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標題: 本性性德尊师重道（共一集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-9 21:46
標題: 本性性德尊师重道（共一集）
敬摘自《净公上人：九七年早餐开示》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

本性性德尊师重道　　（共一集）　　1997/12/18　　新加坡净宗学会　　档名：20-011-1218

　　你们来问今天晚上居士上台讲经，维那师要不要再呼「顶礼法师」。佛法是平等法，但是居士讲经一定要受过菩萨戒，没有受过菩萨戒不可以升座讲经，菩萨代佛说法，这是一定的道理。没有受过菩萨戒叫「白衣」，受了菩萨戒就不是白衣，他搭缦衣，他就不是白衣了。所以发心弘法利生一定要受菩萨戒，这是规矩，否则的话，社会会对你有讥嫌，当然你这是练习，没有关系。

　　可是理论是理论，事实是事实，在事实上在家居士讲经都很谦虚，这是李炳老讲了一辈子经，讲了差不多将近四、五十年，他告诉我，他大概也是三十多岁就出来讲经，一直到九十七岁。他很谦虚，所以他讲经的仪式，升台的时候没有仪式，没有大座仪规，不但没有大座仪规，就像我们现在的方式，他是三称释迦牟尼佛，然后唱一个开经偈，有的时候开经偈都没有，就是三称释迦牟尼佛，他拜三拜。他进来的时候，没有维那（悦众），他不用法器，就是喊起立，因为居士道场，全部都是居士，维那他们都是居士，只唱三称本师释迦牟尼佛，礼佛三拜，然后就上台。坐定之后，司仪再喊「问讯」，就是对法师一问讯，再来「坐下」，他有司仪，讲堂里面有司仪，就不用维那（悦众）了，有司仪代唱三称释迦牟尼佛。

　　讲完之后，如果居士当中有维那（悦众）的，像居士林有，他们净宗学会也有，上次净宗学会做三皈依的时候，你们都看到，全是居士，要是有这个仪式的话，还是一样在「下济三途苦」下台，下台之后，礼佛三拜，立刻就退，就走了，不要等到「礼谢法师」，不必要，马上就离开。所以是从「下济三途苦」下台之后，礼佛三拜，立刻就退了。这一边回向完了之后，大家就散会。这是李炳南老居士这个讲座里面很简单的一个仪式，所以有司仪，没有司仪的时候，维那（悦众）全是在家人，没有出家人给在家人做维那（悦众）的，这个规矩一定要懂。

　　当然在家人讲经比出家人困难，这是一定的道理，形相上的问题。一般信徒看到你穿出家衣服，他对你就尊敬几分，你讲的话他就相信，你要没有剃头，没有穿这个衣服，你讲得比出家人还好，在家人听到不相信，你是居士，所以这个很困难，你必须比出家人要好上三、四倍，七、八倍，他才会对你有尊敬心，佩服的心。跟出家人讲的一样不行，比出家人讲的好一倍、两倍，人家还是瞧不起你，这是出家占了很大的便宜，一般在家信徒心理上有这么一个分别、执着，所以真正发心弘扬佛法还是出家搞专业的好，在家那总是兼差的，这不是专业的。

　　这个问题，今天你们两位哪一位在前面？你在前面，前面的仪式就照常了，后面的我们也用这个仪规，后面的时候，你上台之后那没有问题，下台的时候，到维那（悦众）念到「下济三途苦」，下台礼佛三拜就离开，不要在那里等，等到大家来顶礼法师，还要送法师回寮，不要等这个。明天他先，明天他先的时候也不顶礼法师，要问讯，直接问讯就行，不用顶礼法师。譬如说我们还是有开经偈，开经偈完了之后，「问讯，请坐」，维那自己也兼司仪，就请大家请坐，「问讯，请坐」，这样就可以。

　　问：老法师，居士升座要不要侍者，送上经书？

　　答：不要，经本在没有上台之前就拿上去，下台的时候自己拿下来。李炳老都是自己拿，没有侍者。他上台，经本自己拿上去，自己拿上去的时候，往讲台上一放，再向佛像一问讯就升座，下台的时候自己拿下来，放在桌子旁边的时候再礼佛。在家的时候，这个规矩，出家人不能给在家人做侍者，这不可以的。我们这个规矩、形相还是要照这么做，否则的话，人家外面这些信徒说，他讲经是不错，一点规矩都不懂，这要注意到的。

　　今天晚上茗山老法师来，老法师年岁大了，他住在这个地方，我听说住在六楼，跟学生们住在一起。在饮食方面你们这边负责的法师在不在？「在」。要做一点比较软一点容易消化的东西，每一餐都至少要有两道菜比较软一点，他能吃的，这要特别注意到。像我们有很多菜太硬了，今天像芥菜的时候，这个老人不能吃，我吃东西还比较勉强，养老是很重要的一桩事情。今天教授他身体就不行了，老了，六十五岁了，老了。昨天晚上听说他心脏跳得很厉害，所以多休息，让他多休息，多养养身体。我跟他是很多年没在一起，我跟他离开的时候，他大概是十四岁，以后这么多年来的时候，当中有三十六年没见面，也没通消息，见面都在海外各地，时间都很短暂，对他的生活起居的状况不很了解，所以身体一定要自己好好的照顾，饮食、睡眠非常重要。学佛的人在一般讲的时候，妄念比较少些，这个对于养生之道有很大的利益，尽量的要把烦恼放下，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这两句话很重要。

　　古人对待自己总是在没有过失里面去找过失，曾子每天的三省，省是反省，找自己的过失，我们佛门里面的晚课就是忏悔、就是反省，找自己的过失，不但可以增长自己的道业，实在讲这真正的是消业障。对待别人总是看到别人过，人看不到自己的过失，要在别人过失当中去找他的无过失，这样存心才叫厚道。古人常讲「人非圣贤，孰能无过？」贤人以下都有过失。在佛法里面，没有明心见性，哪个没有过失？十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛都有过失，何况是凡夫？必须知道自己一身的过失，别人跟我没有两样，我们能够原谅自己，为什么不能原谅别人？以苛刻对待别人，为什么不用那个苛刻责备自己？贤、愚的差别就在此地，他能够以责备别人的心来责备自己，宽恕自己的心去对待别人，我们应当要学习，不但养自己的厚道，实在讲也能化除怨业。跟一切众生结的这些怨一定要求化解，我们相信因果、明了因果，冤冤相报这个事情很麻烦，这个罪业愈积愈深，到后来必定堕阿鼻地狱，所以世出世间的圣贤都教给我们「冤家宜解不宜结」。

　　从前读书人懂得尊师重道，何况学佛？什么叫尊师重道？最重要是要明道，「道」就是宇宙人生的大道理，也就是应该怎样做人、怎样接物。古圣先贤给我们这种种教诲不是他的意思，这一点我们要懂得，譬如佛教给我们不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，这不是佛教的，不是佛的意思，这是我们真如本性里面的性德，我们迷了，他提醒我们，应该是这么做的，自自然然是这么做的，所以「法尔如是」。释迦牟尼佛教我们，我们凭什么听他的话？孔老夫子讲的，我们为什么听孔子的话？不是的，是真如自性里头的性德，他说出来了，我们迷失了。由此可知，尊师重道是尊重自己的性德，要这样做法。

　　儒家修养虽然心性没有现前，也很接近。他们的修学纲领从「格物、致知、诚意、正心」下手。「格物」是什么？司马光讲得好，在儒家过去这些学者都把「格物」的意思讲错了，他们把「格」当作研究，「物」是一切事理，就是研究这些事理，这个搞错了。司马光学佛，虔诚的佛教徒，在佛经里面得到启示，他明白这个意思，「物」是什么？物欲、欲望，对于名闻利养、五欲六尘这一种欲望。「格」是什么？「格」是格杀、格斗，克服欲望，这个解释对了，的确是圣人的意思。格物在佛法里面讲就是断烦恼，物欲是烦恼，格就是断，佛法修持是从这里下手。你烦恼习气不断，你修什么？什么都修不成。从哪里开始？要从断烦恼开始。断烦恼障，你才能得清净心。烦恼障破了，得清净心，就得定了，三昧成就了，然后再致知，致知就是求学，破所知障，所知障破了，智慧就现前，所以致知就是学法门。在四弘誓愿里面，格物就是「烦恼无尽誓愿断」，致知就是「法门无量誓愿学」。

　　司马光这个解释跟佛法，那是世出世间圣人修学立足的基础，是相同的，只是要求的水平不一样，佛要求的是高水平，儒家世间圣人要求的水平比较低，他不出三界。所以世出世法都是要教给我们远离五欲六尘，远离名闻利养，你的心才能定得下来，这两种障碍去掉了，菩提心才真正现前。这两种障碍没有去掉，你天天发菩提心，怎么发都不像，就是像蕅益大师所讲的「真正发心求生净土」，这一句也做不到。真正发心求生净土，你在这世间还要有留恋的话，净土去不了，往生西方极乐世界的人对这个世间毫无留恋。念佛堂带领大众念佛的堂主常常提示，「放下万缘，放下身心世界，提起正念，老实念佛」，这是念佛堂里头的口头禅，要真正做到才行。所以对这个世间还有一丝毫留恋，还放不下，就是没有菩提心。

　　儒家的菩提心是诚意、正心，诚意、正心从哪里做出来？是从格物、致知里面做出来的。物以格，致以知，你的真心本性就现前了，真心是诚心，真诚心起作用就叫正心，正而不邪。他是把自受用跟他受用合起来讲，叫正心。在佛法里面把它分开来讲，自受用是「深心」，他受用是「大悲心」，深心跟大悲心合起来就是儒家讲的正心。然后修身，修身就是持戒，儒家也讲戒定慧，跟佛法讲的没有两样，名称不一样，意思都圆满。修身，《无量寿经》里面讲的三大纲领，「善护三业」，这就是修身，佛说得详细，儒家也讲得很多关于善护三业方面的，所以中国自唐中叶以后用儒家、道家来代替小乘，不无道理，真正接得上，不逊于小乘经。

　　身修，家就齐。身修是一家的表率，必定能够感化这一家。人人都能够格物、致知，都能够诚意、正心，这在佛法里面来看，这个人就是真正的菩萨，他就是在行菩萨道，潜移默化帮助大家断恶修善，帮助社会转移不好的风气，这在儒家是贤君子的事业，在佛法里面讲就是菩萨道、菩萨行，我们要能善于体会，要认真努力去修学，要真干。现在社会风气不好，人人都知道，为什么不好？一定要回过头来想，我自己不好。社会风气怎么好得了？转移社会风气从哪里做起？从我自己本人做起，这才能有效，收到真正效果。不从本身心地里头把那个念头转过来的话，要求别人，永远做不到，那叫作梦，哪有这种道理？一定要回过头来反省，要从自己本身做起。

　　这一次净宗联谊会我们提出这个纲领，「知恩报恩」，我们知道佛菩萨的恩，我们知道祖师大德之恩，我们知道一切众生之恩，如何报答？一定要依照佛菩萨的教诲依教奉行。佛菩萨叫我们做的，我们要认真努力去做，叫我们不能做的一定要克制自己决定不去做。台湾廖居士定了百过格，那一百条是不可以做的。今天我们要重新定一个功过格，一定要符合现实的社会，在日常生活当中仔细去观察，拿着经文来对照，哪些是非常迫切的，我们要做的，不能做的，不要定得太多，太多了，看起来是好看，做不到，等于零。拣最重要的，能够定上个五十条一定要做的，五十条决定不能做的，这一百条就很好了。一百条功、一百条过，太多了，我看人做不到，还是少一点好。现在练讲的课程完了，这一、两天的功夫，你们每一位同学写个两、三条，合起来差不多就一百条了，找一个时间在上面讲堂里面，你们把这一百条仔细审查一次，大家的意思来看一看。

　　依据经典最好了，因为净宗大家都念《无量寿经》，《无量寿经》哪些我们迫切要做的，哪些不能做的，经训大家没话说，不是我定下来让你们守的，不是，经典上定下来的，这个拿出去什么人都没话说，心服口服。「我」定这些东西，谁听你的？在《无量寿经》里面摘出一百句，希望你们在开会之前把这个做出来，统统是经文，那就不必要通过了，不必要给人看同不同意了，经文没有人不同意的，你们去摘录，去录一百条。三重廖居士的百过格可以做参考，我们净宗最好是从《无量寿经》里头节录一百条出来，这一百条里头有功有过，就是有应该做的，有不应该做的。希望将来印成一个小册子可以放在身上，常常带在身上，不能够读诵全经的，每天念这一百条就好。希望你们大家用个两天的时间，两天时间足够了，有这么多人，二十多个人，很容易就能把它编出来。

　　这部经是「教、理、行、果」里头的行经，要在日常生活当中去兑现的，决定不能违背，就是一个真正修行人，真正报恩者，「学为人师，行为世范」，这才落实，否则的话，这两句是口号。诸位这一百条做出来之后，我们这个大会就很有成就，把师范两个字就落实了。你能做到这一百条，你就是这个社会的老师，你就是这个社会的榜样、模范。

　　佛法一定要认真去做，做久了你自然就领悟了，自然就融通了，佛门里头一般讲开智慧，你愈做，心愈清净，自然烦恼轻，智慧长。特别是一个新兴的道场，净宗道场实在讲成立的历史都很短暂，顶多也不过十年，许多道场是刚刚成立的，刚成立的好办，一成立规矩就定下来了，好的开始就是成功的一半。旧的道场是比较麻烦，习气太重了，积习难返，所以新道场容易多了，但是必须要坚持，决定不能感情用事，一定要依照规矩去做，没有不成就的。

　　修行人是一切大众的榜样，道场是所有一切团体的榜样，这是一个守法的团体，是个清净的团体，所以称为众中尊，「尊」是值得人家尊敬，「众」就是团体。你这个团体是值得一切团体尊敬的一个团体，为什么？因为你们人人修六和敬，人人修净业三福，这是其它团体里没有的，你们这个团体有，诸佛如来都称赞，自然值得大众尊敬。

　　所以在经文里面选择这一百条要注意一个原则，太高了、做不到的不要选择，一定要是眼前常犯的过失，必须要加以改正的，迫切需要的，浅显易明的，选这些经句。以我们自己本身做标准，我们自己一定要能做到，我们自己做不到不要求别人，从这个基础上着眼，那么这一百条我们就能够想象得到它将来会产生效果，帮助大众建立正觉的人生观，给现前的社会立下一个好的修身、处事待人接物的标准，这一届的培训班就功德无量了。

　　《无量寿经》注释，这是大家对于解门的贡献，这一百条摘录出来是诸位对于行门的贡献，解行的贡献，功德都不可思议，这不是赞叹的话，这是如实之言，希望我们大家共同努力。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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