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標題: 经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-10 21:06
標題: 经【舍利弗。阿弥陀佛成佛已来。于今十劫。】
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。



  要解【此明极乐世界教主成就也。然法身无成无不成。不应论劫。报身因圆果满名成。应身为物示生名成。皆可论劫。又法身因修德显。亦可论成论劫。报身别无新得。应身如月印川。亦无成不成。不应论劫。但诸佛成道。各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而论成也。又佛寿无量。今仅十劫。则现在说法。时正未央。普劝三世众生速求往生。同佛寿命。一生成办也。又下文无数声闻菩萨及与补处。皆十劫所成就。正显十方三世往生不退者。多且易也。】
  这段经文包含的意思是无尽的深广,蕅益大师解释得非常好。『此明极乐世界教主成就』。十劫,在西方世界来看是很短的时间,这不是一个长时间。短短十劫之中,他就有无量无边不可思议的成就,这个依正庄严不必说了,我们只说十方世界带业往生的这些人,能在这么短的时间都能证得等觉菩萨的果位,这个成就实在不可思议!这个算是阿弥陀佛十劫当中,一切成就里面的第一成就;接引带业往生的这些人,帮助他们一生圆满的成佛。
  『然法身无成无不成』,法身成与不成都谈不上,因为它本来就是具足的,它不是修得的,无始无终的。『不应论劫』,什么都加不上,任何名词在法身上加不上,这是真心本性的本体。『报身因圆果满名成』,这个可以说「成」,「因」是讲修因,圆了,没有欠缺。人我执、法我执,这两种执着都尽了;见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,三种烦恼也断尽了,这是因圆了,果当然也就满了,这叫「成」。「果满」就是我们讲圆教的佛果,成了佛,再没有更高的果位。等觉菩萨还有一品生相无明没破,因没有圆,等觉上面还有佛,果没有满;因尚未圆,果亦未满,成佛才叫因圆果满。所以这个成就,是指成佛说的。
  『应身为物示生名成,皆可论劫。』这是说报身跟应身可以用时间来说,只有法身不可以说。「应身为物示生」,为物示生这四个字我们要把它搞清楚,它不是为自己,是为别人。为什么不说为人?诸位要晓得,在六道里头如果是为人,其它的五道不能包括。这个「物」字好,可以包括六道众生,人也是物,动物,所以用物,把六道里面每一道的众生都包括。不但包括六道众生,而且还包括声闻、缘觉、菩萨,所以「物」可以代表九法界。因此它不可以说为「菩萨」示生,为菩萨示生,菩萨以下都没有了;为「人」来示生,人道以外的也都没有了。它用个「物」好!「物」就是为九法界一切众生。「示」是示现,示现出生。这个自在,所以佛生死自在,寿命可以随意的。这个世界众生有缘,佛示现住在这个世间时间就长一点;如果没有缘,他住的时间就可以短一点;换句话说,应身佛的寿命是由众生缘上来说的。缘怎么讲法?众生喜不喜欢接受佛的教导。欢喜接受,这就有缘,佛住世的时间就长。佛住在这个世间,听话的人都得度,那个没得度是不听话的,佛怎么讲他都不相信,这叫缘尽了。缘尽,佛就示现灭度,不再住这个世间。所以,他的寿命是可以用数量来说的,可以用劫数来论的。
  『又法身因修德显,亦可论成论劫。报身别无新得,应身如月印川,亦无成不成,不应论劫。』这是从另一个角度上来看。在这个地方我们也可以能够体会到,所谓是「圆人说法,无法不圆」,他怎么说、怎样听起来,都有道理。什么叫圆人?对于事实真相圆满的了解、圆满的清楚。所以,无论他怎么说法,都是说的事实真相。我们说都有问题,问题出在哪里?我们对于事实真相并没有完全明白,缘故在此地。法身虽然有,一切众生都有,可是如果没有修德,法身不能现前。大乘经常说,「破一品无明,证一分法身」,你哪一天破无明,就是这一天证法身。这也可以说「成」,也可以说「时间」,你是什么时候证得的。虽然是本有,你并没有证得;前面那个说法是从性体来说的,这一个说法是从你修成来讲的。虽有,你修德显的这一天,从这个可以论成、可以论劫。
  报身也是本有的,圆满报身。因为你见性,报身显现出来;没有见性,报身显现不出来。「报身」是什么?无量的智慧,无量的德能,这叫报身。无量智慧、德能,都是本性里面本来具足的,像六祖大师所说「何期自性本来具足」。既然是本来具足,那也就无所谓成与不成,本有的。「应身」,就是佛法里常讲的,所谓水月道场、梦中佛事。这里举一个比喻,「如月印川」,川是水,水里面的月亮。那也无所谓成与不成,为什么?不是真实的。应身不是真实的,报身是本有的。这个跟前面讲法恰恰颠倒,但是都是事实。前面从「事」论三身,这个地方是从「理」来论三身,有事有理。
  『但诸佛成道,各有本迹。本地并不可测。且约极乐示成之迹而言,即是三身一成一切成,亦是非成非不成而论成也。』阿弥陀佛成佛以来于今十劫,十劫依照玄奘大师的译本,玄奘大师译本比罗什的本子详细,是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫,说十大劫。说到十方诸佛成道,都有本,都有迹。「本」是讲他最初证果,这是本。「迹」是讲他应度化众生示现出生,这是迹。像我们的本师释迦牟尼佛,他在三千年前降生在印度,是属于示现出生。他不是这一生当中修行成佛的,不是的。夜睹明星、豁然大悟,那是唱戏表演给我们看的,不是真的。《法华经》上他老人家说出来,他是久远劫已经成佛,不是这一生,这一生是来表演的,把修行证果表演个样子给我们看,所以是属于示现的。《梵网经》上说得更具体,他说他到这个世界上来示现出生,已经是第八千次。所以,释迦牟尼佛的「本」是不可思议,我们没有办法去测度的。阿弥陀佛也是如此,阿弥陀佛在西方世界是本还是迹?实在说,他在西方世界也是示现出生。论到本,佛在《法华经》上说过,这在无量劫以前他跟阿弥陀佛是同学、是同参道友、是兄弟。释迦佛这个「本」是不可测度,阿弥陀佛岂能例外?何况经上说得清清楚楚,阿弥陀佛在西方世界示现成佛,现在才十劫。所以这是示现出生的,不是本。本,哪来的涅盘?没有涅盘。所以阿弥陀佛将来还要入般涅盘,他是应身,在西方世界是应身。他老人家的愿力宏深不可思议,能够应化在那个地方,住世的时间那么长,这个实在是难得!我们到西方世界去修行成佛,那一天成佛那是本,我们到西方世界是阿弥陀佛的示现替我们作本。我们将来成佛,到他方世界去示现出生,这是迹。先把本迹这两个字搞清楚。
  「本地并不可测」,这是没有办法测量猜度的。「且约极乐示成之迹而言」,这里讲的就很清楚明白,阿弥陀佛在西方极乐世界是示现成佛,是他的迹,不是本,不是阿弥陀佛的本,是阿弥陀佛的迹。「即是三身」,成佛虽然示现这个迹,也是一而三,三而一。「一成一切成,亦是非成非不成」,这两句话的意思,我们想想前面所说的,就能够体会。说三身一成一切成,是从事上讲的,六祖大师在《坛经》上也这么给我们说。三身,一即是三,三即是一,所以讲一体三身,从事上说的;亦是非成非不成,是从理上说的。所以,从事、从理上来论成。
  『又佛寿无量,今仅十劫,则现在说法,时正未央。』未央,就是他说法还没有说完,不但没说完,还早得很,他无量寿,现在说法才不过说十劫,后面的日子长得很,太长太长了。我们今天到西方极乐世界去,将来在西方世界可以说都是元老级的。人家问你几时到极乐世界来的?阿弥陀佛成佛十劫的时候,我就来了。机会难得!
  『普劝三世众生速求往生,同佛寿命,一生成办也。』大师在此地苦口婆心劝勉我们,他老人家也是代表十方诸佛异口同音的劝导。因为这个时候是正好的时候,如果再早,也许我们怀疑阿弥陀佛,到那里去是不是有真正的成就?这十劫的时间,他的成绩我们完全看到了,看得太圆满了。早年去往生的人,现在都证得等觉的果位,这成绩我们看到了,我们真的没有怀疑,现在不去,你还等什么时候去?这一生不去,诸位要知道,我们种了善根,将来一定会去。为什么?我们阿赖耶识里头已经有阿弥陀佛种子,哪有不去的道理?但是,一失人身,再一轮回,不知道轮到哪里去了?不晓得哪一生、哪一劫才会再遇到这个法门,纵然遇到这个法门,能不能相信,能不能接受,都有问题。所以,这一误,就会误了很长很长的时间,也许到那个时候看到经文,阿弥陀佛成佛已经百千劫了。纵然在那个时候往生,看到我们现在的同学,也会生惭愧心。同学一见面,你怎么这个时候才来?你的同学都成等觉菩萨、都已经成佛;因为在西方世界成佛,在我们想象当中不会超过十劫,十劫有成就的太多了。从这个地方我们能够体会得到,他在这十劫当中,决定可以证得等觉的果位,证到佛果。
  「同佛寿命,一生成办。」对自己来讲,就是成佛、证果;对别人来讲,就是弘法利生。像《普门品》里面所说的,我们有能力在十方无量无边的世界,应以什么身得度就示现什么身。所以这个弘法的范围就不是一个大千世界,不是一个佛剎、两个佛剎。为什么?生到西方净土就等于生到十方一切诸佛剎土。换句话说,生到西方极乐世界,你这个弘法利生的面也就非常广大,无量无边,尽虚空遍法界都是你的化土,跟阿弥陀佛一样。这种功德利益,其它经论法门、其它诸佛剎土里面找不到,确实没有,唯独西方极乐世界,这是我们要明白、要记住,要极力去争取的。
  『又下文无数声闻菩萨及与补处,皆十劫所成就。』这我刚才说过了,这个地方文里头有。这是成佛十劫里面最大的成就,最不可思议的成就。我们读了这段文,对于求生西方这个愿才真正坚定了。为什么?前面虽然讲得那么多,我们听了很羡慕,没有事实让我们看到。佛说法常讲三转珐輪,示转、劝转、作证转。「示」是告诉我们这个事实,劝我们求生净土。这一段是拿出证据来,为我们做证明。无数的声闻、菩萨、补处(就是等觉菩萨),都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的,现在都是补处菩萨;五、六劫去的,现在都是菩萨;大概八、九劫去的,现在在那边是声闻。这是可以以此类推的,十劫成就。所以那边诸上善人无量无边,都是最初一、二劫去往生的,现在都证到等觉的果位。
  『正显十方三世往生不退者,多且易也。』十方世界,蒙诸佛的介绍,诸佛的推荐,往生的人很多很多。一切诸佛没有一尊佛不为众生介绍这个法门、推荐西方净土。十方的众生听到佛的介绍,能信、能愿的,统统得生了;还有疑惑,犹豫,意志不坚定的,这都种下缘的种子。一切诸佛都为大家介绍,所以往生的人多,成就特别容易。这一段是三转珐輪的作证转,为我们提出真实的事实,也是说明阿弥陀佛十劫以来真正的成绩,他建立西方世界确实有成就。我们明了了,应当发愿,应当求生。
佛说阿弥陀经要解-第35集

愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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