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標題: 二零一二净土大经科注(第二六五集) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-14 17:30
標題: 二零一二净土大经科注(第二六五集)
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第二六五集)  2013/4/17  香港佛陀教育协会  档名:02-040-0265



  诸位法师,诸位同学,请坐。听我念三皈依:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第五百四十六页,第七行第二个字看起:

  「天雨妙华,自然音乐,《唐译》为天华鼓乐满虚空。《嘉祥疏》云:地动表皆行因,雨华明必得果。自然音乐,证妙乐之土,说法化物也。」黄念祖老居士引用原译本的经文、嘉祥大师的批注,说明地动、雨花、天乐它所起的作用。这后面讲得很清楚,「意为」,意思是所现的这些瑞象当中,「地动」,六种震动,「表得果皆由行愿之因」,这是因果之大者。小的,起心动念、言语造作全都有因果。

  我们在这个世间,想做一点好事为什么那么困难?不外乎两种原因,第一种是自己德行不足,没有真实的实德能,大乘经上常讲的。这个能够感应到佛菩萨加持,龙天护法,你做得很顺利,没有真实的德能就会有障碍。做好事也有冤亲债主障碍你,为什么?他不喜欢你做好事,你做好事是往上升,他希望你往下堕落。你跟他有冤仇,他会障碍你的善事,会助长你的不善的事;换句话说,他就是要你堕三途,这个因居多数。我们在这种物质环境、人事环境当中,一定要懂得消业障,那就是怎样?欢喜承受,不生怨恨之心,我们的业障就化解了。

  所以,蕅益大师讲得好,「境缘无好丑,好丑在于心」,境是物质环境,缘是人事环境。人事环境里头有没有好丑,就是善与不善?没有,完全看我们自己用的是什么心,统统得利益,也统统造罪业。你的心地善良,永远存着感恩,境缘都好,所以逆增上缘还是帮助你提升。他障碍你、毁谤你、陷害你、破坏你,成就你自己的德行。我没有丝毫怨恨,不生烦恼,生感恩的心、生怜悯的心,这就对了,永远要学阿弥陀佛。弥陀在十方法界教化众生并不是一帆风顺,排斥净土的人很多,反对阿弥陀佛教诲的人很多,不相信的人很多。阿弥陀佛从来没有烦恼念头,从来没有不善的批评,而是以清净平等、大悲大愿不断的来影响大众、劝勉大众,希望他回头。弥陀只有一个心,一切皆成佛,这是我们要学习的。

  障缘的第二种原因,是众生造的罪业太重,感应的果报现前。这个果报就是他有机会遇到佛法,他不能生起信心,他不能接受,他不能理解,他不能够修行,这众生没福。总不外乎这两类的原因。这两类的原因,只有佛陀跟法身菩萨的大慈大悲才能化解。化解也不是容易事情,也不是短时间的事情,好在佛的慈悲是无有止境的,生生世世,「佛氏门中,不舍一人」。我们自己有福遇到了,纵然不能够利益大众,一定要利益自己,其实利益自己就是利益大众,为什么?我们做了好榜样给人看。缘将成熟还未成熟的时候,见到这些形象他会感动,他会觉悟,我们做得愈好,感动的人愈多。所以诸佛菩萨示现在人间,入般涅盘,这个示现也度很多众生。这些我们要看清楚,要开光明眼,看得清楚。造作恶业的人、制造障碍的人,眼前得一点小利,后面的果报都不好,不能不看清楚,不能不看明白,这个很重要。看清楚、看明白了,你必定能够发愿,你必定能够勇猛精进,你智慧现前,知道在这个境缘当中怎样去处置。最好的处置、最善的处置那是帮助自己提升,帮助众生减轻罪业,这叫真正慈悲。

  这是说地动表所有的果报都是有行、有愿,这个愿就是欲望。行有善恶,愿也有善恶,什么样的因感什么样的果,业因果报丝毫不爽。我们看不见的众生多,看不见的这些众生,有根利的,也有根很钝的。利根的,听到佛号、听到讲经、听到读经他有很大的受用,现前就能帮助他离苦得乐。迟钝的也不少,迟钝是业障太重的,他还没有注意到佛法,读经、讲经、念佛在他看起来好像与他没有关系。他等什么?他就等施食,因为他太长久太长久的时间得不到饮食,佛事里头有施食,他就等着。其它的他都没有办法觉察,这昏沉,好像睡着了一样,有吃的东西他就起来了,他要去争取。这一类的众生,需要很长很长的时间,慢慢才能帮他觉悟过来。轮回的时间真的是很长很长,没有人能够算得出来。一个不善的念头也许就堕落了,真的自己有意无意,为什么?无始劫以来习气造成的。无始劫来,一般众生总是恶多善少,所以恶的习气重,善的习气轻,遇到善缘,相应比较难,遇到恶缘很容易。所以世间人常说,学坏容易学好难,这个话说得不是没有道理,是真的,不是假的。

  「雨花者,有花则有果,以表大愿必然得果」,花也是表因果。我们供佛,供养具里面,香、花是最普遍的,香、花、水、幢幡这是供具里头常用,而且是表法的意思,这个不能不知道。花不是给佛菩萨看的,果也不是给他吃的,花代表因,果代表果报,表这个意思。花美,表这个因好、因善,果就好;因行不善,果报就是恶道,表这个意思。供灯,灯代表智慧光明,照见诸法实相,表这个意思。灯还表燃烧自己照耀别人,现在用电灯不太容易看出来,蜡烛、油灯很容易看出来。你看蜡烛烧烧到最后没有了,照别人,燃烧自己,照耀别人,佛前供灯是这个意思。供水,水代表清净不染,水代表心,心要清净不染,心要平等、要觉悟。清净不染、平等它就起照的作用,那个照的作用就是智慧。光清净还不行,平等,水不起波浪叫平等,没有染污是清净。小乘人,声闻、缘觉,他证得清净心,菩萨证得平等心,所以他能大彻大悟,大彻大悟就是觉,清净平等觉。清净是因,平等是果,平等又是因,觉悟是果,前面是因,后面是果。香,香代表戒定真香,香赞里头有,「戒定真香」,见到香、闻到香要想到戒定慧三学,提起正念的,这是它真正的作用。

  幢幡代表弘法利生的,讲经教学利他,前面偏重在自利,自利之后要懂得利他。幡幢是佛门的信号,讲经的法会悬幢。幢,圆形的,像飞机场的那个风筒差不多,风筒是一面大、一面小,幢是大小完全相同。旗杆上挂上幢,就是告诉大家今天这个地方有讲经的法会,喜欢听经的人看到了,他就来了。佛门没有广告、没有宣传,这是表谦虚。我的智慧德能不足为人师,不敢招生,不敢宣传,我们在此地讲经学习好像是分享、交流,请大家指教。把我们的活动用幡幢表达给大家,喜欢来的他就来了;不喜欢,他就可以不必来,一丝毫不勉强。如果是悬幡,表示这个地方今天有集会,不是讲经教学,有集会,有活动。

  所以幡幢是信息,远远的地方看到了,知道这个地方有活动。现在幡幢的作用失掉了,为什么?都市都盖了高楼,你悬挂的幡幢没有人看见。我们在童年的时候,这个东西起很大的作用。一般庙大概都是两层楼,普通住家是一层,平房,所以它比我们一般房子高,寺庙里旗杆挂的时候,附近几个村庄都看到。现在用电话通知,用广告,电视广告、广播电台的广告、报纸上刊广告,用这个方法来通知,这代替了幡幢。幡幢的作用是这些,这个我们要知道。

  雨花代表因果,表大愿必然得果,因果报应确确实实是丝毫不爽。「自然音乐」,这是表「必得妙乐之土」,就是极乐世界,必定成就极乐世界,并且「广宣妙法,化物无尽」。这个广宣妙法是十方三世诸佛如来承当了,没有人能承当这个事情,诸佛如来承当了。诸佛如来应化在世间,就是教学的。不但是佛教,所有宗教你细心去观察,你去研究它们的经典,你就发现了。最初创教的第一个祖师,你看看他一生的行谊,我们就恍然大悟,几乎没有一个不是,用现在的话来说,社会教育家。个个都是有智慧、有慈悲心的人,有慈悲心,怜悯众生,发心出来教化众生;有智慧就有能力帮助众生破迷开悟,达到教学的目标。

  众生一定要觉悟,觉悟什么?明了宇宙万有真实相。现在这桩事情是科学跟哲学承当了,专门来做这个研究,来把这个谜底解开,让大家了解事实真相是什么。这桩事情,各个不同宗教都讲,有些讲得深,有些讲得浅一点。真正讲透彻、讲明白了,跟现在科学完全相应了,这是大乘,科学家也肯定了。事实真相明了就不迷惑,我们对于整个宇宙万有,看法、想法就不至于发生错误,起心动念、言语造作一定是与诸法实相相应,这叫正知正见;如果我们想法、看法与事实真相相违背,这叫邪知邪见。正知正见带给我们是智慧、慈悲、和谐、幸福;错误的知见,带给我们的是灾难、是迷惑、是颠倒、是造业、是恶报,不一样。所以,宗教是教育。

  中国人有智慧,现在的西方人也承认,如果研究中国汉学,他会对中国古人真正生起恭敬心、赞叹的心,甚至于全心全力向他们学习。非常难得,中国古人发明了一套记载、传递给后人的一套工具,这个工具就是文言文,太伟大了。在全世界没有能找到跟它相比的,最伟大的发明,能将千万年前人的智慧、方法、经验,用这个载具传给千万年以后的人,而不变质。真正了不起的发明,与性德圆满相应,性德是永恒不变,文言文是永恒不变。用这个做手段来把它记载,把它传给后人,而且这套方法学习不难。这是人类智慧的瑰宝,它属于全人类,文言文的特色就是它能够适用一切不同的地区、不同的时代,它永恒不变。中国千万年来,人民能够享受到长治久安、幸福美满的生活,靠这个文化。学习这个文化的人,他有智能,他有慈悲心。因为智慧跟慈悲心是自性里头本具的,本来有的,只要你把妄想杂念放下,自性里面的智慧、慈悲它就流露出来。所以这叫性德,不是从外来的。

  圆满的性德,佛法里称他为佛陀,全现了。虽现,不圆满,没有到圆满,好像月亮,十五的月亮满月,称之为佛陀,十三、十四接近圆满,他没有圆满,称他作菩萨,初七、初八只看到一半,半个月亮,这就是声闻、缘觉。月光念念都圆满,只是跟我们观察的人角度不一样,所以我们才看到满月、半月,还有一天是完全看不见的,月亮光明那一面是背着我们的,我们看不到光明。用这个比喻,比喻我们自性是圆满的,圆满的智慧、圆满的光明、圆满的德性、圆满的慈悲,没有一样不圆满。

  中国古圣先贤这些老祖宗们,给我们提出,可以说是人类文明性德的原点,就四个科目,五伦、五常、四维、八德,每个字都是圆满的。像《无量寿经》上讲的四十八愿一样,愿愿是圆满的,而且每一愿都含摄其它四十七愿。它不是独立的,它是圆融的,每一愿都包括其它四十七愿,愿愿如是,一即是多,多即是一,一多不二。我们中国老祖宗亦如是,五伦、五常、四维、八德,这个里头有重复的,仁跟义,五伦里头有,有仁义,五常里头有,四维里头有义,八德里头有。所以仁跟义这两个字四科里头都有,古人用这两个字来代表传统文化,儒家所说的仁义,孔子代表仁,孟子代表义,中国文化的精神!

  源起在父子有亲,这一个亲里头,圆圆满满包括了五伦、五常、四维、八德,一个都不缺。跟大乘佛法一样,一即是多,多即是一。从这个亲爱里头生出五伦、五常,从伦常里面衍生了八德,四维、八德。这是中国传统文化的精神,中国传统文化的核心。不仅是中国,是全人类的,因为你走到任何国家民族,你给他讲这个,他都欢喜,他都接受,他都没有反对的。所以那是全人类文明的核心。中国人有记载,有文字记载,流传到后世,千万年前管用,现在人看起来还是管用,每个字都管用。如果你不要它,不要它天下就大乱,这是真的,看中国历史就知道,哪一个时代疏忽了,这时代一定出乱子。哪一个时代对这四科非常重视,国家领导人带头身体力行,决定是大治,这是盛世出现了。

  盛世的帝王难得,也有不少在地狱,唐太宗就是一个,他说出来了他为什么堕地狱,杀人太多。隋朝灭亡的时候他们也是群雄之一,把其它的对手都打败、消灭,最后掌握了政权。用中国传统文化来治国,成为历史上大唐盛世,后人都称他作明君,提起唐太宗没有不肃然起敬的,可是他堕地狱了。幸亏他做了一桩好事,《群书治要》,就这桩好事他从地狱出来了。我们跟他没有往来,我们只知道历史上有这么一部书,我想了好几年,终于有人找到了,送给我,送到我这来。我看到非常欢喜,看到这部书,中国有救了,世界有救了。我们提倡、翻印,广为流通,唐太宗因此离开地狱。他是佛门的总护法,在他那个时代,中国大小乘十个宗派,是中国佛教黄金时代,每个宗派人才辈出。他心量很大,能够平等对待、包容基督教、包容伊斯兰教,那个时候它们刚刚传到中国来,佛教来得早。唐太宗是以平等心来对待所有宗教,非常难得,真的令人赞叹。

  这边说,「最后空中赞言,决定必成无上正觉。《会疏》曰:克果无疑」,克果就是证果,丝毫怀疑没有,所以叫决定。「决定中之决定」叫必成。「无上正觉,即佛果。无有此上」,它上面再没有上的了,所以称为无上。

  「至于法藏大士才发愿已」,这是五劫参学圆满,四十八愿是他的报告的总纲领,「空中便即赞言,决定必成无上正觉者,何也?《无量寿经起信论》所释,甚为精要」。《无量寿经起信论》是彭际清居士的作品,对这个问题他说得非常好。「兹用其意,而简述之如下」,这如下这一段不是原文,是他原文的大意。「一切佛土,不离众生一念清净心,而得成立」,这句话是总纲,非常重要,我们要记住,真正修行的就修这一句。这一句是什么?一念清净心。一念清净心是自己的真心,心里头没有妄想、没有杂念。这句话说得容易,做起来可真不容易,你能一念吗?

  不离一念就是自性本定,惠能大师开悟的时候说过,「何期自性,本无动摇」,这个一念清净就是本无动摇,真心现前。这什么人?如来出世了,你契入这个境界你就成佛了,你成佛了,你居住的这个地方这就是佛土。为什么?境随心转,心净则佛土净,道理在此地。西方极乐世界有多大?它没有边际,这一点我们要知道,它是法性土。往生到极乐世界的人,身是法性身,居住的是法性土,是自性变现的,没有通过阿赖耶。十法界里面的众生,身是阿赖耶的相分,心是阿赖耶的见分,都是假的,都不是真的。阿赖耶的见相二分都是生灭法。

  诸佛剎土里面有六道跟四圣法界,就是常讲的十法界。十法界是从自性所生所变,但是它被阿赖耶所染污了,自性不能当家做主,当家做主的是阿赖耶识,阿赖耶识是妄心,所以统统变成生灭法。这个生灭法愈迷愈深,这就是六道众生,迷得浅的四圣法界,迷得深的是六道众生。不容易觉悟,不容易脱离六道轮回这个境界,这个境界是一场恶梦,它不是事实,但是在这个里头非常非常辛苦。可是这里头众生迷恋当前境界,不肯放下,佛菩萨以无尽的慈悲、善巧方便来教他,还是不肯接受。可是佛菩萨的慈悲不舍一人,生生世世都在照顾。佛菩萨对众生是什么样的恩德,没人知道,世出世间找不到第二个人是这样的关心你、是这样的帮助你,找不到第二个人。我们对佛菩萨而言真正是忘恩负义,吃这些苦头是应该吃的,自己不听话,遇到了不相信,还要在这个里头搞名闻利养,你说那个罪多重。

  你搞名闻利养,佛菩萨不制止你,为什么?佛菩萨知道这个里头有真有妄,你所见所闻是佛法,这是真的,你贪名贪利是恶法,那是假的。现在真假混在一起,你自己不知道。将来,假的那就是三途,在三途里头把这个罪业洗干净了,你所闻所见这个佛法起作用。你没有罪业了,你就相信了,你就真干了,你就真成就。佛菩萨看得清清楚楚,不阻止你,不能接受的时候,把正法掺在恶法里头,这慈悲到极处。等到你三途恶业消尽,那是消业的,消罪业的,消尽了,这个善根福德成熟,再遇到的时候就相信,就能接受了。接受也有程度上的不同,因为你还有恶习气,地狱、饿鬼、畜生三恶道的习气,罪业是消掉了,习气还在。所以对于接受正法,还有一段相当的长的时间,这个时候要有好环境,真的是近朱则赤,近墨则黑。能够跟到好人在一起,你就学好,你一生成就了;如果远离善知识,亲近恶知识,你的恶习气愈来愈深,又坏了。这些,佛菩萨帮不上忙。佛菩萨知不知道?知道。清不清楚?清楚。佛菩萨用什么方法?随他去吧!这叫恒顺众生,必须是吃尽苦头,所谓苦尽甘来,才能回头。

  我们帮助有缘同学,一定要记住这个事实真相,不能操之过急,想赶快度他,这我们做不到,佛都做不到,你怎么能做到?佛用的方法不是急躁的,循序渐进。在这个时期教化众生,众生最受利益的无过于因果教育。多看、多听、多接触,因果实际上的例子他真看到了,他就会小心谨慎。逆境顺境、善缘恶缘他都不敢接触,为什么?顺境、善缘怕起贪心,怕生情执;逆境、恶缘怕生瞋恚,怕起愚痴。都不是好境界,全是造轮回业,受轮回报,这非常可怕!我们怎么办?决定不能离开《无量寿经》,决定不能离开阿弥陀佛,我们就得救了。恶境不好,不能住,顺境虽好也不能住,心住在阿弥陀佛上,你就平等了,只受其利,不受其害。这是真实智慧,这真正积功累德,积功累德最殊胜的就是念佛。

  《无量寿经起信论》里头这个话讲得真好,我们要永远记住,一切佛土,不离众生一念清净心而得成立。极乐世界阿弥陀佛教我们什么?就在经题上,教我们「清净平等觉」,这是极乐世界教学的宗旨。清净是阿罗汉、辟支佛,平等是菩萨,觉是四十一位法身大士。修清净平等觉你就得大乘,大乘是智慧,无量寿是福德,庄严清净是极乐世界,那是果,清净平等就是因,不修因哪来的果报?净宗修因就用一句阿弥陀佛,修得清净平等觉,这个法子太妙了!所以佛不离口,佛不离心。

  「法藏大士,发此宏愿」,这个宏愿就是四十八愿,「祇为破除众生妄执,开显当人本有心量,令知净土即是法性本然,非从外得」。西方极乐世界是自己自性所现的真实报土,不从外头来的。阿弥陀佛自性所现的,阿弥陀佛又能教人,教一切众生破除妄想、执着,破除执着得清净心,破除妄想得平等觉。所以开显当人本有的心量,心包太虚,量周沙界。这个人我喜欢,那个人我讨厌,这不行,这是轮回心,是妄心,跟真心、跟佛心不相应。这个几句可以说,往生到极乐世界学什么?就学这几句。在这个世间障缘很多,要会修,不会修就生烦恼,你被境界转你就生烦恼,你就造业;不被境界转,你能提升自己境界,你也能看清楚这个世界众生的真相,这迷惑的真相,不是觉悟的真相。把假的当作真的,而在这些虚幻的假相当中那么认真、那么执着。这种认真、执着就是造三恶道的业,他要往生不了极乐世界,他就到三恶道去了,都在面前,看得清清楚楚、明明白白。

  不从外得,「何以故?自性空寂,离诸恶趣。自性妙圆,具诸相好」。这个一定要知道,自性就是自己的真心,真心里头什么都没有,没有物质现象,没有精神现象,没有自然现象,所以叫它做空。寂是什么?寂是清净、寂静,没有丝毫染污,没有丝毫波动现象,那叫寂。阿赖耶是极其微细、频率非常高的波动现象,自性里头没有。离诸恶趣,这个恶趣不是指三恶道,这个恶趣是讲十法界,是讲一真法界,就是诸佛如来实报庄严土,连等觉菩萨都是恶趣。这自性,自性是无上了。等觉菩萨还有一品生相无明烦恼习气没断,所以那还是恶趣。由此可知,这个地方的恶趣讲得深广到极限了,带丝毫无始无明习气都叫做恶趣。那么不是恶趣是谁?诸佛如来,就一个人,四十一位法身大士都不行。自性妙圆,具诸相好,这也可以用来解释惠能大师开悟第三句所说的,「何期自性,本自具足」。它具足什么?具足妙圆相好,自性里头本有的,所以能现。

  「自性无碍,现六神通」。自性没有障碍,现六神通是有缘,众生有感,佛有应。佛应的时候就是以六神通应现,应以什么身得度,他就现什么身;应以什么法帮助他,就用什么法。所以佛没有定法,佛也没有一定的身相,凡所有相,皆是虚妄。法是生灭法,说的时候就有,不说的时候就没有,身是生灭身,生灭全是假的,凡所有相,皆是虚妄,它不存在。把这个东西统统放下,得大自在,六通具足。

  「自性无住,不可断灭」,自性无住,所以它没有断灭。没有断灭就是无量寿,没有断灭就是永生,其它宗教里面讲永生,就是佛门讲的无量寿,一个意思。「自性无作,无有限量。自性无外,如风广被。」有作有为就有限量,极乐世界阿弥陀佛教化众生无作无为,作而无作,无作而作。这是什么意思?作、无作全是缘,缘聚就做,缘散就不做,做的时候没有放在心上,不做的时候也没有放在心上,这就对了。永远保持你的清净平等觉,这是你的真心。你有作,迷了;我无作,我不做,也迷了。你受外面的影响,你自己做不了主,这就错了。自己做得了主,有作不影响,不影响清净平等觉,无作也不影响清净平等觉,永远住清净平等觉,住而无住,无住而住,这是不思议的境界。起心动念就错了,不起心、不动念,恒顺众生,随喜功德。所以它无有限量,遍法界虚空界,法界虚空界无量无边。

  自性无外,如风广被,像风一样。「自性无内,如镜普现」,没有内外。这些境界都是哲学里面所讲的抽象概念,在唯识里面所说的不相应行法。不相应行法,与心法不相应,与色法不相应,与心所法也不相应。但是它离不开心、心所跟色法,因为没有那三种它生不起来,它是依靠这三个生的,但是不属于这任何一种,抽象概念,它没有事实。「自性光明,如日普照。自性平等,如香普熏」,它熏对象在哪里?对象在遍法界虚空界。我们今天没有见到、没有闻到,自性光明没见到,自性平等没见到,是因为我们自己有障碍。这个障碍就是妄想、分别、执着,妄想分别执着放下了,你就见到了。

  「菩萨即顺众生自性本具之空寂心」,菩萨能随顺,妙圆心,这个「空寂心、妙圆心、无碍心、无住心、无作心、无外心、无内心、光明心、平等心,而庄严佛土」,这九个心只是一念。这个一念,诸位要记住,弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒。也就是说,一秒钟你已经起了一千六百兆次的念头,一秒钟,你怎么会知道?这是佛法里头所说的高等科学,给我们讲大自然的波动现象,大自然就是自性,大自然就是自己的真心。所以,九个心只是一念,一念里头有九个心。

  「是以四十八愿,一一愿即众生本具之心。即以自心,庄严自土。」念老选择彭际清居士这个批注,说得真好,妙绝了!彭居士要不能契入这个境界,他怎么能说得出来,这是凡人能说得出来的吗?至少这是法身大士,才能说得出。一一愿即是众生本具之心,即以自心,庄严自土,这句话说明大乘经里面所说的伦理关系,讲绝了。中国古人伦理关系从相上说的,大乘是从自性上讲的,浅深差别很大。我们跟诸佛如来什么关系?一体,佛承认,我们不承认,为什么?他了解事实真相,我们不了解事实真相。佛菩萨跟我们没有障碍,我们跟佛菩萨有障碍,我们自己设障碍,障碍住了,所以我们永远到不了如来地。

  我们再往下面看,「如水归海,如响应声」,大江大河里面水流到海里头,小的河流流入江河,江河再流入大海。把大海比喻作自性,把江河比喻成性德,主流,再就是小的江跟水,支流,小溪比喻作凡夫,再小溪流的一滴水,最后它回归到大海了。如响应声,我们在山谷里头长啸一声,它就有回响。这是说溪水跟海水是一个水,不是二水,没有流到大海不知道,以为不同;响跟声是一体,也分不开。用这个比喻在说「心土不二」,心,众生清净心,土是极乐世界庄严土,心土不二,「因果同时」,这才是事实真相。

  「是故法藏发愿毕,空中即赞言」,法藏发愿毕,这是他在自在王佛面前跟大众做报告。而发愿不是一次发的,他是遍历诸佛剎土,认真做考察的工作,做选择的工作。所以,发愿是五劫成就的,不是短时间,真的精挑细选,详细调查。这是五劫圆满,把调查的结果归纳为四十八愿,在佛面前向大众做报告。「空中赞言,决定必成无上正觉」,这个空中有诸佛菩萨、有护法善神,没有不赞叹。「以不可思议之因,起不可思议之果」。《无量寿经》我们可以说是世尊一代时教的大圆满,是一代时教的总归结,归结到一切皆成佛。

  末后念老提醒我们,「当知不可思议之因,即不可思议之果,有志净土者,须从此信入」。《无量寿经起信论》真正了不起,绝对不是一般文字,只有诸佛如来究竟圆满的证入才能说得出。我们听了似懂非懂,为什么?用章嘉大师的标准,你没有能够回头,你没有能够做到,你还没懂。要怎样我们才能懂?一遍一遍读下去,古人有所谓「读书千遍,其义自见」,你念上一千遍你就见到了,没有念到一千遍,你见不到是正常现象。一千遍念下去,没有见到,两千遍,两千遍没有悟处,三千遍,只要你锲而不舍。为什么?遍数多了心就专了,就得定了,心定了哪有不开悟的道理?大彻大悟,这里面你全都明白了,这一点很重要,我们要相信。

  老祖宗这些东西,他们的智慧、他们所用的方法,这个方法就是开智慧的方法,得三昧的方法、开智慧的方法他们懂,他们内行。我们今天在这个时代,所学的是知识,不是智能,一生都是心浮气躁,没有定力,没有定功,所以不能解决问题。不能解决问题就会制造问题,制造问题在佛法称之为叫造业。造业复杂,善中有恶,恶中有善,纯善纯恶的还不容易找到。但是那种报应不可思议,报应怎么会报得那么巧妙,这都是不可思议的境界。今天时间到了,我们就学习到此地。




所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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