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標題: 编号032-b/133–十番显见之四显见不失南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-14 14:30
標題: 编号032-b/133–十番显见之四显见不失南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

编号032-b/133–十番显见之四显见不失

凡夫、小乘听了这一句话也能听懂，「一切唯心造」，就是业造的啊。权教菩萨程度高一点了，一切唯心造，什么心呢？八识啊，识变的呀。圆顿性人所听的，真心所现啊。佛是一句话，每一个人听到，程度不同啊，解释不同。对不对呢？都对。程度高的人解得深、解得远；程度浅的人他解得浅、解得偏。但都对，都没错啊。所以佛的这个说法是圆的。
诸位想一想，这一句怎么能做一个解释呢？一句一种解释，不能做第二种解释，那是死的啊，那个言语是死的，不是活的呀。佛所说的每一句话，给诸位说，你要是把它解开来啊，无量无边啦，不只这三种啊。怎么说无量无边呢？众生的程度无量无边。就是以这个一切「唯心造」这一句来说吧，五十一位菩萨，就五十一种不同的解释。五十一位菩萨，这是归纳啦，实际上何止五十一类呢？无量无边差别之类啊，「众生随类各得解」。诸位想想这个，佛法真正不容易呀。
我们今天讲佛法的时候，就是来注解一下，谈何容易？佛口里说的是圆的，我们一注都是死的了，所以佛才教我们依法不依人。法是佛说的，圆满之极了。佛在大经里头，又教给我们，「佛法无人说，虽智莫能解」啊。要什么人来说呢？有修有证。换句话说，他自己必须是见了性，是入了不二法门。这样的人，他来讲佛法也是圆的。他虽然没有证得究竟圆满的一切种智，也是证得个一分两分呢。从圆教初住以上，就有一切种智，初住菩萨一分呢，二住菩萨两分呢，到如来地这是圆满呢。所以圆教初住以上叫分证佛，他是真的，不是假的。他来讲佛的经典决定不会讲错，只可以说他讲的有浅深差别，决定不错。为什么呢？他有一切种智，所以这个经典在他口里是圆的，不是死板板的。
那么这一段是就过去世尊，常常教导大家，再提一提其中深奥的义理。这是因为阿难，以及与阿难程度相仿佛的这一类大众，不能通达现前一念呢，不达色声见闻之性本来是「横遍十方，竖穷三际」呀，等虚空遍法界。虽然说等虚空遍法界，还妙，没有虚空之相啊，这就说的是真性。这是大家不明了啊，而误认四大是自己身，六尘缘影以为是自己的心。这就等于前面所说的，弃绝大海，认一个水泡泡为自己。
佛在今天说，「我常说言」，不是在此地初说的，佛常常讲啊。下面这个四句十六个字，给诸位说，就是一部《百法明门论》，也就是一部《瑜伽师地论》。你看看，展开来是一百卷的大论，在楞严会上十六个字说完了。色呢，就是讲的色法，我们用百法来说。因为百法，诸位有许多都读过，都听过。百法是《瑜伽师地论》里面六百六十法归纳成的，所以百法就是六百六十法。六百六十法是万法归纳成的，那么换句话说，就是万法。为了讲解方便起见，我们还以百法来讲。
【色心诸缘】，「色」就是十一种色法；「心」就是八识，八识心王啊；「诸缘」，这个诸是多啊，缘里面又分能缘及所缘。能缘的是心，所缘是境界，所以说「色心诸缘」。【及心所使】，这个心所使，就是心王的使者，那是什么呢？与心相应的五十一个心所。这是唯心王所使的，所使，实际上就是指的相应的。第三句讲【诸所缘法】，诸所缘法是指与心王不相应的二十四法。这个二十四种不相应行法，以及六种无为法，也包括在「诸所缘法」这一句里面。那么由此可知，这个十二个字啊，就把一部《百法明门论》啊，包括无遗。那么这个百法从哪里来的呢？底下一句把真相说出来了。
是【唯心所现】呢。百法包括了真妄、邪正、善恶，世出世间一切法。那么这些法，都是我们自己一真本具法界的心性当中所现之物。能现的是真心呢，真心好像明镜一样；所现的是万法，镜子里面的影像。但是诸位要晓得，这个比喻实在是没法，真相没有法子比得出来。为什么呢？镜子照外面的现象，外面真有像映进去啊。真心现出的像，外头没有像啊。自己现的像啊，外面没有啊。实在找不到比喻，才用个镜子。镜子是只取镜里的映像，不要去管外面的境界相。
从这个当中才能够得到少分仿佛的意思。所谓是像，指这里面的像啊，镜子里的，像不离镜，镜不离像啊，镜外无像，像外无镜。法外无心，心外无法。法就是指的万法，十法界依正庄严。一切万法没有自体，自体就是真性。就跟那个镜子像一样，镜子里面的像没有自体的，自体就是镜子本身。
诸位要能从这里头入进去，受用不可思议。从此以后，你在开解、在修行上，都能得大利益。不悟怎么样呢？不悟，在境界里还是执著，还是心外有法，法外有心，心法对立，这个事情就麻烦大了，这就是佛前面所讲的颠倒性。般若经里面给我们说得很好，金刚经里面说，凡所有相，皆是虚妄。众生相是虚妄的，佛相也是虚妄的，没有例外的。娑婆秽土是虚妄的，极乐清净、华藏庄严，同一个虚妄。为什么会有种种差别呢？要晓得，诸法无自性啊，无自性就是清净平等的。我们自己迷惑颠倒，我们眼睛里看一切法不平等，闻一切法不平等。病在什么地方呢？病在自己的虚妄，虚妄分别执著，不在外境啊。因为外境无自性嘛，无自性就是没有自体。他的自性就是真性，真性是清净的，真性是平等的。所以一切相，它怎么不清净，它怎么不平等呢？！总得要明了，要责怪自己糊涂啊，自己颠倒啊，自己不明了唯心所现。
所以百法是大乘入门的一门功课啊。大乘入门是指什么人呢？是指圆教初住菩萨。这一部书，它教学的目标，就是叫我们从百法里面悟出真性。百法就好比这个门啦，是智慧之门。晓得百法是唯心所现，就晓得万法是唯心所现，你的智慧才开啊。拿般若的话来说呢，就是你证得了诸法实相；拿禅宗的话就是明心见性；净土宗的功夫就是理一心不乱。给诸位说这叫真实的成就，一点都不假啦。这个道理啊，佛是常常讲，所以才说「我常说言」啊。那么现在在楞严会又重新提一提，提醒大家主要是在后头这一句：
【汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。】
那么这一句呢，触到了自己了。「汝身汝心」，好像这经上是对阿难，不是对我说的啊，那就又麻烦大了。诸位要晓得，佛正是对我们所讲的。「汝身汝心」，就是指我们自己的身体，我们自己的心。我们这个身，我们的心，从哪里来的？是我们不生不灭、广大清净心中所现之物。这一句话里头，也含得有很深的意思。我们今天时间到了，下一次，下个星期六啊，我们从这里再往下讲，细细地给诸位说。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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