「如《要解》云」,蕅益大师的话,「当知吾人大事因缘」,大事就是生死大事,「同居一关,最难透脱。」为什么?「同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出同居而升方便有余土」。这是八万四千法门、无量法门都走这条路,见思烦恼能断干净吗?真正断干净了才得漏尽通、证阿罗汉果。这个漏就是见思烦恼,他断尽了,他没有障碍,他永远离开六道轮回,到哪里去了?往生十法界声闻法界,他到那里去了,这是释迦牟尼佛的方便有余土。「此名竖出三界,其事甚难」,是真难,不是假难;换句话说,太难了,我们一定要珍惜。「今此往生法门」,它妙,妙在哪里?「乃舍同居秽,而生同居净」,往生到极乐世界。「得生极乐,即断生死,故名横出三界」,往生到极乐世界就断生死,六道生死轮回永远没有了。前面一个等级一个等级往上提升叫竖出,净宗不经过这个等级,不需要欲界天、色界天、无色界天,要经历二十八层天,没有这个必要,从人间就出去了,所以叫横出,不是竖出,横出三界。「而往生之人,不待断此见思二惑」。见思烦恼断,难!这个法门带业往生,带什么?带见思烦恼。「但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土,其事至易」,容易到极处了,「故名易行道」。我们真的要把这桩事情放在心上,要抓牢,不能放松,决定在这一生往生极乐世界。
  经上讲,但能发菩提心,想想这不容易,菩提心发不起来。我常讲菩提心,真诚、清净、平等、正觉、慈悲,真难,真不容易。我们听蕅益大师的说法就行了,用蕅益大师所说的,我们人人都能做得到。蕅益大师怎么讲?第一个信,第二个愿,第三个持名,你看信愿持名四个字。我真相信有西方极乐世界,我真相信有阿弥陀佛,这就是发菩提心。印光大师为蕅益大师做证明,印光大师在《要解》里看到这四个字,佩服得五体投地,他讲得太好了,这人人都可以成佛,这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易,让人家一听就明白,了不起!《弥陀要解》里说的,信、愿、持名就能往生,真正是万修万人去。万修万人去,善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候,向日本的法师们请教,你们有没有听说过,善导大师是阿弥陀佛再来?他们都知道,他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来,我们要知道。这是身分暴露的,还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的,我们不知道。甚至於在眼前,无论在家出家,里头也有佛菩萨再来的,要不然他怎么可能有这么大的成就?夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山,这都不是平常人,黄念祖。应化在世间救苦救难,以出家在家不同的身分来做同样的工作,护持正法、弘扬正法,令正法久住不衰。了解这些事实真相,我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退,一个十年不如一个十年,这个迹象我们看得很清楚。如何复兴?有佛菩萨再来,所以可以复兴。只要我们人心向善,就能感得佛菩萨再来,我们诚心诚意的祈求,这...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十五集)》)


...印光大师在《要解》里看到这四个字,佩服得五体投地,他讲得太好了,这人人都可以成佛,这真普度众生。过去古来祖师大德从来没有讲得这么简单、这么容易,让人家一听就明白,了不起!《弥陀要解》里说的,信、愿、持名就能往生,真正是万修万人去。万修万人去,善导大师讲的。善导大师有传说他是阿弥陀佛再来的。我在日本访问的时候,向日本的法师们请教,你们有没有听说过,善导大师是阿弥陀佛再来?他们都知道,他说我们日本有这个说法。天台智者大师是释迦牟尼佛再来的。佛菩萨再来,我们要知道。这是身分暴露的,还有许多祖师大德佛菩萨再来身分没有暴露的,我们不知道。甚至於在眼前,无论在家出家,里头也有佛菩萨再来的,要不然他怎么可能有这么大的成就?夏莲居、梅光羲、欧阳竟无、杨仁山,这都不是平常人,黄念祖。应化在世间救苦救难,以出家在家不同的身分来做同样的工作,护持正法、弘扬正法,令正法久住不衰。了解这些事实真相,我们对佛法的复兴就充满希望。世道是在衰退,一个十年不如一个十年,这个迹象我们看得很清楚。如何复兴?有佛菩萨再来,所以可以复兴。只要我们人心向善,就能感得佛菩萨再来,我们诚心诚意的祈求,这个能量非常之大。
  所以「发菩提心,一向专念」,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,「便蒙佛愿冥加」,就得到阿弥陀佛四十八愿的加持,「决得往生净土」,语气非常肯定,没有丝毫怀疑,你决定得到往生极乐世界。「其事至易」,很容易,不难!前面给我们说的,男女老少、贤愚不肖,人人有分,只要具备四个字的条件,信愿持名。「故名易行道」,跟其他法门比,这个容易。「如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无」。确实十方一切诸佛刹土里面没有这个事情,只有西方极乐世界有,我们在这一生当中一定要把极乐世界抓稳。
  国内有个同学给我发了一个信息,不长,短短的,他说最近国内出现许多个人发明的念佛方法,很多居士一窝蜂的跟著跑了。第一个,他说念南无天元太保阿弥陀佛,出现在东北、河北地区;另外有三字念佛法,出现在贵州,自称三个月就可以功夫成片,在念佛时加上呼吸观想。都是自己的知见。他来问我,这种现象是因缘为何,我们如何看待这桩事情?我在此地答覆大家,我们要依蕅益大师,我们要依《无量寿经》会集本。我现在专依这部经,这部经上没有的我不相信,我也不说话,没有说话的必要。我要说话,我还承认他是真的,跟他辩论,我不说话、不理他没事。我修我的,他修他的,将来到极乐世界看看,有没有他的极乐世...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十五集)》)


...字还是念六字?都可以。莲池大师当年在世,有人问他老人家,你老人家教人念佛怎么教法?他说我教人念佛念六个字,南无阿弥陀佛。人家问,你自己呢?我自己念四个字。为什么?我决定要往生。决定往生就不要客气了,经典上讲的执持名号,名号就四个字,阿弥陀佛,这听话。南无等於说客气话,南无是皈依的意思、归命的意思、恭敬的意思,这不必加了。劝人为什么加?因为他未必求往生,不求往生加这两个字好,恭敬阿弥陀佛、礼拜阿弥陀佛、归命阿弥陀佛,跟阿弥陀佛结缘,不一定这一生能去。假如真正发心这一生要去就学莲池大师,四个字,不念六个字。愈简单愈好,大道至简,就这四个字就能出离六道轮回,就能往生极乐世界。
  莲池大师给我们表法,这还能错得了!第八代的祖师,净土宗。蕅益是他的学生,是第九代的祖师。蕅益大师是莲池的私淑弟子,他修净土的时候莲池大师已经往生了,怎么办?莲池大师有留下来的《疏钞》,他也是一门深入,依莲池大师的《疏钞》。他自己也写了一部《要解》,那是《疏钞》的精华篇,太难得了。《疏钞》的内容非常丰富,《要解》的内容非常精彩。所以印光大师说,即使古佛再来,给《阿弥陀经》写一部注解,也不能超过其上。你看,像信愿就是发菩提心,没人说过,自古以来祖师大德没这个说法。我们都疑惑,很多人是念佛,没发菩提心,那不能往生;但是也有看到很多瑞相,就有疑惑。他这一解释,我们疑惑没有了,原来真信、真愿就是发菩提心,解得多好!有真信、有真愿,然后一向专念,净宗的行门圆满具足,没有一个不往生。我们自己好好修学这个法门,我们也劝人修这个法门。这不是我们自己的意思,有经典、祖师大德给我们做依据,给我们做证明。这是念佛功深。
  下面说,「以离杂乱之心」,这个离很重要,「专念一句名号,心口相应」。心里想著佛,口里念佛的名字,或者心里面也想阿弥陀佛四个字,也很好。心里想著字,口里念著佛号,心口相应,「字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心」。事一心把见思烦恼念掉了,怎么知道念掉了?你看这里写的,心不离佛,佛不离心,心上真正有佛,没有妄想,没有杂念,念念相续,无有间断。大势至菩萨教导我们,「都摄六根,净念相继」。都摄六根是把见色闻声,六尘境界不放在心上,不是叫你不看、不听,你能看,你能听。凡夫把看到、听到都放在心上,这就错了,被染污了;看得清楚,听得明白,不放在心上,没有染污。心上呢?心上只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这就是事一心。
  念佛没有间断,工作的时候需要用思惟,就把佛号放下,认真去工作,工作完毕之后佛号就提起来,这都叫做无有间断。谛闲老和尚教锅漏匠的...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十五集)》)


...(第二十九集)  2014/4/12  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0029


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百九十三页第三行,第四,「方便力用」,这是全经概要里面第四大段。我们看念老的注解原文,从倒数第五行,解这里看起:
  「如《大毗卢遮那经》云:菩提为因,大悲为根,方便为究竟。故知度生之方便,正是诸佛大愿之结归,大智之显现,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。」这几句话非常重要。学佛,尤其是大乘,要具备什么条件,佛在经上开出来了。佛是由这三句建立佛法在十法界、在六道,众生要真正能够接受佛法,修学成就一定要跟它相应。因是菩提,我们在净业三福第三节的第一句,就是「发菩提心,深信因果」,从这下手。菩提心是因,三辈往生经文里头,第一句就说发菩提心,接著一向专念,可见菩提心重要。
  什么是菩提?菩提是觉悟,觉而不迷这叫菩提;觉而不迷,这个人有条件修学大乘。二乘没发菩提心,就是声闻跟缘觉,所以他们对於大乘经教不能接受,听不懂。这个意义很深,不是佛不说,是你听不懂。在世间,一个好的老师他教学,学生当中不具备这个条件的,老师不说,老师教学是因材施教。在过去教学,私塾教学的方法是个别教学,每个人学习的课程不一样,浅深不一样,所以它能契机契理,真有受用。现在学校教育,是一个班级同样的程度,同一个课本,同一个方法,可是学生怎么样?学生有人听懂,有人没听懂,有人学习的成绩很好,有的成绩很差。这就说明什么?在契机这方面来讲,远远不如古人。
  如果我们两种都能兼顾,两种优点都能够保存,能不能?可能。用什么方法?小班制,一班十几个人,行,老师能照顾得过来。一班四、五十个学生不行,老师照顾不过来。真正来讲,从前李老师常常跟我们说,最好是不超过十个人,为什么?老师每一个人都能照顾到。超过十个人以上,那老师身体要好,精神饱满,精力充沛,行,超过十个人以上。但是不能超过十五个人,超过十五个人老师就累了。所以最理想的十个人,这就是今天讲的小班制。
  学生,我们今天讲的什么?这个菩提为因是怎么说法?学生悟性很高,确实举一反三,闻一知十,这个人好教,这样的人有能力接受。这是...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十九集)》)


...全错了。所以佛教给我们的方法是法尚应舍,佛法帮助我们提升了,这法就不要了。小乘经教帮助我们证得阿罗汉果,证得阿罗汉果之后,这个法就不要了。转过来再学大乘,你才能提升为菩萨,你要执著小乘,你就上不去了。修学大乘,大乘成就了,也要把大乘丢掉,你才能成佛。如果舍不得把大乘放下,那你永远是菩萨,你成不了佛;你要成佛,把菩萨的法要放下。佛给我们讲真话,佛不骗我们。度生之方便,究竟方便、圆满方便,没有比这个更方便的了,这就是信愿持名。你看四个字,凡夫成佛了。
  这些年来,现在稍微好一点,反对夏莲居老居士的会集本很多很多。我们要问,这些反对的人将来能不能往生?不能往生。为什么?他没有念佛。念佛的人能不能往生?未必往生。为什么?没有放下杂念。念佛必须要具备的条件,不怀疑、不夹杂、不间断,这三个条件没有具足,不能往生。我们真正要想往生的人,要学海贤老和尚,要学谛闲法师那个锅漏匠的徒弟。他们不认识字,他们不知道经教,从来没念过经、没有听过经的,二六时中这一句佛号不间断,他不怀疑,他不夹杂,这些人真往生了。所以,愿意反对的让他们去反对去,不必去理会,我们好好念佛求往生,这个要紧。我们只抓到经上的一句话,发菩提心,一向专念,就行了。对三宝恭敬,我们没有资格批评、没有资格说话,有资格批评、说话的那是佛门的大通家,我们没有资格。我们老老实实乖乖念佛就好,做出好样子来给大家看,也能感动一些人,这就是自行化他。
  这不是一尊佛、二尊佛,十方三世一切诸佛大愿的结归,就是帮助众生永远离开六道轮回,证得大般涅盘之乐。大智之显现,圆满的智慧,这个显现什么?极乐世界,成佛的摇篮。万德之所庄严,这个万德就是这一句名号,这一句名号具足万德,不能怀疑、不能夹杂、不能间断。果觉之究竟处,果觉就是西方极乐世界,到达西方极乐世界,决定证得圆满的佛果。所以在前面明宗之后,显体明宗,现在要论,来讨论,本经方便胜妙,殊胜微妙,大力大用。为什么说大力大用?三根普被,利钝全收,男女老少,贤愚不肖,个个都能够成佛,这太殊胜了、太难得了。
  下面,第二个小段,「诸佛出世有三种利益」。我们看念老的原文,解,一百九十四页第一行。「如《观佛三昧经》云:佛告父王,诸佛出世有三种益」,这是佛对净饭大王说的。第一种,「口说十二部经,法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提」。诸佛出世第一功德就是讲经教学。我们在经论上看...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十九集)》)


...阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百九十八页倒数第五行,从当中看起:
  「又《圆中钞》曰:四明云:圆极之果,所有名字,一一不虚,究竟成就,盖其所召,皆极真故」。这是讲到实相念佛,念老在此地又引用幽溪大师《圆中钞》上所说的话,这个话是引用天台宗四明尊者的话。圆极之果,证到究竟的果位,也就是圆满的回归自性了。自性就是净宗所说的常寂光净土,这个境界里面一切法都不存在,只有一片光明,在这个里面看不到生灭的现象,看不到物质的现象,也看不到起心动念的现象,乃至於自然现象都看不见,所以叫常寂光。常是不生不灭,永恒不变,这叫常。寂是清净寂灭,没有念头、没有物质这种生灭的现象。我们知道十法界、六道轮回都属於生灭现象,前念灭后念生,频率之高我们无法想像。
  世尊问弥勒菩萨,弥勒菩萨的特长是法相唯识,用现代的话来说,他是一个心理学家,知道一切法从心想生。心怎么想?起心动念,一个念头我们不知道。佛提一个问题问他,「心有所念,几念几相识耶」,这是经文。这句里头问了三桩事情,凡夫动一个念头,譬如经上教我们,「发菩提心,一向专念」,这一个念头,这一个念头里头有几多微细的念头组成这一个粗念?粗念是什么?我们能发现,微细的念头我们不知道,从来也没听说过。弥勒菩萨回答的是「一弹指」,一弹指这个时间很短,一弹指,一弹指这个时间里头有三十二亿百千念,单位是百千,一百个千是十万;换句话说,三十二亿乘十万,我们把它算出来,三百二十兆,一弹指有三百二十兆的念头。我们今天算时间单位是秒,一秒钟我们可以弹几次?我们弹得快,一秒钟我大概是弹五次,年轻人体力好的,有人告诉我可以弹七次,我相信。如果弹七次就乘七,一秒钟三百二十兆乘七,三七二十一,二千二百兆,一秒钟。前念灭了后念生了,一秒钟生灭多少次?二千二百兆次。
  这个现象实际上就在眼前。我们的六根,物质现象;我们的六识,心理现象,全都是在高频率产生的幻相。是不是真的?不是的。观自在菩萨用甚深智慧观照,照见五蕴皆空,五蕴皆空就是万法皆空。为什么?一切法是五蕴组成的,五蕴都空了,哪一法是真的?没有一法是真的。五蕴里面的色是物质,受想行识是心理,今天科学家把它分成两大分,一个物理、一个心理,包括整个宇宙。佛告诉我们,这两大类的现象分得没错,可以这样分法,但是心跟物是一不...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十三集)》)


...改动一个字。你想说他是伪造,说他不如法,在这个经本上找不到凭据。王龙舒里头可以找到,魏默深本子也能找到,这本子上找不到。夏老会这个本子,我相信他知道,知道后来有这么多人的反对、批评。李老师把这个本子传给我,对这个事情没详细的说,提醒了我,因为那个时候我想讲这部经,他说时节因缘没到,收起来,话里头有话。这么大的波浪、动荡,李老师在那个时候看得清清楚楚、明明白白。他把这个交给我,我有耐心,我能忍辱。如果不能忍辱,你去反驳,所谓愈描愈黑,真的把整个佛教界抹黑了。所以应变不能说一句话,就是忍辱忍到底,你怎么说,我天天读诵,我天天跟还有几个人在一起分享。难得最近这十几年来,我们有卫星电视,我们有网际网路,听众都不在面前,好,清净,听众遍及全世界。大环境不善,小环境还挺好,你在家里面收看,没有闲杂人等。我们真正受教,真正得利益。最后遇到海贤法师的表法,我们的心定了,再没有疑惑;我们的愿心坚固,再不会动摇,决定一心专念阿弥陀佛,求生净土,永远不会改变。
  「据上钞义」,后面这几句话,黄念老给我们做个总结,根据《圆中钞》的意思,「一称名号,功德尚然」,念一声阿弥陀佛名号,都有这么大的功德,「况本经发菩提心,一向专念者乎」。这个经上教给我们,「发菩提心,一向专念」,那个功德简直不可思议。希望我们同学能体会到这个意思,在这个法门里头得到真正的法喜。
  我们再看下面第六段,「持名即是甚深般若」,我们看念老的原文,「念得纯熟,万缘齐放,能所顿空,即是无住」,《金刚经》上讲的无住。这段话非常重要,要念得纯熟,念得纯熟不难,万缘放下难。万缘不放下,虽然纯熟还是有障碍,有妄想、有杂念,你的功夫不纯。必须能所顿空,赶快放下,不要拖泥带水。渐是慢慢放下,顿是一时放下,我明白、我搞清楚了,我马上就放下。这就是《金刚经》上讲的无住,无住就是清净平等心现前。「於此之时」,这个时候,「一句佛号,朗然明白,相续不断,即是生心」。这是用金刚般若持名念佛。
  「此本众生行不到处」,应无所住,而生其心,佛对谁说的?对上上根人说的。上上根人在中国的代表,就是禅宗六祖惠能大师,他在这八个字大彻大悟、明心见性,作佛去了。我们走禅宗、走般若这个法门,我们做不到。但是「兹以念佛故」,兹,兹是今天、现在,我们用念佛这个法门,「暗合道妙」,暗中跟应无所住而生其心合一了。这一发菩提心一向专念,真的跟无住生心相应了,「不行而行,无到而到」。我们并没有修无住生心,自自然然念这句佛号,跟无住生心相应,达到无住生心的境界,这无到而到。然后才知道,「句句是佛知见」,无论是念六个字、是念四个字,阿弥陀佛是佛知佛见,「念念放般若光」。声声佛号都放大般若光明。
  「密教谓声字皆实相」,声是音声,阿弥陀佛;字是字的形相,阿弥陀佛四个字。无论是声、无论是字,统统是实相,不是虚妄相,它是实相。为什么?它能帮助我们证实相,为我们证得无住,为我们证得生心。所以密教说声跟字都是实相。「故念佛名即是念实相。持名念佛,无异实相念佛」。实相念佛是法身菩萨,他们做到了,没有证得法身的人做不到,但是没有证得法身的人,发心放下万缘,一心专念佛号,他就是实相念佛。我们看到了,来佛寺的三位大德不就是这样的吗?在漫长的岁月当中,他们给我们表演实相念佛。持名念佛无异实相念佛,持名念佛就是实相念佛,实相念佛就是持名念佛。你看来佛寺这三个人念佛的样子,不就明白了!
  我们再看下面这一段,第七,「小本有一心不乱之文,今本不云一心不乱,而专主一向专念」。我们看念老的注解,「又本经大小二本,秦译小本有一心不乱之...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十三集)》)


...道轮回的众生几个人?太少太少了!「则此持名方便法门,亦将是难行道矣」。这个话说得好,净土法门不稀奇,它是难行道,它不是易行道。为什么?要念到一心不乱才能往生,跟八万四千法门没有两样。八万四千法门统统都是这样的,断见思烦恼,证阿罗汉果;破尘沙无明,权教菩萨;断一品无明,证一分法身,法身大士。统统都是这样的,念佛法门也是这样,那有什么稀奇?念佛法门之所以被一切诸佛赞叹,被一切众生欢迎,就是它只要散心持名,具足信愿,念佛就能往生。这个条件是六道里众生人人都可以做到,所以这个法门是万修万人去的法门,一个都不漏。
  为什么最后漏了你不能往生?是因为临命终时对这个世间放不下,你还留恋,不是阿弥陀佛不接你,是你贪恋这个世间。所以我们有生之年最重要的一桩大事,就要把这个世间舍弃得干干净净,一丝毫的贪恋都没有。为什么?走的时候没障碍,自在往生,不用别人助念,不需要送往生。送往生有的时候生起情执,阿弥陀佛那里接著你走,看到你喜欢的人,我再多看一眼。多看一眼,阿弥陀佛走了,你的机会没有了,可惜了。所以要学放下,彻底放下,没有丝毫贪心,这样走的时候才真正有把握。
  末后一句,「又《大经合赞》云:依此经发菩提心,一向专念,方得一心不乱故。不能专念,决难一心故」。这个说得好!我们希望得一心不乱行不行?行,只要依这部经的理论、方法去修学。这个经上教我们,「发菩提心,一向专念」,菩提心就是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。我们生活用这个心,工作用这个心,待人接物统统用这个心,别人对待我不管他,他的事情,我要用真诚、清净、平等、正觉、慈悲对待一切众生,这真正发菩提心。一向专念,一个方向、一个目标;一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛。念久了,自自然然得一心不乱。来佛寺的这三位大德,他们就是这样修的,就是发菩提心,一向专念,他没有第二个方向,没有第二个目标,所以个个成就。不能专念,没有办法得一心。得一心,品位大幅度的提升了。今天时间到了,我们就学到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十四集)

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0034&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三十四集)  2014/4/20  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0034


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十三集)》)


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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0034&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第三十四集)  2014/4/20  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0034


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第二百页,倒数第四行,看注解,这是方便力用的最后一段:
  「综上两说」,前面两种说法,「故知本经以发菩提心、一向专念为宗」,宗是修学的宗要,「全显两土导师、十方如来之本心,弥陀无尽大悲之胜愿,方便至极之大慈,力用难思之果德」,我们就看到此地。从前面两种说法我们就明了,本经是以「发菩提心、一向专念」为宗;《弥陀经要解》,蕅益大师的,将这两句更简单的融成一句,印光大师非常赞叹,他把这两句八个字融成「信愿持名」,信愿就是发菩提心,持名就是一向专念,更简单,更直捷。说明这个法门不但是释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,这是一切法里面的大总持法门,确确实实是三根普被,利钝全收,只要你具足这个条件,没有一个不成佛的。而且就在这一生,不要经很长的时间,多生多劫,没有必要,一生就圆满成就。一生圆满成就的法门只有这一门,没有第二门,这个我们一定要搞清楚、搞明白,然后才能够符合本宗修学的条件,那就是不怀疑、不夹杂、不间断。
  什么样根性的人能成就?男女老少,贤愚不肖,各行各业,只要具足信愿持名,个个都是这个法门的当机者,换句话说,没有一个不成就的。果然是经论上所说的老实、听话、真干。这六个字是中国自古以来师承必须要具备的条件,没有这个条件老师不教你。但是具备这个条件的人不多,我们看到的、听到的确实不多,但是真有成就。早年谛闲老和尚有一个做锅漏匠的徒弟,他就具备这个条件。他不认识字,没有念过书,生长在农村,非常辛苦,家境清寒。在农村里头住,没有土地,连务农条件都不具足,学个锅漏匠,补锅补碗。抗战时候还有这种行业,现在没有了,抗战时期我们还见过。他跟谛闲法师是同乡,小时候在农村里一起长大的。谛闲法师的家境比较好,读过书,学过...(净公上人:二零一四净土大经科注《●净公上人:二零一四净土大经科注(第三十四集)》)




普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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