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净公上人关于敬的讲记敬摘点滴20241242041
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作者:
wlxg20130220
時間:
2024-1-24 20:44
標題:
净公上人关于敬的讲记敬摘点滴20241242041
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于敬的讲记敬摘点滴
...要知道,世出世间一切善法都是建立在安定社会的基础上,社会动乱不行,所以这是个主要的目标,永远不能改变。帮助社会化解冲突,帮助社会恢复安定和平,我们一生走这个方向,过去跟李老师学习,李老师也是这样教我们。我们愈学愈能体会到这桩事情是大事,是真正的好事。
化解冲突从哪里化解起?古今中外,所有一切动乱原因都是人,冲突是人引起来的。人要怎样不起冲突?你把他教好了,就不起冲突,所以一定要讲伦理。伦理讲什么?伦理讲关系,明了人跟人的关系。在家庭里面,父子的关系,夫妇的关系,兄弟的关系,你亲属朋友的关系;踏进社会,有领导与被领导的关系;再要扩大,人跟所有一切动物的关系,跟树木花草的关系,跟山河大地的关系,跟天地鬼神的关系,你都得搞清楚、搞明了,社会就有秩序,它不会乱。你知道哪一种关系要用什么方法来相处,这就是道德。深信因果,你会把这些关系、把这些道德做得非常好,为什么?你知道善有善报、恶有恶报。明了之后,才真正能做到趋吉避凶。
过去在我上一代,到我这一代就不行了、就乱了,我老师那一代。老师常常给我说,我们向老师求法,恭恭敬敬顶礼三拜,求老师开示、教导,我们是这么求的。他说你们将来长大了,讲经教学教别人,你们那些学生不像你们听话,你们要求他,要跪在他面前,佛法送给他,他还未必要。我们遇到这个时代。真的,你帮助他,人家怀疑,你用意何在?你有什么目的?怀疑你,不相信你。这就是什么?他们的人生价值观里面,认为人都是坏人,人都是值得怀疑的,哪有舍己为人的人?自私自利这是真的,他相信,损人利己这是正常的,舍己为人变成不正常,没人相信你。做得苦!做得非常辛苦。一定做到什么?你死了以后盖棺论定,别人再追悼你,说你还不错,是个好人。你活在世间的时候,一口气还没断,别人不相信你,你说多难。要不要做?要做,不做不得了,非做不可,怎么难也要去做,没人做了。今天志同道合的人愈来愈少,可是你真做,真做实在讲得大利益,是世间人作梦都想不到的。这就是明显的业因果报,可以说立刻就现前。
我这个人一生没福,所以也不求福,也没有想到享福。这个年岁还行,自己还能照顾自己,老天给我一个好的身体。没有权位,不求。没有道场,不想要道场,为什么?有道场就有斗争,没道场,斗争没...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...求你的痛苦就来了,为什么?命里没有,求不到!拼命去追求得到了,得到还是你命里有的,这个道理我们要细心体会。你的命里有一百年的福禄,换句话说,你能够规规矩矩老老实实去过日子,你能活一百岁,一百岁的福禄。追求欲望、享受欲望,你都求到了,你得到了,你的寿命只有五十年,五十岁就死了。为什么?一百年的福报,五十年享光了,你提前享掉的。还有人更早,少年发达,三十岁就完了,一百年的福报三十岁就享完。这是真理!如果你不求,不求它自自然然往上提升,这是正常的,这可以,绝不是刻意去追求,这就对了。所以格物懂得这个道理,并不是叫你完全舍掉,完全舍掉这身体怎么维持?粗茶淡饭,其乐融融。所以要懂道,这就是真正明白道理。
如果我有大福报,福报给人去享,我自己还能够守住清淡的生活,这在古人很多,出家修行人那不必说了,在家的接受圣贤教育的很多都是能过着很朴实的生活。孔子给我们留的一个示范,温良恭俭让,这是弟子对老师赞叹。老师的德行,他有五个德行,第一个温和,处事待人接物;第二个是善良。温和是讲他的态度,善良是讲他的心地,心地善良,表现在外面,恭敬,敬人、敬业、敬事、敬物。对待人事物恭敬,他一定就谨慎,小心谨慎,不敢大意,所以他的事做得很圆满,做得让人生欢喜心。节俭,节俭是美德,节俭是真正在享福;不知道节俭是浪费,那叫糟蹋自己的福报,那要付出代价可就大了。最后一个,让,让是什么?不争,不跟人竞争,处处让。释迦牟尼佛更让到底,他是王子出身,荣华富贵在人间讲是达到巅峰,全部舍弃掉,让。我们开始修的时候,忍让,得忍,不忍你就不能让;由忍让提升到谦让,谦虚;达到最高的境界,礼让。这都是属于知止,这都是属于格物。格物而后致知,致知是怎么讲?致显中庸诚明知,印光大师讲的是秉彝知。秉彝这两个字深,大家不好懂,秉彝是什么?是伦常。可是《中庸》里面常讲诚明,这两个字讲得好,诚明是性德,这两个字人家容易懂,不至于产生误会。现在讲伦常都难讲,为什么?什么叫伦,什么叫常,知道的人不多,那秉彝是更不懂,所以我用诚明两个字。真的能够格物,诚意才能生得起来。所以先是开智慧,知止,心清净,清净心起作用就是智慧,不是烦恼,起心动念他不想自己。古时候想什么?头一个他想家庭,家的作用太大了。
我们今天非常可怜,全世界非常可怜,在世间,...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...拆掉,没有了,出入有没有?没有了。你再想,我们的自性是多大?自性是遍法界虚空界。所以入是个形容词,什么叫入?顺着性德就叫入,违背性德叫出。诸位从这里细心体会,你能够体会到一些。这个界限是什么?这个界限是十法界。顺着自性现的这个境界是实报庄严土,是一真法界;违背性德,立刻实报土就不见了,迷了,现的是什么?现十法界,十法界、六道。出,你出了自性。十法界、六道就好像你盖的这个房子,十法界是盖个大房子,六道,大房子里再盖个小房子,就这个意思。愈离愈远,距离外面的自性愈离愈远。佛教给我们,舍弃小房子,入了大房子;舍弃六道,入四圣法界;舍弃四圣法界,入实报庄严土;再舍实报庄严土,你就入常寂光净土,常寂光净土是纯净纯善的自性。从这个地方才体现到,贤首大师在此地给我们讲入的意思。下面大师引经:
【华严经云。如来深境界。其量等虚空。一切众生入。而实无所入。】
这是一首偈,《华严经》上的。经上有时候讲佛,有时候讲如来,这两种说法是有意思的,凡是讲佛,多半从相上讲的,讲佛;讲如来是从性上讲的。你看普贤行愿十大愿王,第一个就是「礼敬诸佛」,第一大愿从相上讲的。第二句讲的是「称赞如来」,不用佛了,用「如来」,从性上讲的,你一定要懂。礼敬是就事论事,是从相上,一切众生本来是佛,这是释迦牟尼佛给我们介绍的,本来是佛。为什么现在你不是佛?你迷了,还是佛,迷惑颠倒的佛,不能说不是佛,因为你没有离开自性。相,相从性现的,性能现,相是所现,所现的相不离能现的性,性相永远分不开。这个事理都要搞清楚、搞明白。所以凡是有相的,我们都要生起恭敬心,对佛我们要礼敬,对人要礼敬,对一切动物要礼敬,对天地鬼神要礼敬,对树木花草、山河大地都要礼敬。为什么?礼敬是性德,性德周遍法界、含容空有、出生无尽。普贤第一愿的礼敬不可思议,谁做到?法身菩萨做到了。我们礼敬还有差别,这就迷失了自性,不知道,如果真正觉悟的人不是。所以你就晓得,诸佛如来、法身菩萨他对我们恭不恭敬?恭敬,我们对他不恭敬,他对我们恭敬。为什么?他知道我们跟他是一样的,是佛,迷惑颠倒的佛,他是觉悟的佛,所以他对我们恭敬,我们对他不恭敬。我们对小动物当然更不知道恭敬,所以要学,要养成习惯,看到小动物都能合掌称菩萨,给牠念三皈依,「皈依佛不堕地狱,皈依法不堕饿鬼,皈依僧不堕旁生」,念三遍,念阿弥陀佛教牠求生净土,永远脱离畜生身,这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是,我们要学。你对待小动物都这样爱护,你对人能不爱护?对善人爱护,对恶人一样爱护。平等心、清净心,心地清净平等就是真诚,就是诚明,这个诚明就能感动那些恶人,帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动,言说是补助,是摆在第二,真诚摆在第一。
称赞如来,称赞就不一样,他随顺性德的称赞,违背性德的不称赞、也不毁谤,这心地多厚道。你做错事情不责备,你做对的时候赞叹你、鼓励你,你的心多厚道。佛法里面称菩萨为「仁者」,仁慈的,仁者,仁者无敌。仁者什么意思?永远没有对立。敌就是敌对,跟任何人、任何事、任何物没有敌对,没有敌对是一体,性相俱泯,没有对立,这叫仁者,这是菩萨。名词术语里面都是高度的智慧,时时刻刻在提醒我们。我们在五十三参里面看到,善财表演给我们看,五十三位善知识,这里面的人,男女老少、各行各业,就是代表我们整个社会,你从早晨起...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
...佛教牠求生净土,永远脱离畜生身,这有缘。佛菩萨看待这些小动物如是,我们要学。你对待小动物都这样爱护,你对人能不爱护?对善人爱护,对恶人一样爱护。平等心、清净心,心地清净平等就是真诚,就是诚明,这个诚明就能感动那些恶人,帮助恶人回头是岸。佛菩萨教化众生是用感动,言说是补助,是摆在第二,真诚摆在第一。
称赞如来,称赞就不一样,他随顺性德的称赞,违背性德的不称赞、也不毁谤,这心地多厚道。你做错事情不责备,你做对的时候赞叹你、鼓励你,你的心多厚道。佛法里面称菩萨为「仁者」,仁慈的,仁者,仁者无敌。仁者什么意思?永远没有对立。敌就是敌对,跟任何人、任何事、任何物没有敌对,没有敌对是一体,性相俱泯,没有对立,这叫仁者,这是菩萨。名词术语里面都是高度的智慧,时时刻刻在提醒我们。我们在五十三参里面看到,善财表演给我们看,五十三位善知识,这里面的人,男女老少、各行各业,就是代表我们整个社会,你从早晨起床到晚上睡觉,你一天所接触的一切人就是五十三参。这里面有善人、有恶人,善人是佛,恶人也是佛,他不分别的。你看善财童子参访,对善知识礼敬、赞叹、供养,自己忏悔,再请法;遇到这个人作恶的、搞杀盗淫妄的,善财童子见他,有礼敬,没有赞叹,有供养、有忏悔、有请法。这个用意很深,我们要细心去观察,这才能得受用。
为什么行恶的人要跟他学?问题是你会不会学,你要会学,善恶都是知识,就是都是老师。善人教你善,你跟他学善;恶人,他从反面来教你,你看到他作恶,你看到他的恶报,你回过头来想想,我有没有干这个恶?如果我有,赶快改,他不就是老师!没有呢?没有,我也提高警觉,不可以犯他这样的错误,他也是我的老师。这都叫善知识。所以没有恶人,没有坏事。善恶是正反两方面的教材,统统得益,所以善财一生成佛。我们现在修行一生成不了佛,就是这一关没有办法突破,善人可以跟他学,恶人离他远远的,不批评、不毁谤,你就很了不起、就很难得,没有像善财对他还那么恭敬,只是不赞叹。我们讲的不赞叹、不批评,还是那样恭敬供养他,还是可以亲近他,细心观察他的恶行,做一面镜子反省自己有没有。这是『如来深境界』。
『其量等虚空』,如来在哪里?一切人是的,一切事是的,一切物也是的,甚至于说树木花草、山河大地,没有一样不是的。乃至于不同维次空间的生物,在佛经上称之为天地鬼神,科学家称为不同维次空间的生物。有没有?有,科学证明有。外国,听说中国现在也有,催眠,催眠术能够叫人意志集中,回到过去生,你的前世,再回到前世。我看到外国有个报告,有个人居然能够回到以前八十多世,差不多是将近四千年。说明那个时候的生活状况,他能讲得很清楚,他住在洞穴里,那时候的人还没有房子,在洞穴里饮食起居的状况。人既然有前世,当然有来生。很多经过催眠,做过催眠之后,大多数的人把生死看得很淡,不再怕死了。晓得怎么样?晓得自己没死,生死是身体,灵性不灭。一切人伤害我们,或者自然灾害使我们受到伤害,伤害是伤身体,灵性没有受到伤害。这些催眠师常说,没有任何一种力量能够把灵性消灭,不可能的,它永远存在。也有人说它叫灵魂,都可以。但是灵魂跟灵性在佛法有差别,灵魂是灵性在迷的状态,也...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第六十四集)
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尽此一报身,同生极乐国。
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诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
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整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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