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標題: 发起菩萨殊胜志乐经（第五集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-7 20:03
標題: 发起菩萨殊胜志乐经（第五集）
敬摘自《净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记十一集》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

发起菩萨殊胜志乐经　　（第五集）　　1996/8/27　　美国圣荷西　　档名：15-010-0005

　　请掀开经本第十二面倒数第四行：

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。最后末世五百岁中。】

　　这正是指现代这个时候，就是释迦牟尼佛灭度之后二千五百年，正是我们现在这个时代。他说：

　　【唯此六十诸菩萨等。业障所缠。为复更有余菩萨耶。】

　　问的意思就是在末法时期当中，是不是只有这六十位愚痴的菩萨业障所缠，还是还有其它的菩萨？这个问话的意思在此地。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。有诸菩萨。多为业障之所缠覆。是诸业障。或有消灭。或复增长。】

　　佛的答复就是说，绝对不止这六十位菩萨，实在讲愚痴菩萨造作业障的太多了，『有诸菩萨，多为业障之所缠覆』，数量是很多的。这些菩萨们，他们的业障有的可以消灭，实在讲能消业障的占少数，哪些菩萨能消业障？如教修行，特别是得到这部经典，听到佛这一番的开示，能够真正依照修行，他的业障可以消灭。如果不能够依照本经教导修行，他的业障一定是增长，不会消灭的。我们看底下说得就更清楚更明白了。

　　【弥勒。于此五百诸菩萨中。】

　　这是当时与会的，参加这个法会的。

　　【有二十菩萨。业障微少。】

　　你看从五百位菩萨里面，业障比较轻一点的只有二十个人。

　　【后五百岁还来生此。城邑聚落市闬山野。】

　　也就是说，在我们现前这个时代，释迦牟尼佛所说的这些菩萨众当中，还有二十位菩萨乘愿再来，现在在我们这个世间。这是业障轻的，是来护持正法的，弘扬正法的。太少了，只有二十个人。这段经文在当时来说，是世尊，用现在的话讲，是释迦牟尼佛的预言，二千五百年以后这些人还会到这个世间来示现。他们在哪里？『城邑』，就是现在讲的都市，『聚落』就是现在所谓是小一点的乡镇，聚落是乡镇，城邑是都市。『市闬』就是我们现在所讲的市区，『山野』是市区以外的，他们在这些地方活动。

　　【种姓尊豪有大威德。聪明智慧善巧方便。心意调柔常怀慈愍。多所饶益。】

　　这是说他们在世间所示现的身分，他们生在一般来讲都是很好的家庭，也就是父母、家族都修善、都行善的，在这种家庭。这个人聪明智慧，有善巧方便，『心意调柔』，心地很慈悲，常常念着饶益众生。

　　【颜貌端严辩才清妙。数术工巧皆能善知。】

　　对于世出世间法都有相当的造诣，有相当的成就。

　　【自隐其德安住头陀功德之行。】

　　他们表现在外面是自己虽然有德行、有才华、有辩才，但是并不显露在外面。也就是我们今天所说的，他们弘法利生是采取低姿态，不求名闻利养，尽量的含蓄。说到这个地方我们就会想到，像印光大师，印光大师不是此地所讲的二十菩萨，他是那二十菩萨之外的，因为他是西方世界大势至菩萨再来的，他不是愚痴菩萨。可是印老他在七十岁以前没有人知道他，从来没有听说过有这么一个人，他自己默默的用功。他是七十以后才被人发现的，有些居士到普陀山去朝山，因为印光大师管理藏经楼，他们去看藏经，遇到印光法师，跟印光法师谈话，才知道这个人不是普通人。以后常常向他求教，有书信往来，印光法师答复他们的函件，他们在报纸、杂志上公开，大家才晓得。

　　所以印祖弘法只有十年，他是八十岁圆寂的，七十多岁出来，他的时间只有十年。十年对于近代佛教的影响，没有任何一个人能够跟他相比，这就是我们中国古人所讲「厚积薄发」，我们的储蓄要厚，发的时候才有力量。凡是年轻就出来，一直到老他的力量都很薄弱，他所修积的不够，这一点我们要知道。这就是他有定力，他有耐心，他能够忍得住。『安住头陀』，头陀是苦行，就是自己的生活很清苦，修积功德。

　　【在在所生舍家为道。】

　　『在在』就是生生世世，他们是菩萨再来，乘愿再来的，没有迷失自性。所以选择都是以出家的身分，来帮助利益一切众生。

　　【已于无量阿僧祇俱胝劫中。积集阿耨多罗三藐三菩提。护持正法不惜身命。住阿兰若空闲林中。常勤精进不求利养。】

　　我们看这段经文就知道，这二十位菩萨他有来历，他们已经在无量劫中修学大乘佛法。生生世世『护持正法，不惜身命』。『住阿兰若』，阿兰若是个清净的环境，幽静的环境，也不一定是住在旷野里面、山林之中，也不一定。都市里面，我们常讲闹中取静，他的环境很幽静，这个都称之为阿兰若。他修学的态度必定是精进，勇猛精进，『不求利养』，这是他自己修学的态度。

　　【善入一切众生心行。】

　　这一句是说他有智慧，有能力观机，他对于社会一般大众的心理，一般大众想法、看法、做法他很明白、很了解，所以说法就契机。

　　【咒术言论悉能了知。于诸义理少闻多解。辩才智慧皆悉具足。】

　　这是说他的德能，他的德行，他的能力。因此，他有善巧方便，能够教化一切众生。

　　【彼诸菩萨于是法中。精勤修习得陀罗尼无碍辩才。于四众中宣说正法。以佛威德加被力故。】

　　这是自己认真努力修行，才能够获得诸佛菩萨威神的加持。

　　【于佛所说修多罗。祇夜。受记。伽陀。优陀那。尼陀那。阿波陀那。伊帝越多伽。阇多伽。毗佛略。阿浮陀达摩。优波提舍。皆得辩才无碍自在。】

　　这个地方所念的都是梵语音译的，就是佛法里面常讲的十二部经。『修多罗』是契经，就是我们讲长行，这个经典称为修多罗。『祇夜』是重颂，像我们这个经里面就有，经里面有偈颂，偈颂都是重复前面长行的意思，这个偈颂叫做重颂，就是祇夜。『受记』，我们这个经上很多，像末法时期二十位菩萨会再来，这就是属于受记。「受记」就是预先告诉你，类似我们现在人所讲的预言。但是他这个预言是指某个人，你个人将来在什么时候，譬如说什么时候成佛，什么时候开悟，可以预先给你说出。像《无量寿经》跟我们念佛往生的人，在最后那就是明白的受记。生到西方极乐世界，将来在西方极乐世界得到阿耨多罗三藐三菩提，你会到他方世界去作佛，教化众生，作佛都叫做妙音如来，这就是给我们凡是往生西方极乐世界受成佛之记，这一类的就属于受记。

　　『伽陀』，我们也称作孤起颂，它也是偈颂，但是前面长行文没有讲到的，它没有重复的。像这一类的伽陀，孤起颂，多半是补足前面长行之不足，前面讲的时候意思还没讲到，后面佛用偈颂来补充。这在本经里头也有，本经偈颂大多数是重颂，但是有少数，很少数是属于伽陀，这个后面都不必再多说了。像『优陀那』是无问自说，像《弥陀经》就是的，没有人启请，佛自说的。其它的是因缘、譬喻、本事、本生、方广、未曾有、论议，这是翻成中国的意思，此地是梵文。佛四十九年所说一切经总不外这十二类，所以这叫十二部经，也叫十二分教，涵盖全部的佛法。因为这些菩萨们得佛威神的加持，全都通达了，所以『皆得辩才无碍自在』。

　　【弥勒。彼诸二十善巧菩萨。从于和尚阿阇梨所。得闻无量百千契经。皆能受持。当说是言。我此法门。从某和尚阿阇梨所。亲自听受无有疑惑。】

　　这一段文很重要，这是告诉我们，即使是再来人都要讲求师承，如果没有师承，他所说的法就不可靠，我们就不能信受。必定有师承，他是从某『和尚』、某『阿阇梨所』，这就是他的师承。所以这两行非常重要。在中国古代，不但佛门里面非常重视师承，代代相传，世间法也讲求师承，儒家、道家都讲求师承，尊师重道。现代没有了，现在把过去古老的这些东西几乎全部舍弃掉，标新立异。表面上看似乎有某些进步，而实际上我们冷静去省察，才晓得这个社会道德沦落。物质方面比从前进步，精神生活是一落千丈，所以现代人是富而不乐，这个日子很难过！古时候科技没有发达，物质文明没有现在这么方便，但是人家的生活是贫而乐，他一生当中他有乐趣在，我们现在没有乐。这里面差别很大！我们再看底下经文：

　　【弥勒。于彼时中。当有在家出家诸菩萨等。无有智慧善巧方便。于此受持正法菩萨所说之法。却生讥笑轻毁谤言。】

　　这个我想我们只要稍微留意，在我们周边你可以发现，你可以听到，甚至于可以见到，毁谤正法的，不相信正法的。我们遇到最多的，听到最多的，像《无量寿经会集本》，批评的人太多了，毁谤的人太多了，真正能够相信的人是太少了。能相信的人，《弥陀经》上讲的，善根福德因缘深厚；不能相信的人，听到别人批评，他心就退了，他的信心就动摇，这是善根微薄之人，没有智慧，这一生不能往生。所以这些『在家出家诸菩萨』，就是经上讲的愚痴的菩萨、没有智慧的菩萨，多，太多了！这些再来的菩萨，在这个世间只有二十个人，非常稀有，我们怎么能遇得到？遇到他们都很谦虚，『自隐其德』，他绝不标榜，绝对没有夸张，绝对不是说我是什么人再来，绝对不会提的，你怎么会晓得？所以我们的心要不是以真诚、清净心、恭敬心，遇不到，遇到也会当面错过。如何能遇到？这是感应道交，众生有感，诸佛菩萨一定有应，感应道交。我们以我们的真诚去求，自然就能遇到正法。这些生讥笑的人、毁谤的人，他说：

　　【如是之法。皆由汝等善巧言词。随意制造。实非如来之所宣说。我等于中。不能信乐发希有心。】

　　这是一般人毁谤的，举出这么一个例子，造谣生事，谤佛、谤法、谤僧，令一切众生退失信心，这是魔在捣乱。

　　【弥勒。当尔之时。无量众生于是法师皆生诽谤。舍之而去。互相谓言。是诸比丘无有轨范。多诸邪说。不依契经。不依戒律。犹如倡伎戏弄之法。汝等于中。莫生信乐发希有心。非正法也。】

　　这些事情我们常常会听到，在国内、在国外，我在许多地方弘法的时候，有很多同修来跟我说，太多了，令一切大众对于净宗退心，退失道心。因此，这个法门叫做难信之法。难信之法不是一般人说的，诸佛如来所说的。所以有人来告诉我这些事情，我就反问他，假如这个法门人家造谣，他能坚信不退，他不是凡夫，不是凡夫也不是我说的，经上讲的。他一听了就退心，他是凡夫，经上说得清清楚楚，明明白白。再仔细观察观察，他像不像这一生成佛的样子？这个法门是一生成佛，不是普通法门，看看这个人像不像一尊佛，像不像要成佛的样子？果然是一尊佛，像成佛的样子，决定不退。他要不是像成佛的样子，不是佛，他怎么会不退心？这是一定的道理。这不是普通法门，是叫我们一生圆满成佛的稀有法门，所以这些毁谤的人很多。我们再看底下经文：

　　【弥勒。彼诸愚人为魔所持。】

　　这些造谣生事的人他也不是普通人，魔加持他的，就是所谓魔子魔孙，正是《楞严经》上所讲的，《楞严经》也是讲我们这个时代，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，跟这个经两个一对照来看，意思很清楚、很明白。邪师说法如恒河沙，说正法的，这个经上佛跟我们讲，只有二十个菩萨，这二十人还是自隐其德。所以这是『为魔所持』的，这个「持」当作控制讲，也就是妖魔鬼怪控制了他。甚至于他自己所作所为他自己也不晓得，他被妖魔鬼怪控制。《楞严经》上说得很好，魔一旦离开，他的威德、能力全都丧失掉。魔加持的时候，他也是容光焕发，精神饱满，音声洪亮，一般人不能跟他比的。也是善巧、善辩，他智慧能力都表现，但不是他自己的，魔加持的，魔离开了，他这个能力全部丧失。

　　【于是法中不能解了。谓非如来之所演说。于是持法诸比丘所。生于诽谤。作坏法业。】

　　『坏法业』就是破坏，破坏正法，破坏道场，破坏和合众。

　　【以是因缘。当堕恶道。】

　　这就是前面所讲的堕阿鼻地狱一千八百万年，这是佛在前头举这个例子说。所以造作罪业非常容易，甚至于几个小时、几天，但是后果不堪设想，这是我们必须要警惕到的。佛决定没有妄语，《金刚经》上说的，「如来是真语者、实语者」，真就是不假，实就是不虚，「不诳语者」，决定不欺骗人，「如语者」，完全是事实，事实怎样佛就怎么说，佛也不加一点，也不减一点，完全照着事实来给你讲，这叫如语。佛哪有假话？所以善根深厚的人怎样看经？看到经上句句话是真的，这就是善根深厚的人，真正有福德的人。如果看到经上，这恐怕是别人造谣生事，故意来欺骗，吓唬人，劝人不要做坏事。有这种想法、看法，善根很薄，没福，虽然读了经、听了经，表面上在学佛、受持佛法，其实起心动念还是造作罪业；换句话说，他还是往三恶道走。这也就是佛门当中常讲的「袈裟之下失人身」，这是讲出家的人，披了袈裟，来生堕三恶道。什么原因？这个经上讲得太清楚、太明白了。我们再看底下经文，底下这个一行半非常重要。

　　【是故弥勒。若诸智慧善巧菩萨。欲护正法当隐其德。于多分别诸众生所。应须护念。莫令于汝生不善心。】

　　这是佛教诲有智慧的菩萨，在末法时期，要用什么样的态度来自行化他，这是重要的原则。就是讲『当隐其德』，你要懂得这个道理，要知道这个做法，这就是现在人所说的，要采取低姿势。对待任何人都尊重，自己卑下，要采取这样的姿势。与一些妄想分别执着重的这些众生，要有慈悲心去护念他，跟他们往来要小心谨慎，不要叫这些人来毁谤你、来造谣你。这就是『生不善心』，不要叫这些人对你起不善的念头，起不善的念头他造业，你要叫他造业，你自己就没有慈悲心。你修行虽然能证果，但是这些人对你生不善心，他要堕恶道，他很可怜。因此，一定要生怜悯心，护持这些众生，不叫他生恶念，自己愈卑下愈好，愈是卑下，给他生不善心的机会愈少。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。于后末世五百岁中。有诸菩萨甚为无智。】

　　这是大多数的菩萨，出家在家，没有智慧。

　　【于大众中诽谤正法及持法者。】

　　『持法』就是僧，就是谤佛、谤法、谤僧。

　　【复于其中。当于辩才及陀罗尼。而于是法不能信受。】

　　『当』是阻挡，就是故作障碍，对于『辩才』，『陀罗尼』前面讲过，就是能够掌握自行化他纲领的，就叫做陀罗尼，我们现在讲抓纲领，陀罗尼就是抓住纲领。他阻挡，不让人成就，『而于是法不能信受』，佛所讲得这些正法他不相信。

　　【世尊。譬如有人渴乏须水。】

　　底下弥勒菩萨举了个比喻来说，譬如有个人渴了，想喝水。

　　【往诣泉池。】

　　到得池边。

　　【而欲饮之。是人先来。投诸粪秽。】

　　『是人』就是他自己，他自己早先用『粪秽』把池水染污了，后来自己渴了想喝水，又到这个池边来。到池边来，他已经忘记他做的恶行了。

　　【于此水中。后不觉知欲饮其水。便取嗅之。既闻臭已不饮其水。彼之自污更说其过。】

　　他自己把池水染污，他忘记了，他还说别人过失，说这个池子不干净，不晓得池水是他自己污染的。

　　【乃至叹言。奇哉此水甚大臭秽。是人过失都不觉知。而于是水反生怨咎。】

　　这个比喻容易懂，总而言之一句话，就是俗话常讲自作自受，他自己造的，不是别人造的。下面这是法合：

　　【世尊如泉池者。当知即是持法比丘。由佛神力。于此法眼善能解说。】

　　这个清净的泉池，就好比是依教修行的这些出家人，由于佛的威神加持，他能够善解善说。

　　【又复如彼愚痴之人。若于泉池自投粪秽。后不觉知欲饮水者。】

　　这是提前面的比喻，自己染污了自己，不是别人染污你，自己染污你自己，这是自生烦恼，愚痴无知。

　　【世尊。最后末世五百岁中。有诸无智诸菩萨等。亦复如是。】

　　就是现代这些在家、出家的菩萨，就像自己染污池泉，自己喝不到干净水一样。池水就是比喻佛法，清净的佛法。佛法本来是清净的，因为你自己怀疑，你自己不相信，你自己毁谤，于是就像泉池受染污一样，佛法被污染了。你又想学佛法，就是说你渴了又想喝水，想喝水又不敢喝这个水，又不愿意喝这个水，这种情形就像这样的。想学佛法，没有地方学，不知道哪个是正法，不知道哪个人是修正法、说正法的，都不知道，迷惑颠倒。下面说：

　　【于彼正法及持法者。】

　　『正法』是佛法、经典，『持法』是修行人。

　　【生诽谤已。】

　　『生诽谤』就好比用粪秽染污泉池一样，你毁谤，染污了佛法，染污了修学佛法的人。可是怎么样？他又想学。

　　【复于是人听受法味。】

　　他还要去听，还要去看经。

　　【彼人自失都不觉知。】

　　这两句话简单的讲，就是他虽然听法，虽然看经，他不明了经的意思，他也听不懂，曲解经意，错解了说法。

　　【以疑惑过污染意根。彼持法者当被戏弄。或受讥笑。乃至叹言。奇哉此法。为诸过失之所染污。彼无智人。于此正法及是法师。不能听受。伺求其短谤言污辱。生厌离心舍之而去。】

　　这种情形我们在现在这个时代也常常见到，原先他来修学，他好像很认真，比别人都精进，态度比别人都显得好。修学没有多久，半年、一年他退心了，不但退心，到外面造谣生事，毁谤这个道场，毁谤这个法门。你要问这什么原因？佛在三千年前就说了，这一段所说的就是这些人。这些人要问为什么原因？原因前面讲了，这些人是愚人，为魔所持，为魔所控制的。让他热心的来护持，然后积极的退掉，影响这些大众，使一些大众统统退心，使一切大众在这一生当中统统不要往生，不要成就，目的在此地。这是妖魔鬼怪在作祟。佛在《楞严经》上也讲得很清楚，这个地方讲得更仔细，《楞严》里头讲得比较含蓄，此地讲得很清楚很明白。

　　这里头有一句话说得很好，就是『复于是人听受法味，彼人自失都不觉知』，这几句说得太好了。假如他真正能觉知，就是真正能了解佛法的真实意，他就不会了。他没有了解佛法真实意，开经偈讲「愿解如来真实意」，他是错解、曲解了。而且有个很不好的态度，就是『伺求其短』，就是要找这个讲经的人的短处，挑剔他的毛病，这是很不好的态度。你看经一开端，佛第一个就教给我们「不求他过」，这些人专门挑毛病，专门找过失，然后加以渲染，再加以毁谤、侮辱，令一切众生对于正法，对于法师厌弃，『舍之而去』，这是达到他破坏三宝的目的。

　　破坏三宝是魔王的主意，佛当年在世，魔王波旬就向释迦牟尼佛说，他要设法破坏佛法。世尊告诉他，佛法是正法，没有任何人能够破坏的。魔就说，当世尊末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，披上你的袈裟来灭你的佛法。佛听了这个话，一句话不说，流眼泪。所以经上讲，「譬如狮子虫，还食狮子肉」，这个没法子，他进来了。这也就是《楞严》上所说的，末法时期邪师说法如恒河沙，这些邪师就是魔王的子孙，他们是有意来灭佛法的。所以，护持正法相当不容易。再看下面经文：

　　【尔时世尊。赞弥勒菩萨言。善哉善哉。弥勒。善能演说如是譬喻。无能伺求说其短者。】

　　这是世尊对于弥勒菩萨的赞叹。弥勒菩萨从这个比喻，说出末法时期这些愚痴菩萨他们的一些状况，说得的确很真实。我们现在生在这个时代，看到三千年前这个记载，跟现前社会状况几乎完全一样，这是我们不能不佩服的。

　　【弥勒。以是因缘。汝应当知有四辩才一切诸佛之所宣说。有四辩才一切诸佛之所遮止。】

　　这是佛在此地特别为我们开示。辩才无碍，佛有，魔也有；智慧无量，佛也有，魔也有。但是佛是正智，魔是邪智慧；佛的辩才如理，魔的辩才不如理。诸佛所『遮止』的，遮止就是禁止的，那就是魔的辩才。

　　【云何名为有四辩才一切诸佛之所宣说。】

　　这是佛说的四种辩才。

　　【所谓利益相应。非不利益相应。】

　　决定令一切众生得真实利益，这个辩才是真的，是佛说的。『非不利益相应』，绝对不会叫你不得利益，决定是叫你得利益的。佛法所说的利益，不但这一生得利益，来生得利益，后生得利益，生生世世永远得利益，这是佛说的。现在生得利益，来生不得利益，这不是真的利益，那就是不利益的事。一定是生生世世都得利益，这个是佛所宣说的。第二：

　　【与法相应。非不与法相应。】

　　一定是与经典教诲相应，与经典里面所讲的理论、方法、境界一定是相应的。『不与法相应』就是相反的，这个佛不会说，一定是相应的。第三：

　　【烦恼灭尽相应。非与烦恼增长相应。】

　　佛所教给你一切法的修学，必定是叫你烦恼轻智慧长，这是佛法。所以我们学佛，如果学的是一年比一年烦恼多，你就要晓得你路走错了，你所学的不是佛法。如果真的学佛法，你所修学，现在你所感受到的，你的烦恼应当是一年比一年轻；如果功夫得力的话，应当是一个月比一个月轻，你能够体验得到智慧增长。智能增长从哪里看？就是从前对人、对事、对物好像都困难，不十分了解，常常有错误，现在清楚、明白，没有差错，这就是智慧增长。你的生活会愈来愈自在，愈来愈快乐，愈来愈轻松，减少压力，这是你在佛法上得利益了。魔的法，他也善说，但是他的效果跟这个恰恰相反，他会加重你的烦恼，加重你的压力，那你所学的就错了，就有偏差。所以说一定是与灭烦恼相应。第四是：

　　【涅盘功德相应。非与生死过漏相应。】

　　就是佛所说的一切法，一定帮助你证得无上菩提。『涅盘』这是梵语，翻成中国意思是不生不灭，决定是了生死、脱轮回，与这个道相应，帮助你脱离生死苦海。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所宣说四种辩才。】

　　这个是佛讲的。

　　【弥勒。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。】

　　这是把在家、出家菩萨都说到了。

　　【欲说法者。】

　　你要想帮助别人，为众生说法。

　　【应当安住如是辩才。】

　　你应当学佛的辩才四个原则。

　　【若善男子善女人。有信顺心。当于是人而生佛想。作教师想。亦于是人听受其法。】

　　这是教我们，我们对于佛法、对于说法的人有信心，能够顺从，顺从就是能够依教奉行。经上怎么说我们就怎么做，经上叫我们做的，我们就照做，经上不许我们做的，我们就不做，这叫顺。『当于是人』，「是人」是指说法的人，他所说的是正法，他所说的都是经典上有记载的，没有离开经典。佛告诉我们，「依法不依人，依义不依语」，他讲的言语，跟佛、菩萨所讲的不一样，意思一样就行。对于这样的人，宣说正法的人，我们应当『生佛想』，把他当作佛一样看待，『作教师想』，把他看作老师一样看待，『亦于是人听受其法』，我们要亲近这个人，听他说法。

　　【何以故。是人所说。当知皆是一切如来之所宣说。一切诸佛诚实之语。】

　　他没有说错，他是依照经典所讲的，句句话与法相应，前面四种辩才里头的与法相应，没有把佛的意思讲错。这是我们应当要亲近，应当要接受的。

　　【弥勒。若有诽谤此四辩才。言非佛说。不生尊重恭敬之心。是人以怨憎故。于彼一切诸佛如来所说辩才。皆生诽谤。诽谤法已作坏法业。】

　　这就是破坏三宝。

　　【作坏法已当堕恶道】

　　他造作恶因，后来必定有恶报。这个『恶道』是极重的地狱，阿鼻地狱，极重！

　　【是故弥勒。若有净信诸善男子。为欲解脱诽谤正法业因缘者。不以憎嫉人故。而憎嫉于法。不以人过失故而于法生过。不以于人怨故而于法亦怨。】

　　这是世尊在此地教给我们修学的态度。我们讨厌这个人，不喜欢这个人，但是这个人讲的是正法，讲的跟法相应，不能因为我讨厌他，连他讲的法我也讨厌，那就错了。我不喜欢这个人，法是好的，不能说我也不喜欢这个法，那就是我们自己错了，我们自己把大好因缘丧失掉。这就是儒家所讲的迁怒，迁怒是恶行，损失很大！

　　下面就是佛制止的这四种辩才，实在讲这四种辩才在佛法里面讲叫世智辩聪。他的智慧也很高，邪智慧，不是正智慧，他也辩才无碍，他是邪辩才，不是正的辩才。我们看经文：

　　【弥勒。云何名为四种辩才一切诸佛之所遮止。】

　　这是佛禁止。

　　【所谓非利益相应。不与利益相应。】

　　这是第一种，『非利益』是没有利益，他所讲的跟没有利益的相应，他『不与利益相应』；换句话说，他令一切众生不得真实利益。小的利益有没有？有，眼前、现前的名闻利养都让你得到，来生堕三途他不管，他就没有了。所以这不是真的利益。我们必须要知道，人在这个世间这一生很短暂，聪明人要想到来生以后的生活状况。古人常讲聪明人有前后眼，能看到前世，能看到后世，那叫聪明人。不顾前后，只顾眼前，这是愚痴人，没有智慧。他给你的利益是眼前小小的甜头，设了许多的圈套，名闻利养都是圈套。你们看《西游记》，《西游记》里孙悟空了不起，观音菩萨给他一个圈套，他就完了。那个圈套是什么？孙悟空喜欢戴高帽子，喜欢人夸赞他，这是他大毛病，人家一夸赞他，他就迷惑颠倒。妖魔鬼怪很会设计种种高帽子给你戴，你戴了很欢喜，你自己都不知道已经上了他的圈套，已经受他的摆布。他们很会设计，花样太多了，这个要小心谨慎。不与利益相应，没有利益。第二：

　　【非法相应。不与法相应。】

　　跟佛在经上讲的这些理论、方法、境界不一样，相反的。譬如我们讲布施，怎样修布施才与法相应？布施是放下，把心里面的牵挂、忧虑、妄想、执着统统放下，这是布施。布施是对治悭贪的，它的对象，布施是一服药，治什么？治贪的。魔来给你讲，「布施好，布施你可以得到更多，施一得万报」。大家都来布施，因为布施将来会发大财，增长贪心，这就是『不与法相应』。他用佛法，但是错解佛法的意思，他不跟你说正法。一样给你讲的是经典，一样讲得头头是道，教给你的不是正法。你布施能不能得到利益？我常讲，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是真的，一点都不错。为什么不是真实利益？你不能了生死，不能出三界，你所得到的福报都是三界有漏的福报，这个就不与利益相应，不与法相应。

　　而佛法的六度你要晓得度什么？布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度瞋恚，破你的贪瞋痴，这就与法相应。福报得不得？得，自然得，你不必去想，不必我为了要得财富才布施，这个就错误，这就是与法不相应。财富得不得？得，一定得，你种瓜哪有不收瓜的道理！种豆一定收豆的道理，你一定有收获，那个收获是自然的，我绝不是为这个目的。前面佛讲了，无希求心、无希望心，为一切众生说法，有丝毫的希望你就错了，有丝毫的希望，不是佛说的，但是果报是决定会现前的。不希望它也来，不希望来得更多，有希望来得就刚刚好，跟你布施的相应。你要是没有希望，那个不得了，那真的是你布施一文钱，果报是尽虚空遍法界，诸佛如来都说不尽的。从这里就明了，什么叫利益，什么叫与法相应。第三：

　　【烦恼相应。】

　　就是说他增长烦恼，增长贪瞋痴，绝对不是叫你断贪瞋痴，也就是增长你的妄想分别执着，而不是减少。

　　【不与烦恼灭尽相应。】

　　第四：

　　【生死相应。】

　　就是轮回，譬如他教你，教你修行，你死了以后来生还会得人身，来生比这一生还要得大富贵，没有教你超越六道轮回。你来生是不是真的能得人身？靠不住，他没有能力保证；纵然给你保证书，保证书是假的，不是真的。我们前年在洛杉矶，也是遇到一个学佛的同修，他开一个店，洛杉矶一次暴乱的时候，他的店被人烧掉了。他也是投了保险，结果到那时候才晓得保险公司是假的，不是真的，所以损失非常惨重。在美国有假保险公司，这些人给你开的保险，假的，不是真的，到时候不能兑现。所以他与『生死相应』。

　　【不与涅盘功德相应。】

　　这一类的辩才无碍，我们晓得那不是佛的辩才。

　　【弥勒。是为一切诸佛之所遮止四种辩才。】

　　这是佛决定禁止的。真正的佛弟子，智慧的菩萨，决定不说这四种，在讲经说法的时候，不会用这四种，一定遵守前面四种相应的原则。这个四种是决定不会说的，这是佛所禁止的。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。若有辩才增长生死。非诸如来之所宣说。】

　　『增长生死』就是帮助你造业，帮助你分别执着，那就是帮助你搞六道轮回，你永远不能超越六道轮回。这个绝对不是佛所宣说的。

　　【云何世尊。说诸烦恼。能为菩萨利益之事。】

　　弥勒这个问得好，为什么佛在有的时候，经典里面又说烦恼是菩萨利益一切众生的方式？此地这个『事』就是方式。

　　【又复称赞摄取生死。而能圆满菩提分法。如是等辩。岂非如来之所说耶。】

　　这个话问得很好，佛也曾经说烦恼即是菩提，不需要断烦恼，生死就是涅盘，何必要了生死？佛在大乘经上有这个说法。其实弥勒菩萨哪有不知道的，怕我们看经典看多了，产生一大堆的疑问，到最后连整个佛法推翻，不相信了。有没有？有，我曾经遇到台大的一些教授，很有聪明，很有智慧，他们看了佛经最后下了结论，释迦牟尼佛头脑有问题。所说的东西颠三倒四的，这个地方这样说法，那个地方反面说法，到底哪个说法是对，恐怕连他自己都搞不清楚。这些人身分、地位都很高，他们的言论能够影响别人，不相信佛法。他们也读经，研究佛经，不相信佛法。我们看底下世尊怎样答复的：

　　【佛告弥勒菩萨摩诃萨言。弥勒。我今问汝随汝意答。若有说者。菩萨为欲圆满成就菩提分故。摄取生死。】

　　菩萨为了要圆满自己究竟圆满的智慧，他要到六道里面去接触六道的众生，像《地藏经》上讲的「我不入地狱，谁入地狱」，这就是『摄取生死』。但是要晓得，佛这些话为谁说的？后面讲了，为智行菩萨所说的。智行菩萨是法身大士，他有智慧，他有能力，虽入六道普度众生，对于六道里面的烦恼习气、分别执着丝毫不染着。他可以进去，他应当要去。你怎么晓得你心清净？入了染缸不染才真清净，你没有去碰过染缸，你怎么知道你清净不清净，是这个道理。所以，佛跟初学菩萨所说的，跟慧行菩萨所说的，两个说法，完全不一样。烦恼即菩提，生死即涅盘，那是对法身大士说的。我们听了，那就可以不必涅盘，生死就是涅盘，人死了就入涅盘；也不要求菩提，烦恼就是菩提，天天生烦恼，我菩提增长，哪有这种话！这就是所谓曲解如来真实意，你把佛的意思错解，你误会了，你没有真正听懂。

　　佛说法他有个原则，原则在《金刚经》上讲得很清楚，佛无有定法可说；不但无有定法可说，佛无有法可说，佛没有说法。佛所说的法是众生毛病，他把你毛病纠正过来，你毛病没有了，他说法也就没有了。譬如说你执着空，佛给你讲有，讲有是破你执着空，跟你说有，用这个方法来破你的执着。那个人执着有，佛就跟他讲空，破他执着有。这个原理原则，六祖大师在《坛经》里面讲的说法三十六对，就是讲解这个原理原则。看众生毛病在哪里，对症下药，药到病除，病除之后药也没有了，法也没有了。所以佛在《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，法什么时候舍？病没有了，药就不要了，病没有了天天吃药，那又吃出病出来，病好了药就没有了。所以，哪里有佛法？从这个观点去看，释迦牟尼佛四十九年没说一句法，怎么可以说佛有法可说！这都必须要清楚、要明了，我们对于佛种种不同的讲法，才晓得他的缘故，才知道佛的智慧，佛的善巧方便。决定不是佛说法颠倒、错乱，不会，他对什么人说什么法。所以底下讲：

　　【又复说言。以诸烦恼为利益事。如是说者。为与利益相应。非利益相应。为与法相应。非法相应。】

　　我们从这个观点上来看。

　　【弥勒菩萨白佛言。世尊。若正说者。则与义利相应与法相应。能令菩萨菩提分法得圆满故。】

　　这个弥勒菩萨懂，佛种种说法他是有对象的，他对什么人说的，必定是教那一个人得利益，必定是帮助这个人破迷开悟。所以经典，我们后人读诵经典，要懂得他的原理原则，我们就能得利益，知道哪一种说法是对哪一种人。许许多多的法不是对一般人的，普遍对一般人的说法，那就是净土，三根普被，利钝全收。只有这个法门是普遍对大众的，除这个法门之外，世尊所说一切法都有特殊对象。你不是这个对象，你当然不适合依这个法来修。你要聪明那也行，取它的原理原则，那个可以，能得利益。请看下面一段：

　　【佛言弥勒。若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死。说诸烦恼能为菩萨利益之事。如是辩才诸佛如来之所宣说。】

　　这个是对法身大士们所讲的。

　　【何以故。弥勒。此诸菩萨得法自在。所起烦恼无有过失。】

　　我们行不行？我们起烦恼有没有过失？他起烦恼是干什么？他起烦恼是度众生，是戏台上表演的，现那个烦恼样，心地清净无染，我们能不能做到？能做到行。这是我们在《华严经》上看到的甘露火王的瞋恚，他那真是烦恼即菩提。脾气那么大，火气那么大，动不动就要整人，心地清凉自在，被他所整的人都被他度了，他有这个能力，他能成就众生。我们今天要整一个人，杀一个人，能不能度他，你不能度他，那你就造罪业，这个要知道。我们今天搞贪瞋痴是造罪业，他们那个贪瞋痴是度化众生的手段、方法，是属于他的善巧方便。该用瞋恚度就用瞋恚，该用愚痴度就用愚痴，该用贪爱度他就用贪爱，人家没有过失，不失清净心。

　　【是为菩萨善巧方便。非诸声闻缘觉境界。】

　　声闻、缘觉都做不到，何况我们凡夫，我们怎么能学？不能学的。所以那些经典、那些讲法是对法身大士说的，不是对声闻、缘觉，对人天、小果人所说的。明了这个道理，知道这个事实真相，我们就不会怀疑了。

　　【弥勒。若有烦恼。不能为他作利益事。亦不能满菩提分法。而发起者。不与义利相应。不与法相应。但为下劣善根因者。】

　　这是讲你的烦恼没断，也就是说你现在还有妄想分别执着，你要想帮助别人得真实利益，就是了生死、出轮回，你决定做不到。你能帮助人，也只是能帮助人种一点世间世法的善因，得世间的善果。你只能做这个，不能帮助人了生死出三界。

　　【菩萨于中宁舍身命。亦不随彼烦恼而行。何以故。弥勒。有异菩萨得智力故。于诸烦恼现有攀缘。】

　　『现』就是示现，他不是真的。

　　【有异菩萨无智力故。于诸烦恼增上执着。】

　　这句话里面总共四句，都是属于双关语，意思就是说，如果你是一个明心见性、大彻大悟的菩萨，你所示现的那都是善巧方便。如果你不是法身大士，甚至于你是阿罗汉、辟支佛，你要学法身大士那些善巧方便，你没有不造罪业的。你要是跟他们学，那就免不了攀缘，免不了增上慢，『于诸烦恼增上执着』，增上执着是有执着不以为自己有执着，这叫增上执着，这个都是麻烦。后面这一段我们把它念掉好了，上卷就完了。

　　【尔时弥勒菩萨。白佛言。世尊。如我解佛所说义。若诸菩萨。于后末世五百岁中。】

　　这是指我们现代。

　　【乐欲离诸业障缠缚。】

　　这里面总共说了五桩事情，这是第一个。我们希望，『乐』是希望的意思，「乐欲」是希望，希望离开『业障缠缚』。

　　【自无损害而得解脱。】

　　这是第二个，自己没有烦恼、没有损害，安安稳稳的能够脱离生死轮回。第三：

　　【是人当于菩萨行中深生信解。】

　　着重在『深生』，你理解的浅还不行，要深生信解。第四：

　　【于他过失不生分别。】

　　只顾自己，不要去顾别人，别人的过失说实在的话，他是真的过失假的过失，我们没有能力辨别。如果他是智行菩萨所示现的，是假的，他不是真的；如果是凡夫，那他是真的，不是假的。真的也好，假的也好，与我都不相干，我用不着去分别执着，用不着看到他的行为起心动念，用不着。如果我们看到这些起心动念，我们心随境转，太可怜了，佛教给我们，境随心转我们就成功了，心随境转就糟了。心不能随境转，心在境界里做得了主宰，主宰就是如如不动。《金刚经》上讲的，「外不着相，内不动心」，不取于相是外不着相，内不动心，那你是真做得了主宰，不会被境转。《楞严经》上说「若能转境，则同如来」，我们不被境转，能转境界，我们跟佛就没有两样。第五：

　　【志求如来真实功德。】

　　我们要把修学的目标定在此地，一心一意只『求如来真实功德』，如来真实功德就是自性真实功德。大乘经上凡是称如来，都是从性上讲的，凡是讲诸佛，是从事相上讲的，这在《金刚经》上说得很多。

　　【佛言如是如是。弥勒。是故当于诸菩萨等方便行中。深生信解。】

　　这是佛给他印证。

　　【何以故。慧行菩萨方便之行。难信解故。】

　　慧行菩萨是法身大士，不是声闻、缘觉，他们的行谊有很多是很奇怪的。他有顺行的，有逆行的，逆行是专门搞贪瞋痴的，他用这个方法来度众生。他有智慧，他有能力，他并不造罪业，我们不能学的，我们一学就错了。所以小乘菩萨，阿罗汉、辟支佛，我们跟他学不会有过错，大乘菩萨如果不开智慧跟他学，麻烦大了！

　　【弥勒。】

　　底下佛说得很好。

　　【譬如须陀洹人示凡夫行。】

　　须陀洹是已经断了八十八品见惑的这种人，这还是小乘人，还不是大乘人。但是他们已经离四相，我们在《金刚经》上看到的，须陀洹已经是无我相、无人相、无众生相、无寿者相。他离相的功夫比较浅，刚刚离相，这已经是须陀洹，不着相，他示现凡夫。

　　【如是凡夫。与须陀洹位各差别。凡夫愚人。以贪瞋痴之所缠。故堕诸恶道。】

　　这是阿罗汉示现在世间，凡夫要学他那个样子，凡夫有贪瞋痴，你会堕三恶道。

　　【而须陀洹于贪瞋痴善能了达。终不堕落三恶道耳。】

　　他不堕三恶道，他搞贪瞋痴不堕三恶道，我们凡夫搞贪瞋痴要堕三恶道，为什么？他搞贪瞋痴是表面样子上有，心上没有，里面没有；我们搞贪瞋痴是里外一如，所以会堕落。他们搞是外表、形式，所以他不堕三恶道。这个例子说得好。

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。】

　　跟前面讲得一样，比须陀洹高明太多了。

　　【于贪瞋痴习气未断。彼亦别余初业菩萨。何以故。其心不为烦恼所覆。不同初业诸菩萨等。钝行菩萨无有善巧。同诸凡夫不能出离。弥勒。慧行菩萨一切重罪。以智慧力悉能摧灭。亦不因彼堕于恶道。】

　　慧行跟初业菩萨，就是初学菩萨，不一样，初学菩萨没有智慧。慧行菩萨的标准在哪里？《金刚经》是标准，他真正入了三心不可得，诸法皆空，他入了这个境界。所以他一切烦恼行都是表演，都是为了利益一切众生。他也不是故意做的，故意做的那他就造业了，他是随缘，需要用什么方法他就用什么方法，他没有顾忌的，他得大自在了。这个行，他造贪瞋痴他不堕恶道，他知道一切法皆不可得。如果我们对一切法还有所得，还有人我，还有是非，还有利害，还有得失，那就造业了。

　　慧行菩萨为什么会现贪瞋痴？这就说了，贪瞋痴就是戒定慧，烦恼就是菩提。阿赖耶识的种子并没有消灭，存在。没有觉悟的人，阿赖耶的种子遇到缘要受三恶道的果报；已经开悟的人，大彻大悟的这些菩萨，阿赖耶里面这些烦恼种子，当他度众生必要的时候，起现行用来做度众生的手段，他不一样。我们用个浅显的比喻来说，从前做小偷的人，手法很高明，常常窃盗别人的财物，从来没有被人抓到过，手法很高明。他觉悟之后，他去当警察，专门去抓小偷，他那一套手段他就用上了，用上好的方面，不是去作恶。菩萨搞贪瞋痴，就像小偷回过头来当警察，专门抓小偷，都变成度众生的善巧方便，所以他不造罪业，他不堕恶道。

　　【弥勒。譬如有人。于大火聚投以薪木数数添之。如是添已。其焰转炽弥更增明无有尽灭。】

　　这是比喻，譬如像烧火，添柴，愈添火就愈猛烈。

　　【弥勒。慧行菩萨亦复如是。以智慧火烧烦恼薪。数数添于烦恼薪木。】

　　他烦恼添得愈多他的智慧愈多，这就是转烦恼为菩提，烦恼就是菩提。他能转，我们能不能转？我们不能转。

　　【如是添已。智慧之火转更增明无有尽灭。弥勒。如是如是。慧行菩萨智慧之力。善巧方便难可了知。】

　　这个在大乘经上所看到，那个不一样，我们能看，很羡慕、很向往，学不得！一定要规规矩矩按部就班的来，你要想学他们的，麻烦就大了。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛

歡迎光臨 Wiki 弘憶佛教論壇 - 熱門關鍵字 Google Facebook TikTok Youtube ChatGPT AI 竹林寺。竹林禪寺住持 (http://buddha-hi.net/re/)