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汝阿逸多20240113
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作者:
wlxg20130220
時間:
2024-1-13 09:20
標題:
汝阿逸多20240113
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
【汝阿逸多。当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】
这是世尊为我们说的。叫着『阿逸多』,阿逸多就是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表我们,告诉他就是告诉我们,一定要知道。我们看批注,「阿逸多即慈氏」,弥勒翻成慈悲。「释尊重唤其名,以警醒大众专心倾听」。在经论里头,凡是看到佛叫着当机的名字,这代表下面的话非常重要,特别叫名字提醒你。『当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧』,这是经文。下面批注,「至于菩萨何有疑惑」,菩萨还有怀疑吗?我们看《无量寿经钞》里面所说的,「大乘凡夫名菩萨欤?」大乘里的凡夫能不能称菩萨?「或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利」,可以失去无比殊胜的利益,「故凡夫当明信。」《钞》的意思很谦虚,没有作决断。「据笔者意」,这个笔者就是黄念老,念老他的意思,「钞中两说均是」,二种讲法都讲得通,「其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨」。这是讲大心凡夫,真正发菩提心就是菩萨。在戒坛里面受菩萨戒,真受的他真是菩萨,如果他受了他不能行,他是假菩萨,他不是真菩萨。受了就得照做,受三皈的人就要真正做到,他真三皈。经上说的,真正受三皈有三十六位护法神日夜保护,他不会有灾难。可是受了三皈,他没有能够做到,没有护法神保护他。
三皈是什么?《六祖坛经》上讲得好。我初学佛的时候读《六祖坛经》,六祖是唐朝时候人,距离汉朝大概有七百年。换句话说,汉明帝正式把佛教传到中国是公元六十七年,二0六七年就满二千年,能大师那时候差不多是六、七百年的时候,六、七百年对于三皈已经有很多人误解了。法传久了,产生误会是难免的事情。现在人更是误会,以为三皈是佛法僧;佛法僧是三皈没错,意思不懂。三宝里头,皈依三宝最重要的是皈依自性三宝,才管用。自性三宝那个佛是什么?佛是自性觉,自性本觉,自性不迷;皈依法是自性正,自性没有邪,自性没有偏,不偏不邪;皈依僧,僧是自性净,自性没有染污。能大师见性,头一句话说「何期自性,本自清净」,这是真皈依。所以能大师为大家做皈依这个誓词他跟别人不一样,别人是皈依佛、皈依法、皈依僧,他是皈依觉、皈依正、皈依净,你看《坛经》上的。由此可知,唐朝那个时候就有人误会了,所以他必须用觉正净,让大家知道真正皈依的意思。住持三宝功德非常大,我们凡夫记性不好,常常会忘掉,所以住持三宝就帮助他避免这个过失,时时刻刻提醒他。家里供一尊佛像,干什么?提醒自性觉,我要皈依自性觉,觉而不迷。六根在六尘境界,起心动念、言语造作觉而不迷,这是真正皈依,正而不邪是真正皈依法,净而不染是真正皈依僧,这样皈依才真正有三十六位护法神保护你。今天受皈依的人多,谁知道觉正净?依然是迷而不觉,邪而不正,染而不净。这叫什么?名字皈依,有名无实,跟三宝结个缘,真实的利益得不到,这个我们不能不知道。
五戒每一条戒有五位护戒神,真正持五戒的人有二十五位护戒神日夜保护你。这是真的,不是假的。为什么?你有德行,你有慈悲心,你有菩萨心肠,那些护法神自动来保护你,他尊敬你,他佩服你,他向你学习。如果我们只受了戒,没做到,有意无意,无意还能说得过去,有意说不过去,还干杀盗淫妄酒,这个不行,这不是真的。佛法为什么衰?戒没有了,最近这一百年,有形式上的戒,没有实质,所以佛法衰了。个个人都能持戒,都能认真,佛法就兴了。
我们原本这么多年,说实在话,对佛法很伤心,佛法还能振兴吗?正法还能久住吗?大问题,我们没信心,我们自己没有做到能教别人做到吗?不可能的事情。今年是二0一四年,算是前年,二0一二年的十一月我访问斯里兰卡,没有想到出乎我意料之外,斯里兰卡几乎全国的人民,它全国二千万人,佛教徒占全人口百分之七十五,都能够落实三皈、五戒、十善、八关斋戒。每一个人每一个月都会有几天八关斋戒,男众到比丘寺院里面去受一天一夜,过一天出家人的生活,女众在比丘尼寺院,他们真干。我看了欢喜,佛教有前途,他真干。而且对佛教基本的教义人人都懂,出家的这些比丘、比丘尼,绝大多数都能够讲经、都能够教学,这个很难得。还有少数,比丘、比丘尼都有,是学校里头小学、中学教员,他们拿薪水的,正式的教员。我们常常到学校里看,出家人在上课,他们是学校正式的老师,有待遇的。所以这个地方好。
总统虽然我们初次见面,这是强帝玛法师的关系,强帝玛法师在台湾留学二十多年,在我那个佛陀教育基金会里头住了二十年,所以他跟我很熟悉。没想到他是斯里兰卡的国师,总统见他都顶礼。总统相信强帝玛,强帝玛相信我。所以我跟总统的关系就一见如故,什么话都可以谈,什么问题都可以提出来讨论。我向他建议,一定要办个佛教大学,为什么?佛教大学办在别的地方收效很困难,为什么?学校课堂所教的,离开课堂没看到。斯里兰卡这个地方好,课堂里上的,离开学校就看到了,看到这些人民统统落实了,这个管用,总统立刻就答应。我要求办两个学校,一个佛教大学,为全世界佛教培养弘护的人才,另外一个是宗教大学,团结全世界宗教,提倡宗教回归教育、宗教互相学习、宗教化解社会上所有的冲突,从个人家庭到社会、国家的冲突,带给世界社会永恒的安定和平,建校目的在此地。总统一口答应,很快他们就正式把图纸画出来,拿来给我看。我看他速度这么快、这么认真,我得首先帮助他。我有好多年,三年没有进过银行,银行还有存钱,我让管理我这个部门的职员把账单拿来给我看还有多少钱,全部换成美金供养大学,给他做建校的基金。他的预算,美金二千五百万。我在这里跟同学报告,我已经付清了。现在底下一个,宗教大学,我估计大概也要这个数字。我很有信心,全世界的同学听我讲经的都支持,所以这么多钱进来。我要把我银行的户口改成基金会,这个基金会账号就是我银行账号,名字换了,以前是用我个人名义,现在用汉学文化教育基金会,改这个名称。现在还在办手续,手续办好之后我正式告诉大家,现在账号是我的名字,我在香港政府注册,手续办完成之后我向大家报告,我的名字银行没有了,给汉学文化教育基金会。我们支持斯里兰卡大学,支持马来西亚的汉学院,将来其它国家地区如果真正有人发心要做,我们也会帮助。
印度尼西亚回教大学校长到我这来看我,特别告诉我,大学准备今年开汉学院,太难得了。印度尼西亚的中学、小学开《弟子规》,《弟子规》是他们中、小学正式的课程。全国,这是政府的官员,他大概是个司长,主管中小学教育的,他告诉我,全国有十五万多所的学校,有这么多人,《弟子规》已经翻成马来文发给学校,问我怎么教法,老师到哪找,找不到老师。所以我给他推荐,用蔡老师「细讲《弟子规》」,他这套有光盘也有文字,用这套光盘跟文字翻译成马来文。教育部底下一定要设立一个培训班,专门培养教学《弟子规》的老师。希望这个班要长设,不是短期的。你学校那么多,十五万多所学校,你要培养多少老师才能应付。在现在急着要推动,没有这么多老师,用远程教学,用电视,用网络、计算机。学校可以办理考试,他从计算机上学、从电视上学,学校里头来考学生,让学生好好学习,这大好事。
印度尼西亚是世界最大的回教国家,它有二亿三千万人口,它是个岛国,一万多个岛屿组成,大岛有苏门答腊、爪哇,首都建在爪哇雅加达,过去我常常去访问。这一次承蒙他们教育部派人来看我,大学也跟我商量办汉学院的事情,这个我们都可以用基金会去支持他。还有瓦希德的夫人,前总统,我曾经陪同她访问过中国,这十几年前了,我非常感激,她希望我在今年找一个时间到印度尼西亚去访问。我原则上同意了,看能不能找出时间。我相信中国传统文化逐渐逐渐会被其它的国家欢迎、接受。所以这三个大学他们有很沉重的使命,要有真正第一流的汉学家来教化全世界的众生。我们年岁大了,时间、精力都不够用,只能尽我所能,在国际上这些影响帮助大家,完成这一桩大好事。所以大家同心协力,这桩事情有希望能做得成功。
下面解释『大利』,「大利者,即经中真实之利」。本经说了三个真实,这下面就有,「十方婆伽梵」,婆伽梵就是释迦牟尼佛,「住真实慧。开化显示真实之际」。佛住真实智慧,真实智慧是自性本有的,不是从外学来的。什么时候它会现前?我们如果回归自性本定,它就现前。这个惠能大师在《坛经》上讲得很清楚,自性本定就是他所讲的第四句。他明心见性说了五句话,五祖听到了,马上给他做证明,衣钵就传给他。这五句话就是他的毕业论文,第一句「何期自性,本自清净」,第二句「何期自性,本不生灭」,第三句「何期自性,本自具足」,就是具足智慧德能相好,第四句「何期自性,本无动摇」,这是自性本定,修定达到自性本定,三种真实圆满了,末后一句「何期自性,能生万法」。前面是讲自性的性德,后面是讲自性的作用。整个宇宙从哪来的?自性所生所现,一个自性。所以遍法界虚空界跟我是一体,这个要承认。一体,自己还能害自己吗?害别人就是害自己,爱别人就是爱自己,尊敬别人就是尊敬自己。儒家的礼,佛家的戒律,都是自己的性德,不是外来的。性德,能不遵守吗?还会犯吗?五戒跟中国儒家的五常内容完全相同。不杀生是仁,仁者爱人。仁,中国的文字是会意,二个人,想到自己就想到别人,这叫仁,叫仁爱。义是循理,理就是性德,起心动念、言语造作要跟性德相应,不相应是不义,应对五戒里头是不盗,不盗是义。盗的意思很深,我们常常把它解释为不占别人的便宜,占别人的小便宜这个心是盗心,不应该的。任何人的便宜都不能占,政府、国家的便宜更不能占,那个果报不可思议。为什么?占便宜将来要还债,你债怎么还?杀生要偿命,欠债要还钱。所以释迦牟尼佛除生活所需统统放下,要这干什么。
全球我们的同学,跟我们一起天天在分享《无量寿经》的这些人,他对我相信,把钱寄到我这来,太多了,我也搞不清楚。我今天是连银行全部交给基金会,干净,以后我自己不在银行开户头,这一了就永远了了。不要等我往生之后还有人骂我,净公上人银行还有多少存款,那很难为情,银行没有,一分钱也没有。希望同学们了解我,我生活非常简单,多少年我一天吃一餐的,被这些听众逼着一定要吃三餐,怕我身体不好,怕人家说他们。这我得随缘,三餐怎么吃?原来是一餐,分成三餐,量还是一餐的量,把一餐分作三餐吃。一餐,我年轻的时候,学佛之后跟李老师,老师日中一食,我跟他学的。我在他身边的时候,我是吃到第八个月,日中一食第八个月我才告诉老师。老师说怎么样?正常,身体没有问题,很正常,没有两样。老师一拍桌子,永远保持下去,为什么?一生不求人,生活简单,一点点就够了,谁都养活得起。这个好,这是我们要遵守的。那时候我年轻,三十几岁,我一餐吃三碗饭,小碗,吃三碗饭。现在分三餐,一餐吃一碗饭,量是相同,分作三次。这是随缘,不随缘,他们就不肯答应。总而言之,省事,过去我自己烧饭。李老师是自己烧饭、自己洗衣服。现在这个有人服务,我不操心了。
这下面说,「住真实慧。开化显示真实之际」,开化显示是教化众生,教众生什么?真实之际,真实之际简单的讲是诸法实相。所以佛法,释迦四十九年教什么?就是教我们真实之际。真实之际他要听不懂,就是真实的真相,教给我们宇宙人生一切法的真相,没有迷信,真实智慧,哪来的迷信?真实的利益不是迷信,迷信不会有真实利益。「欲拯群萌,惠以真实之利,难值难见,如优昙花,希有出现」。这几句话重要,这些话都是经文里头所说的。「今者难逢能逢」,这念老说,今天人身难得,我们得人身,佛法难逢,我们逢到佛法,大乘难闻,净土难信,我们全遇到了,多么幸运!「难值难见,如优昙花」,中国人讲昙花,稀有出现,昙花开的时间很短,都是在半夜,从花开到花谢大概半个小时,开完它就谢了。北方没有这个花,南方有,南洋有,有昙花,半夜开。今者难逢能逢,「难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云为失大利也」。这个利益真的是大,为什么?一生成佛,这是什么利益!菩萨要修无量劫他才成佛,我们这一生就能成佛,凭什么?理要不搞清楚,我们不能接受,总有疑情。理就是《观经》上所说的,「是心是佛,是心作佛」。这是净土宗立宗的原理,理论的根据。我们本来是佛,不想作佛,沦落到这个样子。现在我们觉悟,回过头来,明白了,我现在要作佛,哪有不成佛的道理?这个作佛、成佛,确实是得到阿弥陀佛无量慈悲加持。如果没有阿弥陀佛四十八愿的加持,我们要想成佛,走八万四千法门的路子,也要经历无量劫才能成就。遇到这个法门,一生成就!这个要是不相信的话,真叫大损失,你无量劫来所有的损失,都抵不过今天这一次的损失,这一次的损失是真损失,千载难逢。彭际清居士说,「无量劫来希有难逢的一天」,你怎么可以把它错过。
下面这一句我们把它念下去,「况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名,径登不退,是乃真实利中之最真实者也,是大利中之最大者也。于此不信,永失大利」。这真的,一点不假,你没有遇到,情有可原,遇到的时候,你不应该,这样无比殊胜的利益,怎么可以把它疏忽?怎么能把它失掉?今天时间到了,我们就学习到此地。
二零一二净土大经科注 (第五九八集) 2014/1/24 香港佛陀教育协会 档名:02-040-0598
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第一0三五页,从第三行最后一句看起,「大利者」,从这看起:
「即经中真实之利也」,昨天我们学到这个地方。念老说,「十方婆伽梵」,婆伽梵有吉祥、尊重的意思,是世尊十号之一,「住真实慧。开化显示真实之际,欲拯群萌,惠以真实之利,难值难见,如优昙花,希有出现」。这是引用的一段文,不多,只有五句,说明什么叫大利。这个大利是真实的大利,世出世间无伦无比究竟圆满的大利,本经所说的三种真实,《论注》里头全引用了。佛出现在世间,释迦建立的教育,佛陀的教育,教什么?目的是什么?目的就是「欲拯群萌,惠以真实之利」,这个惠是给予,我们讲供养,以真实的利益来供养一切众生。稀有难逢,值是遇到,见是看见,这个机缘不容易遇到,不容易看见,像昙花一样,稀有出现。昙花在热带地区,台湾的南部有,东南亚一带我们看过,夜晚十二点钟的时候开花,花开了之后就谢了,前后不超过一个小时,所以很稀有,很难得看见。花开得非常美,也非常香,就是时间很短。佛经上常常用这个来做比喻,比喻佛出现在世间,就像昙花一样,非常稀有。
「今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩」,这就是「为失大利」。我们跟佛有缘,得人身,遇到佛法,又遇到大乘,又遇到净宗,无比稀有殊胜。如果要不信,还怀疑,不肯学习,这个利益就失掉了。大利当中的大利,大利到极处的时候就是净宗,就是信愿持名,往生净土,不退成佛。一生可以成就,不需要等来生后世,这个机缘到哪里去找?什么叫大事?这是头等大事。没有机会遇到那就不说了,既然遇到了,决定要这一生往生极乐世界,才不辜负佛恩。佛出世在这个世间为什么?就是为你,你得度了,你真正离究竟苦,得究竟乐了,这是满佛度生的心愿。佛希望一切众生都能信,都能发愿,都能念佛往生。奈何众生业障习气太重,不能信受奉行,这个利益就当面错过。当面错过的人太多太多了,佛也无可奈何。我们非常幸运,这个幸运是来自老师的恩德,念念不舍老师的教诲,真得利益。愈得利益愈感恩,愈得利益,求生净土的心愿愈切、愈坚固。所以世出世间法,真的一点都不假,大根大本就在孝亲尊师。这是个动力,非常强大的动力,推着你,你不会退转,你不会堕落,你会勇猛向前。知恩报恩,成佛才是报佛恩。
下面,「况此净土法门,一乘愿海,六字洪名,信愿持名」,往生的条件就这四个字。一乘愿海就是《无量寿经》,六字洪名就是修行的最绝妙的方法,这个方法叫妙音。本经末后第四十八品,世尊给我们说出来,十方世界每一个往生的菩萨,往生到极乐世界全是阿惟越致菩萨。他们在极乐世界,信愿持名没有改变,用这个方法去的,往生的,用这个方法,到极乐世界成佛还是用这个方法,没有改变,真正不可思议。真信、真愿、真干,真干就是真念,念这句佛号,一切时、一切处没有间断。极乐世界六尘说法,这是阿弥陀佛本愿威神的善巧,能令极乐世界依正庄严全出妙音,这个妙音就是「南无阿弥陀佛」这句佛号。佛告诉我们,在极乐世界成佛的人,将来在十方世界度化众生,也是用这个方法,我是这个方法成就的,我还用这个方法度众生。所以,统统叫妙音如来,妙音如来是在西方极乐世界成佛的共同的德号。
当年我在美国讲这个经,夏荆山老居士带着他的学生五十三个人,要请我给他传授皈依。五十三个一下来了,这个起法名麻烦,人太多,不是二、三个,我这一想,用妙音吧!现在我是妙音居士,将来成佛是妙音如来,因果相应。所以我们皈依证上统用弟子妙音,就这么来的。从这一会起,我们用共同的名字,这个名字是释迦牟尼佛起的,妙音如来,我们今天是妙音居士,因果相应。妙音是念阿弥陀佛,念佛是妙音,微妙到极处,为什么?能转凡成圣,转恶为善,转邪为正,转迷为悟,就这一声佛号,全转了。所以一乘愿海是《无量寿经》,六字洪名是妙音,信愿持名要落实在这里。
「径登不退」,很快速的你就证得三不退,法身大士,阿惟越致菩萨。「是乃真实利中之最真实者,是大利中之最大者也」,这个两句要记住。什么是真实的利益?什么是最大的利益?信愿持名,千万不要忘记。做什么样的利益事情、好事情,比不上念佛,念佛清净无为,妙感不可思议,微妙的感应,一声佛号一声心,心就是阿弥陀佛。「于此不信,永失大利」,永远失掉了,你将来再遇到,不知道是哪一生哪一劫。虽然会遇到,就像李老师说的,你不免长劫轮回,长劫,很长很长时间,你在六道生死轮回,出不去。必须再遇到,能信、能愿、肯念这句佛号,那你的机会又来了,这个机会真的像昙花一样,难得一见。
「如《千手经》云」,我们看到千手就想到观世音菩萨,观世音菩萨千手千眼,表法的,眼到手到,他看见他会伸出援手来帮助众生。实际,每一尊菩萨都是千手千眼,像观音菩萨一样慈悲。这每一尊菩萨是指谁?指法身菩萨,圆教从初住到等觉,四十一位法身大士,都是千手千眼。我们一往生到极乐世界就是千手千眼,千不是数字,是表法,表什么?表无尽,无数无尽,不止一千手,一千手能救几个苦难众生?这个地球上就有七十亿人,千手太少了,至少也得有七十亿个手,才能帮助每个众生,一个不漏。那么想想,遍法界虚空界有多少佛剎,佛剎里面有多少六道,六道里头苦难众生有多少人。每尊佛都是发的大愿,众生无边誓愿度,要度这些苦难众生,必须要无量的眼看到,要无量的手去帮助他,是这个意思,千万不能疏忽。
我们这一生真正是太幸运了,无量劫来稀有难逢的一天,怎么会被我们碰到了?这是大喜事,真正值得庆幸的。希望我们对这个法门能信能愿,欢喜念这句佛号,时时刻刻不离这句佛号,我们对得起自己,对得起父母,对得起老师,对得起祖宗,对得起诸佛菩萨。老实念佛是世间第一等有福报的人,福慧具足。
要是永失大利,那就是「百千万劫中,轮转恶趣,无有出期」。这个恶趣是指六道轮回,包括三善道,三善道为什么也是恶趣?三善道的时间短,三恶道的时间长,享受乐短暂,三途苦报时间太长。所以它不是真正之乐,是什么?苦暂时停止,觉得很乐,停不了多久又来了,这不能不清楚,不能不明了。「常不见佛,不闻法,不睹僧」。见佛大福报,多生多劫修积的。我们今天没有见到佛,见到佛像,见到佛的遗教,就是经典,经典还在。佛的遗教在这个世间也不长,佛的法运一万二千年,正法一千年,像法一千年,末法一万年。中国历史所记载的,释迦牟尼佛灭度到今年三千零四十一年,那就是末法已经过了一千零四十年。往后的法会不会兴旺?我相信这是大家都关心的事情。我初学也很关心,我向章嘉大师请教。大师告诉我,有兴有衰,现在是衰,不会灭。他告诉我,你放心,佛法不会灭,会衰,衰了之后会兴旺起来。这九千年,兴衰有很多次,我们要有信心。
正法、像法、末法、灭法,时间上讲一万二千年,实质上讲没有讲时间。它怎么讲?这都是大乘经上说的,有人说法,释迦牟尼佛在世他说法;有人听法,出家在家弟子听法的人很多;有人真修,无论在家出家,真修行的;有人证果,证阿罗汉果,证菩萨果,有出家人、有在家人,在家人也证果,这就叫正法。说、听、修、证统统都有,这就正法,现在有现在是正法,哪里有哪里是正法。这个说法好,这是从质上说的。如果有说法的、有听法的、有修行的,没有证果的,这叫像法,像法没有证果的。末法,末法没有修行的,有讲经的、有听经的,没有真干的,没有依教修行的,这叫末法。换句话说,没有讲经的,没有听经的,这叫灭法,法就灭了。这个说法很好。
我们今天在末法时期,社会动乱不安的时期,我们听到佛法,还有讲的、还有听的,真干,老实念佛真正往生,往生就是证果。换句话说,这个道场有往生的,正法;有念佛,没有往生的,像法;念佛的都没有,没有讲经的,没有听经的,念佛也没有,这就是末法。所以,怎么报佛恩?佛弟子怎样是继承如来家业?我复兴一个道场,算不算是如来家业?不算。为什么?释迦牟尼佛一生连个茅蓬都没有盖,他没有家业。他的家业是什么?他的事业,事业就是家业。事业是什么?四十九年讲经三百余会,说法四十九年,这就是佛的事业,他一生所干的。把这个继承下来,这就真正叫继承如来家业。这个继承有两种方式,一种是身教,一种是言教,以身教为本,以言教为辅助。身行言教,世尊为我们表演的,为我们做的典范。
我们在汤池搞传统教学的实验班,怎么搞成功的?那个时候只有三十七位老师,我要求老师,我们要有使命感,只许成功不能失败。为什么?如果我们失败了,等于向全世界人说中国传统文化过时了,现在没用了,可以完全不要了。我们如果做成功,等于告诉世界上人,中国传统文化管用,现在还管用。我们有这种使命感,牺牲身命也在所不惜,一定要把它做出来。这些老师非常难得,我对他们尊敬,永远尊敬,我给他的时间是四个月落实,落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,扎根教育。没想到他们两个月就落实了,我非常感动。
我在香港,他们在庐江,打电话给我,我们现在落实了,做到了,怎么办?下一步怎么办?我说马上下乡入户去表演,身教,我做给你看。到农民家里看到老人就像父母一样,我是儿女,要如何对父母尽孝,做出来,把《弟子规》、《十善业》统统做出来。老人看到欢喜,大概他一生也没有看到这样孝顺的儿孙,这些年轻的老师,都是二十几岁,这老人,孝顺儿孙,看到欢喜,很感叹自己没有把儿孙教好。他的儿孙看到这些老师觉得很惭愧,对父母没有尽到孝道,良心就唤醒了。讲没有用处,要表演。表演了三个星期,然后向大家宣布,中心开课,欢迎大家一起来学习中国传统文化,都来了。只三个月的时间,这个小镇居民四万八千人,把他们的良心找回来了。你叫他做不好的事情他不好意思做,说老实话,不欺骗人,不占小便宜,民风整个改过来,真的变成礼义之邦。
这个实验成功我们欢喜,我告诉这些老师,欢喜是应当的,不能骄傲,为什么?是我们智慧德能做出来的吗?不是。我们是舞台表演,表演得很逼真,让大家受感动。我说我们要感谢老祖宗的保佑,这是老祖宗做成的,感谢当地居民四万八千人,我们同心同愿、同德同行把它做出来了。我们要谦虚,千万不要自己居功,那就错了。一生永远保持谦虚,感谢祖宗,感谢三宝,让我们把这桩事情做出来,给天下人看。所以,给我的这桩事情,怎样到联合国做报告,让全世界人知道,统统是祖宗安排的。替祖宗做事好,顺境、逆境全是祖宗安排,遇到不如意的不要退心,祖宗来考验我们,看我们有没有耐心,看我们有没有智慧来突破。
我们这个实验是二00四年十二月开始的,0五年三月效果出现了,我们很满意,出乎意料之外。原来我想象的,我们把传统丢掉两百年了,要能看到成绩至少得二、三年,原来是这么想法的,才能看到效果。没有想到三个月,这是出乎意料之外的。我得到这个信息,中心对民众开课,免费来学习。五月,就是两个月之后,联合国给我写了一封信,邀请我在十月在巴黎联合国教科文组织总部办一个活动,邀请我参加主办单位。过去我有一次在澳洲是协办,协助他们,这次他邀请我做主办单位,主办单位有权安排整个议程,这是我作梦都想不到。联合国从来没有办过这个活动,没有碰过宗教,这次居然是以释迦牟尼佛二千五百五十周年,办一个纪念活动,主题是「佛教徒对人类的贡献」。
我不敢相信,因为联合国他的对象是会员国,我在澳洲这是很小很小的一个净宗学院,他怎么会找到我?不可能的事情。大学都没有办法进入联合国,我们这个瞧不起眼的,这么小的一个小团体,他怎么来找我?我派了三个人到巴黎去打听,到底怎么回事情?这三个人到巴黎,打电话告诉我,确实有这个事情。联合国找的是泰国,邀请我是泰国驻联合国的大使,向教科文总部推荐邀请我参加主办,把事情搞清楚了。搞清楚我们就欢喜接受,我觉得这是祖宗安排的,三宝加持的,那不可能的事情。我们就积极准备,因为活动是十月,我们还有五个月的时间,积极筹备,做报告,做展览。十月我们到巴黎教科文总部做得非常成功,我还把十个宗教带到联合国,在联合国大会堂为世界和平做祈祷。
汤池小镇的成就展览三天,真的,这次让许许多多国家的大使代表感动,都希望到汤池去考察、去参观。我们中国古人所谓「十载寒窗,一举成名」,我们这是三十七位老师三个月的辛苦,包括前面学习,总共五个月,前面两个月自己学习,后面三个月是表演教化,五个月,一举成名。让大家对中国传统文化产生信心了,我们自己的信心坚定,在外面介绍中国传统文化,一丝毫怀疑都没有,我们做出来了,没有做出来的不行。早年在联合国做讲演,下台之后会友告诉我:法师,你讲得很好,那是理想,做不到。这一句话,凉水浇头,我们哑口无言,他怀疑,我们信心不坚定,不敢跟他争。所以我一定要做实验,这个实验成功了,我的语气就肯定了,做得到。人民是很好教的,本性本善是真的,人之初性本善一点都不假,我们通过汤池小镇的实验证明了。外国人相信了,中国人也相信了,汤池这个实验起了很大的作用,我们欢欣鼓舞。
我们没有想到,印度尼西亚全国中小学,把《弟子规》纳入必修的课程,这个我没想到。回教大学里面要成立一个汉学院,这也是没法想象的。这个事情是真的不是假的,他们教育部的官员为这个事情特地到香港来访问。乘早班飞机来的,在我这里吃午饭,我们大概谈了三个多小时,下午就回去了,五点钟的飞机就回去了,专程来的。大学校长带了几位教授也是专程来的,希望我去做一次访问,今年我找时间我去看看。外国这么认真去做,影响很大。今年五月,我们在联合国还有一个活动,佛诞节,他们叫卫塞节,由斯里兰卡主办。我要建议邀请印度尼西亚教育部部长、邀请回教大学的校长,来给我们做报告,他们这个国家推动传统文化的状况,在联合国做报告。把他们学校用的课本,他们是马来文写的,带个两百本,分送给每个国家的大使。让他们看看,印度尼西亚非常认真在做、在学习,相信这可以促进社会安定和谐,可以化解一切冲突,这是符合联合国的目标。
所以苦,什么是苦?不见佛、不闻法、不睹僧,这个苦。「是明疑惑为大损害」。现在世间人对于佛不了解、不认识,所以产生疑惑,不愿意接触,这种情形我们的感触非常深。我二十六岁见到方东美先生,没有见到他之前,我们对佛教、对宗教有疑惑,有很深的偏见,这是愚痴、是迷惑。不愿意去接触,你怎么可能认识?我们听了方老师佛经哲学这个单元的课程,我们才恍然大悟。头一个印象就是佛教不是宗教,本来以为佛教是多神教,结果佛教是无神论。佛是什么?佛是人,不是神,菩萨也是人,阿罗汉还是人,不是神、不是仙,他是人。才知道佛菩萨、阿罗汉原来是佛陀教育学位的名称,难怪他说一切众生本来是佛。学位每个人可以拿得到,拿到它的学位不需要读书,不需要上学,这个妙。只要你肯放下,放下执着,阿罗汉的学位就拿到了,放下分别就是菩萨,不起心、不动念就是佛陀,它的学位是教你放下的。这是什么?障碍!障碍什么?障碍自性,就是障碍真心里面的智慧德能。
最微细的障碍是无明,就是起心动念,起心动念叫无明。为什么?不明白,不了解事实真相,才会起心动念;了解事实真相就如如不动了,不起心、不动念了。这是最微细的烦恼。分别是无量的烦恼,执着是严重的烦恼。不执着,严重的烦恼去掉了,清净心现前;无量的烦恼放下,平等现前,有分别就不平等,没有分别就平等了。清净平等是真心,真心起作用就是觉悟,所以后头这个觉,觉就是智慧开了。小乘开小智慧,小智慧决定不再搞六道轮回了,出六道。菩萨不分别了,但是他还有起心动念;起心动念放下,他就超越十法界,就成佛了,在佛法讲算毕业了,拿到佛陀的头衔。
释迦牟尼佛成佛了,他没有学过,这是个典型的知识分子,我们现在讲知识分子,好学多闻。他十九岁离开家,十九岁离开家给我们做示现,放下烦恼障。三十岁,学了十二年,所学的不能解决问题,印度所有宗教他学过,所有的学派他也学过,印度在当时是全世界宗教之国,哲学的中心。佛都学了,觉得不能解决问题,放下,彻底放下,放下所知障。你看两种障,烦恼障、所知障,他都放下,他在毕钵罗树下入定,开悟了。毕钵罗树我们现在称它作菩提树,菩提是觉悟的意思。四十九年所说的一切经,这一切经印度没有,他从哪里学来的?这一切经里头所说的,宇宙万物的真相,他怎么知道的?他告诉我们,不但他能知道,我们每个人都能知道,没有什么稀奇。所以他才讲,「一切众生本来是佛」,说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,智慧、德能、相好平等的,统统有,自性里头本来具足。
自性就是真心,你有真心、你有自性,你跟佛没有两样。只是在现前你迷失了自性,不是真的失掉,迷了,迷了它不起作用。譬如我们眼睛看东西,凭什么看?见性。我们现在是不是用见性?是用见性,但是完全不知道有自性。那谁在看?眼识,眼识看了有分别、有执着、有胡思乱想。如果是见性看,没有这些烦恼,见性看像镜子照外面一样,他没有分别、没有执着、没有起心动念,照得清清楚楚、明明白白,这叫智慧,不生烦恼。眼识见,那就有烦恼了,我们是用六识,不是用六根的根性。《楞严经》上讲的舍识用根,那是佛教大菩萨,劝导他们六根在六尘境界里头要舍识,舍识就是用见性见本性。
眼识缘不了自性,八识缘不到自性,能缘凡夫的尘境。这个凡夫包括十法界,四圣法界叫外凡,六道叫内凡,内外就是六道做界限,六道里面内凡,六道外面外凡。为什么称他凡?没有用真心,统统用妄心。但是外凡用得正,内凡用错了,用负面的,不是正面的;四圣他用正面的,他不是负面的。所以四圣是净土,六凡是秽土,是染污。经上,大小乘经论都是以见佛闻法为第一德,福慧的源头,亲近佛、亲近法,这个人有智慧、有福报。离开佛法,只有烦恼、只有恶作,没有智慧、没有福报。地位再高,财富再大,他不快乐,这就是没福。没有高的地位,没有财富,生活得很快乐、很幸福,这人有福报。所以,真正福报不在物质的享受,高等精神的享受这个快乐。高等精神的享受,对于一切万法要通达明了,没有疑惑,法喜充满,他真快乐,这是我们不可以不知道的。
下面,举《十往生经》所说的,来给我们做证明,「《十往生经》曰:若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经,劝导众生,说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国」,这劝导我们。「若有如是等人」,真正像经上所说的,正信、爱乐,还劝众生,说的、听的悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,「我从今日常使二十五菩萨护持是人,常令是人无病无恼,若人若非人不得其便,行住坐卧,无问昼夜,常得安稳」。这是说明信受的大利。下面,「何去何从」,这是念老的话,「祈慎思之」,希望我们很慎重去思考。真的,一点假的都没有。我们今天遇的经比《十往生经》更殊胜,我们遇到《十往生经》的根、源头,就是《无量寿经》。我们对这个经能信,爱乐是发愿求生净土,一句佛号不中断,天天跟大家分享。我们相不相信,阿弥陀佛常使二十五位菩萨护持这个人,这个人无病无恼;如果是有人想害他,有鬼想害他,非人就不是人,我们讲冤亲债主都不得其便,他们都害不了,障碍不了;无问昼夜他常得安稳,他平安,他没事。我们要相信,这个经给我们定心丸,我们不再怀疑了。求佛人多,感应不多,什么原因?心不真、不诚、不敬就没有感应。如果心是真、诚,哪有没有感应的道理!
过去我们这边一些同修对我很关心,我也很感谢,请了几个人来照顾我,我生活上是有些方便,我没有想到的事情他们都能想到。现在这些人走了,我身体更好,佛菩萨照顾我,二十五位菩萨照顾我。我们活在这个世间为谁?为众生,为正法久住,不为自己。为自己的就是天天想求往生,这是为我自己,求生净土的念头没放下。念念求生净土,万缘放下,在这个世间多活一天,为释迦牟尼佛服务,为阿弥陀佛服务。只有一个目标,求正法久住,别的什么事都没有。眼前的缘愈来愈殊胜,愈来愈好,我们的心就愈来愈正,为什么?教义愈了解愈透彻,愈了解信心愈充足,三宝威神加持。这是大利益,我们要不要?要自己慎重考虑。信不信?这是说真正相信,爱乐净宗,你得的利益。
下面再给我们说,怀疑的人、毁谤的人,他得的是什么果报。「下复明疑谤之大害」,怀疑、毁谤有害,没有利益。「该经复曰:于后阎浮提」,后就是指我们现代,我们在释迦牟尼佛之后,现在这个时代,阎浮提就是地球,「或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相瞋恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲瘖哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。是故无智无信人中,莫说是经」。这是佛陀慈悲,他不相信,不要对他讲,讲了他毁谤,毁谤他罪就重了,不要给他这个缘分堕地狱,不跟他说。佛说、不说都是慈悲,真正慈悲到极处。
这一段完全讲的是我们现前的事实,对佛法的疑惑。疑惑是有道理的,决定不能怪疑惑的人,要怪谁?怪我们这些佛弟子,我们自己本身没有把佛教表演得好,让人看到欢喜。怎么会让人看到误会?我们自己对佛的经教没有搞清楚、没有搞明白,对佛的教诫,就是戒律,也没有搞明白,没有落实在生活当中,使社会大众产生误会。学佛还会妄语,还会骗人,还有贪、瞋、痴、慢、怀疑,统统具足,甚至于比不学佛的人还严重。
佛法衰了,佛法为什么衰?古大德有说,佛法之兴盛为什么?释迦牟尼佛在世,一生讲经教学,灭度之后分出派别,大别,常讲的三学。实际上三学就是戒定慧,但是落实宗派里头,戒学是律宗,定学是禅宗,慧学是教下。教下里头包括,在中国,贤首宗以《华严》为主,天台宗以《法华》为主,法相唯识、三论宗,这都属于教下。教外别传的是净土宗。中国大乘八个宗派,还有个密宗,一源,一个老师传的,释迦牟尼佛传的。我们承认一源,那我们这些宗派是什么?亲兄弟。亲兄弟在小的时候没问题,兄弟姐妹玩在一块,等长大了,成家立业了,各立门户了,兄弟之情淡了,烦恼习气重了,就变质了。这怎么办?全靠教学。如果没有教学,将来每个人顾到自己的利益,兄弟会翻脸。老人过世分家,兄弟姐妹都来争财产,没有亲情,变成仇敌。这什么?这衰了。互相争,争到极处,这现在所说的,变成内部斗争,起哄,内部斗争这就要灭了。内部什么?一个寺庙、一个道场,里面争名夺利。
我是早年看到一个寺庙,这个道场是请我去讲经,我去了,我经没有讲完,讲到一半。老和尚没问题,老和尚底下的徒弟,为了争名夺利。因为那个道场新建的,以老和尚的名义到外化缘,徒弟一心,真是一心一德到外面化缘,庙建成了。这个徒弟说,我化得最多,我要做当家师,那个说我化得不少,我也要做,要争这个,我要做知客,我要做首座。争到什么?在老和尚面前打起来,老和尚无可奈何,不能偏一边,偏一边他打你。我看到这个样子,那时候在台中,回到台中把这个事情告诉老师。老师说别去了。我说行吗?还没讲完,讲一半。不要讲了。我就没去了。这是什么?这就是起哄,这佛教没有了,哪有佛教?名利现前什么都没有了,佛菩萨都没有了,经典也没有了,什么道理也不讲了。这个情形在现在不只这一家,这一家是我看到的,亲眼看到的,现在这变成普遍现象,这怎么不衰?
那要怎么救?教学为先,这句话要记住。释迦牟尼佛当年在世,为什么没有问题?老人家天天讲经教学,所以讲出这么多经论,以后分的这么多派别,在当时没有分,没有人分派、分宗,不管你喜欢学哪个,都是一体,一体就兴旺。一分,你不如我,我不如你,麻烦大了,当然相争。今天世界上,无论是族群、无论是宗教、无论是国家,统统都有这个毛病。佛教里头这个例子非常值得我们做参考,要怎样才能够再兴旺,把这些意见化解,把这些争论放下?只有回过头来把三学一源找出来。我们一家人,希望兄弟姐妹到老还是像小孩那样的亲爱,这个家没有不兴旺的道理。全靠教学。中国古人教学为什么那么样重视扎根,还不就为这桩事情。
为什么家里要建家庙?家庙就是祠堂,供奉祖先的,春秋祭祀非常隆重,在祠堂,逢年过节要到祠堂烧香,供养祖先。兄弟姐妹虽然很多,都是各各成家立业了,有这么一个中心点,大家都记得老祖宗的教训,有家规、有家训。祭祀祖先的时候,家训、家规一定是有个代表把它念一遍,回忆,不要忘掉老祖宗的教训,化解很多争端,这个方法非常好。中国世世代代教育的核心,就是五伦、五常、四维、八德,或者简单说伦常八德。五伦,父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,这是说人与人的关系,一家人。一个族群一家人,一个国家一家人,君王是家长。家长最重要的一桩大事就是把家人都教好,这个家就和谐了,就兴旺了,什么弊病都没有。所以才有「建国君民,教学为先」的古训,古人没有不遵守的。国家各个阶层的领导,都懂得教学为先,教学要能够产生效果,一定从自己做起,教别人做,自己不做,没有人相信;自己做到再教别人,没有一个不相信。自己要带头,这比什么都重要。看到领导带头真干的,这个人就是明君、圣王,好领导人,他一定得到人民的拥护。由于他带头,人民都能够享福,都能够得到安稳。
佛法里头的教诲,可以用在修身、齐家、治国、平天下,今天这个世界迫切需要的是和谐,是见和同解、戒和同修,这两个是根。如果再加一条,利和同均,生活水平愈近愈好,不要差别太大。然后,身同住、口无诤、意同悦,用六和和天下。宗教是很重要的一个环节,从这里下手,用宗教来带头,会收到很好的效果。所以宗教要回归教育,宗教要互相学习。宗教都要互相学习,我们宗派不互相学习不行,佛法说一经通一切经通,这问题解决了。真正通了,世出世间一切法找不到矛盾的地方,找不到这里头有冲突的。你觉得有冲突,那是你理解得不够透彻,你讲得不圆融。真正透彻了,法法圆融,不离自性,自性是本源,真正的本源。
疑谤之害,于后阎浮提,后是我们现代,释迦牟尼佛以后,当然是指末法时期。或有比丘、比丘尼,见有读诵是经,这是什么?这就是往生的经典,往生的经典就是指净土五经一论,专求往生极乐世界的。他听了不高兴,他或是学禅的,或是学密的,或是学教的,心怀毁谤,批评。这个人现在造这个业,来致诸恶重病,现在身体得来的重病。这重病从哪里来?业障,造的业,现在得病是花报,来生三途是果报。身根不具,身体出状况,根是六根,眼不能见了,耳不能听了,聋盲瘖哑,这都是业障现前。水肿鬼魅,水肿这病就严重了,鬼魅是鬼神附身,有没有?有,还很多,我们见过就很多。他病从哪里来的?鬼附身的,坐卧不安,真正是求生不得,求死不得,他苦不堪言。
或乃致死,到死亡了,死亡堕在地狱。现在造地狱业的人很多,不论是有意无意,堕到地狱,下面给你说的是时间,你说多可怕,八万劫中你出不来。八万劫是多长的时间?这个劫是大劫,一个大劫是世界一次成住坏空。经上讲得很多,通常说的,大家都知道的,人的寿命最短的时候十岁,一般平均年龄十岁,过一百年加一岁,加到八万四千岁,人寿命最长,八万四千岁;从八万四千岁每一百年减一岁,这一增一减,减到十岁,这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫,四个中劫是一个大劫。一个大劫,现在是八万个大劫,地狱寿命这么长,不是万岁万岁万万岁,不是,那个太短了。这个事情我们干过吗?肯定干过,现在忘了。地狱罪受满了,八万大劫受满了,我们再得人身,把过去的事情都忘得干干净净,看到佛经上所说这才想起来。我们在六道轮回无量劫,八万劫在地狱里头是常有的事情,而且是不能避免的事情。
受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。地狱众生饿了没东西吃,渴的时候没有水喝,饿的时候、渴的时候你就想到苦,罪不受满,不报满,是出不来的。所以地狱是消罪业的,自己造的罪业自己一定要承受,不是别人建造的,与什么人都没关系。自己起一个不善的念头都是业,不善的念头,如果受害的人多,受害的严重,都是地狱业。决定不能造,宁愿饿死、冻死,被人害死,也不能起一个恶念。饿死、冻死没有恶念,来生还能到人道;如果善心的话,没有恶念还有善心,生天道。恶决定不能做,有能力,尽心尽力帮助需要的人,多做一些好事。
久后得出,从地狱出来到哪里去?畜生道去了,到畜生道还债,还命债,还钱财的债。畜生为人服劳役,服劳役就付欠钱的债,后来被他杀了,肉被他吃了,那是命债。做牛做马还钱财的债,一般的家畜都是还命债。所以在牛马猪羊为人所杀,受大极苦。一生替他服劳役,最后还要被他杀了,被他吃了。这样子后得为人,债还完了,债不还完你出不来。投胎做猪做羊,不是说这个猪被杀了,牠就变成人,不是的。牠要投多少次的猪胎,投一百次、两百次,死了之后还变猪,生生世世都是猪,还完了才能出来,不还完出不来。出来时候到人道,在人道常生下处,就是没有智慧,没有财富,贫穷下贱,贱是没有地位,都是替别人服务的。这是从畜生道里头,离开畜生道到人道。人要懂得断恶修善,积功累德,那人道还不会失人身,来生比今生更好。如果遇到佛法,明白、清楚了,遇到净宗,信愿持名,这个多幸运,从人道提升到佛道。常生下处就是不得自在,一生受别人支配。永不闻三宝名,没有机会学佛。是故无智、无信人中,莫说是经,这个是经遍指大乘经。他不相信,他没有这个智慧,就不必说;说了他毁谤,毁谤就造地狱罪,那不是送他到地狱吗?
「旁引两经,深显疑信虽只在当人一念之间,但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽」。所以佛才说「应当明信诸佛无上智慧」。一定要明了,要真信,我们才能够离究竟苦,得究竟乐。这是诸佛菩萨对遍法界虚空界一切苦难众生最大的恩德,真正教导你帮助你解脱。不是你没有钱给钱给你,没有饭吃给粮食给你,没有衣服穿给衣服,不是。那叫小恩小惠,救一时之急,毕竟不能解决问题,解决问题一定要靠教育。世尊的教学没有固定的场所,没有教室,什么地方遇到人,佛能观机,能看他过去世中的行业,有善根,佛就给他讲,没有善根,叫他看到佛相,看到比丘的形相,都种善根,都结善缘。换句话说,佛对一切众生真正做到了不舍一人,一切众生都得利益。不信、没有智慧的也种了善根,阿赖耶识里头落下佛的种子。佛对一切众生恩德之大无法想象,说不尽。
下面这一段「问答」,分二,前面这段「问答不求往生所以」,这个「问」。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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