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標題: 净土大经科注（第三五六集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-8 18:34
標題: 净土大经科注（第三五六集）
敬摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第三五六集）　　2012/5/31　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0356


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第七百七十六页第一行，从第一行看起：
　　「日本幸西氏云：一乘即弘愿。弘愿即佛智」。佛智是自性本具的智慧，不是从外头来的，见性，智慧就圆满现前。没有见性之前，佛菩萨教我们用真心，真心跟智慧相应；换句话说，一分真诚就透一分智慧，十分真诚就透十分智慧。底下这句说得好，「佛智即一念」。一念是真心，二念就是妄心，二念里头就夹杂，一念是纯而不杂，所以它生智慧。这个智慧是自己本有的，真的是无所不知、无所不能，是自性的，也就是真心的，用现在的话说，能量是不可思议、无法估计的，这是非常大的能量。
　　幸西氏他在修行、教学，他「立一念之义」，换句话说，他以这个为学习、教授的核心，中心的理念就是一念。「谓凡夫之信心，如能与佛智一念相应，则往生事业自然成办，不须口口声声多称名号。此与《报恩论》相似」。这是一位日本的祖师大德，跟我们中国的这些大德们看法是相同的，只要用真心，所以用真心就太重要了。为什么不用真心？为什么用妄心？总是人迷得太深、迷得太久，认为用真心待人接物，在现在这个社会会吃亏，你看别人都骗我，我怎么能用真心待人？其实我们完全想错了。我们用真心待人，别人用妄心对我，我还是用真心待人，决定不改。吃不吃亏？不吃亏！我敢说这句话，是我从初学的时候跟老师学到这个道理，老师教我这么做，我一生就做下来，做了几十年，这个实验成功了，这几十年当中没吃亏。有没有遇到有人骗我？有。我们有没有损失？也有。但是这身外之物，生不带来，死不带去，何必计较！得失都是个缘分，决定不怪罪任何一个人，也不怪自己。缘，缘聚则有，就现前，缘散即灭，这个是自然现象。有的时候不以为有，失的时候也不以为是失，你说这个多自在。所以一生才真正享受到人生最高的享受。
　　人生最高的享受不是在社会上有地位，也不是在世界上有财富，与这个不相干。那与什么相干？快乐。快乐不快乐，这是真的，这不是假的。人生最高的享受，天天快乐。佛法里面所说的法喜充满，常生欢喜心，这是人生很不容易得到的。世间大富大贵未必生活得快乐，生活得快乐那是诸佛如来，是诸大菩萨，一天到晚欢欢喜喜，没有得失的念头。知道一切法的真相，可以尽情享受，决定没有一丝毫念头占有，没有一丝毫念头我要控制，这就得自在，自己也自在，万物也自在。自己跟万物是一体，是不二。这样我们才真正体会到为什么要去学佛，接受佛的教育，佛的教育真的是幸福、快乐、美满的教育，与贫富贵贱不相干。
　　那我们想发财行不行？行。佛氏门中，有求必应，没有一样求不到，它有理论，它有方法。我们求发财，怎样才能发财？贪污不能发财。佛告诉我们，发财之道是修财布施。一个人命中有财富，香港首富李嘉诚先生，命里头有那么多的财富。我是前些年，他也有个好朋友，也是他的顾问，陈朗先生，常常听我讲经，这个人是个算命看相、看风水的高手。早年李嘉诚先生三十岁，从他的家乡，他家乡在汕头，到香港来做生意，遇到了，遇到之后他就给他看相、给他算命。问李先生：你将来希望拥有多少财富你才满意？李嘉诚先生告诉他：我要能有三千万我就很满意。陈老先生告诉他，你命中的财富是漫出来的，不是平的，是漫出来的，他说你将来是香港首富。这算命是个高手，果然不错，所以他一生就把陈先生看作顾问，有什么问题都向他请教。陈老前年过世的。真有这回事情，这不是假的，真有！
　　所以我们相信因果、相信命运，命里有的时候决定是有，丢都丢不掉，人家也抢不去、也夺不去，别人会抢去、会夺去的，那是命里没有，纵然被人夺去，自己也安然无事，心永远保持着平静，永远保持快乐，这是人生的享受。方东美先生早年告诉我，学佛是人生最高的享受，我说这个我要，这一句我要，要好好学。真的不是假的，愈施愈多！所以一个人要学着慷慨大方，别人有需要的，不要等人开口，就伸出援手去帮助他，愈施愈多。自己生活愈节俭愈好，愈简单愈是符合健康之道。衣食住行简单，简单容易收拾，如果走向奢侈，那个麻烦就大了，就造业。人生在这个世间，也不过就是日食三餐，夜眠一宿，你要多大地方？一点点小地方就够了，就快乐无比。
　　所以这个一心、一念重要。一心不异，没有两样，处事待人接物，对自己、对别人就是一个真心、一个诚意，没有丝毫虚伪。这样子，凡夫的信心就能跟诸佛菩萨一念相应，这一念确确实实就通了。为什么？他们也是真心，我也用真心，真心跟真心不二，道理就在此地；得佛菩萨加持，原理也在此地。我们有妄念，有求于佛菩萨，这是妄念，不求，我用一念，感应不可思议，有求反而没有感应。这不是佛菩萨不灵，你明白这个道理就知道了。无求的心是一个心，他心无求，我心无求，心心相印，道理在此地；他无求，我有求，不相应。他求的是明心见性，我求的也是明心见性，我们同一个方向、同一个目标，哪有不帮助的道理！我要加上自己的欲望，加上自己的意念在里面就不相应。
　　理明白之后，才真正相信感应道交，不但与诸佛菩萨，与人、与一切众生亦如是。没见过面的，素昧生平，一见如故，这什么原因？我用真心，他也用真心，这就一见如故，自然的感应。不但对人，对动物。最平常我们遇到的蚊虫，还有些小虫，被它叮了，我们感到不舒服，又痛又痒。那我们跟这个小虫沟通一下，它来叮我，我看到了我让它叮，我跟它说：我供养你，你也不就是吃一餐饭而已，我布施你，我供养你，但是有条件，你别让我痛、别让我痒。果然叮了，它吃饱走了，不痛不痒。这不就是感应吗？这些都有感应，蟑螂、蚂蚁统统有感应。这么多年来，我这些感应事情太多了。我们决定没有伤害它，而且我们帮助它。蚂蚁跑到厨房，还不就是找吃的东西？我们知道这个事情，把它喜欢、要的东西分一点到窗户之外，到院子里面去，蚂蚁就到外头去了，它就不进来了。所以跟这些小动物沟通，我们大家共同住在一块，共存共荣、互助合作，你说多快乐的事情。植物也一样，花草树木，你爱它，它也爱你，树特别的茂盛，花果芬芳，提供给你欣赏。爱心要展开来，爱一切小动物，爱花草树木，爱山河大地，这世界不就是极乐世界！
　　西方极乐世界那是这种人多，想通了的人多，一心一念的人多，共业所感。我们今天这个世界，由于圣贤教育疏忽了，这一疏忽，共业就产生变化。但是别业如果不受共业的干扰，这叫功夫，能够不受环境干扰，我们能够享受到极乐。这里头最重要的一句话，《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」。佛说得不错，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们对于大千世界是这么一个看法，这个看法是诸佛如来的看法，是法身大士的看法，我们跟他看法、想法一致，那我们的行为当然也一致。所以念佛往生，明白这个道理，用真心，真心就现净土，真心就现阿弥陀佛。真心念佛一声，比那个妄心念佛一万声功德都大，一万声它还是假的、还是虚妄的，这一念是真的，纯真无妄。
　　真心念佛他就觉得这个我应该要做，真心对人他就不干了，那你这就有分别、就有执著。佛不是众生，众生不是佛，这是错误的，众生本来是佛，佛在没成佛的时候也是众生，生佛不二，生佛平等，真正的快乐从这生的，不要有分别心。这个人再坏、再恶，十恶五逆是一时迷惑，生怜悯心、生同情心，他一时错误，他会觉悟、他会回头，他本来是好人。本来是好人，那个本来是不会变的，他不是坏人，干坏事，坏人他会变的，他会变好，我们要用这样的心态处事待人接物。这样的心态，什么样的灾难来了都不相干，都没事。灾难来了，死很多人，死的那些人很冤枉。怎么说冤枉？他不该死。不该死为什么死了？吓死的，被灾难吓死的。理事都要清楚。
　　后面这是《报恩论》上说的几句话，「禅宗破参，读教解悟」，读经，教是听教，就是听讲，明白了、觉悟了，「而专修净土，而能一念净信，与佛智相应，一念称佛，而得往生者也」，决定生净土。生净土只是换个环境，那个地方是专修专学的环境。这个环境是阿弥陀佛提供的，人人都有分，只要想去都能去。
　　我们再看底下这段，「但净宗常谓之一念、十念，则迳指凡夫之称念佛号一声与十声」。这是一般人都是这个看法，所谓一念，所谓十念，是一声佛号、十声佛号。「如义寂之《无量寿经疏》曰：此言念者」，此是我们现前，一般社会大众所谓的念，「谓称南无阿弥陀佛」，这六个字，念这六个字。「经此六字顷，名一念」，这六个字念完这叫一念，重复念十遍叫十念。「是谓念诵一声佛号，即名一念。《观经》谓下品下生者」，《观经》里面说下品下生，「如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如车轮。如一念顷，即得往生极乐世界」。《观经》上这段经文也是讲的十声，一念就是一声佛号，十念就是十声佛号。「如是临终十念，乃至一念，皆得往生」。
　　《观经》上有一句话值得我们注意的，「于念念中，除八十亿劫生死之罪」，这句话的意思很深。八十亿劫，劫是古印度对于时间，很长时间的一个单位，它有大劫、中劫、小劫，说法没有一定，但是都是很长很长。在佛门里面，最常用的小劫是佛说人的寿命，最长，人寿命最长有八万四千岁，每一百年减一岁，一百年减一岁减到人寿命十岁，十岁是最短的，从十岁，再一百年加一岁，又加到八万四千岁，这一个增减叫一个小劫，这么长的时间。二十个小劫是一个中劫，四个中劫是一个大劫，所以这时间很长很长。念一声佛号，能除八十亿劫生死重罪，这个话是不是说得过分？是不是说得太夸张了？谁能相信？但是这个话确确实实是释迦牟尼佛说的。
　　那我们就要想到，我们在六道里头，六道里头待了多长久的时间？决定不止八十亿劫。多久？一般说的是无量劫，你说多可怕。我们在六道里头打滚，天上去过，人间待过，三恶道也去过，哪一道都去过，在天上也做过天王，在地狱也受过苦难。六道里面这些状况，每个人都经历过，只是我们现在很健忘，一投胎，前头事情忘掉了。如果修行，就是修禅定，禅定功夫深的时候宿命通现前，过去世中生生世世统统都能够记得。佛经上说阿罗汉，这是修行有成就的人，提到无间地狱，他身上还流血汗；换句话说，过去在地狱受过这个苦难，今天提起来还心有余悸。这些都是说明，我们在六道的时间非常之长，一声佛号灭八十亿劫生死之罪，念一辈子，我们的罪业还没有消完。
　　这个地方是讲临命终时，这是关键的时刻，能不能往生决定最后这一念，最后这一念要是念南无阿弥陀佛，这个人决定得生。为什么？前面跟诸位讲过，业有引业、有满业，最后这一念是引导我们到哪里去，这一念不能错了。这一念如果是贪心，贪财、贪名、贪色、贪利，最后一念是贪心，饿鬼道去了；最后一念是瞋恚、是怨恨，他就地狱道去了；最后一念愚痴，愚痴就是什么？是非善恶没有能力辨别，畜生道去了。最后一念是仁义道德，佛法里面讲的五戒十善，这个人他又到人道来了，福报大的他到天道去了。最后一念关系多大！最后一念心是平等的，是清净平等心，念这一句阿弥陀佛，上上品往生。为什么？清净平等是佛心，是真心，真心念这句阿弥陀佛上上品往生。
　　末后，「如彭际清曰：如实回心，一念念佛，无不往生，以佛本愿力故」。临命终时一念念佛，决定往生，阿弥陀佛的本愿。他成佛了，他所发的四十八愿愿愿兑现，没有一愿是虚假的，所以四十八愿可以说保证我们往生。「至于《观经》中临终十念而得往生，与上所论一心之念，是同是别」，跟《报恩论》上所讲的。「莲池大师于《疏钞》中，论之极为精确」，这个疑问由莲池大师来解答。「《疏》曰：故知至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪」。这个里头关键的字眼，至心。至心，真诚到极处，要不是真诚到极处，就不会有这么大的能量。
　　至心，我们在日常生活当中要去练，对人、对事、对物、对一切万法，我们用至诚心，绝不用虚伪心，这个人叫真学佛。为什么？他用真心。至心是菩提心的体，在这一品经文里面，最重要的就是佛告诉我们，「发菩提心，一向专念」。菩提心，第一个就是至诚心，佛在《观经》当中说的，第二个深心。深心是什么？至诚心对待自己叫深心，至诚心对待别人叫大悲心，大慈大悲。对自己清净平等觉，这就是深心，对别人是一片慈悲，这叫自受用、他受用，都从真诚里头来的，所以，有能力灭八十亿劫生死重罪。「良繇正指理一心故」，这个繇有由的意思、从的意思，也就是说，良由正指理一心，是从理一心这个缘故才产生这么大的能量。
　　「人有疑言」，这是肯定有的，「罪既多劫，业重障深，久勤忏摩」，忏摩就是忏悔，「渐积功德，庶可消亡」。大乘经教里头这样说法，我们一般人也是这样接受，认为我们的罪业太深、太重，要经历很长时间去忏悔，逐渐的，所谓是修善积德，才能够把业障慢慢消掉。而念佛一声就能够灭多劫罪，灭八十亿劫生死重罪。「因微果巨」，这个因好像是不足道，念一声佛号，果报太大了！「固所不信」，很难接受，很不容易叫人相信。关键，这个地方念老也指出来，「今谓至心者，即一心也」，关键就在此地，至心。如果懂得这个道理，那佛就讲得很多，我们就不会疑惑。佛说，「一切法从心想生」，《华严经》上所说的，世出世间一切法皆是「唯心所现，唯识所变」，这些话我们读多了，也听多了。所以关键在至心。
　　我们同样修学一个法门，可是成就高下不相等；我们用功，勤惰相彷佛，何以有这么大的差别？用心不同。不但每个人用心不同，自己用心也不同。我们可以从江本博士的水实验里面看出来，现在高雄有一班同学也在用这个方法来做实验，做成功了，效果我感觉超过了江本博士。这是什么原因？他们用的机器是很先进的。江本博士用的显微镜二百五十倍，我去参观高雄的实验室，他们用的显微镜是五百多倍，看得比他更清楚，雪花的结晶放得更大。但是做过多少万次的实验，没有看到两个雪花是相同的。这是什么原因？我一个人在做实验，前念跟后念不一样。我们就用真诚心，都是真诚心，前念跟后念的真诚心有微弱的差别，它就不一样，如果是一样的，雪花结晶决定相同。那就是说，我们念念都不一样。
　　这个微细的念头，弥勒菩萨给我们说得很清楚，我们要记住。为什么？这是最重要基本的概念，那就是整个宇宙所有现相全是从波动产生的，它不是真的。这就是「凡所有相，皆是虚妄」，佛给我们做了个总结，这个波动频率多快？一秒钟一千六百兆次，你想想看，那叫一念，念念不一样。一秒钟多少个念头？一千六百兆个念头，一念是一千六百兆分之一秒。整个宇宙就像脉搏一样跳动，所以科学也叫它做脉动的现象，但是这个脉动，它的频率是一千六百兆分之一秒，一秒钟它波动的次数是一千六百兆次，所以才产生意念的现象，念头的现象，产生物质现象。物质、念头全不是真的，全都是假的，包括诸佛如来实报庄严土。因为佛在经上并没有说，凡所有相皆是虚妄，实报土除外，没说这个话；没说这个话，实报土当然也包括在其中。
　　现在我们知道，实报土是怎么来的？是无始无明习气造成的，无始无明习气断干净，实报土就不见了。就好像作梦醒过来，醒过来是什么境界？常寂光。那是真的，为什么？永恒不变。实报土里我们称为一真，因为它变化不大，只有两个变化，一个是境界现前，一个是境界没有了，就这两个变化，当中没有变化，不像我们现在，当中是刹那刹那都在生灭。说刹那已经太长了，时间太长，科学是用秒做单位，每一秒钟都不一样。佛说得详细，科学还没有说到这个，科学家现在能捕捉到的这个频率，频率已经有办法捕捉到，一秒钟一千兆次的频率，也就是一千兆分之一秒，现在科学家捕捉到了，佛经上讲的一千六百兆分之一秒，还有差距。所以我们相信科学还可以提升，已经快到极限了。
　　这个念佛一声灭多劫罪，因微果巨，固所不信，让我们想到惠能大师，你看，他给我们展现的是顿舍，也就是说，无量劫所造的这些罪业，能够在一念当中统统放下，让自己的真诚心圆满现前。顿舍就是放下。他放下，连无始无明的习气都放下了，无始无明的习气是不是圆满的放下我们不知道，但是肯定有放下，放下多少我们不知道，执著、分别，执著的习气、分别的习气，这肯定全部都放下了。顿悟是一下明白了，明白什么？明白凡所有相皆是虚妄，他真明白了。我们看到经典，我们也听到这句话，我们也会说这句话，真正意思我们没有明白。为什么？如果真明白了，就跟惠能大师一样，你就统统放下了。放下叫顿修，明白叫顿悟，放下之后叫顿证，他就成佛了，五祖将佛的衣钵就给他，认定他为第六代祖师。能大师那个时候二十四岁，我们一定要知道，没有念过书，不认识字，可是，证得之后他什么都知道。听无尽藏比丘尼念《涅盘经》，他在旁边听，等她念完之后，他能把他所听到经文里头的意思讲给无尽藏比丘尼听，这个比丘尼听了之后非常惊讶，念了多少年都不知道这里头的意思，他这一说就明白了。不但是佛经，世俗的这些典籍你念给他听，他没有一样不懂。这是什么？智慧开了。
　　智慧开了为什么样样都没有障碍？因为一切法不离自性。心外无法，法外无心，你只要把真心找到，一切法全是真心变的，真心所变、所现，哪有不懂的道理！他自然就明了。又何况佛在经上常说，「一切众生本来是佛」，只要你回头，回头是岸。回头在哪里？回到真心。六道轮回是用妄心，从妄心回过头来用真心。用真心就成佛了，用妄心就六道。妄心六条路，回过头来一条路，这个道理要懂，这个道理要有信。从这个道理上建立我们自己坚固的信心，永远不会被外面干扰的信心，成佛不难，化解这个世间灾难不难。
　　下面说，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现」。事一心能灭罪，但是它不圆满，它灭罪灭一部分，没有完全灭掉。三大类的烦恼，它只灭见思烦恼，它还有尘沙、还有无明，尘沙、无明没有灭，所以叫事一心。「多多之念，止可灭少少之愆」，就是罪业，这讲凡夫用功。为什么？不是至心，不是一心，所以念得很多，灭罪灭得少，道理在此地。「此之至心，正属理一心」，这真心。《观经》上所讲的，《报恩论》上所讲的，都是讲真心，菩提心里头的真诚心，实在就是这段经文所说的，「发菩提心，一向专念」。
　　菩提心比什么都重要。菩提心用在学佛上，学佛是学什么？怎么学？给诸位说，学佛是生活，学佛是工作，学佛是处事待人接物，离开生活你到哪里去学？换句话说，菩提心要用在生活上，要应用在工作上，要应用在处事待人接物上，这叫真发。不是我发菩提心，我专门念佛，我专对极乐世界，对阿弥陀佛我用真心，对其他一切人我还照旧，这个菩提心没发出来，这个菩提心是假的，不是真的。大乘经上常说，一真一切真，一妄一切妄。有没有真妄和合的人？没有。我们也听见，佛在经上讲真心里面掺杂着妄念，这个说法把我们的疑惑就化解了。每个人掺杂妄念多少不一样，妄念掺杂太多，真心现不出来。真心不生不灭，妄念有生有灭。生灭是假的，不生不灭是真的。所以妄念可以化解、可以放下，放下之后真心就现前，真心没有生灭。放下妄念，真心就是真心。
　　「一心既朗，积妄顿空」。世尊在菩提树下大彻大悟，惠能在老师的方丈室里头大彻大悟，就这个情形，一心既朗。回归到一心，所有一切妄念统统放下。积妄，无量劫积的这些妄（妄想），顿空。为什么？它是假的，它不是真的，它是生灭法。顿空就是顿明。「喻如千年暗室」，再做个比喻给你说，这个暗室，房间里头，门窗关得很严，外面的光透不进来，「岂以一灯，暗不速灭」，我们在这个房间里点一盏灯，暗就没有了，就不见了。这盏灯就是一心、一念，这真心，黑暗是妄心。光明遍照，黑暗就完全没有了。由此，这是佛告诉我们，无量劫来造作的罪业不可怕，可怕的是什么？你不回头，你不知道惭愧，不知道忏悔，不敢认错，这就最可怕，你的黑暗永远驱除不掉，往后愈迷愈深，那就造成了三途地狱。三途地狱是这么来的，统是业力自然变现出来的，与任何人没有关系，与外头境界都没有关系，全是自作自受。
　　「故一称南无佛，皆已成佛道」，这句话是《法华经》上的。「不独《妙法莲华经》有之」，佛在《法华经》上说过这么一句话，《法华三昧观经》里头也有，「十方众生，一称南无佛者，皆当作佛。唯一大乘，无有二三。一切诸法，一相一门，所谓无生无灭，毕竟空相」。《法华三昧观经》讲得多，讲到这么几句。十方众生，包括我们在内，念这一声南无佛就皆当作佛。这是什么原因？实在是因为你本来是佛，你念这一声南无佛就起这个念头了，想回头。最怕的是没有这个念头，只要有这个念头，这个念头慢慢会增长，最后真的帮助你回头。
　　在佛法里头，唯一大乘，无有二三，这是世尊出现在世间教化众生的本愿。佛不是给你眼前短暂的快乐，那这个不是慈悲，佛要给众生永恒的离苦得乐。行不行？行。用什么方法？用教学。所以诸佛菩萨，用我们现在的看法都是大教育家，都是最好的老师，人天师范。用这种方法帮助人觉悟，帮助人回头，帮助人回归自性。所以他教学的宗旨、目标就是帮助你成佛，没有什么二乘三乘，二乘三乘方便说的。因为你迷得太深、迷得太久，一乘法你不能接受，你不能相信。你能相信多少、能接受多少，佛就教你多少，一步一步慢慢向上提升。像世尊为我们所示现的，教学分四个阶段，阿含时、方等时、般若时、法华涅盘时。这就好比办学校，目的都是叫你拿到博士学位，那怎么办？办小学、办中学、办大学、办研究所，最后你能够拿到最高学位，圆满成就，这是佛的本愿。所以唯一大乘，无二无三。这个一大乘就是一佛乘，因为它底下讲的二、三，二是大乘、小乘，三是声闻、缘觉、菩萨，那这个地方的唯一大乘就是一乘法。
　　一相一门，无生无灭。佛所说的八万四千法门，是从一相一门开演出来的，真的就是一相一门。一相，无相无不相，这个意思深；一门，无门无不门，门与门都是言说。这是讲你豁然开悟，不是真有个门，你从什么因缘开悟的，这因缘就是你修学的法门，是这么个意思。无生无灭，毕竟空相，这个空不当作无，空跟有是一相，空是不生不灭，有也是不生不灭。为什么？它有不是真有。所有现象都是生灭相，生灭的频率，一念是一千六百兆分之一秒，在这个状况之下，有无都不存在，不能说有，也不能说无，这是事实真相。我们眼前所看到一切现象，我们要跟佛菩萨学习，这现象是什么？假相，没有一样是真的。在这个现象里面可以受用，不能执著、不要分别、不能控制、不能占有，知道这个现象，它是相似相续的生灭相。相似相续就是一千六百兆分之一秒。相似相续不是真正相续，真正相续，前后是相同的；它前面一个跟后面一个念头不同，叫大同小异，不是完全相同，所以相似相续。这个事实真相被现代科学家证实了。
　　「如上所说，非理一心而何」。它上面说它就是理一心。「莲池大师谓《观经》之至心，即理一心。盖临终亲见狱火，乃生实信，故能顿释万缘」，顿释就是放下，「唯提一念」，这个一念就是提起。你能够把万缘放下，所有一切境界看空了，地狱现前，凡所有相皆是虚妄，你要能提起这一句，地狱对你没伤害，地狱就没有、不见了；一称阿弥陀佛，极乐世界就现前，这是绝对真实。「念念离念」，不执著这个念头，「念念契真」。念念清楚，念念分明，念念离念，这不是凡人，这个境界是法身菩萨。我们能不能学得到？能，就怕你不肯学，你肯学，真能学得到。我常说，修行在生活当中，生活就是修行，修行就是生活，在生活当中学念念离念，不执著、不分别就是离念。念念契真，契是相契合，就是佛法讲真，真诚，没有一样不是真的。真的是什么？真的是自性，自性是非有非空，亦有亦空，相有性空。
　　实在说，相有是假有、幻有，为什么？它是波动产生的现象，不动相就没有了。这个波动是念念相续，它不间断的，频率之快是一千六百兆分之一秒，就是一秒钟它的波动是一千六百兆次。我们不知道是假的，佛给我们说穿了，我们很难相信，一直到今天科学家发现，是真的不是假的，我们对佛的话才相信。这个信心真难！这个相信对我们有大利益，所以我们对科学家也跟对佛一样的尊敬、一样的礼拜，不是他帮助我们，我们的疑根拔不掉。现在人总是受了科学的影响，没有真正东西来证实，我们不会完全相信它。像三十年前，上一世的，中国人讲一世是三十年，你看世的写法，三个十，三十年就一世，上一世的人就没有我们这一世人有福报。因为什么？我们看到科学报告，上一世还没有这个科学报告，他们没有见过。他们只听说有原子，有粒子、基本粒子，听说过这个名词，他们没有听说过夸克，没有听说过微中子。这就是我们比他们有福报，我们的信比他们更真实、更坚定。这个信心真叫难得！人身难得，佛法难闻，信心最难得。得到信心，跟佛菩萨就近了，距离就拉近了。念念契真，那就是念念是佛。「如是临终十念，契理一心，故得灭罪往生」。理一心灭罪往生决定不是凡圣同居土，实报庄严土上品上生。
　　底下这段专论至心。「又何为至心」，因为这两个字非常重要，什么叫至心？「《无量寿经宗要》引什公之喻」，什是鸠摩罗什大师，鸠摩罗什大师讲经的时候说了一个比喻。「譬如有人，值遇恶贼」，这个恶贼我们讲强盗，遇到强盗，强盗「直来欲杀」，那是要杀人，抢劫的。「其人勤走」，这人赶快跑。跑到什么？跑到遇到一个河边，这河怎么过去？渡过河之后，跟强盗距离就远了，能脱险了。「尔时但念渡河方便」，这个时候全心全力就想这么一桩事情，这河我怎么过去？别的念头都没有，这叫至心，这叫一心、叫一念。「但有此念，更无他念。当念渡河，即是一念」。临终念佛也是要这一念，我们只想到我要到极乐世界去。什么方法能去？真信、真愿，有这两个条件你就能去。如何落实这一句佛号，落实了你的真信真愿，你就真去成了，而且品位非常高，为什么？你是真心一念。「此等十念，不杂余念。行者亦尔」，修行人也像这个样子。「若念佛名，若念佛相」，念佛的相好，或者念佛的名号。念佛的相好叫观想念佛，念佛的名号叫持名念佛，都行。「无间念佛」，因为念佛相好心要细，到时候来不及，来不及你就念名字，六个字太多你就念四个字，阿弥陀佛就行，愈简单愈好，你念这四个字它就相应。「如是至心，名为十念」，十句阿弥陀佛。
　　「是谓行人念佛」，行人是修行人，修净土的人，「如彼」，比喻当中想渡河的那个人。那个渡河的人，后面是有强盗追赶他，要杀他，他要逃命，因为逃命，他什么念头都没有，看到前面这条河流，一心想着我怎样过去。「只是欲渡之念，更无他念，是名至心」。这是鸠摩罗什大师用比喻说明什么叫至心，这叫一心，里面不会有杂念，专想着这一桩事情。临命终时，我们要真正能够意识到，就跟渡河一样，我要度不了这一关，被强盗抓到就被他杀掉了；如果我不能往生极乐世界，就要再受六道轮回之苦，苦不堪言，要有这个意识，我不能再搞六道轮回，我一心要求极乐世界。六道轮回的逼迫就好像强盗在后头追赶，往生极乐世界就是过河，永远脱离六道轮回，这个要紧！
　　「临终能行，决定往生。乃至一念」，这个一念，「见《念佛三昧宝王论》」，这个论里头给我们讲「念心纯固」。「一切法从心想生」，这是佛在经上说的。现代的科学家，量子力学家告诉我们，念力不可思议。他们这些报告现在很多，有几十种，在近代都属于畅销书。最新科学的发现，发现念力能量不可思议，念力能改变物质现象。念心纯固，亦得往生。「盖以暗合道妙，巧入无生」。佛说的、科学家所讲的，念力能量不可思议。暗合道妙，道就是自然。佛不用自然两个字，因为自然的对面是缘，因缘，佛说自性非自然非因缘，所以他另外用了一个名词叫「法尔如是」，一切法本来就是这个样子，连自然都不能称，妙，这道妙！念心纯固与这个相应，就是一念当中绝对不杂一个妄念在里头，与道妙相应。巧入无生，无生是不生不灭，不生不灭就是明心见性，见性成佛。
　　「是故五逆十恶，临终念佛，乃至一念，亦得往生」。这真正显出念力不可思议的功德，为什么？五逆罪，麻烦！五逆，杀父、杀母、杀阿罗汉。阿罗汉也代表老师，老师的恩德不可思议。我们的身命得自于父母，父母有养育之恩，老师帮助我们开智慧，给我们法身慧命。法身慧命老师给的，老师的恩跟父母的恩一样大，平等的。现在人不孝父母、不敬老师那就完了，根拔掉了，世界怎么能不乱？灾难怎么能不发生？混乱、灾难的根，不孝、不敬。佛教教给我们，中国传统是孝亲尊师摆在第一，大乘佛法也如此。佛教弟子，头一句话教什么？「孝养父母」，第二句话「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，一个不孝父母的人他不能学佛，他学不到的。现在人对于孝这个概念完全没有，你跟他讲他不懂，他听不懂，甚至于问我为什么要孝父母？为什么要尊敬老师？对传统文化非常陌生，这是我们真正引以为忧的。
　　佛门里面还看到有一点点孝亲尊师的迹象，外表能看到一点，实质上，实质上已经大打折扣。不像从前，从前孝是真的，真的是什么？依教奉行，这真的。今天敬老师，对老师很有礼貌，但是阳奉阴违，没有踏踏实实去学习。老师不需要人在表面上恭敬，用不着，这不是真的。真的是什么？学了之后就要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，你全用上了，全用上了那就是圣人、就是贤人、就是君子。百分之百的做到，圣人；百分之八十的，贤人；百分之五、六十的，君子，他真做到。做到是什么样子？做到了是太平盛世，是幸福美满。希望太平盛世再能够出现，真有很多人期望着，但是看看目前的状况，这事实状况，都感到灰心，信心丧失掉了，认为不可能，都怀着一种悲哀的情绪。这个情绪是负面的，不好，是消极的，它不是积极的，会把社会往下坡引导，绝不是好事情。
　　如何让这些人能够有信心？别人说不好我们说好，我们把他带回来，有没有可能？确实，我们过去参加联合国的很多和平活动，对我来说有利益，我有收获。我发现大家没有信心，我来做实验，我们在汤池小镇，用这个小镇做实验，居民四万八千人，我们用伦理、道德、因果教育来教他们，老师们现身说法，要做到，老师不做到，跟人讲没人相信，要做给人看，大家看了真相信。我们以为总得二、三年才能看到效果，没有想到，不到四个月效果卓著，让我们感到非常惊讶。我跟老师们说，我们从实验当中证明两句话，第一句，「人性本善」，人之初，性本善，真的不是假的；第二句证实，「人民是很好教的」，就是没人教，你们这些老师发心一教，你看不都回头了吗？带给我们巨大的信心，我们在联合国讲话神气十足。不像以前，以前人家问我，我真的没有话回；他怀疑，我们自己拿不出证据出来。这个证明让我们感觉到，对中国传统文化、对大乘佛法充满了信心，汤恩比说的话没错，传统的东西能救中国，能救全世界。所以我们就愈来愈认真、愈来愈努力。
　　我们把这些信息告诉这些志士仁人，世界上各个阶层的朋友，我们齐心合力，从我们自己内心做起。这个非常重要，不是做表面的，干真的，从自己内心做起，我们自己好了，就会影响别人。志同道合的人不少，我们一召开会议，就会有几百人、上千人，这是很大的力量，每个人在自己岗位里面去发挥。四句话，存好心、说好话、行好事、做好人。从自己做起，多快乐的事情，多美好的人生。所以五逆十恶不怕，那是过去我们没人教，犯了这些过错，现在我们接受圣贤教育，我们明白了、觉悟了，回头是岸。过去所作所为我们认错、我们忏悔，改过自新，这就是好人。所以临终念佛，乃至一念，亦得往生。就怕不肯回头，回头就是善人，不再是恶人，不再是罪人。愿意修这个法门，到极乐世界去大成就，得圆满的成就。
　　「正显弥陀本愿不可思议。法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。这就是提到，前面我们所学习的，极乐世界是怎么来的，不是阿弥陀佛以自己的智慧神通想象去建立的，不是的。阿弥陀佛确实只有一个悲愿，看到众生在轮回里面受苦，心里很难受，怜悯心，想帮助这些苦难众生脱离苦海，发了这么一个心。请教他的老师，他的老师是自在王如来。老师非常高明，你要想帮助苦难众生，寻求一个好的方法，你最好去参学。佛门里面讲参学，就是现在一般所讲的你去参观考察，中国大陆现在讲调研，调查研究。到哪里去调查研究？到十方诸佛国土，每一个地方去看，取人之长，舍人之短，将来你的这个教学地区就变成一个示范点，一切诸佛如来教化的一个示范点、一个中心点，你的愿望就可以满足。
　　阿弥陀佛真干，他那时候没有成佛，叫法藏比丘，听话，真正干。花了多少时间？五劫的时间，很长。一个都不漏，到处去看，这给我们很大的启示。我这两年想着要做示范圣城，就从阿弥陀佛这个地方得来的。我不看到这个我想不起来，看到这个我就想起来，要做一个示范城市。我目标都是希望每一个宗教建一个示范城市，把你宗教的精神、宗教的文化、宗教的教学、宗教的日常生活，在这个地区做出来。像我到梵蒂冈参观，我就建议教皇，你把梵蒂冈、把罗马建成什么？地球上天主教的天堂。他们说天堂什么样子，我到罗马去看看我就看到天堂，这个才管用，全球天主教徒都向你这里学习。基督教做一个，伊斯兰教做一个，每个宗教做一个。我到泰国去，泰国找我，我为什么要去？无非就是劝泰皇建一个佛教圣城，因为泰国是以佛教为国教，他能做得到，这个点好。外国人都做，中国人一定就做，中国做又会比外国做得好。为什么？每一个圣城去参观，取长舍短，中国最后这个圣城后来居上，一定建得更好。所以这部《无量寿经》什么都有，你讲修身它有，讲齐家它也有，讲治国也有，讲和谐天下它也有，什么都有，世间出世间全有，这是宝典！
　　过去多少年我们看到社会动乱，我就想到唐太宗这部书，《群书治要》。我没看过这个书，我知道有这么一本书，居然就被我想来了。想到手之后，我说这是祖宗保佑，三宝加持，这个世界有前途、有希望，不至于会毁灭，为什么？要不然我想不到；我想到了，那就不会有问题。我立刻就送到世界书局给我印一万套，全世界流通，送给每一个国家大学图书馆，学校去收藏，不会失传；就怕失传，这个东西保存下来了。好，回来我看了，我还没看完，看了一部分，真好！介绍，我头一个介绍，介绍给马来西亚领导人马哈迪先生，现任的首相纳吉，这都是好朋友，介绍给他们，他们两个迫不及待就要看，赶快翻成英文给我看。我再找一批老师们，你们先注音、注解，把它写成白话文，然后从白话文再翻成英文，送给他们看。他急着要看，所以我说不要全书翻给他，时间太长，你们每翻一篇，一个星期送一份给他。一个星期送一份给他看，让他天天看，欢喜，对我们汉学院就支持。真有好东西，他尝到味道了。
　　这个东西可以流通全世界。现在我在国外，外国人常常想，常常害怕，怕中国人将来统治世界。因为有这个传说，二十一世纪是中国人的世纪。过去欺负中国人，现在怕中国人起来报复，忧心忡忡。我过去告诉他，我说中国人的世纪可以相信，不是中国政治，不是中国科学技术，不是中国武力，也不是中国经济贸易，是什么？中国文化，我这样告诉他。现在这个书出来了，我就告诉他，是中国的《群书治要》。大家看了，送给你，你看好不好？全世界人都学，那不就是中国人的《群书治要》吗？这个东西好，没有国家界限，没有族群界限，也没有宗教界限，大家统统学。我们是全心全力来推动这桩事情，是一桩好事情。我们相信这都是祖宗之德在加持，三宝威神在加持，所有宗教的真神都来加持，我们才能这么顺利，要不然这个事情那是真难。难能可贵，只要我们不灰心，有充分的自信心，一定会做得好。
　　末后这一段说，「五逆十恶临终之际，地狱相现」。这是真的，你看很多临终的人，在医院都能看到。我在台湾，过去荣民总医院住院组的组长跟我是同班同学，抗战期间我们念中学是同班同学，他告诉我真有鬼，他说我们医院常常看见，看见无常大鬼。如果这个病房出现这个鬼，护士、医生那时候常看见，不出三天，这里人就过世了。所以他来给我讲真的，一点不假，我们医院医生、护士没有一个不相信。这地狱相现前，「众火俱至」，这是病人，临死的人，他要堕地狱才会现这个相，他能看见，别人看不见。「而能以称名故，顿离妄惑，入理一心。以契理故，众罪消灭」。这个境界现前，有经验的人会提醒他。所以我也告诉我的这个老同学，告诉护士、告诉医生，如果病人发现无常鬼在他门口，就叫他念佛，就劝他念佛，不要去理会他，你只念佛，他就离开了。这都看到效果，所以大家都能相信。
　　入理一心，这是两种状况，一种是善根，这一生接触佛法少，过去生中接触得多，在这个时候能把过去的善根引发起来，这是一种。另外一种就是我们在这一生当中，对佛法修学有相当深的深度，临终的时候它就管用。在这个时候不论什么境界现前，能想到《金刚经》上的话最好。《金刚经》这部经在中国名气最大，知名度最高，为什么？六祖从这部经开悟的，就这么个道理，跟着六祖出名了。所以没有人不念它的，不学佛的人也念它，真好。只记住一句，「凡所有相，皆是虚妄」，你不要以为它是真的，它对你就没有任何伤害，这个相就会消失。我们念佛，佛的相会现前，「即生极乐，登三不退」。到极乐世界得到阿弥陀佛威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这不得了！这就是给你大幅度的提升，提升到法身菩萨的地位。这在一切经中没有这个说法的，所以这是无比殊胜的法门。我们应当要记住，常常放在心上，到这个时候就起大作用，它能帮助你灭罪，能帮助你上品上生。今天时间到了，我们就学到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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