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標題: 阿弥陀经要解（第十一集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-9 21:49
標題: 阿弥陀经要解（第十一集）
敬摘自《净公上人景美华藏图书馆阿弥陀经要解讲记60集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


阿弥陀经要解　　（第十一集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-004-0011



　　倒数第四行。请看经文：

　　解【若无明断尽。则是上上实报。究竟寂光也。】

　　这一段是说明常寂光净土的相貌。前面我们曾经读到大师跟我们介绍四种净土，从凡圣同居土、方便有余土，到实报土，大致上的情形都介绍出来了。这些文字虽然不多，但是他讲这个境界都说得很清楚。我们一定要把它记住，自己在修学的过程当中到了什么程度，自己心里面清清楚楚、明明白白，不致于发生误会，把功夫成片就当作一心不乱了，这是个很大的差错。甚至于自己心里面才得到一点点的轻安，就以为自己得了非常殊胜的境界。这些都是理论、境界不清楚，才会有这么多的误会。

　　究竟寂光净土是什么样子？那是『无明断尽』。「无明断尽」，诸位要晓得那是如来果地。等觉菩萨还有一品无明未断，还有一品没断，断尽了，这叫『究竟寂光』。我们从前面一段来看，没有断尽，就在分破无明的时候，这叫分证寂光。可见得寂光净土跟实报土是一不是二，在前面曾经跟诸位说过。这个里面所说的就是如来果地上，「三德秘藏」。「常寂光」，「常」就是讲的大乘，所谓是常住不变；「寂」就是解脱，就是自在；「光」，这是般若。由此可知，所谓常寂光就是指法身、般若、解脱，是指如来果地上的三德秘藏。而果地上的三德秘藏，从初住菩萨，我们这是讲圆教，圆教初住菩萨就开始证得了。所以破一品无明，证一分法身，法身就是「常」。既然证一分法身了，当然也证一分般若，也证一分解脱，这就是分证寂光。如果说是四十一品无明统统断尽了，那就是圆证寂光，这个法身、般若、解脱就得到圆满了，这就是圆满的寂光净土。

　　在这个地方非常重要的一句话，那就是「三德」就是一心，是从一心三个角度上来观察。「常」是一心的本体，「寂」是一心的相，「光」是一心的作用。「寂」是不变的，相、用可以互为相、用。智慧是相，解脱就是用，解脱是相，智慧就是用，它可以互为相用。由此可知，体、相、作用统统说的是一心。一心的本体就是常住法身，一心的现相就是自由自在，是大自在，解脱是大自在，一心的作用是无边的智慧，所以三德不离一心。本经修行的重点就是修的一心不乱，而方法就是用的持名念佛，一句阿弥陀佛一定要念到一心不乱，换句话说，要把我们的真心体、相、用给念出来，像圆瑛法师说的「复本心源，究竟清净」，这就是证常寂光净土。

　　我们再看下面这一段，四土之相介绍过了，下面是讲不退转，这也是不可思议，难信之法。他方世界修行功夫是进进退退，而净土，除非你不往生，只要一往生就圆证三不退，这种殊胜的功德利益是他方世界所没有的，其它法门里面也没有。所以前面我们曾经讲过，西方净土的殊胜，哪怕是凡圣同居土下品下生，它也有实报、寂光土里面的待遇与享受。我们要问了，那个待遇享受是什么？就是三不退，这是真正不可思议，难信之法。在此地大师告诉我们：

　　解【不退有四义。】

　　有四个意思。

　　解【一念不退。破无明显佛性。径生实报。分证寂光。】

　　这四个意思先说最殊胜的一条，那就是讲的『念不退』。一般来说，「念不退」，这是圆教初住菩萨以上才能够得到，权教菩萨、二乘圣者都做不到，这是功行最高的。什么叫念不退？这个念是正念，也就是六祖大师在《坛经》里面所讲的「无念」。达摩祖师传来的禅宗是以无念为宗旨，无念是无一切邪念，不是没有正念。什么是正念？经里面常说「念念流入萨婆若海」，这句话怎么讲法？实在就是六祖初见五祖时候所讲「弟子心中常生智慧」。「萨婆若」是梵语，翻成中国的意思就是一切种智，一切种智是如来果地上的智慧，菩萨只有分证，没有圆满。智慧广大无边，所以把它比作海。这个意思就很明显了，就是他念念都是与如来果地上的智慧相应，这就叫「念念流入萨婆若海」，这叫正念。

　　翻过来我们再来看看，我们现在这个念头，假如不是像如来果地上一切种智，你就是退转了。凡夫念念都是名闻利养、是非人我，与如来智海不相应；二乘圣者念念是趣向偏真涅盘，与如来果海也不相应；权教菩萨念念当中是有佛道可修，有众生可度，能所未忘，与如来智海也不相应，所以他没有法子证到念不退。证到念不退一定要用中道智慧，所谓是「两边不立，中道不存」。如果说个中道，你已经着相了，你已经着了一边。这个地方诸位一定晓得，言词可以有，为什么？它是假的。我们说中道，你心里头千万不要有一个中道，一执着有个中道，你又落到一边去了，与如来果地上的智慧就不相应。

　　其实我们讲如来果地上的大智慧，就是自己真如本性当中本来具足的般若智慧，是与自己本具的智慧相应，念念相应，这叫做不退。什么时候才到这个境界？一定到破一品无明、证一分法身才行。所以在念佛法门当中，是在理一心不乱，真修行。禅宗里面所讲的大彻大悟、明心见性，一定要见性。一见性的人，这个境界我们虽然达不到，常识总得要晓得，见性的人证得法身。我们要问，证得法身的人是个什么样子？能不能看得出来？给诸位说，如果你要留意，可以看得出来。证得法身的人，他心是平等的，他在一切法里面没有我执，没有法执，一切法在他心目当中绝对平等，无二无别，这是他的样子。他对于一切人，对于一切万法，他是一律平等的慈悲，决定没有偏爱，我们讲的偏心，没有，真正做到了怨亲平等，这是证得了法身的样子。为什么？因为你所亲爱的是你自性变现之物，你最讨厌的还是你自性变现之物，不是外来的。他不但懂得这个道理，而且他确实是生活在这个境界当中，这叫证得了法身。

　　所以我们自己要问自己，我自己有没有证得法身？如果你入了这个境界，你证得；你没入这个境界，这个道理明白了，道理明白是什么？是解悟，你也是觉悟，这个觉悟是你解了，可是境界没有变过来。境界变过来就叫证悟，证悟才有受用，解悟自己得不到受用，证悟是你自己亲证到这个境界，这是非常的要紧。

　　所以在净土法门里面，破一品无明，「显」，就是非常的明显，你的佛性就是你的真如本性显露出来了。从前为什么不能显露？是无明把它盖覆住了，无明盖住了。现在你无明破了一分，你的真性就显露一分；你破两分，它就显露两分，所以只要你破一分，真性显露一分，你现在的境界就是实报土的境界，这个时候就是如古德所说的「凡所有相，皆是实相」，实报庄严土。

　　所以诸位必须要知道，如果我们现在念到理一心不乱了，我还没有往生西方极乐世界，我现在这个境界算什么土？给诸位说，你现在这个境界就是实报庄严土。也许又问了，既然已经转成实报庄严土，我何必还要往生西方极乐世界？如果你要起这一念，你的分别、执着现前了，你马上从实报土掉下来了，又掉到凡圣同居土里去了，这点要注意。所以念佛叫你不间断、不怀疑，一念已经起来了，就是一个障碍。

　　我们再想一想，华藏世界四十一位法身大士，试问在华藏世界，他们是不是住的实报土？没话说，是住实报土。他既然在华藏世界也是住的实报庄严土，为什么还要到西方极乐世界去？你看普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，华藏世界他也是住的实报土，西方世界还是住的实报土，他为什么要去？我们在此地念到理一心不乱了，我们现在的境界马上就变成实报土，那你想想，华藏世界实报土的菩萨求生西方，我现在也才住在这个娑婆世界的实报庄严土，我为什么不能生？为什么不愿意生？我再把所以然的道理给大家谈谈。

　　就像你念佛，你今天念到理一心不乱了，你的境界马上转变了，你这个境界立刻就是实报庄严土的境界，可是你这个实报庄严土就只有你孤家寡人一个，西方极乐世界实报庄严土里头，那些诸佛菩萨无量无边，你想不想去？志同道合的人都在那个地方，到那里去成就快。因为你证得实报庄严土，你才破一品无明，你还有四十品没破，你在娑婆世界要破四十品无明，这个时间要相当之长，为什么？没有老师，没有同学，没有人催促着我。到西方世界去，诸佛是你的老师，诸大菩萨是你同参道友，试问问，你要不要去？你要明白这个道理那当然要去。那个地方朋友多，高朋满座，你要去参加一起，就是这么个原因。所以华藏世界那些法身大士没有一个不愿意到西方极乐世界去的，这是真的。念不退。

　　解【二行不退。】

　　这就低了一级。念不退是理一心不乱，『行不退』是讲事一心不乱。

　　解【见思既落。尘沙亦破。生方便土。进趋极果。】

　　这是「行不退」，「行」是讲修行。我们再看看自己，我们的修行，有些同学们也定了功课，早晚功课，都有定课。可是有的时候忙起来就忘掉了，甚至于功课做了几天觉得太累了，打了折扣，或者今天少做一点，明天再补，这些都是退转。折扣是愈打愈大，课诵是愈补愈多，补得太多了，干脆算了，别补了，不念了。古人所讲，学佛一年，佛就在眼前，好热心。学佛二年，佛就在西天，距离就拉远了，退转了。学佛三年就变成老油条了，佛就化成云烟了，有名无实，退转了，退得厉害。如果你的修行要不退转，成佛就不要三大阿僧祇劫，一生决定就成就，麻烦就是在退转，进得少，退得多。尤其是在我们现前这个社会，五欲六尘诱惑的力量太大，这个社会要是不退转，真是诸佛菩萨没有不尊敬，真正不容易，你能够把握的住，能够不退转，你这一生决定会成就。

　　真正到行不退了，要阿罗汉以上才行。问题，所以然的道理在哪里？你为什么会退转？你要找出这个原因。你之所以退转就是因为你的烦恼没断，你会退转。如果烦恼断了，自然就不退了。哪些烦恼？见思、尘沙。见思烦恼断了，你的三昧成就了，定成就了。尘沙烦恼破了，你智慧开了，你有定、有慧，定慧天天增长，怎么会退转？当然不退转。他这句佛号念得就起劲了，愈念愈有受用，愈念愈有进步，进步的是什么？是定进步、慧进步，定慧愈增。这是事一心，往生西方世界是生方便有余土。以这个基础再向上精进，一直到圆满菩提。第三是讲「位不退」：

　　解【三位不退。带业往生。在同居土。莲华托质。永离退缘。】

　　这个地方是一般讲的功夫成片，是往生西方极乐世界最起码的条件，这是讲的带业往生。『位不退』，极乐世界与他方世界也不一样，因为他方世界，包括我们娑婆世界人们，如果没有把见思烦恼断尽，你是要退转的。我们看这小乘经，佛在小乘经上说，证得须陀洹之后，小乘的初果，天上人间七返生死，才证阿罗汉，天上人间就是一个进退的相。换句话说，你证得须陀洹之后，你也可以说是不退了，不退到哪里？不退到三恶道。天上人间还要往返七次，绝对不会堕三恶道。为什么不堕三恶道？因为你没有贪瞋痴了，所以这是得到了一个保证，不堕三恶道决定不造恶因。见思烦恼断尽了，证得阿罗汉果了，成九次第定，证得阿罗汉果，这个时候就是真正得到「位不退」。可是西方极乐世界那个不一样，凡圣同居土下品下生，他就证得位不退，绝对不会再退到娑婆世界来，再来六道轮回，他们没有这个事情。

　　我们再讲讲带业往生，这是净土法门里面的精华，净土法门最重要的部分。因为你讲到事一心、理一心，那还有什么问题，那不往生也不成问题了，也不会落恶道。最麻烦的就是带业往生，我见思烦恼统统没断，也能到西方极乐世界。虽然没断，它的条件是要伏现行，见思烦恼有，有不起现行，所谓不起现行就是不起作用，要有这种能力。你能够用这句佛号把你的烦恼控制、压住，叫它不起作用，这个时候有深信切愿一定往生，你要明白这个道理。

　　前面曾经说过，这种功夫也有三辈九品，有一生造业的，临命终时他控制住了，十念往生就是讲下品下生的，凡圣同居土下品下生的，很难得。像《往生传》里面记载的，大家都晓得的张善和，这是一个例子。他是一个屠夫，杀牛的，一生不知道杀了多少头牛，临命终时看到很多牛头人来问他讨命。冤家债主现前了，牛头人来了，他就大喊救命。正好在这个时候（这是他的机缘好，这是他的福报），正好有一个出家人从他门口经过，听到他在那里喊救命。他一进去问他什么回事情，他就跟他说，好多牛头人要来问他讨命，这个出家人就拿了一把香给他，香点着交给他，叫他赶快念阿弥陀佛求生西方极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后，他就告诉这位法师，牛头人不见了，佛现前了，佛来接引他了，他就这么往生了。这是临终十念往生的一个例子。

　　我们看到这个例子，你要存着一个侥幸的心理，你就错了，为什么？不要紧，现在多造一点罪业，没关系，临命终时还来得及。理论上讲没错，可是事实上你想想，有几个人临命终的时候那么清楚？张善和之所以能够往生，得力在哪里？心不颠倒。你们想想，几个人在临命终时那么样清楚？你们不妨到医院里去参观一下，你看那个快要死的人，他眼睛也睁不开，耳朵也听不见，话又说不出，要像那样就糟糕了，那就是「万般将不去，唯有业随身」，一定要入三途，为什么？他颠倒了。所以诸位要记住，临命终时心不颠倒，这是福报。我们中国人讲五福，五福临门，这是一种，我们俗话讲「好死」。临终的时候神智清楚，纵然他不学佛，他也不堕三恶道，因为堕三恶道都是胡里胡涂去的。清清楚楚、明明白白的人，他怎么会往三恶道去？这不可能的。三恶道是胡里胡涂去的，所以人临命终十之八九都是胡里胡涂的，没几个神智清楚的。

　　所以佛教给我们平常修行要修福报，修什么福报？不是修现在有钱、有地位，我日子过得很舒服，不是教你修这个。你这个修得再好，再舒服过一辈子，如果临命终时一塌糊涂，马上就完了。佛教我们修福报是修临命终时心不颠倒，我们有福，有福不享。有福不享，临终时候就享福，临终那个时候神智清楚，这就是个福报。在这个时候就是一念决定你的前途，如果你一念往生西方，你就到西方去了；一念再来人间，你就到人间来投胎，所以临命终时投胎，甚至往生佛国，是最后的一念。你这个一念能不能保得住？这是非常不容易的事情。所以一个聪明人、一个真正修行人，他不享福。

　　你看看我们近代的祖师，你看虚云老和尚，他不是没有福报，他福报比谁都大，他皈依的弟子有多少，每一年他得的供养有多少，他吃的是粗茶淡饭，穿的是百衲衣，补了再补，他不享福。他是真正聪明人，他要把福留到最后，留到临命终时再享。他是求生弥勒内院亲近弥勒菩萨，果然如愿以偿，他一生没白修。

　　印光大师，你们诸位晓得，也是名满天下。人家对他的布施供养，他都去做善事，几十年不添一件衣服，吃饭跟大众一样，也不是单独饮食，没有，自己一分钱不留。我们看《文钞》、看《永思录》里面所记载的，只要听到哪个地方有灾难了，有旱灾了，有水灾了，或者有些天然灾害了，老和尚把他这些供养的钱拿出去赈灾。那个时候一拿就是银元几十万，自己从来没有享受过，临命终时上品上生。这叫做有智慧，这叫做会享福，把这个福报留到最后临命终那个时候来享。现在有福报，现前施给大家享，给大家享，他的福报就存在那里，所以我们世间人不懂这个道理，不晓得这个道理。

　　佛在经论里一再告诉我们，因缘果报丝毫不爽。你没有见性，你还没有分破无明，你现在的福报是修来的，是修得的。你要见性了，那没话说，见了性的人福报不是修的，是性具的，那个福是享不尽的。像《华严经》里面讲的华藏世界，净土经里面讲的极乐世界，那不是修来的，那是性具的，那是本性里面具足的，必须见性了才能享受，没有见性这个境界不会现前。所以没见性之前，福报是修得的。

　　你的财富是从你财布施所得的果报。有些人财富很大，有些人很少，这是什么原因？你过去生中修的布施多，你今天就发大财，你修的少就发的小财，是这么回事情。没有布施那要受贫穷之苦。什么样的因就有什么样的果报。你要修法布施，你的聪明智慧就增长，所以我们这个世间有很多聪明人，真正有智慧的人，像大学教授这些学者们真正有智慧，可是没有福报，两袖清风，靠薪水过日子，年老退休之后是穷困不堪，这什么原因？他过去世修法布施，没有修财布施。我们中国历史上有许多的大文学家，像李太白，大家知道杜甫，这在历史上找不到几个人的，他们在晚年的穷困，喜欢喝酒，没有钱到酒店去赊帐，贫困到这种程度。所以这就很明显的，他过去生中，他是专修法布施，所以有这么样的聪明智慧，没有修财布施，所以生活就成问题。

　　再看有很多人根本没有智慧，你看那个人笨头笨脑的，他发大财，他那个财富一生怎么样享受都享受不尽，他没有智慧，这个也很多很多。你们去看看全世界，不单是中国，全世界去看，有很多大企业家，有亿万财产的，你去打听打听，可能他中学都没有毕业，他做学徒出身的，做小买卖出身的，送报纸出身的，他发大财了。他底下用的人都是博士，他自己甚至于小学都没有毕业。发大财这是前生修的是财布施，修得多，法布施没修。

　　无畏布施得健康长寿。什么叫无畏布施？别人有恐怖、有不安，你能够保障他，叫他能够远离恐怖，得到身心安乐，这就叫无畏布施，果报是健康长寿。也有人专修这个的，所以他一个人，他既没有智慧，也很贫穷，可是他很健康，他活的年岁很大。

　　你要不晓得这些因果报应，这些现象之所以然，你不明了。真正明白之后，我们这三种布施都要修。你能够修三种布施，那好，财不缺乏，智慧也有，又健康长寿，这才是一个真善美慧的人生，人生里头没有缺陷。在我们现前境界里头如果有缺陷，有缺陷赶紧去修，来得及，真是「佛氏门中，有求必应」，这些感应道交的事情太多了，自古以来这些例子说之不尽。大家所晓得只晓得袁了凡，为什么知道他？因为他自己写的这个书流传得太广泛了，大家知道他。还有比袁了凡感应更显著的，还多，人家没有传说，没有传出来，你不知道。所以我们懂得这个道理，懂得这个方法，要在平时认真的去修行，去修福。

　　佛教给我们福慧双修，所以成佛是两个条件，一个是福报圆满了，一个是智慧圆满，所以佛称作「二足尊」。「足」就是满足，我们今天讲圆满，他的福德、智慧都满足、都圆满。但是诸位要晓得，决不可以贪图眼前的福报而误了大事，人生很短暂，数十年寒暑一弹指就过去了。我们回想民国三十八年到台湾，当时到台湾，现在不知不觉就过了三十多年，想想就跟昨天的事情一样。我们往后还能有三十年吗？纵然再有三十年，也跟过去三十年一样，一弹指之间，没有意思。

　　所以眼前的福报不要贪图，这是有智慧的人，要把福报给大家去享受，自己这个福报就存在那个地方，等到临命终时求一个心不颠倒，那就决定往生，这是讲带业往生必须要具备的条件。他要有福报，没有福报不行，这个福报就是走的时候清清楚楚、明明白白。走的时候最大的证明就是自己见到佛来接引，清清楚楚的告诉大众，佛来接引我走了，这是百分之百的往生，一点没错。临命终时如果这个现象他说不出来，再好的瑞相都不敢断定他是决定往生，为什么？因为他在人天或三善道的瑞相都很好，也是很好的瑞相，我们所求的是求这个，这是往生最低的条件。这叫带业往生，生凡圣同居土。

　　西方世界跟我们这个世界不一样，我们这个世界是要以父母为缘，你才能得到这个肉身，西方世界没有，西方世界是莲花化生。你现在发心念佛，下定决心我这一生决定要求生净土，只要你有这个意念、有这个决心、有这个信心，西方极乐世界七宝池中就有一朵莲花新生。跟诸位说，这是千真万确的事实，不是我们在这里假想，也不是佛欺骗我们。而莲花上就有你自己的名字，决定错不了。莲花就生了。

　　如果你退了心了，或者你学佛了，觉得净土没什么了不起，参禅去，或者学密去，你那个莲花慢慢就枯了，就没有了。这是你退了心，你修别的法门，你净土退了心，七宝池里头就没有你的莲花。如果你信心坚固，愿力很恳切，你这个莲花颜色就非常之好，非常的鲜艳。你念佛功夫很勤，念念不间断，这个莲花愈长愈大；你念佛念得不勤，这个莲花就小，所以莲花的大小是你念佛功夫的勤惰。所以诸位要比赛，应该在这上面比赛，不要在世间跟人家比财富、比地位，要到西方极乐世界跟人家比莲花大小，好好认真的去念佛。这个事情千真万确，一点不假。

　　一位同修是亲自告诉我，他在念佛的时候就看到莲花，莲花上面是自己的名字，一点也没错。不是作梦看到的，是自己在念佛团念佛的时候看到的，哪能假得了！他来问我是什么境界，这个人是很懂规矩的，他不是在大众当中宣说，他没有告诉别人，只问我这个境界是什么样的境界。我就告诉他，这个跟佛经里面讲的完全一样，完全相应，你只要坚定信心好好的念下去，你这一生决定成就，这是大福报。所以希望同学们努力的时候，要注重这一点。

　　『永离退缘』。凡夫退堕都是因缘不好，内有烦恼，外有恶缘。外面恶缘在引诱，里面烦恼现行，这样才退转了。往生西方极乐世界，西方世界六尘说法，西方世界诸上善人俱会一处，没有污染，所以你就没有退缘。你到西方世界看到每一个人都精进，你不知不觉的自然就跟他们大家一块精进，这是依众靠众，所以你才能够证得位不退，这不是普通凡夫能够做得到的。但是在西方极乐世界，因为没有退缘、没有恶缘、没有障碍，所以虽然是人天的身分，烦恼并没有断，他也能够得位不退。既然得位不退了，他还能得行不退，还能得念不退，这真正不可思议，所以是圆证三不退。

　　这里面你要问了，为什么能有这么样殊胜的境界？因为在西方世界你天天见阿弥陀佛（我们这里想见佛见不到），天天都跟阿弥陀佛在一起，你怎么会退转？你念不退。天天与观音、势至这些诸大菩萨们在一起，你的行当然不退，这是一定的道理。那个世界的因缘殊胜，所以一往生就圆证三不退。再看末后这一段。

　　解【四毕竟不退。不论至心散心。有心无心。或解不解。】

　　或者你『解』或者是『不解』。

　　解【但弥陀名号。或六方佛名。此经名字。一经于耳。假使千万劫后。毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓。远近皆丧。食少金刚。决定不消也。】

　　这一段是讲『毕竟不退』。这是三不退之后，大师给我们说出净土法门不可思议的功德。先讲修行的功夫，『至心』是你诚心诚意在念。『散心』是平常以散乱心，他也念佛，有心的念或者是无心的念；或者是对这个法门的理论、方法、境界都很明白，你发心念；或者是完全都不知道，人家叫你念，你就跟着念，这些统统都有利益，都有好处。

　　『但弥陀名号』，弥陀名号就是阿弥陀佛四个字。或者是『六方佛名』，本经里面所讲的，或者是此经的名字，「佛说阿弥陀经」。『一经于耳』，所谓是「一历耳根，永为道种」，这是讲念佛功德不可思议。你念这句佛号别人听到了，当然你自己听到了，你自己起心念，别人听到的人，他这个佛的净土种子就种到他的八识田中，这一生当中不起作用，但是他这个种子决定不坏。

　　『假使千万劫后』，这是假设的话，千万劫以后他一定会拿这个种子，这个净土的种子在什么时候遇到缘，起了现行，他一定能往生西方，凭这个种子而得度。我们今天遇到这个法门、遇到这个因缘，也可能我们在千万劫以前听到一句阿弥陀佛，到今天种子起现行了。我们这一会不简单，走遍全世界，这一会希有难得，全世界有几个地方讲《阿弥陀经要解》？单单讲《阿弥陀经》的有，而讲《阿弥陀经》多少时间？多半是七天、半个月，这种情形是常见。细讲《要解》就不常见，细说《疏钞》那就更不常见，这是希有的因缘，真实的福报。

　　诸位要晓得，我们是身在福中不知福，如果晓得这种福德因缘得来不容易，正是开经偈所说「百千万劫难遭遇」，而我们今天遇到了，遇到了，这一生能不能成就就决定在自己。你自己要能信得过，真正能够依教修行，依照这个理论、方法来修行，你这一生决定成就，至少带业往生，生凡圣同居土。如果你功力用得勤一点，你如果能证得事一心，你就能生方便土。你要更努力一点，换句话说，更放下，这个东西努力放下有关系，你能够把身心世界一切放下，那你就能够得理一心不乱。

　　诸位要晓得，如果不把身心世界一切放下，你的无明断不了，你不能到理一心。所以诸位要晓得，我们把身心世界放下了是得事一心，理一心是什么？把妄想、知见放下。《般若经》里说的「般若无知」。你还有知有见，那叫做所知障，障碍了你理一心不乱，所以把这个也得要放下，把知见放下，你就能生实报庄严土。

　　所以在这一生当中，你求生净土，品位高下统统决定在你自己一念之间，不是做不到，人人都做得到。如果你说我这个业障很重，我恐怕做不到，那你就做不到，为什么原因？你不肯做。业障再重，经上说得很清楚，「念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪」。你要肯相信这句话，这句话我们在《疏钞》里面念过好几遍，千真万确的事实，一点不假。你要能够信得过，没有怀疑，念念与西方极乐世界相应，念念与阿弥陀佛相应，他怎么不消业？所以能不能往生、品位高下都是决定在自己的自信心。前面我们讲的信愿行，特别着重信字，这是信愿行里面根本信心的建立。你说信他、信事、信理、信因、信果，而你不相信自己，那就没办法了。你其它的信心都具足、都亲近，你的成就也很薄弱，也不会有多大的成就。最重要的是相信自己，具足清净的信心，我们这一生一定有殊胜、有很大的成就。

　　底下四句是比喻，『如闻涂毒鼓，远近皆丧』，这是古时候用的一种兵器。他的鼓上涂上毒，而这个毒可以随着音声散播，你只要听到了就中毒了。这就是讲只要你听到了，你不会幸免的，因为什么？因为这个佛号，一句佛号就像「涂毒鼓」一样，他决定起作用的。『食少金刚，决定不消也』，「金刚」你吃下去了，不会消化的。这也比喻佛号的种子永远不坏，在你阿赖耶识里头纵然经过千万亿劫，它也不坏，什么时候遇到缘了，它就起现行，就起作用，而这个作用就能叫你往生西方圆证三不退。

　　圆瑛法师讲义里头还举了一个故事，这个故事是出在《法华经》里头，也是一个事实。所以我们自己一定要具足信心，相信我们能够遇到这个法门，这是「百千万劫难遭遇」。我们能够遇到这个法门，实在是最大的幸运，没有比这个更幸运。如果你能修这个法门，你这一生决定往生，既然往生，决定成佛。这个法门是成佛之道，成佛的快捷方式。好，我们今天讲到此地。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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