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標題: 净公上人关于环境的讲记敬摘点滴202417158 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-7 15:10
標題: 净公上人关于环境的讲记敬摘点滴202417158

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

净公上人关于环境的讲记敬摘点滴

...话都没有怀疑。阿罗汉见思烦恼断了，思惑是贪瞋痴慢疑，这五种断掉，断干净了，证阿罗汉果，超越六道轮回，他话可以相信，我们称他为圣人，小圣，跟菩萨比他是小圣，菩萨是大圣。
　　「故下云不肯作善、治身修业。业指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业」，后头这一句四个字很重，不能自修其身。我们的正业是什么？不学佛不知道自己有正业，学佛之后知道了，什么是正业？成佛作祖是正业，信愿持名就重要了，我们能够凭藉的、能够依靠的就是净宗法门，人人都能成就。四十八愿里面第十八愿说得好，十八愿里面说明的，这一生当中造作五逆十恶，五逆十恶这还得了吗！必堕无间地狱。这么重的罪，临命终时要是遇到善友劝他忏悔，深信有极乐世界，深信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿接引众生，真有这么回事情，一点也不假，愿意往生，念一句佛号、十句佛号都能往生。这是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述，转告我们，原话是阿弥陀佛说的，我们相信不怀疑就得救了。能不能往生，蕅益大师说得好，全在信愿之有无，你相信发愿，你就取得往生的资格。到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深，念佛功夫深的，念到理一心不乱，生实报庄严土；念到事一心不乱，生到方便有余土，保证我们往生，这一部《无量寿经》就是保证书，这一点一定要知道。信心不足，多念，念上一千遍、两千遍就相信了，不再怀疑了。真想去，这地方真好，真想去，你就必定往生。只有这一门，其他的八万四千法门，就没有这么容易，没有这么简单，为什么？要靠自力。这个法门全靠佛力，不靠自力，自己细小的力量都没有，完全靠佛。
　　这个法门东晋时代传入中国，庐山慧远大师建念佛堂，志同道合一百二十三个人，依《无量寿经》。怎么知道依《无量寿经》？《无量寿经》刚刚翻成中国文，《阿弥陀经》、《观无量寿佛经》都还没有翻成中文。所以，那个时候净土只有一部经，一百二十三个人统统往生，一个没有漏下。后往生的人，临命终时见到阿弥陀佛，看到前面往生的，比他早往生，都在阿弥陀佛的周边，都认识，都能叫得出名字。这不是假的，这给我们作证，我们如果对这个经还有怀疑，那这个机会错了，这个错了是真错了！你这一生出轮回出三界，到西方极乐世界去成佛，这么好的机会错过了，你怪谁？不能怪任何人，只能怪自己。
　　所以这经文里头，作善、治身修业，这六个字我们要当作座右铭，要真做善；不肯作善、不肯修身，来生三恶道去了，三恶道进去容易，出来很难。佛在经上说，什么时候才有一次机会得到人身？五千劫，不是万年、不是亿年，是五千劫。所以一生当中遇到佛法，能信佛法，这是多么幸运，多难得，你得到了。那我们就晓得，信愿持名是第一正业，其他的善事随缘，有缘要做，为什么？利益众生，要做。没有缘，不攀缘，不去找，遇到了可以。自己作意去寻求，这个错了，这个对我们自己念佛有伤害，随缘没有害处，不妨碍念佛，也不妨碍行善。
　　这下面一段说，「其人」，这指什么？不务正业的人。「对父母之教诲，则违戾反逆」。戾，现在在这个社会这桩事情特别多、特别明显，所以社会为什么会这么乱？人心不善到极处。什么原因？固然是今天人与人的关系，报恩的少、报怨的多、还债的少、讨债的多，原因就在此地，不能不谨慎。人命无常，年轻走掉，二十几岁、三十几岁走的很多，七、八十岁的少有，我们都看在眼里，有没有警觉？佛经上所说的，现实环境、诸法实相，每一天时间都在给我们警告，这一秒钟过去了，再不会回来，这一天过去了不会回来，一分一秒也不会回来，到哪里去了？回归自性了。我们自己不知道不觉悟，唯有真正通宗通教，真正修行人，他知道，他能够掌握，能够与时俱进，成就道业。这也是业，这个业与道相应，与自性相应。违戾，戾这个字的意思是狠是暴。「故违戾具狠毒背叛之义」，这就是不孝。现在人把不孝不敬视为正常，真正做到孝顺父母、尊敬师长的，人家看到你觉得奇怪，叫反常了，这问题严重。
　　这个底下说，「父母有子犹如冤家」，故云『不如无子』。「辜负慈恩」，故云『负恩』。「违背礼义」，故云『违义』。『无有报偿』，「对於父母之恩德全无报答」。这些事情，释迦牟尼佛怎么知道的？完全讲我们现代社会，三千年前他怎么知道的？佛的六通，六种神通，天眼、天耳没有障碍，把我们今天现实环境统统都说清楚、说明白了，苦，太苦了！有极乐世界，很容易去，应该记住，到极乐世界去，这就对了。
　　下面，「情义俱无」。
　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】
　　这几句话，可以说把现代社会都说尽了，真苦。我们看念老的注解。『放恣』者，「放荡自纵」。『游散』者，「游乐散漫」。『耽酒』者，「好酒贪杯」。『嗜美』者，「爱食美味」。「又耽者取乐过度也。嗜者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶」。现代社会年轻人中年人，经上所说的事有几个人不犯？几乎是找不到了。即使是在佛门，也很难得真正找到，学佛了比较收敛一些，难得有不犯的。我们读这些经文，最重要的是反省自己，我们在日常生活当中有没有违犯？有，赶快改，来得及；没有，很好，要坚持，决定不违背佛陀的教诲。经典里面所记的佛陀教诲，这注解里面东西，都是菩萨、祖师大德，都不是凡人，圣贤教诲。特别是说到酒，没有理由破戒。前面讲了，酒的开缘很多，不能藉酒的开缘去破戒。开缘是一种不得已，特别是利他，真正起作用是可以的，如果不起作用，一笑了之，还是算破戒，不能不知道。
　　『鲁扈』，「义寂《述义》曰：鲁者鲁钝，谓无所识知也」，我们今天讲，没有知识的人；「扈者跋扈，谓纵恣自大也」，目中无人，狂妄无知。『抵突』，「见前蒙冥抵突释。谓愚狂抵触，无所了知」，对於事实真相他不了解，糊涂，狂妄，「无所不作也」，指不应该做的，违背伦理道德的。这些人纵然是，经上所说的，都把他一个一个指出来了，我们如果见到了要原谅他，要同情他，为什么？佛在后面教导我们，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，就别怪他了，他自己不知道，没有人给他说过，父母没说过，祖父母也没说过，他也没有看见过好人的样子，跟他在一起的都跟他差不多，都是这种情形。所以青少年可怜，要帮助他。
　　整个社会有问题，不是小问题，大问题。志士仁人用什么来帮助大家回头是岸？只有一个方法，自己做出榜样：做出伦理的榜样，人与人的关系；道德的榜样，仁义礼智信，表演在日常生活当中，像孔老夫子温良恭俭让，做戏，表演给大家看。这是菩萨化身，这不是凡夫。一次两次，他感觉到奇怪，四次五次，他也许会来请教你，你为什么这么做。他肯问就可以解释，他明白了。这什么？这是救自己，不是救别人，是自己，把自己从三恶道救出来。这是事实真相。
　　善恶报应真有，一点都不假。我在年轻的时候，不相信有鬼，不相信什么轮回果报。这样的人很多，但是他慢慢长大了，你真正见到了，这你就不能不信。世间真有不可思议的事情，科学没办法解释。抗战胜利之后，我在南京读书，我弟弟告诉我一桩事情，真的，不是假的。我们有个表亲，我叫他表叔，姓陈，他排行老二，我们习惯都称他二爷。他有一船米运到南京去卖，那个时候是帆船，米装上船的时候，有人看到像黄鼠狼一样的，一个小动物，从跳板上跑到船上去了。这就告诉这船里面的人，大家去找，东西再搬下来，找遍了没找到，说你是不是眼看花了，找不到，那大概就可能是看花了，大家辛苦这一趟，所以船就开走了。大概是五、六天才到南京，到南京之后，这一船米没有了，那个麻布袋包的那个米，一个一个还在那，里头一粒米都没有。大家才想到，那个人说的话是真的，大...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

...步声音。我们住在一起互不干扰，有时候看到它现形。这个狐狸是男的，不是女的，穿的是蓝布长褂。很多人看见，我也看见一次。从来没有人看到它正面，你看到它都是背面。有人就说了，这个狐狸要修成人身要五百年。它大概功夫还没到，已经能够用一个人的形状给你看。不亲身看到不相信，亲自看到了，怎么解释？
　　老人跟我们讲这些故事，奇奇怪怪的故事，都是他自己一生亲身经历的，都不是虚构的，不是哪里听来的，真的。跟我讲得最多，是我在台湾那段时期，没有学佛，跟朱镜宙老居士，朱老居士他是章太炎的女婿，章太炎的小女儿嫁给他的，他告诉我他的亲身经历，还有章太炎曾经做过东岳大帝的判官，一个月。可能是东岳大帝管五、六个省，判官就相当於秘书长，地位很高，可能是判官有事不能上班，就请他去代替，他就做了一个月，把这个阴曹地府、地狱的状况讲给朋友们听，他晚上上班，要去。绝对不是他编故事。
　　我对於这些事情生起信心，是在台湾，受朱老的教诲最多，喜欢听他讲故事。他的故事是亲身遭遇，不是传说，不是从书本上看到的，不是，一生亲身经历的，告诉我们这些年轻人真有。晚年学佛，跟李炳南老居士在一起，他们两个好像是同年，老朋友。那个时候，也住在台北这个地区。我们在学佛这段期间，刚刚接触，方老师把佛法介绍给我，那个时候就认识了朱老，很慈悲，他那个时候应该是将近七十岁，把我们当作孙子看待，我们也把他当作老爷爷。小孩跟老人在一起，老人把一生经历讲给小朋友听，这个根深蒂固。他所讲的，我们也有一点底子，自己遇到过一次，在湖南的衡山住了半年，经历跟狐狸精住在一起。看到，真的看到，早晨太阳刚出来，我们起来的时候出来，狐狸在屋顶上拜太阳，这看到。彼此居住在一起互不干扰，很难得。
　　注解里头，「鲁扈等者，无惭不顺之貌」，惭是惭愧，没有惭愧，不顺之貌。下面，「故不识人情，无义无礼」。这在日常生活当中时时可以看见，不懂礼义，言语行为自然表现得很随便的样子。底下讲，『不识人情，无义无礼』，「义者，裁制事物使合宜」，这叫义。「礼者，顺人情者，谓之礼」。无礼无义，随著自己的爱好、欲望，没有想到旁边还有人在那里看著，做出无礼不义的这些恶业。「又《会疏》曰：决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼」。礼是伦理，义是道德，他没有学过。「盖谓能判别是非，所行合宜，是为义」。「能知尊卑大小，不违准则」，标准、原则，「是为礼」。「违反礼义，故云无义无礼」。这些人没有人教诲，小时候没有人教诲，到少壮时期，年轻时期，没有人敢劝告，为什么？他不能接受，会结成冤仇，这多事不如少事，就不说了。
　　『不可谏晓』者，「谏乃以道正人，即规劝之义」，讲道理。「晓乃晓谕，以言说教人也」。言说教人，晓谕，以道德感化人，这叫谏晓。『六亲』者，「父、母、兄、弟、妻、子也」。这是一般所说的。「又《显扬大戒论》曰」，里面说的六亲，这又是个说法，「为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女」，就是儿女，「孙男女、曾孙男女」，这叫六亲。两种说法不一样。『眷属』者，「《无量寿经钞》曰：六亲之外，名为眷属」。六亲近，在六亲之内的，有这个关系的，必须照顾，为什么？一家人，同一个祖宗的。家要和睦，家里面不分彼此，不能竞争，才能和睦相处，特别要重视六和敬里讲的，利和同均，饮食起居，居住环境要平等，有尊卑，有高下，但是统统都要能照顾到。六亲之外，眷属，不住在一起，眷属，年节一定要往来。
　　『资用』者，「指资生所用之物，如财米等」。都要接济，缺少的，要去帮助他。可是，这个不孝父母、不敬师长的人，这个恶子，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念。「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」，故云『不惟父母之恩，不存师友之义』。这后头的两句话很重要。父母之恩知道，小时候靠父母带大，父母在晚年，没有不报恩的道理，那是大不孝。在旧中国的社会里头，如果是不顾父母的生活起居，这样不孝的人，你到外头没有人理你，你家里人瞧不起你，邻里乡党都瞧不起你，逼著他不孝也要装出孝的样子，这是社会给他的压力。
　　「师友之义」，师徒如父子，这是真的不是假的。所以老师全心全力培养学生，学生很优秀的，照顾比儿女还周到，为什么？学生尊师重道，老师的儿女跟自己的兄弟是平等待遇，没有差别的。换句话说，老师的儿女要有所欠缺的，像这些生活必需品缺失的，统统要照顾。为什么老师对学生那么好？教他，他后代有人照顾，他知道，学生当中有成就的人，他的儿女都沾光，所以他真教，非常认真。
　　现在没了，现在没老师了，学校老师那是现代学校老师，不是中国古代的老师，古代老师是有礼有情有义，现在没有，现在都变成商业行为，学校也商业化了。社会为什么动乱？这是根本原因。学校怎么可以商业化？学校商业化的时候，伦理、道德就没有了，没人教了，没人讲了，也没有样子可以看到，以前教书的人，是社会的好榜样，伦理的榜样，道德的榜样，你在他身上观察，随时随地你去看他，他都表演了。所以中国在过去每个朝代都有盛世，那盛世是谁制造的？都是农村这些教书的穷秀才，他们是无名英雄，他们造的，他们讲，他们做到，让你看到。老人教育小孩，你看看那个先生，读书人，回过头来，你的书念到哪里去了？念的书要落实，要做到。背得滚瓜烂熟没有做到，不是读书人。考取功名，为国家服务。考不取的，多半都是在乡村教书。但是，他们一生的基本生活是有，国家给他一些粮食，最低生活能维持，他教书，他的学生家里面会送一些粮食给他，他就够了。所以一个老师、一个友，友是同志，志趣相同，将来在一起经营事业，修身、齐家、治国，都尽到自己的义务。所以这个地方几句话，我们看到很感动，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念」。他无动於衷，他没有把这个当回事情。「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」。所以最后这两句话，「不惟父母之恩，不存师友之义」，我们要帮助这个社会，这两句话非常重要。
　　过去二ＯＯ五年，我们在汤池做的实验，就是这些老师们以身作则，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，表演出来了，社会大众看到就回头了。向大家展开教学，告诉大家，中心开课，欢迎一起来学，一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。小城，没想到三个月成绩卓著，汤池实验我们总结两句话，在联合国做报告，第一句话，人性本善。第二句话，人是很好教的，我们做出来了。当时我知道有二十几位大使，用自己观光旅游的身分到汤池去考察，考察的成果带到联合国去，所以现在有这么大的影响。我们现在也把它带到欧洲，希望在那边也有几个中心点，把中国传统文化做出来，表演给...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

...学生那么好？教他，他后代有人照顾，他知道，学生当中有成就的人，他的儿女都沾光，所以他真教，非常认真。
　　现在没了，现在没老师了，学校老师那是现代学校老师，不是中国古代的老师，古代老师是有礼有情有义，现在没有，现在都变成商业行为，学校也商业化了。社会为什么动乱？这是根本原因。学校怎么可以商业化？学校商业化的时候，伦理、道德就没有了，没人教了，没人讲了，也没有样子可以看到，以前教书的人，是社会的好榜样，伦理的榜样，道德的榜样，你在他身上观察，随时随地你去看他，他都表演了。所以中国在过去每个朝代都有盛世，那盛世是谁制造的？都是农村这些教书的穷秀才，他们是无名英雄，他们造的，他们讲，他们做到，让你看到。老人教育小孩，你看看那个先生，读书人，回过头来，你的书念到哪里去了？念的书要落实，要做到。背得滚瓜烂熟没有做到，不是读书人。考取功名，为国家服务。考不取的，多半都是在乡村教书。但是，他们一生的基本生活是有，国家给他一些粮食，最低生活能维持，他教书，他的学生家里面会送一些粮食给他，他就够了。所以一个老师、一个友，友是同志，志趣相同，将来在一起经营事业，修身、齐家、治国，都尽到自己的义务。所以这个地方几句话，我们看到很感动，「如是恶子，於六亲眷属所须维持生活之必需品，全然不顾。故云资用有无，不能忧念」。他无动於衷，他没有把这个当回事情。「於父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动於衷」。所以最后这两句话，「不惟父母之恩，不存师友之义」，我们要帮助这个社会，这两句话非常重要。
　　过去二ＯＯ五年，我们在汤池做的实验，就是这些老师们以身作则，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到，表演出来了，社会大众看到就回头了。向大家展开教学，告诉大家，中心开课，欢迎一起来学，一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。小城，没想到三个月成绩卓著，汤池实验我们总结两句话，在联合国做报告，第一句话，人性本善。第二句话，人是很好教的，我们做出来了。当时我知道有二十几位大使，用自己观光旅游的身分到汤池去考察，考察的成果带到联合国去，所以现在有这么大的影响。我们现在也把它带到欧洲，希望在那边也有几个中心点，把中国传统文化做出来，表演给大家看。
　　下面一段，「愚痴蒙昧」，请看经文：
　　【意念身口。】
　　这四个字就是身口意三业。
　　【曾无一善。】
　　那就是十恶全做了，身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴，这就是十恶全有了。
　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】
　　不信佛，说佛是迷信，不听佛的教诲，不相信六道轮回，以为这一生所干的没有报应，人死了了，一了百了。那都是古人要人劝善的话，说的这些威胁吓人的话，目的是叫人不敢作恶，他们不相信这些假话。
　　【欲害真人。斗乱僧众。】
　　『真人』是世间，什么是真人？标准是五伦五常，真正能够守住父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信，这是人，人伦。人要懂得这个，要守住仁义礼智信，这是道德。前面讲关系，落实五常。『斗乱僧众』，今天我们看到了，佛门里头，古人常常提到的是要僧赞僧佛法兴，现在斗乱僧众，佛法衰了。
　　【愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
　　读这个经典，每一章、每一小节都让我们深深的反映现实环境，我们所处的跟佛说的完全相同，好像是世尊亲眼看到现前的社会，说得这么清楚，说得这么明白，我们要相信。古时候社会虽然有动乱，没有现在这么严重，没有这么普遍，今天我们所处的，确实历史上找不到前例。
　　这段经文我们下一堂课再来学习，今天时间到了。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二Ｏ集）

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0420.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0420.mp3

来源：http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0420&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四二Ｏ集）　　2017/1/16　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0420

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百六十一页第六行，「愚痴蒙昧」。请看经文：
　　【意念身口。】
　　这一句就是身口意，三毒烦恼。
　　【曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。欲害真人。斗乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。】
　　这段经文紧接著上面的一句，「不惟父母之恩，不存师友之义」。我们读到这个经文，感到万分的痛心，世界怎么会变成这个样子？有人曾经问过我，我的解答是一句话，教错了，「建国君民，教学为先」，我们教错了，才变成今天这个样子，变得太离谱了。回头是岸，这句话佛说的，决定没有错误。但是问题是怎么回头？从哪里回头？我们有没有找到？我劝勉同学从孝亲尊师回头，「孝养父母，奉事师长」，是圣贤教育、佛陀教育的大根大本，要从这里做起。怎么教法？从自己下手。《大学》里头讲得好，古时候，自从天子，国家领导人，一直到平民百姓，「壹是皆以修身为本」。回头要从我们自己开始，自己没有回头，你不能帮助别人回头。为什么？别人不相信。一定从自己回过头来了，做得有模有样，别人才会相信，才会认真去思考。
　　我是一个没有福报的人，没有智慧的人，可是我学圣贤教诲，学佛菩萨的教诲，我认真回头了，从五戒回头，从十善回头。过去杀生，肉食，回头不杀生，素食。以前与人相处犯种种口恶，妄语、两舌、绮语、恶口，现在回过头来，对任何人，善人恶人、大人小孩，都能做到不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。看破了一切法的真相，如《心经》上所讲的，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，整个宇宙无量...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

...，都不是偶然的，不是碰到的，都有业因，没有因，不会碰在一起，缘。
　　庄严，极善的、圆满的大善是极乐世界。极其恶的，我们讲到这五逆罪，杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧这五种，你统统都做了，果报是什么？无间地狱，无间地狱自然现前。它从哪里来的？是五种不善业、极重的罪业变现出来的，这么回事情，与阎罗王不相干，这个一定要知道。你要不再造这个罪业，你遇到了你也见不到。
　　我年轻的时候遇到一个老人，老人很慈悲，我们喜欢听故事，他的故事都是亲身经历的，不是虚假的。我们对因果深深相信，得力於这位老人，朱镜宙老居士。他跟李炳南老居士是老朋友，他们又同年，我认识李老师他介绍的。告诉我，善恶果报丝毫不爽。人起心动念就是业，你说出来，言语，口业；不说出来，在心里头，叫意业，只要动念头，阿赖耶识里面就有记载，就有资料；身体的造作，真的是丝毫不爽。他是章太炎老先生的女婿，章太炎先生的小女儿嫁给他，他小时候很聪明，章太炎很喜欢他，把女儿给他了。所以他跟章太炎，章太炎很多故事，说不完的。他曾经有一个月做东岳大帝的判官，判官地位很高，相当於现在讲秘书长。东岳大帝管五个省，鬼王，五、六个省都归他管，这人的生死都要经过他。可能是判官有事情不能上班，请他去代替，他就代了一个月。晚上，睡觉躺在床上就像死人一样，而且时间很准确，有小鬼来接他。那个时候他们交通工具是坐轿子，感觉得这个轿子不是人抬著的，好像在空中飞行，不是在地面上走。
　　有一次，章老先生是学佛的，佛门弟子，给东岳大帝建议，希望废除炮烙这个刑罚。这个炮烙是铜柱，铜做的柱子，火烧，烧得红红的，罪人去抱这个柱子。那烤人，有烤鸭，这是烤人。他说这个刑罚不仁道，能不能废除？东岳大帝就告诉他，你先到炮烙这个地狱去看看，回来的时候再说。派了两个小鬼带他去了。走到那个地方，告诉他，他看不见。所以恍然大悟，跟阎罗王不相干。地狱是不是阎罗王建的？不是！地狱从哪里来的？是你自己不善罪业变现出来的。也不是真的，你没有造这个罪业，到这个地狱你看不见。这才完全明了。
　　他这一个月在鬼道里面也有不少见闻，常常讲给朋友们听，我也听了不少。告诉我，真的，一点不假，不是虚构的，不是迷信，千真万确的事实。在这个地方我就不便多说。你说相信因果报应，相信人死了有六道轮回，他的信心百分之百，我们比不上他，他见过。在阴曹地府做判官，那么高的地位，这些犯罪的人所得的报应，他都看到，不是假的。真正了解，人怎么敢动个恶念，五戒十善决定可以做到。
　　五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这个五条。十善，是在五戒的基础上，把口业说了四条，因为口也是最容易造业的。说话不能不谨慎，你要是不谨慎，常常造口业，以后麻烦了，口业多了，拔舌地狱，那也是真的，不是假的，到那个时候后悔莫及。所以，言语要谨慎，要小心、要谨慎。如果言语伤害别人，果报很麻烦，严重的也在无间地狱。说话要负责任，说话要小心谨慎。帮助别人回头是岸，善事；帮助别人造严重的罪业，果报很可怕。他是主犯，你是从犯，将来一起受罪，逃不过。经历这一次战乱，老居士有很多东西失传了，非常可惜。这是我们近代遇到的真人真事，绝对不是迷信。
　　所以，破和合僧的罪比前面都重，决定不能做。这就是毁谤别人，造谣生事，让他修行不能用功，破坏他学习的环境。那我们反过来看，我们帮助一个人，支持一个人，帮助他学业圆满，帮助他将来有成就，弘法利生，这功德多大，说不尽。所以今天有人问我，想修福，佛说的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你常常修这三种布施，这三种果报你都能得到，这是真的不是假的。
　　我在年轻的时候，是个没有福报的人，而且是短命的人，一无所长，跟著朱老，朱老对我帮助很大，以后学佛给我介绍李老师，难得。我在李老师会下十年，跟章嘉大师三年，章嘉大师的三年是奠定基础，李老师的十年是学习经教。这个缘殊胜，这是机会好，而且都抓到了，才有这一点小成就。章嘉大师很难得，我初学跟他的时候，他就告诉我，因为那个时候，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我佛法不是迷信，佛法是高等哲学。我跟方老师学哲学，最后一个单元，他给我讲的佛经哲学。我们原先以为是宗教，不接触，不碰它，到老师告诉我，这是最高的哲学，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家，大乘佛法是哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」，我这么进门来的。
　　所以我见章嘉大师，我就向他请教，佛门有没有简单容易的方法，叫我们很快能成就？我问这句话，他看著我，我看著他，我们看了半个多小时，没说话。我是等他，他也等我，他等我什么？我们年轻，浮躁，你心不清净、心浮躁他不说，说了怎么样？说了你不中听，不在意，没把它当作重要的东西听。所以他等，等到我心浮气躁下去了，降下去了，才告诉我。告诉我，讲一个字，「有」。那我们精神就提起来，有，这就好好听，这心又动了，清净心失掉了。再等，等了差不多将近十分钟，我这个气又降下去，他才告诉我，两句话，「看破、放下」。
　　看破帮助你放下，放下帮助你看破，从初发心到如来地，就这么成就的，这个我懂。但是前面那将近一个小时，一句话不说，我看他，他看我，那个意味深，不是这种教学，我不会认真。看破是什么？了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》讲得最好，经文不多，讲得非常彻底，真相是空的，「凡所有相，皆是虚妄」。真相明白了，你才肯放下。你为什么不能放下？你认为这个东西是真的，不是假的，所以你不能放下，原因在此地。
　　他有耐心等，一定要我浮躁的气都没有了，定下来了，他才给你讲。大概以后他没有再遇到学生，为什么？一般学生问你一个问题，你半个小时都答不出来，大概就算了吧，走了，不等你了。我能够等是一定，你没有叫我走我就不会走，我一定要等你答覆我。我是这样跟他三年，每个星期见一次面，至少一个小时，我这一个星期所学的向他做报告，请他指教。老人，我跟他是六十五岁，六十八岁走的。
　　这些话语重心长，字字句句都重要，一句都不能舍掉。底下这一句注解，是黄念老的注解，解释破和合僧。「对於和合如法修行佛道之僧众，以手段离间之，使之鬪乱，令废法事，名为破和合僧。」说得好，这几句话是黄念老居士说的，说得很清楚、很透彻。
　　我们要遇到真正和合的僧团，要赞叹，要供养，要护持，那是很大的福报。这么一个小团体，能有一个人出头，将来讲经教学能够做成功的，这福报多大！所以有人问我，修供养，哪一种供养的回报最大，利息最多？我现在告诉人什么？汉学院，汉学院你布施一万块钱，等於在别的地方做功德的一百万，可能还不止。为什么？汉学院的目标很简单，是要培养一批老师，他们一生都要做老师。做什么老师？...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

...小命。」贫穷，生活很困难，这叫小命；生死是大命。「悔惧者，望西云：悔惧等者」，等者，这些文字，「命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至」。「狱火逼身，是为烧也」，这个我们一般讲地狱相现前，他看到了。要堕地狱的人，临终的时候看到地狱、看到火，这个时候，听说有地狱，是真的，他真见到了，后悔莫及。狱火逼身这是烧，这是堕地狱相现前。「人若不於有生之年，预先修善，至命终时，方始悔恨。但为时已晚，后悔莫及」。豫就是预先，预先的意思。
　　这个，年岁愈轻时间愈长，早做准备，就不后悔。年岁大的人，老实念佛，万缘放下，什么都不要想了，求生净土，还来得及。这是这个法门的殊胜。释迦佛一生四十九年所说的一切教，我们要问哪一本第一？我告诉你，这一本第一。哪一本最管用？对什么人都管用，对我管用、对你管用、对他管用、对积功累德的人管用，对造作五逆十恶罪业的人也管用，就这一种，除这一种之外没有第二种。跟这个同等等级的经，《无量寿经》称为大经，净宗大经；还有小经，小经是《阿弥陀经》，小本，管用；还有一本《观无量寿佛经》，修十六观，都行。这三种是同部，有大小的差别。这个大本、小本都是主信、愿、持名，这是任何人都合适的。《观经》是特别修观的，修禅、修密的，对他们管用。五经一论我过去都曾经讲过，都有资料留传，大家可以做参考。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二二集）

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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四二二集）　　2017/2/2　　马来西亚汉学院华严讲堂　　档名：02-041-0422

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百六十四页，第一行看起，科题，第三大段，总结，总结分三小段，第一段，「祸福自当」。请看经文：
　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】
　　经文讲得很清楚。我们看黄念老的注解。「右段」，前面我们念的这一段，「总结前五恶、五痛、五烧」。经文，『天地之间，五道分明』者，「《会疏》曰：天地则所依器界，总标三界」。宇宙是我们生活的大环境，一切众生都免不了，这总说三界是欲界、色界、无色界。「五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明」。这个五道是讲的天、人、修罗，如果说五道，六道是这么说法的，五道就把修罗略了省了，人间阿修罗归人类，天上阿修罗归天类，说六道里面加一个阿修罗，专指天道，其他道不算。这个是佛经里头常常讲的。五道是能依的有情众生，有善有恶，善得乐的果，恶得苦报，业因果报，丝毫不爽，人人常见，故曰分明。佛经上这些话，三千年前释迦牟尼佛说的，人人都听得懂，都能感受到。现在我们这一代人看了这个经文，听了这些话，没在意，反而加它两个字批评它，迷信。那有什么办法？所以有五痛五烧，五痛是现在的果报，五烧是来生，来生在哪里？在地狱，烧代表地狱。只要说到地狱，都会有一片火海，所以佛经上常常用烧这个字来代表它。
　　六道轮回真有，不是没有，不迷信，就在眼前。什么时候知道？诸位要细心观察，送往生的时候。念佛的道场有同修往生了，会有一些人助念，助念这些同修都能看到。他修得好，修得不错，走的时候非常安详，没有痛苦。有些人临走的时候，头脑很清楚，看到佛了，看到莲花了，看到极乐世界了，会告诉家人，我看到了，我要走了，清清楚楚了了分明。这个例子很多，不在少数。我们如果不信，或者半信半疑，那就错了，不是经说错了，是我们自己有业障，障住自己的善根、福德、因缘，这一生学佛依然不能往生，真可惜！
　　今天有同学提了三个问题：第一个问题，修行人要如何解决生死问题。问得好！第二个问题，修行净土法门要如何加强和巩固信愿念佛。问得好！最后一个问题，具足信愿行三资粮的标准是什么。今天这个经文里面都说到了。
　　《会疏》里头说善恶通举，五道里头善恶都说到了，修善积德果报在三善道，如果是造五恶，五恶就是杀、盗、淫、妄，五戒里头加个酒，酒本身没有罪过，饮酒没有罪过，但是酒醉了就会犯杀、盗、淫、妄，所以世尊把它定作根本戒，告诉弟子们要谨慎，最好不要去碰它。人在清醒的时候，还有一点智慧，能辨别善恶邪正是非，可是酒醉之后就没有这个能力，往往造作重罪，醒过来之后后悔莫及。这桩事情古今中外都有，所以古圣先贤、诸佛菩萨都把它列入重戒来学习，决定不许犯。
　　下面这两句话，「故现前所得之祸福，皆是宿因之报应」，这两句话很重要。说到我们现前，我们这一天当中，六根所缘的境界，所感受的苦乐，不是无缘无故，都是过去或者是前世所造的善恶业因，感得今天的果报。我们在这一生当中、在这一年当中、在这一天当中所受的是报，受报还要造因，所以因果报应就相续不断。因变成果，果又变成因，因果循环，这就造成六道轮回，在佛法里面就出现了十法界。十法界也是善恶报应，说明因必有果，如是业因，如是果报，丝毫不爽。过去生中造的业因，这一生当中忘掉了，所以感觉得很冤枉，为什么许许多多不如意的事情都会现前，不知道业因。如果知道业因就明白了，就没有怨恨了，知道一报还一报，应该如是。
　　我们如何能有这种觉悟？同学们要拥有，多读经，经读一种，一门深入，长时薰修。只选一种，你要问我，我这一生二十六岁学佛，三十三岁出家，出家就教佛学院，就讲经，到现在，今年五十八年了。早年讲经都是应大家启请，不是我自己做主，他们想听什么经，找我我就讲，有大乘、有小乘，经文有很长，也有很短的，像《般若心经》很短，...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

...么是善事？我告诉同修们，为往圣继绝学是善事。这一句话是对我们说的，不是对别人说的。满清末年，民国初年，读古书的人很多，在那个时候就是我的童年，我没赶上，差了五、六年，大我五、六岁的都经历过，都学过，我是知道这个事情，年岁太小了，还不够上学的资格。今天没有了，没有了，如果断绝了怎么办？断绝再也不能复兴了，为什么？老师都走了。只有一种方法，无师自通。
　　无师自通的人，亿万人当中难得有一个。那是什么人？佛菩萨再来的，不是凡人，凡人做不到。中国过去历代无师自通的人不少，最著名的禅宗六祖惠能大师，提出来大家都知道，真的是无师自通。他到黄梅住了八个月，跟五祖只见三次面，五祖什么也没教他。第一次见面，到寺庙里面去拜老师，见面了，五祖问他，你从哪里来的？你想来干什么？他从南方来的，岭南广东这一带，很辛苦到长安。来干什么？来作佛的。这个口气可了不起，大概五祖一生也没有遇到第二个人说我要来作佛。问他，不认识字，没念过书。干什么行业？砍柴的。好吧，既然是砍柴的，就分发到碓房那一边舂米破柴，有些人在那里做这个工作。那个时候道场一千多人，可见得吃饭人多，厨房很大，粮食很充足，叫他舂米破柴。他在那里干了八个月。
　　第二次见面，也就是最后，最后这一天，这一天见了两次面，第二次见面是下午五祖巡寮，就是把这个道场周围都仔细看一遍，叫巡寮，遇到。实际上他就是找惠能，但是不能让人知道，惠能自己也不知道，到碓房。看到祖师来了，祖师问他，米舂熟了没有？他说早就舂熟了，还没筛。这个话他们两个人懂，别人不懂。米舂熟了没有，实际上问他真见性了吗，大彻大悟，明心见性？问这个。真见性了，真大彻大悟了，没有人印证，就是少个印证，没有人给他做证明，这就是还欠筛，还没有筛，还差一道手续。五祖在碓上敲了三下，拿个拐杖敲了三下就走了。别人没人知道，这三下就告诉他晚上三更到方丈室来找他。
　　他三更真的去了，推门门都没有关，一直进去，进去之后五祖把袈裟围著他，外面人看不见，问他，见性了，性什么样子？说给我听听。只说了二十个字五句话：「何期自性」，没有想到自性，「本自清净」。我们讲心里的染污，精神的染污，都是阿赖耶，末那，不是自性，自性不会染污，自性是真心，真心不染污，清净。不生不灭，自性包罗万象，「本自具足」，无量智慧、无量德能、无量相好都是本自具足，不是外头来的。所以大乘经上，佛常说心外无法，你要到心外去求法错了，法在心内，不在心外。这都不是一般人能说得出来。第四句说「本无动摇」，自性本定，从来没有动摇过。后头一句「能生万法」，整个宇宙从哪来的？自性变现的。说了到这个地方，五祖就说，行了，不要再讲了，把衣钵就传给他，叫他赶快走。预先船准备好了，叫他自己驾个小船赶快走，就离开了。
　　所以跟五祖黄梅八个月，见过三次面，两天见过三次，无师自通。五祖传的就一个人，可是六祖所传的人就多了，好像是有四十多个人，在六祖会下明心见性，得到六祖印证的四十多个人，空前绝后，过去没有，六祖之后也没有，有二、三个的，一、二个的，二、三个的，超过五个没有，没有超过五个的。这些我们要知道。
　　后面念老讲苦、冥，「又恶人造恶业，种恶因，得恶果。故生卑贱之家，形容枯槁，饥寒交迫，逼恼身心，是为苦」。这是我们看到贫穷的苦。乞丐，讨饭的人家，都是这样的。这种环境常有，在农村乡下常常能看到。底下又说，「复愚昧无知，不信正法，不行善事，是为冥」。冥就是糊涂愚痴，这个意思。「倘更多作恶业，死堕恶道」，这就麻烦了，这就很可怕，「故云从苦入苦，从冥入冥也」。就是往下下降，他不能提升，堕畜生，堕饿鬼，堕地狱，「从苦入苦，从冥入冥」，这种人非常可怜！
　　经里面接著又说，「如是六趣生死因果，其理幽深」，你要问，为什么会有这些事情？道理太深了！「非九十五种外道所能知」，这就包括佛陀在世印度所有的宗教与学派，他都参学过，都很熟悉，他们不知道，佛知道。「唯我世尊，独知其原。故云独佛知耳」。只有成佛的人知道。那我们刚才给诸位说过，六祖惠能大师成佛了，他知道。只有这种人能说，他们在一块可以说，别人不知道。教下叫大开圆解，一字一句里头有无量义，开悟的人见到，所以他说法，对人说法，一句经文讲法不一样，对深的人讲得深，对浅的人讲得浅，大家都欢喜，都能法喜充满，叫大开圆解。学佛终极的目的在此地，一定要搞清楚搞明白。
　　我们学到一个最简单的方法，这是同学问的，净土法门，最简单的方法，海贤老和尚传下来的。你看这个老和尚，不认识字，没念过书，从小就在农田里面干活，他就是个农夫，对於种稻米蔬菜，这些很内行，种粮食很内行，其他的他不知道。二十岁出家，师父只教他一句，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。又跟他讲，明白了，不能乱说，不能说。他记住了，一生不拐弯，依教奉行，就念这句阿弥陀佛。师父末后的一句话，大概他听记住了，他不懂什么意思。明白是什么？开悟了，师父就知道将来他会开悟。他开悟的那个层次跟惠能大师一样，都是明心见性，见性成佛。惠能开悟了，海贤开悟了，理一心不乱。我的估计他在什么时候？应该在四十岁前后开悟，他是功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，一个等级一个等级向上提升。他很早。只要功夫成片，阿弥陀佛会给你透消息，或在定中，或在梦中，会告诉你，赞叹你，你的寿命还有多少年，到时候我来接引你。你就放心了。有很多人听到阿弥陀佛这么说，就向佛求：我寿命不要了，我现在跟你走。行不行？行，这样的人还不少。所以要知道，他不是念佛三年就往生了，他三年到功夫成片，见到佛，向佛要求，我不要寿命了，我就跟你走，他就真走了。海贤老和尚，这个法门，他老人家赞叹会集本，这上有他的照片，前头有没有照片？新版有，这是老版，没有印海贤老和尚照片。我们对他老人家要深信不疑，是真的，决定不是假的。
　　我选择净土法门，把教丢掉了，那个教是入海算沙，花了差不多四十年的时间，最后年岁大了，不行了，没有把握，所以就专修念佛法门，专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》，走上专了。「一门深入，长时薰修；读书千遍，其义自见」，我相信古大德这两句话。虽然我自己没有办法完全做到，我希望年轻人能相信、真干，他的成就一定在我之上，这好事情。后人超过前人，这个世界才有前途；后人不如前人就完了，应当要超越，大幅度的超越。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。

●净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四二三集）

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[media=x,500,375]http:...(●净公上人：二零一四净土大经科注（第三四七集）)

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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