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標題: 净公上人关于放在心上的讲记敬摘点滴2024171438 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-7 14:39
標題: 净公上人关于放在心上的讲记敬摘点滴2024171438


身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。




净公上人关于放在心上的讲记敬摘点滴


...这桩事情以后地方领导不同意,他们就没有办法来了。可是有三十多个人,我知道的,我不知道的一定还有,他们用私人观光旅游的身分到汤池去考察,在那边住三天、住四天,我知道的有三十多个人。这个信息传到国外去了,大家对中国传统文化,从怀疑、不能接受,慢慢感到兴趣,认真去研究。
  所以《群书治要》出来了,这是救世的宝典!我就想到要把它翻成各种不同的文字,联合国规定的是六种,这个世界上使用人口最多的,中国文字、英语、西班牙语、法国语,有俄罗斯语、阿拉伯语,这是世界上使用最多的六种文字,我们要努力把它翻成六种文字,在联合国流通。驻教科文组织的大使我认识不少,去年卫塞节的活动,斯里兰卡办的,邀请我参加,我第二次访问联合国,跟很多老朋友见了面,他们都希望我再去办活动。实在是年岁太大,体力跟从前差很多,我上一次办是二00六年,九年前,九年前有这个体力,现在统统谢绝,希望年轻人继续努力。这就是经上所讲的真实的利益。
  末后,「此三真实」,本经所讲的真实之际,这就讲的本性,真如本性,就是真心;真实智慧,真心起作用就是真实智慧。所以真实智慧是真心里头本来有的,不是从外来的,我们如何开发自性里面本有的智慧德能,要做这个工作。所以,「即一即三」,一而三,三而一。众生所得到的是真实的利益。真实的利益也是因人不同,与根性有关系,根性利的得大利益,根性浅薄的得小利益,没有不得利益的。「方便究竟,不可思议」,方便真的达到究竟了,信、愿、持名多方便,男女老少,贤愚不肖,只要你相信,只要你肯干,没有一个不得利益。
  光碟里头有讲到两位老法师的生平,我们看了之后知道,他们生活非常清苦,是生长在贫寒之家,非常偏僻的农村,生活非常艰难。生下来就吃苦,没有过过好日子,一生甘心情愿,过著自己耕种,自己没有田地,开荒,有很多山区没有主的地方,开辟,开出来种稻米、种粮食,靠这个生活。年轻,我们相信他有体力,开辟的面积愈来愈大,到老的时候,我们听报告,他所开辟的一百多亩地。那生产量相当可观,得利益的人、受惠的人,一万多人。这是老和尚的布施,他布施粮食、蔬菜、水果这些农产品,都是自己劳动收获的。这是表演六波罗蜜,布施波罗蜜。给人治病,所以当地人说他们有神通,无论什么病你找他,他一定给你治好。你相信他,他在外面找一些草,随便摘一点,那就是他的药,回去治病肯定治好,大家都感觉到非常惊讶,不是一般人能做得出来的。他也没有学过医,他也不懂,随便抓一点草当作药,就能治病。所以人民得的利益,真实的利益。
  极乐世界的依报正报,「净土法门,举体是真实之际」,完全是自己真如本性流露出来的,它没有通过阿赖耶。佛经典里面有不少是阿赖耶流出来的,但是大乘经都是从自性流出来的,所以大乘以实相为体。本经体性我们就学到此地。
  下面是「一经宗趣」。「宗谓宗旨,又修行之要径」。这个宗就是修学最高指导原则,所谓重要的路,重要的门路,径就是门路的意思。「趣者,趣向、归趣」,就是你学了之后,后来得什么样的果报,这就是归趣。「体是理」,是理论,净土宗依据的理论,「宗是行」,我们如何依照这个理论修行。「是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。」这就讲得很清楚,体是理,道理,宗是行门,方法。一定要依经的宗旨,知道我们为什么要修,修学这个法门究竟有什么好处,现前有什么好处,将来有什么好处,都是我们要搞清楚、搞明白,如果没有好处学它干什么?这种好处,经上所讲的,我能不能得到,这一点比什么都重要。如果它的理太深、太高,我做不到,修行方法太难,我也做不到,我要学这个法门,白学了。经没有错,方法也没有错,我做不到。
  惠能大师那个做不到,释迦牟尼佛所表的法我们也做不到,我们不具足那个条件。来佛寺这几位法师表的法我们能做到,他有这样的成就,相信我也可以达到这个成就。他们的长处我们要认真学习,这个长处就是老实、听话、真干。如果这三个条件不具足,来佛寺这三位老人表的法我们也做不到。做不到怎么办?继续搞六道轮回。六道轮回里头决定免不了冤冤相报,冤冤相报是很可怕的事情。我们要不愿意再继续搞六道轮回,那唯一的方法就是采用这个道理,这一部经论,真正相信有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,不能有丝毫怀疑,我发愿真正想到极乐世界去亲近阿弥陀佛,这是发愿,然后就一桩事情,老实念佛,就成功了。这个我们想想能做得到。
  最大的困难就是这个世间世缘放不下,这是最大的麻烦。要到极乐世界去,这个世界上的东西一样都带不走,你心里要有数,要统统放下。放下不是事上我都不要了,这个没用处,心里放下。事上有没关系,心上没有,这真放下了。事上放下,心里还念念著,没放下,必须放下心里的念头。最难放的亲情,名闻利养、财色名利全都是假的,决定不能沾染。身体在,身体还健康,可以为大众做一点好事情,尽量做,没关系,做完之后等於没做,不放在心上。我不是为名做,我也不是为利做,我不为任何,是为什么?同体大悲,我们清清楚楚。这就是要用科学帮助我们作观,观什么?帮助我们看破,知道所有一切现象,包括我身体,我们居住这个地球,统统都是在高频率振动之下产生的幻相,像弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」。一秒钟一千六百兆个念头,就在眼前,我们麻木不仁,看不到。什么人能看到?佛说过,八地以上。你好好的修,修到八地你看到了,不需要用科学仪器,你的六通达到跟佛一样的。所以不是佛一个人看到,八地、九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次上的人统统看到。这决定不是假的,释迦不能骗人。
  将来往生到极乐世界。在这一生当中,确实,方东美先生没有骗我,所以我每天对他鞠躬,他告诉我,「学佛是人生最高的享受」,我得到了。我什么都没有,我活得非常快乐、非常自在,没有压力,没有物质上的压力,也没有精神上的压力,这就是幸福美满的人生,不容易得到。如果不知道佛法,这一生也苦不堪言,知道佛法得大喜乐。好,我们今天时间到了,就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第十七集)

http://ft.hwadzan.com/media/flv/02/02-041/02-041-0017.flv

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http://ft.hwadzan.com/media/mp3/02/02-041/02-041-0017.mp3

来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0017&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第十七集)  2014/3/29  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0017


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百七十页,第一行看起:
  念老的注解为我们说明本经的宗旨。「经之所崇尚者,名之为宗」,这部经最崇尚的叫它做宗。「宗者,要也」,这个字在中国有很多义,最主要的三个意思,第一个是主要的,第二个是重要的,第三个意思是尊崇的,尊重崇尚。「全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也」,径就是路,重要的一条道路。「故知宗者,为全经之纲领,纲举目张,领提衣顺,是故於辨体后,首应明宗」。第一桩事情就是要明了,前面辨体是理论的依据,明宗是如何落实,也就是真的要修行,依照这个理论修正我们行为。行为众多,不外三大类,起心动念是意业的行为,言语是口业的行为,身体造作是身的行为,所以用身、口、意把所有行为都包括了。行为有了错误,应当修正,修正的标准就是一经的宗旨,可见宗旨非常重要,所以要首应明宗。
  「体是理,宗是行」。这一点很重要,如果不能落实,不能把它变成我们的思想行为,那叫白学了,那学了有什么用处?这部经教,释迦牟尼佛三千年前讲的,现在还管用。真管用,来佛寺的三个人,一心专念阿弥陀佛,你看他一生的成就,这管用。往后三千年还管用,不止三千年,末法往后还有九千年,九千年一样管用。释迦牟尼佛的法运一万二千年,正法一千年、像法一千年都过去了,末法一万年第一个一千年过去了,还有九千年,全管用。在中国管用,在全世界任何一个地方全管用。这个经要讲,要讲明白,要讲透彻,不但中国人要,外国人也要。谁想离开六道轮回,谁想永远的离苦得乐,像经上所说的离究竟苦,得究竟乐,你只要想这桩事情,这部经就非常管用,能帮助你满足你的梦想,是真的不是假的。
  我们再往下看,「体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚」,重要的修行方法。《香象心经疏》里头说:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》里头说:「趣者,意趣、趣向,即心意所归趣之处。」「可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣」。趣就是趣向、归趣,最后的结果是我们的趣向,我们依照这个修行,最后我们得到些什么,这叫趣。
  下面这一段说得很好,「本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,迳登不退为趣」。这是无量劫以来,十方世界六道十法界的众生,都在梦寐以求,求什么?圆生四土。圆是圆融,是圆满。四土是极乐世界常寂光...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百七十二页,我们从第六行当中看起,「第十八愿」,这接著前面的集解:
  「第十八愿曰:闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」前面第十九愿著重在菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜。第十八愿著重在闻我名号,至心信乐,乃至十念,若不生者,不取正觉,十念必生,这是第十八愿的宗趣。我们一愿一愿的来讲,古大德,四十八愿哪一愿是第一?几乎大家都公认第十八愿是四十八愿里头的第一愿,最重要的一愿,告诉我们十念必生。但是我们也不能够疏忽了第十九愿,为什么?十九愿是发菩提心。「三辈往生,往生正因」里面是八个字,「发菩提心,一向专念」,这个是古来许多祖师大德都认为这八个字是本经的宗要,最重要的指导原则。
  蕅益大师在《要解》里面说了四个字,把八个字变成四个字,大道至要至简,一点都不复杂,简单明了,大师说「信愿持名」,真信切愿就是大菩提心,持名,执持名号,就是一向专念。《要解》里头这四个字让印光大师佩服得五体投地,说得太好了,这么简单,每个人都能懂,都听得懂,每个人都做得到。你不肯做就没法子了,你要肯做,没有一个人做不到。我们要细心观察前人,《净土圣贤录》里头所列的,过去念佛往生的这些大德,《往生传》上所列的,现前我们亲耳听到的、亲眼看见的,证明这个事情是真的不是假的。可是不能相信的人还是很多,大有人在,为什么?烦恼习气障碍我们的智慧,障碍我们的信心,纵然亲眼看见,看到人家有成就,对自己还是没有信心,甚至於对自己没有产生真正的警觉。为什么?日常生活当中依旧我行我素,毛病习气没有能改过来。这样的人有多少?太多了。
  早年我在台中求学,跟李老师,老师创办台中佛教莲社。我跟他学教那一年,第一次到台中去,是台中莲社成立十周年纪念,那个时候台中莲社的莲友登记在名册上的有二十万人,在台湾是相当有规模的佛教社团,有这么多人。老师常常以这个为例子告诉我们,莲友,就是台中莲社的莲友,一万人当中难得有三、五个往生,不是万修万人去。莲友们都听经、都念佛,为什么一万个人中只有三个、五个?经听懂了没有?似懂非懂。佛念了没有?也是似念非念。每天念几声佛,甚至於念几百声、念几千声、念一万声,没有想往生极乐世界。纵然看到念佛往生的瑞相了,台中市的莲友往生,在莲社做告别式,大家亲眼看到瑞相,也赞叹,可是自己依然是我行我素,没有警觉,没有发愿真干,这些事情都是我们亲眼看到的。
  回想起来当时,我所说的这个状况包括我自己,对净土生不起信心,很尊敬,也很看重它,并不敢轻视,但是自己的心就是发不出来。这就我常常用的比喻,我们对净宗有百分之九十的相信,还有十分怀疑,甚至於有百分之九十九的信心,还有一分疑惑,这一分疑惑足以障碍往生。这什么原因?我自己的原因。因为自己是个知识分子,知识分子的毛病就是要追根究柢,彻底搞清楚、搞明白才会相信,没有搞得透彻,疑问是不能避免。老师,古来的祖师大德注解里头,把这个问题有没有讲清楚、有没有讲明白?有。那我们为什么还没搞清楚?说老实话,老师讲经我们没听懂,祖师大德留下来这些注疏没看懂。为什么看不懂、听不懂,事情就在面前?读了《印光大师文钞》,这才把我们的毛病找出来了,什么原因?诚敬不够。不是没有诚敬,有。有,听不懂。真有,要不真有,能天天去听吗?一堂课都舍不得放弃,有诚敬心。诚敬心不够,没有达到标准,印祖说,一分诚敬你只得一分利益。
  我们把诚敬分作一百分,大概我有百分之三十的诚敬心,一般同学的诚敬心,我的估计,百分之十的诚敬心,我比他们多。多怎么样?也没听懂,也没有把疑惑真断掉。那要多少分的诚敬?用古人的标准,总七、八十分,有力量了,产生力量,能够到九十分那决定得生净土。达到这个标准的人找不到,要靠在这一生当中培养,给诸位说要长寿,如果没有这么长的寿命,诚敬心没有提到一定的标准,我们说一定的标准算六、七十分,没有到这个标准,往生就不可靠,三、四十分更没有把握。我得佛菩萨的加持,寿命延长了,能够锲而不舍,遵守老师的教诲,看破放下,放下看破,用了整整六十年工夫,大概把信心提升到六、七十分了。这六十年一甲子,不算短的时间,如果不是每天认真学习,锲而不舍,达不到这个标准。达不到这个标准就没把握,不是不认真。
  认真学习这一生还是不能往生,到哪里去了?毕竟在这一生当中善多恶少,有把握生天,欲界天,这个有把握。得人身当然是更有把握,但是人间太苦了,来生不想到人间。当然不会堕三恶道。贪瞋痴有没有?有习气。财色名利、五欲六尘真正放下了,确实不再把这个东西放在心上,这就是六道天道以下的那个业因我们少了。天道不能说上,上我们还做不到,色界天要修禅定,无色界天也要修禅定,我们没有这个能力。欲界天凭著上品十善业道,上品十善业道我们可以做到了。学习经教、念佛,这个功德回向,欲界天我们想当中这几层,忉利天、夜摩天、兜率天,大概都可以争取到。兜率的内院难,我们去不了,兜率天可以去。
  自己常常想想自己这一生所造的业因,然后就可以看到来生的果报。有这样的业因,用它来专修净土,一心念佛,我们往生极乐世界凡圣同居土就有把握。蕅益大师说得非常好,他老人家给我们表法,同居土下下品往生就很满意了,这句话说得好。他是不是下下品往生?对於极乐世界的品位也不争了,真的「法尚应舍,何况非法」。极乐世界的品位都不争了,还会跟这个世间人争名利吗?决定不可能。只一味老老实实,往生到极乐世界,四十八愿是保证。读了四十八愿就知道果报无比的殊胜,太殊胜了,殊胜到我们不敢相信。但是我们要知道,释迦、弥陀决定没有一句妄语,全是实实在在,我们能信得过,这就是有福报。
  所以这十八愿里头我们要真正落实,至心信乐,乐是喜欢,真正相信、真正喜欢极乐世界,真正喜欢阿弥陀佛。我们将自己所做的种种善根,所有的善根,善根是不贪、不瞋、不痴,世间法的三善根,出世间法菩萨善根是精进。六度里头后后包括前前,前前不包括后后,譬如说布施波罗蜜,它不包括后面五种;持戒波罗蜜一定包括布施,包括前面,它不包括后面,后面忍辱精进,它不包括。如果是六度里头全修,特别著重在般若波罗蜜,知道六度是一体,前面五度都是教我们放下,最后般若是看破。看破什么?全是假的。《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」。放下就是真的,真实智慧,没有真实智慧你不会放下。为什么放下这么难?就是没有智慧,智慧变成了烦恼,智慧变成了习气。
  对於世间一切法,甚至於包括佛法,经上说法尚应舍,所以我们在法里头只取一法。海贤老和尚只取一句名号,其他的什么都不知道。一即一切,一切即一,大乘是圆融的,妙不可言。这一法成就了,一切法全得到了,学一,一门,得到的,八万四千法门、无量法门全得到了。怎么得到的?见性得到的。怎么见性的?得定。你得清净心、得平等心,我们这个经题上,清净平等是定,清净是小乘定,平等是大乘定,用这一句名号就可以得到,真正不可思议。十八愿,至心信乐,这一句非常重要,至心,它没有说诚心,没有说真心,真诚到极处叫至心;换句话说,不但分别执著没有了,对世出世间一切法不分别、不执著,连起心动念也没有了。分别执著没有了,清净心现前;起心动念没有了,平等心现前。至心,真诚到极处,这什么境界?大彻大悟,明心见性,就是经题后头这个字,「觉」。他用念佛法门成就清净平等觉,觉是大彻大悟,明心见性,这叫觉,觉就是菩提。
  觉从哪里来的?觉从清净平等来的,从定来的。平等是自性本定。惠能大师见性时候所说的五句话,那是他的心得报告,是他的博士论文,就那么简单。他口里说出来,五祖一听,真的明心见性了,欢欢喜喜衣钵就交给他,立他为第六代祖。他第四句话是自性本定,「何期自性,本无动摇」,本无动摇就是平等,动摇就不平等。他的功夫,那个定不是盘腿面壁,定在哪里?在生活当中行住坐卧统统是定。行住坐卧,六根接触六尘境界,不起心不动念、不分别不执著,这叫自性本定,所以他能随缘。释迦牟尼佛自性本定示现在八相成道,那不就是生活吗?示现在四十九年讲经教学,全在定中,没有一分一秒离开清净平等觉,清净平等觉是自性本定,他表演这个给我们看。我们没看懂,要真看懂了,像能大师一样,什么叫世法佛法,还有这个分别就不平等。原来世法就是佛法,原来佛法就是世法,这就是清净平等觉,你怎么还会起心动念?起心动念就错了,那是阿赖耶边事,不是自性这边。
  十八愿真不简单,十八愿我们真正亲眼看到。我们在美国,一九八0年代,我们看到周广大往生。这是个华侨,在那边经营一个面包店,得了癌症,到癌症的末期,医院放弃治疗,通知他家人带他回家,告诉他,他的存活期间可能不到一个月,很严重。全家人没有宗教信仰,这个时候著急了,医院不收留了,所以到处求神拜佛,看看有没有奇迹发现。那个时候我们华府佛教会成立大概一年,华府佛教会一九八三年成立的,我们遇到这桩事情。他来问我们,我们派了四个莲友去看他,莲友打电话给我,他病确实很重,恐怕没有办法再活下去。我就告诉大家,你们试试看,劝他念佛求往生他愿不愿意。没有想到他有善根,简简单单把阿弥陀佛极乐世界讲给他听,真正相信,真正发愿,临命终时,十声佛号、一声佛号都能往生,他听到了非常欢喜,告诉他的家人,别找医生了,不要去求药了,你们大家统统来念佛帮助我,他跟著大家一起念。这个心一发,他的病就好像减轻了,那个癌症很痛的,念佛就不痛了,所以他很喜欢。日夜不停,三天三夜,他往生了,你看一生临终之前三日三夜。六、七个人给他助念...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


...佛之前,像我们现在这种身分,没有一个不发这个大愿。「此心果报虽在菩提,而其华报在於净土」。这就是为什么要求往生,如果不求往生,全靠自己,烦恼到什么时候你才能断得了?法门要到什么时候你才能学得完?真的,无量劫再加上无量劫未必能成。这个法门是捷径,是快速通道,没有障碍,只要你相信。为什么?阿弥陀佛帮助你,这个不靠自力,靠他力,全靠阿弥陀佛,对阿弥陀佛不能不相信。一切众生这一生当中能遇到这个法门,能听到《无量寿经》,听到能信,信了肯发愿,一生决定得生。生到极乐世界是花报,在於净土就是极乐世界;到极乐世界之后,亲近阿弥陀佛,证无上菩提,那是果报,开花结果。往生极乐世界就开花,到极乐世界就结果,这个要知道。
  「所以然者,菩提心量广大无边」,这是超越空间,「长远无限」,超越时间,它没有障碍。我们这个世界局限在时空里面,谁有能力突破时空?念佛人能突破时空,念到功夫成片,这是我们每个人可以做到的。什么叫成片?心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外其他的东西都清除掉、都摆脱掉了,这叫功夫成片。心里只装阿弥陀佛,没有妄想,没有杂念,这个心是清净心。如果有妄想、杂念,这个心叫染污心,心被染污了,不清净,不清净当然不平等,这是六道凡夫的妄心,它所现的相就是六道轮回相。我们把清净心里头这些染污统统清除出去,只留阿弥陀佛,往生极乐世界,花报。所以清净菩提心,「能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命」。这就说明为什么极乐世界那么大,大到我们不能想像,十方世界去的众生都能够容得下,没有拥挤的感觉,把这个道理给我们说出来了。它超越空间,没有空间限制;长远无量,没有时间的限制。所以他无量寿,正报无量寿,依报广大无边际。「除菩提心,无能当此」。这是说出突破时空的局限是菩提心,唯有菩提心是真心。时间、空间有局限的,统统在菩提心里面,菩提心一发,时间、空间就不见了。这是随事发心。
  第二个,「顺理发心」,理是讲事实真相。「信解诸法,皆如幻梦」。宇宙之间一切法,惠能大师开悟的时候末后一句说,「何期自性,能生万法」,万法就是一切法,就是这里讲的诸法。我们对一切诸法能信、能解,这是真实智慧。这些诸法是怎么回事情?皆如梦幻,《金刚经》上告诉我们,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」。有为就是有生有灭,我们现在所看到的,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。换句话说,我们所接触的一切法都是假的,都不是真的,就像幻梦一样。我们有作梦的经验,梦里头好像真有其事,醒过来之后,这个梦境痕迹都找不到。我们现在在梦中,迷了。我们这个梦是六道轮回,如果醒过来之后六道轮回不见了,痕迹也找不到,是真的,不是假的。什么人醒过来?阿罗汉,阿罗汉把清净心恢复了。由此可知,这个染污的心造成一个梦境,心要是恢复清净,梦就醒过来了,再不会作梦,真的阿罗汉再不会作梦了。阿罗汉需不需要睡眠?不需要,他可以不要这个肉身,肉身是个累赘,肉身不是我,肉身完全是虚幻的。
  今天量子力学家把这桩事情搞清楚、搞明白了,跟佛所说的一样,证明大乘佛法里头有高等科学,不但物质现象是假的,精神现象也不是真的。物质是精神变现出来的幻相,精神现象就是思想、念头,从哪来?佛说从阿赖耶的业相来的。业相是什么?现在科学家说,自然现象,波动的现象,大乘教里头叫它做业相,阿赖耶的业相;起心动念,阿赖耶的转相;物质是阿赖耶的境界相。佛法分三个,科学也分三个,这三个全不是真的,你要把它当真就错了。它是什么?「非有非无」,你不能说它有,也不能说它无。作梦,梦里清清楚楚,有,醒过来之后就没有了,真找不到。所以所有的现象是非有非无,千万不要把它当真,我们才能超越。凡所有相统统是非有非无,极乐世界是有,极乐世界是真的,决定不是假的,为什么?它不是阿赖耶三细相变的。它从哪里来的?它从自性里变现出来的,也就是它是清净平等觉里变出来的,这是真的。「离言绝虑」,离言,言语说不出,虑是思惟,你的心想不出来、想不到,第六意识、第七识缘不到。言语代表五根、五尘,五根缘五尘,缘不到自性,缘不到。
  「虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修」。这是正知正见,知道一切法非有非无,离言绝虑,清净心现前。虑就是思虑,就是我们今天讲的妄想、杂念,他断绝了,所以清净心现前。「依此信解」,是依清净心,我相信了,我理解、明白了。虽不见有烦恼、善法,烦恼、善法非有非无,离言绝虑,但是他并不反对有烦恼可断、有菩提道可修,这就很可爱。你看,不拨无就是不排除,「拨者排也,无者除也」。故上面一句意思是,「虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断」。我们看海贤老和尚的例子,这在眼前,光碟大家看过,他知不知道这一切法是假的,知道,他告诉人,他自己说的,只有念佛求生净土是真的,其他都是假的。你看他天天念佛,佛号不间断,这就是有可修,什么都不放在心上,可断,仍有可修可断的,这叫佛法在世间不离世间法。
  「是故虽愿悉断悉修,而不违於无愿三昧」,跟无愿三昧相应。无愿三昧是什么?就是大三空三昧,三解脱门,空、无相、无作。「虽愿皆度无量有情,而不存能度所度」。如果有能度所度,你依旧是凡夫,你没有能度人。如果被你度的那个人根性利,他离开六道,你离不开。为什么你离不开?因为你著相,著相就离不开。大三空三昧,三昧就是禅定,三昧就是一心不乱,就是一心。度无量无边众生,没度,一个也没度。度了没有?真度了。度众生心上不放度众生的痕迹,心地清净,一尘不染。如果有个度众生的念头,这个念头把清净心染污了。清净心被染污,你是六道凡夫,你不是阿罗汉。阿罗汉做再多的好事不著相,他没有执著,发愿要度众生,见到众生真正肯帮助,但是清净心里头痕迹都没有。「故能随顺於空无相」。空、无相、无愿,无愿是心里没有起心动念,有起心动念错了。哪些人起心动念度众生?权教菩萨,他统统著相,他没有办法见性,就是法华宗里面所说的别教十住、十行、十回向,他没有得三解脱门。这个问题我们会留在学习《大经解》这里面来讨论、来细说。同样一个道理,我们在日常生活当中应付很多事情,但是麻烦在哪里?他老是记在心上,跟佛法相违背。佛教导我们,无论干什么事情不放在心上,干完之后心里痕迹都不著,干干净净。这是佛做的,作而无作,无作而作,就是《金刚经》上讲的「无住生心」,生心是作,虽然作,心里没有丝毫影响,没有丝毫分别执著。不但没有分别执著,连起心动念都没有,那就是法身菩萨;有起心动念,没有分别执著,权教菩萨,比阿罗汉高一等;阿罗汉没有执著,有分别,这就是一层比一层境界不相同。
  「如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者」,这是《金刚经》上的话。如是,像上面讲的,它与大三空三昧相应。换句话说,它与我们这部经的经题里面所说的清净平等觉相应,这个说法更贴切。在日常工作当中这是最高的指导原则,你的生活与这个相应,工作也与这个相应,待人接物完全跟清净平等觉相应,就是不失清净平等觉。清净平等觉在生活、在工作、在待人接物,这是法身菩萨,就是《金刚经》上讲的无住生心,「应无所住而生其心」。清净平等觉里头什么都没有,生心是生智慧,把每一桩事情都办得非常恰当、办得非常圆满,心里痕迹都不落,这叫无住生心,这是功夫,这是境界。所以《金刚经》上说,「灭度无量众生,实无众生得灭度者」。你们看看清净平等觉才现前。如果有众生可度,有能度、有所度,这个心被染污了,不清净;这个心动摇了,不平等,我能度,你是被我所度,我对你有恩惠,我总比你高一等,平等失掉了。必须要知道,一切众生每一个人的心都是清净平等觉,完全相同,这真心!惠能大师说得太好了,他开悟说的五句话,就是说的这个事情,自性是清净的(就是此地讲的清净平等觉),是不生不灭的,是本自具足的,是本无动摇、能生万法。我们细细拿这五句话来观察这段经文,相不相应?你就晓得什么叫实无众生得灭度,一切众生本来是佛。「如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」十方三世一切诸佛说他的功德说不尽,为什么?他称性的,他是自性流的功德。著相呢?著相是阿赖耶,阿赖耶的可以说,能说;跟自性相应的,不能说,说不出来。今天时间到了,我们就学习到此地。



●净公上人:二零一四净土大经科注(第二十集)

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来源:http://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=02-041-0020&lang=zh_CN

二零一四净土大经科注  (第二十集)  2014/3/31  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0020


  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
  请看《大经科注》第一百七十七面第一行,念老的注解:
  「元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。两者相左」。这两派主张不一样,两派说的都有道理,好在莲池大师在《疏钞》里头把它和合会通了,这是很了不起的做法。莲池大师在《疏钞》里说,「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也」。发心,实在说,蕅益大师在《要解》里面讲得好,这个地方也引用了。他说,「得生与否,全由信愿之有无」,能不能往生,先决的条件是你信不信、愿不愿,真信切愿就取得往生的条件;「品位高下,全由持名之深浅」。这说得好,比莲池大师讲得还清楚、还明白。
  下面这是念老说,「今崇」,崇是崇尚,「发菩提心,一向专念为本经之宗」,这样很好,「正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。约之则为蕅益大师所倡之信愿持名」。这个彻悟禅师四句话十六个字说得好,我们如果真正为了生死、出轮回,那就不能不发菩提心。什么叫发菩提心?菩提心怎么个发法?就是后头两句,「以深信愿,持佛名号」,这就是发菩提心,持佛名号就是往生净土。约之,简单的说,就是蕅益大师在《弥陀经要解》里面所说的信、愿、持名。
  「《弥陀要解》以信愿持名为宗」,修行的宗旨,修行的最高指导原则,用《弥陀经》做主修的经本,方...( ●净公上人:二零一四净土大经科注(第一集))


普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!



作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-7 14:40


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”


    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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