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標題: 国家将兴必有祯祥 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-7 10:24
標題: 国家将兴必有祯祥
敬摘自《中华德育蔡礼旭、胡小林、刘素云等老师圣贤教育传统文化演讲》

国家将兴必有祯祥—从《群书治要》看社会盛衰兴亡的规律　　萧祥剑老师主讲　　（第二集）　　2013/4/23　　香港国际博览馆HALL2　　檔名：56-143-0002

　　尊敬的诸位长辈、诸位老师，大家好。听到这一首歌，我想我们每个中国人都会非常的感动。这首歌的主题它是倡导复兴汉服，就是复兴我们的民族服饰。

　　接下来我们要讲的一个问题就是讲到穿衣的问题。我们常常讲衣食住行，可能我们大家对穿衣的问题没有那么重视，这个问题跟国家兴亡有多大的关系？在《群书治要．傅子》里面讲到，他讲「天下之害，莫甚于女饰」。我们女同胞可能会有意见，但是为什么这么讲？这句话其实意思很深。而且我们看到这次我们习主席出访，习主席的夫人给我们中华女性真的是争了很大的光，让全世界看到中国女子的魅力，中国女性的德行。过去孙中山先生曾讲过一句话，他讲「天下的安危看女人，家庭的兴衰看母亲」，一个民族的女性往往决定这个民族的未来。民国时期著名的高僧印光祖师曾经讲过，「治天下首正人伦，正人伦首正夫妇，正夫妇首重女德」。而女子的德行很显著的一个体现就是在女子的装饰打扮上。其实这件事情我们在生活中可以去观察，凡是一个女子她把自己打扮得非常漂亮，而且每天用很多时间花在这个穿衣、化妆上，她往往一定会忽视道德的修养，重色必然就轻德。而且这个奢侈之风日长，我们看到今天我们列的这个奢侈品牌，它大部分都是卖给女性。

　　为什么讲到天下之害莫大于女饰？这是孔老夫子给我们的教诲。我们和大家分享一个例子，就在这个月的六号，英国的每日邮报报导了这样一个新闻，在非洲有一个国家叫做乌干达，他们出台了一个法案，就是禁止女性穿超短裙。如果穿超短裙，会被罚款一千万乌干达先令，相当于人民币两万四千块钱，或者是判处十年的监禁。而且他们国家有一个部门叫做道德事务部，这个道德事务部的部长他就讲到，说这个女子穿得很性感会引发人、增加人的犯罪率。这个道德事务部部长，我不知道他有没有读过我们孔老夫子作的《易经》的批注。因为夫子在《易经》里面曾经讲过一句话，「慢藏诲盗，冶容诲淫」，就是你有很好的东西，你要喜欢炫耀，慢慢把它藏起来，好像是告诉别人，你看我有这么珍贵的东西，别人就会来偷你的东西。你把自己打扮得漂漂亮亮，这等于是在告诉别人对你进行非礼。这个事情其实我们从，在夏天有人做过调查，夏天发生强奸的案件它就特别多，这个原因就是从穿衣开始。

　　而且一个民族，过去中国人都有中国人的服饰。《群书治要》的序言里面，魏征谈到贞观之治当时社会的风气，就讲到「扶桑若木之域，咸袭缨冕」，这个扶桑是讲日本，日本人都穿我们的汉服，周围的民族都穿我们的衣服，这是人家向你学习，这是真正的强盛。你穿它的衣服，代表是臣服于这个国家，向它称臣，这是在中国古代。这个服装其实是非常重要的。所以我们刚才看到乌干达这个国家，这个国家讲道义。这样的国家，这样的领导，虽然他们国家不大，真正值得人尊敬。

　　而且告诉诸位女同胞，为什么不能够穿得很短？中医里面有一句话叫「树老根先枯」，这个树老了，它先是根枯萎了，它最后树才会老，枯了，树最后死了。「人老腿先衰」，你看老年人首先是腿脚不行，如果你不注意保护我们的腿，到晚年你必受其害。你为了一时的，其实也不叫美观，最后你会受到，年老了你受苦，后悔就来不及了。这是讲穿衣。

　　下面我们还讲到中国古代对于商业、农业，尤其对商业还提倡一点，就是禁止奇技淫巧。什么叫奇技淫巧？就是我们把这个东西做得很漂亮，让人看了就想买，而且没多大用处，特别容易勾起人的欲望。在《管子》里面讲到，「凡为国之急者，必先禁末作文巧，末作文巧禁，则民无所游食，民无所游食则必农，民事农则富」。讲到这个末作文巧，我想和大家讲三个例子，这是某著名国际品牌的一个例子。以前有一部很火爆的网络短片，叫做一个馒头引发的血案，我们来看升级版，叫一个手机引发的血案。就在今年的三月份，中国新闻网报导，有一个十七岁的少年，为了抢夺这个品牌的手机，他把他们家邻居杀害了。邻居家这个女子被他杀了，夺了她的手机，最后把她抛尸放到化粪池里。在去年三月份河南有一个男子，他也是买这个品牌的手机，结果是买了一个假的，他就去找这个骗子，结果他意外把另外一个骗子给捅死。同样是这个品牌。在二０一一年，也是这个品牌，有一个十六岁的学生，她就是想要这个品牌的计算机，她妈妈没有钱，最后母女俩就吵架，她女儿没有孝道，打了她母亲，最后她母亲又打她，反手，失手把她给捂死。

　　看了这个案例，真的是非常的让人终于体会到中国古人他的智慧。为什么古人禁止奇技淫巧？孟子有讲过，「行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也」，我做一件不义的事情，伤害一个无辜的生命，得到整个天下，有仁德的人都不会去做这样的事。中国的古人受过圣贤的教化，中国古代的商人他也受过圣贤的教化，不会从事奇技淫巧。我们看到现在这个品牌在最近好像美誉度受到很大的影响，出了不少问题。其实我们学习传统文化我们就会明白，「积不善之家必有余殃」，这个企业家如果学习过中国古圣先贤的教诲他会于心不安。我企业赚得再多的利润，当他知道他的产品居然导致人家因此而失去女儿，导致因此去杀人，有仁德的人不会做这样的事情。所以我们要让更多的人学习圣贤的教诲，否则商业它生产出来的商品，不仅不能给人带来便利，而且会带来灾祸。

　　在《孔子家语》里面夫子有讲过，「设奇伎奇器以荡上心者杀」。夫子是讲仁德的人，处处讲仁义、讲爱人，但是对奇伎奇器、奇技淫巧为什么讲得这么严重？这是我们古人看问题看得究竟。因为这种东西往往就会增长人的欲望，国家的败亡往往就是由此而起。其实我们要想富国富民，国家真正强盛，中国古圣先贤早就教给我们真正的富国之道。《大学》上讲到，「生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣」。生产的人多，用得少，这就是我们勤，用得少就是俭；为之者疾，就是生产的要快，用起来要慢，这样国家的财富就会没有缺乏的时候。我们现在讲中国特色社会主义，讲到社会主义的经济，过去毛主席曾经讲过一句话，他老人家讲，「节约是社会主义经济的基本原则」，也就是说我们不能无限的刺激人的欲望，要懂得节约。从这里我们也能看到，中国自古以来历代的领导者，一直都秉承我们中华民族一直以来的优良的美德，就是勤俭。

　　下面我们再来看，从社会的道德教化看社会治乱的规律。前面我们讲到勤俭跟奢侈，商业和农业。农业没有得到重视，工商业发展，兴起奢靡之风，这些都是结果，原因就在于道德教化。在《淮南子》里面讲到，「世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法不能禁也」。盛世的时候，太平盛世，小人都守正道，你拿利益不能诱惑他；世乱的时候，君子都做奸险之事，法律也不能禁止。《易经》里面有两卦，一个叫泰卦，一个叫否卦。泰卦里面讲，「君子之道长，小人之道消」，这个社会君子多了，小人就少了。所以我们学习传统文化就是要自己做一个君子。中国传统文化，就像我们读书，它有三个学位，第一个就是君子，其次第二个是贤人，第三个是圣人。我们首先要做一个君子，社会君子多了，小人就少了。所以我们要从自己开始。在否卦讲到，「小人之道长，君子之道消」，小人当道，君子他也会为奸，社会风气自然就会如此，风气使然。

　　所以在《左传》里面讲到，「世之治也，君子尚能而让其下，小人农力以事其上，是以上下有礼，而谗慝黜远，由不争也，谓之懿德」。社会大治的时候，君子崇尚贤能，而且懂得谦卑，懂得谦让，愿意处于人下。这个小人是讲百姓，百姓他会努力做好本职工作，努力耕种来事奉在上位的。所以在上位的官和在下位的民上下有礼，大家都不争，这时候社会的道德风尚就好。「及其乱也，君子称其功以加小人，小人伐其技以冯君子，是以上下无礼，乱虐并生，由争善也，谓之昏德。国家之敝，恒必由之」。到了社会衰乱的时候，君子要自己的功劳，处处凌驾于小人之上，凌驾于百姓之上；而下面的百姓他对官员不尊敬，觉得你也不怎么样，对官员不会有那种敬畏感，因为官员对百姓他有傲慢之心。「敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之」。如果在上位的领导不敬重百姓，不爱护百姓，百姓也不会敬重在上位的官员，上下之间就会没有礼了，礼没有了，国家就乱了。乱虐并生，乱是下面的百姓会作乱，虐是上位的官员会虐待百姓，大家都争夺，这叫昏德。国家之敝，恒必由之，国家的衰败往往是由此而来。所以真正的盛世它一定是讲道德的，道德水平高，社会就安定。

　　在「政要论」里面有讲，「任德多，用刑少者，五帝也。刑德相半者，三王也。杖刑多，任德少者，五霸也。纯用刑，强而亡者，秦也」。五帝是从黄帝一直到尧舜，这是圣人，他们治理天下完全是用德，很少用刑。到了三王，从夏朝开始变成家天下，人心私心就重了。五帝的时候是大同之治，我们昨天有学「礼运大同篇」，这个大同之治在中国历史上曾经实现过，真正天下为公。到了三王夏商周，人有了私心，但是君主都是圣贤，所以道德教化还是做得很好。到了春秋，人心更不如从前，春秋五霸就是用刑多，任德少，天下就乱了。而到了秦朝，秦朝用法家的思想治国，虽然一时强大，但是很快就灭亡。从这几句话我们就能够看出社会治乱的规律要靠道德。

　　在《汉书》里面讲到，「寻大汉初隆，及中兴之世，文、明二帝，德化尤盛。观其治为，易循易见，但恭俭守节，约身尚德而已」。西汉有「文景之治」，汉武帝的时期都是非常兴盛。东汉有「光武中兴」。这里讲的文、明二帝，文是讲汉文帝，明是讲汉明帝，前面是西汉的，后面是东汉。这两位帝王道德教化推行得非常好，我们知道汉文帝是孝子，他做为天子，在他母亲生病的时候，每天侍奉在他母亲身边。东汉的明帝，汉文帝孝道做到了极致，汉明帝在中国历史上是尊师重道的楷模，他对他的老师非常尊敬，而且明帝把佛陀教育请到了中国。我们都知道白马驮经的故事，他让人把佛法从印度请到中国来，所以开创了盛世之治。

　　看他们的治国之道，容易遵循，容易效法。没有别的，八个字恭俭守节、约身尚德而已，恭是有恭敬心，对古圣先王恭敬，俭是节俭，汉文帝就是节俭的榜样。有一年他要盖一个楼台，他问工匠，盖这个楼台要花多少钱，工匠告诉他要一百两黄金，相当于十个中等人家一年的收入。汉文帝知道要花这么多钱的时候，他立刻打消了这个念头。这是一个天子。正是因为他能够如此的节俭，所以开创了中国历史上著名的文景之治，才有了真正汉朝的盛世。你看我们的民族叫做汉族，我们的文字叫做汉字，我们要感恩我们这些祖先，他们为我们做出恭俭守节的榜样。约身尚德，约是约束自己，对自己俭约，崇尚道德，所以成就盛世。

　　《论语》里面有讲到，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格」。你用政令、用刑罚，百姓只是追求我只要不要犯法，不被抓起来就行了，他没有羞耻心。你用道德教化，用礼乐教化，百姓会有羞耻心，而且会格正自己，能够回归到正道上来。所以不是用很多的政令，不是用很多的制度。老子讲过，「法令滋彰，盗贼多有」。《群书治要．左传》里面还讲到，「国将亡，必多制」，国家要灭亡，它会有很多很多的制度。你看美国他们的法律制度很完善，人家认为他们的制度是最好的，但是为什么会出现我们最近看到的爆炸事件？他们警察，还有这个反恐的机制，可能是最完善的，准备得最充分，但是并不能够解决根本问题。所以最重要的是，我们要能够真正重新认识我们中国古圣先贤的智慧。现在很多人谈到要解决社会问题，首先就是要从制度上入手。要知道，制度未必能解决问题，制度好，人不好，没有作用；相反只要人好，什么制度它都能做好事。而且好的制度必须要有好的人才能够制定出来。

　　你看中国古代，它有很多非常好的制度，第一个是史官制度。过去的帝王他身边都有这个史官，他说一句话、做一件事，史官都会记下来，都会如实客观的记下来。所以帝王不敢做坏事，不敢做违背伦理道德的事情。而且中国古代还有一个很好的制度，这个制度消亡之后，正是由此传统文化开始衰落，就是过去中国皇宫里面的日讲制度。过去《群书治要》就是皇宫里面每天讲习的教材。我们学习《群书治要》天明本，日本人林敬信先生在序言里面讲过，日本出现两朝盛世，就是因为皇宫里学习这一部《群书治要》。这个制度在清朝慈禧太后的时候废除了。曾国藩先生在当年曾经上过一道奏折，希望恢复这个日讲制度，但是没有恢复，君臣不学习了，所以才有了后来清朝的衰落。所以我们尊敬的习主席谈到，要大力提倡兴起学习之风，这是我们国家、我们民族上进的根本。

　　我们在这里还讲一个故事，就是讲到道德和法令制度的问题。在《群书治要》里面有这样一个故事，就是过去晋国有一个人叫做郄雍，他特别善于识别盗贼，看这个人的面相就知道你是不是盗贼。晋国的国君，诸侯，晋侯，他就把郄雍找来，跟他的大臣赵文子讲，我现在找到了这样一个人，他可以识别盗贼，这样我们国家就没有盗贼了，他可以把这个盗贼都抓起来。结果赵文子听说之后，他说君王，你要是用这个人去抓盗贼，这个盗贼不仅抓不完，而且这个郄雍不得好死。后来这个郄雍就确实开始抓了一些盗贼，搞得这些盗贼人心惶惶，走投无路了，大家就在一起想，我们今天之所以走到这个地步，就是因为出现了这个郄雍，我们一定要把这个郄雍给杀掉。所以这些盗贼连手起来就把郄雍给杀了。

　　郄雍死了之后，晋候大吃一惊，因为前面他的大臣赵文子就跟他讲过。他就把赵文子找过来，真的跟你说的一样，这个郄雍被杀了，以后怎么办？赵文子就跟他讲，「察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃」，就是你懂得明察，你能够看到深潭里面的鱼，你这个人不吉祥；你很有智慧，能够知道隐匿的事情就会有灾殃，你看得太明了。《菜根谭》里面有一句话讲到，「水至清则无鱼，人至察则无徒」。你真正想要国家没有盗贼，不如举用贤人，用贤人推行教化，下面的百姓受到感化，人有了羞耻心，何必要去做盗贼？他连偷盗的心都没有了，也就不会有盗贼了。所以后来这个晋侯就举用贤能，国家风气就变好了，不是用很多制度。

　　所以我们历史上，我们看每一个盛世都是重视教化。在《汉书》里面有讲到，「古之王者莫不以教化为大务，立大学以教于国，设庠序以化于邑。渐民以仁，摩民以谊，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也」。古圣先王把道德教化做为治国最重要的事情，在国都设立太学，在地方设立庠序，推行道德仁义的教化，让百姓懂得仁义，懂得礼。所以刑罚很轻，而且百姓不会违背国家的法令，教化大行于天下，民风非常好。而到了乱世，《毛诗》里面讲「乱世则学校不修」，这个不修不是说不盖学校的宿舍，不盖教室，最重要的是学校里面没有好的教学，不懂得尊师重道。

　　《吕氏春秋》里面讲到，「是故古之圣王，未有不尊师也」，「今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭」，古代的君王都懂得尊师重道。过去君王跟老师，他的礼节跟臣子不一样，跟老师是行宾主之礼，它是东西，跟臣子是君臣，南北，他要见老师的时候要换一个位置。我们看历史上圣贤人都尊重老师，看周朝之所以兴盛，文王、武王能够建立周朝，就是因为懂得尊师重道，有孝亲、尊师两个根基，文王、武王都是孝子，而且他们特别尊师。姜太公，文王他是圣人，他还请姜太公做他的老师。太公后来又辅佐武王，还协助周公辅佐成王。所以有圣君贤臣才能成就盛世。

　　如果没有了孝道、没有了师道，中华文化就会日渐消亡，天下就会大乱。所以《汉书》里面讲到，「兴辟雍，设庠序，陈礼乐，隆雅颂之声，盛揖攘之容，以风化天下。如此而不治，未之有也」。这个辟雍是过去天子直管的学校，相当于我们现在的中央党校、国家行政学院，这是中央直管的，庠序是地方学校。都是重视伦理道德的教育，陈礼乐就是推行礼乐教化，「安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐」。后面讲的隆雅颂之声，盛揖攘之容，这都是批注前面陈礼乐。让天下人得到教化。如果这样天下不能得到治理，是从来没有过的事情，我们的古圣先贤充满了自信。我们现在信心丧失了，我们读读经典，看看我们的先贤，他们把这个祖祖相传的治国之道一代一代传下来，而且有决定的信心。我们相不相信？我们只要相信，我们能做君子、能做圣贤，最重要是要相信祖宗的教诲，「信为道元功德母，长养一切诸善根」。我们相信我们的祖先一定爱护他们的子孙，一定是给子孙留下最珍贵的经典、最珍贵的教训、教诲。我们只要学习，一定就能够实现社会的长治久安，实现我们企业的基业长青，实现我们家道的长久承传。

　　下面我们就来讲如何运用《群书治要》的智慧实现社会长治久安，我们总结了三点，第一是正身，第二是任贤，第三是重教。《大学》上讲到，「自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本」，从天子到老百姓都要把修身做为最重要的一件事。习主席在十八大之后，记者会上讲到，「打铁还要自身硬」，就是讲修身，就和《大学》里面讲的这句话是同一个道理。《尚书》上讲，「一人有庆，兆民赖之」，一国之主他有德行，百姓就有福。如果这个国家的国君天天想到的是侵夺别人的利益，这个国家就有危险了，天天想对别的国家发动战争，看你们国家是不是有核武器。《六韬》上讲过，「君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治」。所以我们希望《群书治要》这一部书能够让全球的政治家都能够来学习，圣贤的教诲最重要是有人来学习。

　　夫子在《孔子家语》里面讲，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息」。文王、武王都是圣人，他们的治国之道就在《群书治要》里面。有这样的人存在，就能够办这样的政事，就能让天下太平；如果没有这样的人，这样的政事就不会出现。要知道重要的不是治国的方法、不是治国之策，最重要是要有文王、武王这样的圣人。

　　在《孙卿子》里面讲，「有乱君，无乱国，有治人，无治法」，「故法不能独立，得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之源也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，足以乱矣」。有把国家搞乱的君主，没有必然会混乱的国家，能把天下治理好的人，没有一种固定的治国方法。现在有的国家他就想要别的国家都按他的方法来行事。要知道，「法者，治之端也；君子者，法之源也」，法是治国之端，君子是法之源，法是由人定的。只要有君子，这个法令制度虽然简单，足以把国家治好；没有君子，法律虽然很完备，天下还会大乱。

　　《中庸》里面讲，「为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，亲亲为大」。办理好政事要有人，要得到人要修身，修身要依道来修，修道要有仁德。在《论语》里面有子讲过，「君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与」，《中庸》上讲「仁者，亲亲为大」，就是讲一个孝字。我们自己把身修好，天下才会有贤德的人来辅佐你。这个「孝」字后面我们会讲得更详细。这是讲正身。

　　正身之后，第二个事就是用人。过去毛主席曾经讲，「路线确定以后，干部就是决定性因素」，也就是用人。唐太宗在读完《群书治要》以后，他得出一个结论，他讲到，「为政之要，惟在得人。用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进」。你用正人君子，人人都会为善，百姓都会受到劝勉；用没有德行的人，这个单位就会出现祸乱。魏征在临终的时候，他给太宗有一个谏言，告诉太宗，讲到「天下之事，有善有恶，任善人则国安，用恶人则国乱」，你用好人，国家就安定；你用人出现问题，国家就乱了。「世之治乱，国之安危，非由他也。俊乂在官，则治道清；奸佞干政，则祸乱作」，国家治乱安危就是由官员的德行决定，如果是奸佞的人把持政权，天下就会有祸乱。

　　而且对于用什么样的人才，《群书治要》里面讲得特别多。我们这里选了两条，第一个是《新序》里面讲的，「仁人也者，国之宝也；智士也者，国之器也；博通之士也者，国之尊也。故国有仁人，则群臣不争；国有智士，则无四邻诸侯之患；国有博通之士，则人主尊固」。这个国宝是仁者，有仁德的人。孟子讲过，「惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众」，没有仁德的人处在高位，他一定会违背先王之道，一定会把他的恶行传播给民众。所以选拔用人是国家治乱之本。

　　另外在《孙卿子》里面讲到，「口能言之，身能行之，国宝也」，这种人是国宝，他能够讲，而且能够做到，这种人在今世是圣人。「口不能言，身能行之，国器也」，他未必能够很有口才，但是他真正能做到，这种人是国家的重器，要让他们重用，让他办理政事。「口能言之，身不能行，国用也」，他能够把圣贤的道理讲得很透彻，虽然他自己还不能完全落实，这种人他也能够来教化人，他能够当老师。而且他教学相长，他未来也能够提升，甚至能做国器、国宝。最重要的就是，「口言善，身行恶，国妖也」，有的人他讲得很好，天天做恶事，这种人是国家的妖和魔。「治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖」。所以一定要让有真正能解能行的人处在国家最重要的位置，让他来教化天下人，天下人受到这种人的教化，天下自然大治。

　　所以在《群书治要．后汉书》里面有讲，治理好天下并不难，《后汉书》里面讲，「务进仁贤以任时政，不过数人，则风俗自化矣」。你用贤德的人来推行教化，只要几个人就行了。最重要的，我们不是要看别人，我们要看我们自己，我们学习圣贤的教诲，我们今天听闻圣贤的教诲，如果这个世间出现像我们尊敬的蔡老师，我们传统文化的各位老师，这样的老师出现得愈来愈多，我们这个社会就会愈来愈安定。我们尊敬的净公上人老教授，全世界有多少人在听他的演讲，听他的讲座。最重要是我们自己要发愿，我们要做圣贤，我们真正成圣成贤，端正自己，正己就能化人。我们学习《群书治要》，学习治国平天下，这个天下不一定是由国家领导人他才应该学习平天下的学问。要知道，平天下、治国、齐家、修身，四者是一件事情，你身修好了，你就能够平天下。圣贤人来到世间，我们看到尧舜是圣贤，他们在圣位推行教化，天下大治；孔孟是圣贤，他们是平民，推行教化，同样让后世无数人受其福泽。而且夫子的影响几千年，他虽然没在圣位，但是被后世称为素王。

　　下面我们讲要重视教化，我们讲台后面写了十个教学为先，这句话出自《礼记》。《礼记》里面讲到，「玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先」。这个玉不经过雕琢就不能成为一个很好的器皿，人不学习道德仁义就不知道做人做事的道理。这个「道」字，在中国的汉字里面，它是一个首，一个走，就是人走路，从此地到彼地，必须要依此而行的路。道就是路，你只有经由这条路才能此岸到彼岸，五伦就是道，这个道要能人，要有人教。而且我们学习圣贤教诲，我们发现圣贤人他们到了圣贤的境地之后，他们的见地是完全一样的。

　　我们来看，为什么讲建国君民，教学为先？不仅是《礼记》里面讲，在中国中华文化的源头，群经之首、大道之源，《周易》，周文王在推演《易经》的时候，就把这个道理给我们讲明白了。我们看到《易经》里面第一卦是干卦，第二卦是坤卦，第三卦是屯卦，第四卦是蒙卦。天地，乾坤代表天地，在一个国家代表君臣，在一个家里代表父母，干卦是「天行健，君子以自强不息」，「地势坤，君子以厚德载物」。我们要做到自强不息、厚德载物，最重要是放下我们的自私自利，效法天地。天地，天上出太阳，下雨、打雷、闪电，地上有洪水、有干旱，有任何东西，它不是为自己，它是为了利益一切的众生。为什么会有地震，人类会受到伤害？就是因为我们人类的很多的举动已经威胁到了无数物种的存在，地球母亲只是在平衡这个世界而已。我们真正要学习圣贤，我们向谁学？就是学习天地之道。

　　第三卦是屯卦，屯卦是「云雷屯，君子以经纶」，这是万物初生之时，天地之后，有天地然后有万物。卦辞里面讲到「利建侯」，这个时候利于封土建国。就好比一个国家安排任命各地的领导人，过去是诸侯，今天就是我们一个地方的省长，一个地方的州长。下面最重要的一件事情，周文王在《易经》里面给我们讲出来了，在屯卦的后面就是蒙卦，蒙卦就是告诉我们要把教育放在最重要的位置。文王是圣人，圣人他讲的道理是永恒不变的，是放之四海而皆准。蒙卦里面讲到，「蒙以养正，圣功也」，圣人来到世间就是做这一件事情。蒙是蒙昧，我们讲童蒙教育，就是因为小孩来到世间，他开始是蒙昧无知，对这个世界充满好奇，这个时候一定要培养他的正知正见，这是圣人的功业。

　　而教育的内容，我们总结六个字，这是中国几千年来古圣先王教育的根本，第一个是伦理，第二个是道德，第三个是因果。伦理是五伦、五常、四维、八德。而伦理的教育，最早《汉书．艺文志》里面有讲，儒教大抵出自司徒之官，这个司徒的司，司是主管的意思，徒是人口和土地。司徒之官，第一个担任这个官位的人在历史上就是舜帝。舜帝推行古典的教育，舜帝做天子以后，让契来做司徒，推行五伦之教，这在《孟子》里面有讲。伦理道德我们大家可能几天的学习都会有一个了解。

　　我们重点讲一讲因果的教育。我们知道四书五经里面有一部叫做《春秋》，「春秋」我们把这两个字读明白了，《春秋》你就都明白了。春天我们播撒什么样的种子，秋天就会结什么样的果。我们看到在《春秋》里面讲因果故事特别多。魏征夫子在《群书治要》序言里面讲到，「左史右史记事记言，皆所以昭德塞违，劝善惩恶」。这部书就是昭德塞违，劝善惩恶，昭是显明，塞是止住，教人显明道德不要做违背自然之道，违背伦理道德的事情。

　　我们可以讲一个故事，在《左传》里面，在僖公三十年，卫成公派人去贿赂周歂和冶廑，这是卫国的两位大夫。当时卫成公他是被驱逐出国了，丢掉了王位，他想要继续做这个国王，就贿赂这两个人。当时的国君是卫成公的弟弟，辅佐的是大夫元咺，他让这两个人把国君和元咺给杀了。这两个人因为卫成公许诺，你让我回去当国君，我就封你为卿。过去三公九卿，卿是一个很高的官位。这两个人就把先君给杀掉了，欢迎卫成公回来。在太庙祭祀的时候，周歂跟冶廑两个人就穿好了卿服，准备受命了，举行晋职仪式。他们两个人去太庙，周歂先进了太庙，他的车刚进太庙，周歂就突然暴病而死。后面的冶廑看到就害怕了，他赶紧回家说我不当这个卿了，而且他回家几天之后也是暴病而死。《易经》上讲，「善不积不足以成名，恶不积不足以灭身」，造恶必得恶报。

　　我们再来讲一个善有善报的例子，我们讲一个近代的故事。在江南有一个俞氏家族，曾经出现了俞樾、俞平伯，他们这个家族还出了我们近代国家的高级领导人，在这里我们就不讲具体的名字。这个家族为什么近百年都这么兴盛？在他们家祖上曾经有这样一位老人，祖上务农，这个老人一生考功名，快七十岁的时候才终于中了举人，他中了举人之后，主考官跟他讲，老人家，你已经这么大年纪了，你即使中了举人也不可能去做官。然后就劝这个老人。这个老人就把这个举人让给下一个人，让给了别人，说了一句话，我这个福报留给儿孙享。他就这么一念，这个老人家的曾孙就是我们晚清著名的经学家俞樾。俞樾的学生，其中有一位叫做章太炎，这是近代的国学泰斗。而且他们家后代出了很多很多人才，就这么一念。积善之家必有余庆，你不用去跟人争。而且我们看到这个例子，放大到一个国家，积善之国必有余庆。为什么中华民族能够五千年存在到今天？就是我们的祖宗积德。

　　所以《易经》里面讲，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这句话是夫子在解读坤卦初六爻时候说的。初六爻的爻辞是这样讲的，「履霜坚冰至」，你踩在那个霜上，知道寒冬腊月就会到来，他从一个很小的事情知道结果。而《易经》里面有一卦叫做复卦，我们大家都知道，冬至那一天特别特殊，十一月份就是复卦，古人讲，「一元复始，万象更新」。我们看到我们今天弘扬传统文化，这个风气虽然在我们十几亿人的同胞当中还是少数人，但是这个正能量它一开始产生就不可阻挡。我们知道，冬至过后虽然还有寒冷的时候，但是春天已经不远了。另外《易经》里讲到一句话还特别重要，叫做「德薄而位尊，知小而谋大，力少而任重，鲜不及矣」，你没有德行处在尊位，没有智慧想干大事，没有能力想担重任，就会有灾祸。所以末学坐在上面是战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

　　《汉书》里面还讲，「积德累行，不知其善，有时而用」。你做善事积攒德行，你不知道有什么好处，到时候你就知道，遇到灾祸你能够化险为夷。「弃义背理，不知其恶，有时而亡」，你背弃义理，你不知道有什么害处，到时候灾祸来了你后悔就晚了。《文子》里面还讲到，「有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名」。印光祖师讲，「因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也」。我们要把这个因果教育告诉全世界人。而且我们看到在中国历史上就有这样一位特别善于教化的帝王。我们前面讲到伦理、道德、因果的教育。我们知道，中国人常常引以为自豪的郑和下西洋，我们历史上最大的一部类书《永乐大典》，都是在永乐年间完成的。这个永乐皇帝他就特别懂得教化，他曾经编了一部书叫《孝顺事实》，把全国孝子的事迹教导民众。第二个他编了一部书叫《为善阴骘》书，因果报应的，教导民众。第三个他还亲自批注过《金刚经》。儒释道三家的教育做得非常的圆满。

　　而教育的根本最重要在一个孝字。我们这一部五十万字的《群书治要》，总结为一个字，这个字就是孝字。夫子在《孝经》里面讲到，「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨」。我们的古圣先王他有一个至德要道，高到顶点，至极的德，切要的道，这个道能让天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起。所以夫子讲，「夫孝，德之本也，教之所由生也」。《吕氏春秋》里面讲到，「治国家，必务其本也。务本莫贵于孝」。末学在习讲《群书治要》的时候，有一天就深感这一部书我们怎么样能够读懂，不得其要。有一天读《孝经》，读到我突然之间内心有一道光明，「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治」。这是我们的舜王，他侍奉父母、侍奉兄弟到了极点，他的父母、弟弟时时刻刻想害他，想把他害死。

　　然而历史上讲舜王「象耕鸟耘」，他在历山耕种的时候，大象来帮忙，小鸟都来帮忙，后人往往认为这是神话、这是传说。当我读到《孝经》的时候，学习的时候，我终于相信这是真实的事情，因为《孝经》上讲，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。他是一个在乡间耕种的农夫，谁也没想到他后来做了天子、做了圣贤，就是一个孝字。所以《中庸》上讲大舜，舜有大德，「大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿」。我们的老师常常讲，能孝敬自己的父母是小孝，能孝敬天下的父母是大孝，能成就圣贤利益千秋万代的众生是至孝。

　　《中庸》上讲到，「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也」。就是继承我们古圣先王的志向，讲述我们祖先的德行，他们的一切就在这一部《群书治要》里。在三年前，末学刚刚学习《群书治要》，我们万万没有想到在今天，这一部书已经送到了我们国家最高领导人的手中，送到了全世界很多国家元首总统的手中。我们是一个普通的百姓，是一个国家最普通的公民，虽然我们是一个普通百姓，但是我们念念要想到天下、想到国家，我们常常记得父母的恩德、老师的恩德，却常常忘记国家的恩德。

　　佛陀在涅盘的时候，他的弟子就去问佛陀，老师涅盘以后，我们以谁为师？佛陀讲了八个字，「以苦为师，以戒为师」。今天我们学习《群书治要》，我们终于体会到我们祖先留给我们的教诲，就是勤俭、就是伦常道德，也就是我们习主席提倡的要勤俭节约，要大兴学习之风。我们看儒家的五常和佛家的五戒，圣人讲的道理都是一样，仁就是不杀生，义就是不偷盗，礼就是不邪淫，智就是不饮酒，信就是不妄语。

　　我们往往在迷惑当中不能回头。老人家常讲，《无量寿经》是阿弥陀佛，《群书治要》是观音菩萨。老人家前段时间曾经写了一幅字，看到这幅字末学不禁痛哭流涕，「若能转念，何须我大慈大悲？如不回头，谁为你救苦救难？」我们学习圣贤的教诲，我们的圣贤大慈大悲，我们的祖宗日日在为我们救苦救难，给我们留下这些圣贤的典籍，就是希望我们回头。我们要记住我们的祖宗的教诲，陆游曾经讲过，「位卑未敢忘忧国」。我们虽然是一个普通百姓，但也不能，不敢忘掉我是国家的一员，念念要想到我们的国家，想到我们整个世界。范仲淹在《岳阳楼记》里面讲到，「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」。

　　在我们的老家，家家户户都有贴了这样一个牌位，叫「天地国亲师」位，末学从小对传统文化的认识就是从这几个字开始。那时候我不明白这是什么意思，直到学习《群书治要》，在「国语」里面我看到了一段话，看到这段话的时候我满眼含泪，这是一个臣子在他的国家灭亡之后，对俘虏他的一位国王讲，他说「民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。唯其所在，则致死焉。报生以死，报赐以力，人之道也」。我们的父母生养我们，给我们身命；我们的老师教导我们，给我们慧命；我们的国家领导，我们的国家政府，让我们生活在一个安定太平的社会，我们要报父母之恩、老师之恩、国家之恩。我们常常念到几个字，「报四重恩」，我们真正依教奉行，落实我们习主席讲的「空谈误国，实干兴邦」，就是我们讲的老实、听话、真干。

　　我们非常难过的看到，在《群书治要》论坛召开的第一天，我们祖国的大地又发生一次地震，我们希望把我们这些天来学习的这种精神，全部回向祝愿给我们这些受苦受灾的同胞，祝福我们这些同胞早日远离灾难，让我们的国土更加安宁，让我们大家心手相携，共度难关。温总理在汶川大地震的一所中学的黑板上写下了四个字，叫做「多难兴邦」。我们中华民族几千年来遇到过无数的磨难，经历过无数次的动乱，但是我们一直是一家人，从没有被分散过。

　　最后让我们一起来共同祝愿，天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让，国无盗贼，无有怨枉，强不凌弱，各得其所，万物和谐，世界大同，《群书治要》弘遍环宇。

　　好，末学的分享一定有很多不足之处，请大家多多批评指正，谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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