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標題: 净公上人讲教育集第二七五卷南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-10 21:04
標題: 净公上人讲教育集第二七五卷南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人讲解教育集锦》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人讲教育集第二七五卷

...明，把这四个人封为国师，边疆就没事了。这四个人，西藏，前藏达赖，后藏班禅，章嘉跟哲布尊丹巴在蒙古，外蒙古哲布尊丹巴，内蒙古章嘉。教化的区域章嘉最大，从新疆一直到东三省，下面到青海、内蒙古，他的地区最大。这四大喇嘛，只有他是长住在北京，皇上的顾问，历代帝王对他非常尊敬。我有缘认识这么一个人。
　　他那个时候就教我，我那时候年轻，二十六岁，他说你可别去做官。我说为什么？他说你做官是个清官，你的手下贪赃枉法你怎么办？我一想真害怕。用人要负责任，现在到哪里找一个真正爱国家、爱人民、做出牺牲奉献的人？找不到。我说那怎么办？他劝我出家，劝我学释迦牟尼佛。第一本介绍给我的书就是《释迦方志》、《释迦谱》，这两个小册子，教我读这个。你要学佛，你得认识释迦牟尼佛，你才不会走冤枉路。所以我读佛经从这两部，这两部是释迦牟尼佛的传记。读完之后完全了解、明白了，明白什么？这个人他不是搞宗教的，与宗教不相干，他是个搞教育的，社会教育。用我们现在人的眼光来看，释迦牟尼佛是社会教育家；他一生所做的，今天的话说，多元文化的社会教育。他不分国家、不分种族也不分宗教信仰，你跟他学，他一定会很好的教给你，他教的完全是真实智慧。
　　宗教里头一定要有个造物主、有个真神，佛法里头没有，所以佛教是佛陀的教育。我一学佛就提出这个正名，名不正则言不顺。中国人喜欢简单，不喜欢罗嗦，佛陀教育简称佛教。现在佛教很多人误会，这两个字加进去，佛陀教育，大家就明白了。佛是什么意思？照中国人的讲法，佛就是中国人讲的圣人。圣是什么意思？圣是明白人。对于宇宙人生真相他明白、他了解，这样的人称为圣人，佛的意思也是有这个意思。中国圣人，圣的意思是明了，佛的意思是觉悟，翻成中文是觉悟。佛是觉悟的人，他不是神，他不是仙，他是人，所以佛教里头人人可以成佛。宗教里头不可以人人能成上帝，不可以讲的；人人能成神，不可以讲的，但是佛门是一切众生本来是佛，应该成佛，成佛就是应该觉悟、应该明了，它是这个意思。菩萨觉悟，没有圆满，所以菩萨是做学生，学生毕业就是佛。
　　大乘经教里面所说的，现在很可惜，就是哲学家、科学家没有发现，如果发现了，他去读佛经，那对他的智慧、这个发现会有非常大的帮助，这发现宇宙的奥秘。宇宙之间的奥秘，在佛法里面称为甚深大法，一般人不容易理解。佛菩萨知不知道？知道，知道不说，说不清楚，没人能听得懂。非常难得，今天量子力学家发现了，让我们这些学...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六二集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0362 》)

...，第三类是下辈。下辈都是造作恶业的，十恶五逆，造这些重罪的，毁谤佛法。前面是不容易，但是这个我们容易做到，这个不难。真正觉悟，下定决心，十善我们都记得，身三、口四、意三。佛在这部经里面，在第八品，教导我们善护三业，三业里头把口业摆在第一，这个不多见。三业的顺序，佛常讲的身口意，这里讲的，你看前面三个，身，下面四个是口业，最后三个意业，这样排列的顺序很多。但是第八品里头，我们这经上排的顺序，第一个是口业，「善护口业，不讥他过」，然后再「善护身业，不失律仪；善护意业，清净无染」，是这么说法的。这个说法让我们体会到，口业是最容易犯的，把这个放在第一。这用意很深，让我们起心动念，言语要特别谨慎，真正修净土，断恶修善，从口业上下功夫。
　　这一段，「修行十善。据《法界次第》」，这本书上所说的，「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持，比丘戒一般是止持，菩萨戒是作持。止持是基本的功夫，我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的，三善根就是不贪、不瞋、不痴，所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴，前面身口的善自然就成就。口最容易犯，所以把它摆在前面。前面一句这是总说，「止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切」，你看这十善。止，我们没有学佛之前，所造的是十恶，现在学佛，我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本，是戒律的基础，先修十善，然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼，令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔，大经上佛常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这对！我们要学菩萨，特别是阿弥陀佛，阿弥陀佛令一切众生生欢喜心，那是我们的典型，是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉，圆满的大慈大悲，真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准，阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善，现在我们真修十善，十善是利乐一切，让一切众生都欢喜，一切众生跟我们在一起都感觉得安乐，这就好了。
　　《法界次第...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)

...权。你看他里面所说的话，最后就讲到这些，他说夺取政权不一定要用武力，可以不要杀人。传统文化可以得政权，大乘佛法也可以得政权，我为什么要杀人？他忏悔。大乘佛法里，确实就是这部《无量寿经》里头就有，修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有，都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心，得民心，人心拥护你，你就成功，人心反对你，你就失败了。真的，不需要用武力，可以不杀生。
　　我们看到在中国有例子，古圣先王尧舜禹汤都没有用武力，用什么？用教化，用伦理道德。做出来，让人民看到这个人是好人，我们都跟他学，都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范，让天下人都服，七十里而王天下。周文王政治办得好，也是个小国家，不过是一百里。古时候一百里，大概是现在五十公里，这么个小镇，为天下共主。八百多个诸侯国，他也是诸侯国之一，为什么人家听命他、服从他，遇到困难都向他请教，他为天下共主？以伦理道德，用教育为手段，不是用武力。现在的政治，西方用选举的制度，好不好？不是完全好，因为选举里头带着有欺骗的手段在里头。这里面虽然没有杀业，有盗业在里头，都造了不善业。真正善业是伦理道德、是圣贤教诲。断恶，你看止，止就是断，以前杀生，包括吃肉都是恶行，这个停止了。「当行放生之善」，这是积极的，前面是消极的。消极的十善是止，积极的十善，是要反过来行放生之善。不敢杀害众生，要救护一切众生，永远不再吃众生肉，积极的放生，救护众生。
　　第二，「不偷盗，止前盗他财物之恶行」，盗多半指财物。戒律里面讲得很细，虽然不偷盗这些财物，这个行为没有了，如果还有这个念头，或者用其他的手段，这个手段表面上讲光明堂皇，实际上是什么？实际上是占便宜，占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物，你讨厌他，那是杀的心，那个心没断。你还讨厌他，你还恨他，恨不得把他杀掉，又不敢杀。你行是没有，心有，在大乘戒里面讲，你破戒了。小...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六三集）　　2012/6/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0363 》)

...象就出现了，都不缺。没有波动现象，它什么都没有。那波动现象怎么起来的？没有理由，叫「一念不觉而有无明」，佛说这个没有理由。它也是缘生，一念不觉，波动现象就起来了。
　　我们现前境界，六道凡夫，这个波动是大风大浪。修行人，愈有功夫的他的波浪就愈细、愈微弱。到完全没有，成佛了，究竟圆满妙觉如来，没有了。波动最小的，几乎跟一念不觉那个样子差不多的，等觉菩萨，他的那个波动现象非常微细，接近于一念不觉。这个极微细的波动现象停止了，他就不是等觉菩萨，他升级了，叫妙觉如来，他不住实报土，他住常寂光。所以住在常寂光里头，都是如如不动，住在实报土里，有轻微的波动；这个轻微波动，无始无明的习气。你懂得这些原理原则，你就晓得大乘修学修什么？修如如不动，真心。生活用真心，如如不动，清清楚楚、明明白白，如如不动。
　　底下，「不瞋」。瞋恚是发脾气，要学永远不发脾气，心平气和，「止前忿怒之恶行」。过去没有受过佛陀教育，不知道事实真相，所以不称心、不如意的事情就会愤怒、就会发脾气，现在明白真相了，一切法空，一切法毕竟空、无所有、不可得，你还发什么脾气？得到，没有欢喜心，心是清净平等；失掉，还是清净平等的，没有懊恼、没有怨恨，永远保持清净平等觉，清净平等觉是自己的真心。止恶修善，「当行慈忍之善」，慈是慈悲，忍是忍耐、忍辱，对一切众生善与不善的心行都能忍。对于他的善心善行，不生贪恋，这叫忍；对于众生的恶念恶行，不生瞋恚，这叫忍。都要忍。最好不把外面境界放在心上，这是最高明的修无瞋、修慈忍，这个人叫真正自爱，为什么？他爱他的清净心、爱他的真心。大乘经教上佛常说「真心离念」，就是真心没有念头，有念头是妄心，阿赖耶，真心没有念头。我们六根接触外面的境界，看得清楚是智慧，不放在心上，看得清楚。放在心上就是染污，心就不清净，清净心失掉了，不能放在心上，坏事不可以放在心上，好事也不能放在心上。坏事好比泥沙，不能放在...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六四集）　　2012/6/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0364 》)

...年增长，你的财富也年年上升。可是财愈多愈多施，不要留，财跟法都是一样的，法要教人，欢喜教人。
　　『中悔』，「信仰不坚，先信后疑，故曰中悔」。这当然也是遇缘，他变节了，前功尽弃，这非常可惜。所以菩萨道难行，发心的人很多，成就的人不多，原因是什么？就是中悔淘汰掉了，名利现前他就把握不住。尤其是古人讲的高名厚利，高名是讲大官，厚利是大的财富。小名小利你没有看得起，不动心，高名厚利动不动心？他就保不住了，就变节了，这是非常可惜！原因是伦理道德的概念很薄弱，不是他不懂，他不能把握住，他懂，他也懂因果，可是这名利就在眼前，对于因果、对于道德信心不足就变节了，这种事情古今中外历史上都有记载。
　　在我们现前的社会，很多人学习伦理道德，都是什么？二十几岁才开始学习，不够深。中国古代为什么那么多人，在历史上给我们表演的，遇到再大的灾难他不变节，宁愿饿死也没有占人便宜、害人的心，为什么？他那个伦理道德的教育是从根上扎的。根扎得深的，是母亲怀孕的时候就注意到这个事情。像史书上记载的文王的母亲，怀孕这十个月，目不视恶色，眼睛不看难看的东西，耳不听淫声，口不出傲言，她为什么？她为胎儿。知道母亲起心动念、言语造作这个心情会影响胎儿，这十个月要养自己非常慈悲、非常和蔼，无论待人接物都欢欢喜喜，她用这个养胎儿。所以这个小孩生下来之后好教，得的是母亲的正气，没有一丝毫邪恶。这叫扎根教育。
　　小孩生下来之后，父母在小孩面前言行举止都守礼，一点都不敢乱动。因为小孩睁开眼睛在看，那个耳朵在听，非常灵光，他在学习，他在模仿，这个时候的教育完全是大人做样子给他看。所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给婴儿看的。这个教育就是在出生到三岁，一千天，父母把《弟子规》在家里做到。因为父母还很年轻，二十几岁，他的父母都在，怎么样去孝顺父母让婴儿看，他都看会了，这个扎的根，我们中国过去有一句谚语说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁都不会变，他这个根深！现在人二、三十岁才学，没根，学了是懂，懂他没有把握，逆境现前他会动摇，他会把不住，原因就在此地。
　　中国古代的教育是家庭承担，不是国家。国家重视教育，把教育这桩事情付托给每一个家庭，因为中国古时候是大家庭，它是社会行为，它不是个人。家庭人纵然少，衰了，也有两百多人；普通家庭三百人左右，三百人上下普通家庭；这个家族兴旺，有六、七百人的，七、八百人的，那是兴旺之家。明朝时候，这哪个人我记不得了，这一家好像是六代同堂，人口有将近一千人，皇帝送他一个匾额，「天下第一家」，皇上到他家去访问，人丁兴旺，天下第一家。所以家有家道，如果没有道，这么多人在一起，怎么能和睦相处？它有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)

...什么？她为胎儿。知道母亲起心动念、言语造作这个心情会影响胎儿，这十个月要养自己非常慈悲、非常和蔼，无论待人接物都欢欢喜喜，她用这个养胎儿。所以这个小孩生下来之后好教，得的是母亲的正气，没有一丝毫邪恶。这叫扎根教育。
　　小孩生下来之后，父母在小孩面前言行举止都守礼，一点都不敢乱动。因为小孩睁开眼睛在看，那个耳朵在听，非常灵光，他在学习，他在模仿，这个时候的教育完全是大人做样子给他看。所以《弟子规》不是教小孩念的，《弟子规》是父母做出来给婴儿看的。这个教育就是在出生到三岁，一千天，父母把《弟子规》在家里做到。因为父母还很年轻，二十几岁，他的父母都在，怎么样去孝顺父母让婴儿看，他都看会了，这个扎的根，我们中国过去有一句谚语说「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁都不会变，他这个根深！现在人二、三十岁才学，没根，学了是懂，懂他没有把握，逆境现前他会动摇，他会把不住，原因就在此地。
　　中国古代的教育是家庭承担，不是国家。国家重视教育，把教育这桩事情付托给每一个家庭，因为中国古时候是大家庭，它是社会行为，它不是个人。家庭人纵然少，衰了，也有两百多人；普通家庭三百人左右，三百人上下普通家庭；这个家族兴旺，有六、七百人的，七、八百人的，那是兴旺之家。明朝时候，这哪个人我记不得了，这一家好像是六代同堂，人口有将近一千人，皇帝送他一个匾额，「天下第一家」，皇上到他家去访问，人丁兴旺，天下第一家。所以家有家道，如果没有道，这么多人在一起，怎么能和睦相处？它有道。这个道共同的，每个人家都有，就是五伦五常、四维八德，这是家道！这中国有，外国没有，因为外国人没有家，中国人有家。家是自己的根，小孩生下来就要给他的概念，你是这一家的一分子，你不能够单独去独立，你要永远在这个团体，要照顾这个家，家照顾你，你回馈于这个家。所以中国人讲落叶归根，年岁大了不能再工作了，归根在哪？回老家。回老家干什么？养老。中国古人育幼、养老是家的两桩大事情，这是中国人真...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)

...靠姑母，我父亲的姊姊，嫁给宛家。那个时候宛家还是个大家庭，他们兄弟十个没有分家，一家人，他那个村庄就是他一家，那个时候好像有一百多人。所以他家里还有私塾，私塾就是家庭子弟学校。私塾在什么地方？在祠堂。因为祠堂很大，平常没有用处，只有春秋祭祀，除这个时候都是空的，所以私塾就是家学，就在祠堂里面。这个意思很好，让这些学生、子弟们，每天进学先去拜祖宗，到祠堂大殿去磕三个头拜祖宗，这都是学孝道。见到老师要拜老师。孝亲尊师是这样学来的，现在全没有了。今天人造业，不可以怪罪他，应当要原谅他，他没有学过，不但没有见过，他听都没听说过。我这个年龄，小时候见过。你看我弟弟小我六岁，他见都没见过，你给他讲他不懂。我那个时候，上学的时候，他刚刚出生，所以他真的什么都不知道。不知者不罪，做错事情不能怪他，要好好的学习，学了之后再犯错误，这可以处分。没有学过犯错误，孔子的恕道，忠恕，要原谅他，要帮助他。
　　这种教育，中国古时候的真好，你愈想愈好。帮助现前的社会，必须在中国人讲要有一个样板，为什么？给人看。看，他很容易觉悟，很容易明了。在今天这个乱世，我们求谁来做样子？我这么多年来想来想去，求助于宗教。因为宗教，不管是哪个宗教，信仰宗教的人心地还是比较仁慈。我向他们交流来讨论这桩事情，这十几年来没有遇到一个反对的，大家听了都赞成，但是肯不肯去做那是另外事情。所以现在逐渐逐渐形成了一个共识，宗教教育可以救世界。所以极力推动、劝导大家，宗教要回归教育，要认真学习经典，把经典里面所说的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物，就能够化解冲突，就能够促成人与人之间的和谐，除这个方法之外，找不到第二个好方法。所以我多年一直重视宗教教学，我自己做一个榜样给大家看。这桩事情做得很辛苦，为什么？没有人支持。不是别人，我们自己宗教不支持，佛教不支持，你才晓得多艰难。但是路走出来了。
　　学佛六十一年，讲到这个地方，素食，我素食也六十一年。我学佛不到半年，我就明白了，我懂得因果、懂得道理，我采取素食。教学，这一出家就教学，一直从事于教学。寺院不讲求教学，我们教学不欢迎，所以离开寺院，几乎还俗了，那逼得没办法了。好在有些听众听我讲经很欢喜，希望我继续讲经。我在一个信徒家里住了十七年，不容易！十七年照顾我。以后我们才有一个很小的图书馆，面积不大，台湾的算法是五十坪，一坪三十六英尺，这么个小的图书馆。我们讲经没有中断，五十四年没中断。这是什么？大家对于...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)

...老居士访问美国是一九八七年，这些人对我们都很有影响。
　　他那时候听我讲经，给我算命。我问他，我寿命是不是四十五岁？他说是真的，一点都不错。他说你现在寿命延长，完全是学佛、是讲经功德。就是他告诉我的，你的寿命很长。那个时候我生活非常清苦，他告诉我，你命里头没有财库，财库空空。他说你学佛讲经这个功德，把你的财库填充了。他说你这个财很多很多，像自来水管一样。旁边还有人问他，几寸的管子？他说源源不断。说我的财好，叫空财，空财是最好的。空财是什么意思？自己没有用到，都是别人用的，十方来还十方用，你自己没有用到。他说这种财最好，不造孽。告诉我，我这个命中影响力很大。那时候刚刚到美国，这影响力是一丝毫概念都没有，怎么会叫影响力？现在看到了，他说的统统说中了。特别是最近十年，我们代表澳洲，代表大学，参与联合国的和平会议，这个影响大了，影响到全世界。影响最大的、最深的应该是团结宗教。希望每一个宗教都回归教育，我们来做化解冲突，促进社会安定和平。
　　这个中悔，看到这两个字，就想到现在我们把扎根教育疏忽了，没有人懂得，这个东西要慢慢恢复。下面『狐疑』。狐狸性多疑，在野兽当中，野兽，狐狸多疑，所以把多疑的人称作狐疑。「犹豫不决曰疑」，也就是说没有坚定的信心，这个对于圣学是最严重的障碍。学科学、学技术带着疑惑没有问题，可以学。学圣贤教育、学伦理、学道德、学因果、学宗教教育，决定不能怀疑，怀疑什么都得不到，要用诚敬心。印光大师在《文钞》里头多次的提到，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。圣贤的学问完全在真诚恭敬，没有真诚恭敬，孔子来教你、释迦佛来教你都没用处，你无法接受。所以诚敬太重要了。
　　我早年，二十六岁，跟方东美先生学哲学，我记得是那一年的春天，大概元宵节之后不久我跟他认识的。当时我们的目的是希望老师能准许到学校旁听他的课程，老师没有同意，叫我每个星期天到他家里去，上午九点钟到十一点两个小时给我讲课，学生只有我一个，这个出乎我意料之外，简直不敢想象。他给我讲了一部「哲学概论」，最后一个单元佛经哲学，我从这个地方认识佛教。我们对老师没有缴一分钱的学费。为什么不让我到学校去旁听？他告诉我，现在的学校先生不像先生，学生不像学生，六十一年前。我第一次见章嘉大师，提出一个问题，他看着我，看了半个多小时才答覆。我这个缘分确实很特殊。老师为什么这么做？我...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六六集）　　2012/6/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0366 》)

...发出来的赞叹，所以叫『畅发』，畅是舒畅，从内心发出来的。「其音和雅」，温和，雅是正，没有邪念，没有邪思，『和雅音』。「《会疏》曰：五音相和，讽声不邪，故云和雅」。五音是音乐的五个元音，中国古人称宫商角征羽，这五音。现在的音乐是七个音，DoReMiFa，一共是七个音。中国以前是五音，五个音，但是也有七个音，它有两个半音，所以跟现在没有两样。五音相和，这就是歌唱，或者用乐器演奏，这是乐的音声、演唱的声音不邪，这叫和雅。所以，这种音乐叫雅乐，多半在隆重典礼时候演奏，我们祭祖的时候，国王登基，国家的大典，这个音乐雅正，像国歌，雅正。古人对这个非常讲究，从民谣、地方的这些戏曲这里面的乐音跟词义，就可以能看出这个社会的状况。为什么？你看这个人唱的是什么，说的是什么，你就知道他的心情，他的心情很快乐，这社会安定；音声里头有怨气、有不平，这社会动乱。
　　在佛门里面的教化，音声是和雅的，为什么？这是圣贤教育。中国古人对这方面讲求的标准，像孔子删诗书、订礼乐。诗是什么？诗几乎都是歌词，歌词里头有不正的，有会让人听着有邪思的全部删掉。古时候，民间这些歌谣搜集起来，孔子加以整理，取其和雅，不符合这个标准的全部删掉，只留了三百多首。「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，叫你听到不会起邪念，以这个为标准。所以中国历代，真正讲究的音乐、诗词跟这些文艺表演，都遵守这个原则，思无邪。这些都变成教学的一种形式，用这种再把圣贤教育普及到全国。古时候学校少，念书人不多，虽然没有念书，他懂礼，他对于这些伦理道德都懂，为什么？就是从文艺表演当中学来的。那是教育，音乐是教育，表演是教育，戏剧是教育，歌舞是教育，都守住一句话，思无邪。所以在此地，讽声不邪，故云和雅。「歌谓歌咏。叹谓赞叹」，用歌咏来赞叹。『最胜尊』，「指阿弥陀佛」，我们在前面读过，诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」，所以这个地方称为最胜，诸佛当中阿弥陀佛最殊胜。
　　这一段「通赞佛德」。『究达神通慧』，究是究竟，达是通达，这讲洞达，就是通到极处，没有不通的，圆满的通达、究竟的通达。「神通慧者，神通与智慧」。智慧是体，神通是用。「《六波罗蜜经》言，弥勒白佛云：何名为神通智慧。佛言：神通者，能以通力见极微色，是名神通」。这句话我们知道，极微色是什么？最小的物质现象，今天科学家所说的微中子，佛经上面讲的极微之微，这是物质现象最小的。所有一切物质现象都是这个极微合成的，《金刚经》上讲一合相，原子、电子是它的一合相，这一个东西的合相，大到这个星球，地球也是一合相；再跟你讲，整个宇宙也是一合相，就是极微色的一合相。
　　整个物质...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三六八集）　　2012/6/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0368 》)

...多。我向教皇请教，罗马城属于天主教的教堂有多少个？有四百多个。我说那就是四百多个学校，每一个学校都有老师在那里开课教学，我相信一年，罗马就变成全世界多元文化和谐示范城市，这个太有意义了！你们靠观光旅游的收入来维护，如果做成示范城市，你的观光旅游至少增长十倍，对你有大利益，何乐而不为之！
　　上个月我访问泰国，我有用心，希望泰皇，因为泰国是以佛教为国教，希望泰皇能在泰国找一个小城市，去落实佛教的精神、佛教的文化，做一个世界佛教的圣城、佛教的示范点，这个非常有意义。他们那边人听了很有兴趣。非常可惜，我去的时候泰皇生病住在医院，我们没见面。但是我们跟亲王见面了，这个亲王想找我，我看他有没有机会到香港来。他还年轻，六十六岁，是皇后的弟弟，皇后的小弟。世界上只要有一个圣城建立，会影响全世界，会影响每一个宗教。一个宗教的圣城建好了，每个宗教至少都要建一个圣城，愈多愈好。那是什么？示范的教学中心，宗教教育中心。现在只有靠这个来帮助人回头，帮助人觉悟，帮助人改邪归正，帮助人转恶为善，帮助人转凡成圣，除这个方法之外，找不到第二个好方法了。
　　下面说「自性寂灭」，自性清净，灭是灭所有的现象。自性它不是物质现象，它不是精神现象，也不是自然现象，这叫灭，灭里头没有生死，不生不灭。「体不可得」，体有，你看不到，你听不到，你摸不到，你也想不到，所以叫不可得，其实根本没有离开。「故云空无我」，这个空叫真空，真空不空；这个无我叫真我，它真有我，无我是没有假我，我们有个真我，真我就是法性，真我就是自性。「我者有二」，这是佛教的名词，佛家讲我，两种我。第一种「人我」，我们执著身体是我，这叫人我。「凡夫不了五蕴和合假现有我之义」，这不知道。什么叫五蕴？五种蕴集和合成为一个现象。五蕴是色、受、想、行、识这五种东西。色是物质现象，我们这个肉身是物质现象，是色。但是这个色里面有受，受是感受，身有苦乐的感受，心有...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注　　（第三七四集）　　2012/6/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0374 》)

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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