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標題: 普贤行愿品别行疏钞（第三十四集） [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 20:44
標題: 普贤行愿品别行疏钞（第三十四集）
敬摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第三十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0034



　　请掀开经本，第一百二十五页第一行。前面讲到这个修证的深义，是照亦都不当情。这是讲到了最高的境界。宗密大师又举古德种种说法，来证明清凉大师所讲的境界。今天这一段是清凉答覆顺宗皇帝所问的疑问。就是解答他的疑问，这是佛法之心要。可见得，这是很重要的问题，也是很重要的开示。凡是属于这样的开示，都是讲的原理原则。无论是宗门教下、显教密教，都离不开这个原则。所以这些，虽然不是我们现前的境界，应当要知道，对修学多少都有好处。如果能够体会，这个利益非常非常之大。纵然不能够领会，说老实话，也能够消业障。我们看经文，下面开示这一段。

　　【疏主答顺宗皇帝心要云。无心于亡照。则万虑都捐。任运以寂知。则众行爰起。放旷任其去住。静鉴见其源流。语默不失玄微。动静毕称法界。】

　　这个开示就是这几句。清凉大师答覆的话就到此地。以下就是和此地所说的。由此可知，这两句话就是清凉答覆顺宗所说的佛法『心要』。这个照是明瞭。在禅宗的修学过程，初步功夫就讲的观照。当然这个初步的观照，还是用的第六意识。如果我们不用第六意识，那就成菩萨，绝对不是凡夫，还是用第六意识。也就是第六意识时时能够觉察。觉察什麽？当然最重要的念头，心要，念头。最粗的、粗显的是念头的善恶。我们起这个念头是善念还是恶念，自己很清楚、很明白。如果更深一点，这个念头的是非、邪正、真妄。也就是说对于每个念头，正念，妄念，邪念，正念，是念，非念，善念，恶念都能够明瞭，这就是观照。这是讲得很浅很浅，很粗浅的。这个功夫再深一层，这些念头虽然清清楚楚，说实在话，有念都是邪，无念则是正。

　　这有念跟无念，六祖大师在《坛经》裡面讲得很清楚。六祖所承传的禅，上上禅，这是释迦牟尼佛嫡传的。禅宗是以无念为宗，无住为本。如果你真的在文字上看这个无念，好了，我这个心裡头什麽都不念了，那你就坏了，你将来的果报生无想天。我什麽都不想了！什麽都不想，生无想天，这变成外道。这个无念是讲无邪念、无妄念。什麽叫邪？邪正都是邪，真妄统统是妄。为什麽真也是妄？诸位想想，真是因妄而建立的，因为你妄，所以佛说个真，它是相对的。相对的，妄念没有了，真念还存在吗？真念如果还存在，那个真念还是个妄念。诸位要去体会这个意思。妄念没有了，真念也没有了，这叫无念。无念的时候，外面境界清不清楚？清清楚楚、明明白白。眼看得清楚，耳听得清楚，心裡面清楚明白，这叫正念。所以无念是无妄念，不是无正念。这正念都没有了，那就变成无想定。所以这个地方一定要搞清楚，千万不能够误会，不可以把一切都不念了，一切都不想了，当做无念无住。那你就是叫六祖喊冤枉了，你把他的意思错会了。

　　此地讲『无心于亡照』，亡照，这个境界就很高。无心是什麽？对于这个境界也不分别，也不执着，无心。我们在讲席当中，常常提醒同修的，虽然做不到，要去做。你能够做到一分，你有一分的受用；你做到两分，就有两分的受用。就是六根接触六尘境界，学，学菩萨，菩萨在境界裡面，不起心，不动念，不分别，不执着。我们凡夫跟菩萨不一样的就是六尘境界，起心动念分别执着，在干这些，这叫什麽？这叫造业。什麽叫造业？你在境界裡面会起心动念、分别执着，就是造业。那造业，这个业裡头有善业、有恶业。善业就是三善道，恶业就是三恶道。如果在境界裡头，真做到了不起心，不动念，不分别，不执着。试问问，你就不造业了。一天到晚穿衣吃饭，不管你忙的什麽工作，你不造业。你说这能做的到吗？做得到。

　　《华严经》上，五十三位善知识，就是善财童子所参访的，这些人统统做到了。他也没有妨碍他穿衣吃饭，也没有妨碍他的工作。这五十三个人，五十三位大菩萨，法身大士，示现出家的只有五个人。其馀还有四十八位统统示现在家，男女老少，各行各业。所以至高无上圆满的佛法，要应用在生活上，要应用在你的家庭事业，处事待人接物，这个佛法好，学以致用。佛法学了不是没用的。所以在《华严》上，看这些佛菩萨，一个个活活泼泼，真是生龙活虎。我们今天讲的生活幸福美满，真善美慧，他们全部都在实际上生活事业当中，显露出来，这是佛法真正达到圆满可贵。也说明了，佛法不能不学。我们要想得到一个幸福圆满的生活，幸福美满的人生，一定要学佛。唯有佛陀的教育才能够真正帮助我们达到。

　　尤其是《华严》，《华严》太大了，《华严经》有精要，《华严经》的精华，《华严经》的心要，是什麽？《无量寿经》。《无量寿经》不长，《无量寿经》是《华严经》心要的浓缩，这不可思议。所以我们这些年来，特别提倡《无量寿经》。为什麽会提倡《无量寿经》？就是从《华严》来的。《华严》太大了，分量太多，不是一般人能够受持的。所以清朝彭际清居士说︰《无量寿经》即是中本《华严》。这八十卷，大部，《无量寿经》这一卷比它小，叫中部。你们想想说了中部，当然还有小部。小部是什麽？《佛说阿弥陀经》。所以《佛说阿弥陀经》是小部《华严》。你就晓得这淨土，《无量寿经》跟《阿弥陀经》不可思议。裡面的境界跟《华严》一样，具足四无碍法界，理事无碍，事事无碍；具足《华严》所讲的十玄。十玄在佛的一切经裡面，唯独《华严》有，《无量寿经》有。你们看黄念祖老居士《无量寿经》的注解，他把这《无量寿经》十玄的经文统统摘出来，跟《华严经》对照，一点都不错，证明彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话是有根据的，不是他随便说出来的，确实有依据的。

　　所以就是在境界裡面也不要起心动念，也不要分别执着，这样就好。无心于亡照，『则万虑都捐』。捐就是放下，捐是捨弃，捐出去了，你的心就清淨。虑是什麽？思虑。我们今天讲妄想、分别、执着、烦恼统统没有了，就恢复到六祖所说的何期自性，本来清淨，恢复到自性清淨心。这一句是内证的功夫。诸位想想，连亡照都不动心，何况其馀！下面这一句，这是讲他的作用。

　　『任运以寂知，则众行爰起』。众行，就是日常生活，处事待人接物，这是讲的事。前面得到的清淨心，清淨心就是真如本性。真如本性得到了，得到了一定会起作用。有体有用，用在哪裡？用在日常生活当中。这个用，有两种作用，一种是知，一种是行。所以这前面一句「任运以寂知」。这是本性般若智慧的观照。这个地方还不是观照，观照是低级的，初级的。观照功夫向上提升一级，叫照住。照住就得定，就成就三昧，定就开智慧。智慧开了之后，叫做照见。你看《心经》上︰「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见」。他那个功夫是最上乘的功夫，照见。这个地方是照见。任运以寂知就是照见。因为他没有通过思考，没有通过去研究研究，也不必去想一想，一接触就知道了。六根接触外面境界，一接触就知道。知道的清清楚楚、明明白白，决定不会有错误。不但知道眼前的事情，知道过去的因，知道未来的果。换句话说，过去，现在，未来，眼前十方，没有一样不知道。这怎麽知道的？寂知。我们今天不知道，为什麽不知道？我们心不寂。诸位要晓得，寂就是清淨心。清淨心裡面没有界限，没有过去现在未来三际的界限，没有东南西北上下十方的界限，所以他界限突破了，我们今天讲的话，超越时空。所以他无所不知。诸位要知道，虽然说的这些菩萨的事情，实在讲就是说的我们本人，说的我们自己。我们今天的障碍，就是你心不定，你不寂，所以我们的能力失掉了。

　　由此可知，佛法，尤其是大乘佛法，不管佛说多少法门、多少经论，你仔细去观察一下，佛教给我们修，统统修的是定。绝对不是禅宗才修禅定，其他宗不是的，那你就搞错了。禅宗标榜禅定，教下标榜止观。止观就是禅定。我们淨土宗主张的是一心不乱。一心不乱，还是禅定。名词说的不一样，意思完全相同，没有两样。所以佛法修什麽？真的就是修戒定慧。因戒生定，因定开慧。寂，这是很深的定功，很深的定功。所以寂知是自自然然的知，无所不知。

　　下面一句这是讲起行。行是行为，表现在外面的，要拿现代的话来说，就是无所不能，没有一样不能的。十玄四无碍，在这句裡头圆圆满满的显示出来。无所不知，无所不能，这是自性起用。我们听了，稍微能够体会到一点境界，心裡头非常羡慕，有什麽方法我们也能够达到？说老实话，运用《华严经》上的方法，我们做不到。所以《华严》到最后结归淨土，我们用持名念佛的方法，那就是人人都做得到。如果不用念佛这个方法，《华严经》的对象是四十一位法身大士，我们不够格，不是这部经的当机。所以末后十大愿王导归极乐，那我们也就有分了。所以这一句阿弥陀佛不可思议。为什麽？因为这一句阿弥陀佛的名号，就是自性的性德，就是真如本性。所以古德说起心念佛，我们生这个心来念佛，这个心就是始觉，就是本性的起用；所念这句佛号，就是真如本性的理体，就是本觉。所以念佛之人这个心与佛号相应，就是始觉合本觉。始觉是自性觉，本觉还是自性觉，始觉本觉是一，不是二。始本不二，就是圆满的究竟觉，这样念佛，叫一念相应一念佛，念念相应念念佛。可惜许许多多的念佛人不明瞭这个道理，虽念，不相应。念佛真的相应，没有一个不往生的。我们今天看念佛的人多，往生的人少，那就是他念虽然是念，他不相应。相应，没有一个不往生的。所以这个法门才真正是究竟圆满，广大无边，没有界限，没有条件。像《华严》它有条件，一定要证得法身才行，要破一品无明，证一分法身，这最起码的条件。没有这个条件，这个境界入不进去。所以这一导归极乐，提倡持名，这个条件就失掉了，任何人都可以修学，任何人在一生当中都可以成就的。我们再继续看这底下经文。

　　『放旷任其去住』，这句话简单的讲就是得大自在，自由自在，没有任何的拘束，为什麽？因为自性无碍。你现在完全是自性起用，那哪有障碍！旷是广大的意思。如果我们以俗话来说，这句话可以说神通广大。六通具足，广大无有边际，这个地方只讲一个去住，去就是来去。尽虚空遍法界，无量无边诸佛刹土，来去自由，想来就来，想去就去，想住就住，一切随心所欲。这是讲自在作用裡头举这一条，其馀都不必多说，举一条就行了。

　　『静鉴见其源流』。源流是什麽？是法性。于一一法中，彻见根源。小而一微尘，依报讲一微尘，正报讲一毛端，大地方就讲虚空法界。他的源流，他从哪裡来的，你清清楚楚明明白白。我们今天讲宇宙从哪来的？人生从哪裡来的？这一切万物从哪来的？现在科学家、哲学家、宗教家天天都在动脑筋，想一个说法。那些说法，说得是很好，总不能叫人听得心服口服。为什麽不能说得人心服口服？实在讲，他并没有找到真正的根源，他是在推想、在假设，不是事实。法身大士，他以最极清淨之心，照见诸法的根源，这是真的。那现在在台湾，佛法很兴盛，研究大乘经论的人很多，他们能不能见到？我告诉诸位，他们不能。为什麽不能？因为佛法不能用研究，佛法不能落在心意识裡头。用心意识来研究佛法，探讨佛法，就把佛法变成世间法，把佛经变成哲学、变成学术，与明心见性不相干。所以佛法一定要用内证的功夫，一定要像前面第一句所讲的一个总纲领、总原则，「无心于亡照，万虑都捐」，这才行。咱们念佛堂裡头常讲「身心世界一切放下」，这才行。有一桩放不下就是障碍了。不是所知障，就是烦恼障，只要这两种障碍有一种存在，你就见不到自性。自性都见不到，那你所起的作用不是自性起用，是烦恼起用。烦恼起用是什麽？贪瞋痴慢！你看咱们世间人，一天到晚所作所为都是贪瞋痴慢，烦恼在起作用，不是自性起作用。所以如果真正想得到佛法的利益，一定要如理如法的修学。

　　讲到如理如法的修学，过去跟诸位报告过，一定要用老法子。自古以来代代相传的这个法子，用现代的新方法不行。用现代新方法来研究佛法，佛法就变成世间法，要用老方法。老方法一下手，求什麽？求根本智。换句话说，佛法一下手，决定是修清淨心，不是叫你什麽都知道。什麽都学，那就坏了。佛法下手，叫你什麽都不要学。什麽都不学，心才淨。所以禅宗一入门，天天叫你打坐，经书都不准看的，他从这裡下手。每天叫你打坐，老师看到。他的教学叫香板教学，他是打的，天天都要挨打。老师给你问一个问题，叫你说，你还没有开口，他就打你，板子打下去。为什麽？开口便错。你不开口，不开口也打，问你为什麽不答覆？也要打。开口也要打，都有道理。你开口，胡说八道，应当打；不开口，无明，无明也应该打。所以禅宗是天天挨打。打到哪一天把他打开悟了，这个法子很妙。还有人业障重的，打一生都不会开悟。用这个方法，就是把你的妄念捨掉。虽然在入定，定还不能打妄想，打妄想不行，用这个方法。

　　这一般教下的，除了禅宗都叫教下。教下的方法就是叫你读经，念一部经，也没有解释的，也不准你听讲，就是天天叫你念。像天台念《法华经》，贤首那就是念《华严经》。你每天去念那个经，不要求懂得意思，也就是用这个方法把妄想给念掉。每天一定要念多少卷的经，他哪有时间打妄想。所以只好乖乖的念经，把一切妄想给念掉。念上几年，心清淨了。用这个方法来培养清淨心。淨土宗的方法用念佛，念佛堂去念佛。所以真正念佛堂没有讲经的，念佛堂不讲经的，就是一句佛号念到底，也是把那个妄想念掉。密宗裡面叫你念咒。你们诸位想想看，宗门教下，显宗密宗，手段儘管不同，用意是一样的。在过去，一般是五年为期限。五年的时间训练我们的清淨心，收敛六根，眼不看，耳不闻。

　　所以大家真正要在道业上成就，这个什麽报纸杂志、电视广播统统都不能看，都不能听。为什麽？看了这些东西，听了这些东西，心就乱掉了。你学佛，这淨土宗求清淨心，你的清淨心一定得不到。得到清淨心就是功夫成片。功夫成片，就可以说之为念佛三昧，你就得到念佛三昧。念佛三昧是一个总名词，我们讲功夫成片，讲事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧功夫浅深而说的。最浅的念佛三昧是功夫成片，中等的是事一心不乱，更深的是理一心不乱，念佛三昧。念佛三昧一得到，那就保证往生，决定生西方淨土。所以学佛人要把这个事情看作我们这一生第一桩大事。这个世间这些事情，说老实话与我们不相干，我们的目标在西方极乐世界。

　　当然我们现在还没去，还在台湾，台湾有些事情我们也要尽一分责任。譬如现在这选举，这选举竞选的人，我跟他又不认识，也没有往来，我晓得他是什麽样的人？我的票去投谁？人不认识不要紧，所以我们相信一个就是政党提名，他们推荐的。如果对于这个政党我们相信它，信得过它。那它提名的时候，我们值得、我们考虑去投他一票。不必去打听这个人，打听太麻烦了，也没有这个必要，妨碍我们的清淨心。所以用这种方法，那就好得太多了，省很多事。我在前几天也碰到这个国民党的这个高级的主管，在私下聊天，我就告诉他们说︰你们这个党，我不是党员，是不是？我说你们这个党是全世界任何国家民族政党，都没有办法跟你们相比的。哪一点不能相比？主义，三民主义。三民主义是什麽？几个人能说得出来三民主义是什麽？三民主义，是我们中华民族五千年道统文化的现代化。这很多国民党员都不知道。所以现在念三民主义，念成教条，枯燥无味。我说︰如果是这样讲三民主义，念三民主义的话，孙中山先生用什麽能力把满清推翻？所以三民主义不好懂。你看孙中山先生一生，可以说念了一辈子的书，他没有一天不读书。他读什麽书？读中国的古书。对于中国国学、对于中国的道统没有深厚的基础，他不会懂得三民主义。

　　非常可惜，太可惜了，三民主义没有能够发扬光大，没有能够真正普遍推行。要推行这一定是以儒家的道统作为基础。换句话说，四书五经、诸子百家不能不读。你没有这个底子，孙中山先生讲的这个话你不会懂。可见得，他有很深的深度。今天说实行三民主义，口号，真的什麽叫三民主义没有人懂。这是我有这麽一个机会提醒他，提醒他，希望他好好的在教育上向这个方向去努力，我们国家民族才有前途。的确是恢复中华文化，因为它是中华文化的捷径，是中华文化的现代化。所以我称讚它，这是你们的宝贝，好好的运用，那真是很了不起。

　　我们再看底下一句，『语默不失玄微』，这是讲平常谈吐。说也好，不说也好。说，幽深微妙的义趣，从言语裡面流露出来。那不说，不说，这幽深微妙的义理，从你的表情态度上，一样还是流露出来，这不可思议。有人听了这一句话说，唉！这不就是禅机吗？我就告诉他说︰你又分别执着，又落在意识裡头去了。为什麽？你要说禅机，哪一法不是禅机？你想想看，哪一法不是禅机？穿衣吃饭，拿筷子，拿瓢羹，试问问是不是禅机？没有一法不是。既然无有一法不是，这裡面就不能有执着，要学无心于亡照。你还能起心动念这是禅机，起个心动个念这是清淨心，再起个心动个念这是正知正见，你早已经邪了，早已经迷了。这个义趣，诸位要细心去体会，完全显露在日常生活之中。所以语默动静，底下有，底下有动静。这就是讲日常生活行住坐卧。

　　『动静毕称法界』。这两句意思一样的。一个是讲言语，一个是讲我们身体动作。这玄微跟法界是一个意思、一样的境界，法界也就是法性。换句话说，语默动静全是法性全体的大用，圆满的流露。《华严经》上称的「一毛端现宝王刹，坐微尘裡转大珐輪」。就是这个意思，事事无碍的法界。清凉答覆顺宗皇帝讲佛法心要，就说到此地。下面再和本经这个疏文的意思。

　　【皆万行亡照而齐修之意也。】

　　就是这个意思，这是本经序文裡头，清凉大师这句话。这个修就是我们现在讲的生活。要把性德的大用跟我们自己日常的生活，融化为一体，这就叫『齐修』。具体的表现就是善财童子五十三参。所以《华严》在一切经裡面，过去方东美先生非常讚歎。他认为这部经是全世界，他是个学哲学的，他说是全世界哲学书裡面，最完备的一部哲学教科书。所以他晚年在辅仁大学博士班，开华严哲学这个课。他说这经裡面，理论最圆满，方法最周到、最周密，而且还带表演。这善财童子五十三参，实际上做给我们看，带表演的，所以这很难得。那我听了方先生，我听他讲这个话听了很多遍，我们常常在一起，我也得到一个启示。什麽启示？回过头来看我们儒家所编的这个教科书，四书。四书是朱熹编的，他是宋朝人。这个人是学佛的，对佛法有相当深的造诣。所以我想他编这四书，他的灵感也许是得自于《华严》。《华严》理论方法，还带表演。他编这四书内容也是如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》、《孟子》是表演。你看看，这理论与方法如何应用在日常生活当中，孔夫子是个代表，孟夫子也是个代表。所以孔子、孟子，实在讲，很像《华严经》的五十三参。五十三参，只有一个善财，四书裡头两个善财，孔子、孟子都是善财。裡面所讲的，他所接触的这个社会，接触一些人物，日常生活，你看看就是把《中庸》的道理，《大学》的方法，应用在生活上。所以朱夫子编这教科书，我们实在是佩服的五体投地。他这个启示是不是得自于《华严经》？我们就不得而知。他这个架构跟《华严经》完全相同，所以的确是最圆满的哲学教科书。底下一句说：

　　【亦同起信。性无悭吝。顺本性故。修行檀波罗蜜。乃至性离愚痴。随顺修行般若等也。】

　　前面一句是总说。『万行亡照而齐修』，这是总说。下面就是具体从事相上给我们说明，我们现代的术语讲落实，落实到生活上应该怎麽做。菩萨这生活的信条就是六度，六度是菩萨生活行为的准则。我们今天讲标准，他有六个标准。这六个标准叫菩萨行，第一是布施。前面这一句是贯六波罗蜜，『亦同起信』，同时你就生起信心。为什麽这个信心会同时生起？因为你见到性之后，晓得这六波罗蜜是性德，是真如本性裡面的德能。见了性之后，性德自然流露。佛法裡面常讲「法尔如是」。他本来就是这个样子。所以这句是总说。这个信，相信自性，这是真信。

　　『性无悭吝』，真如本性裡面没有悭吝，所以他肯布施，而且自自然然布施，一丝毫不勉强的布施，性德自然流露。『顺本性故，修行檀波罗蜜』。檀是布施波罗蜜。菩萨行，没有一样不顺性的。顺性就是称性，称性起修。换句话说，他日常生活，处事待人接物，或者我们讲自行化他，完全是自性法尔的流露。那讲布施，我们也要多说几句。布施的范围非常广大，在本经「十迴向品」第六迴向那一章的经文很长，给我们讲布施的种类讲了七十多种。《华严经》上菩萨所修的布施波罗蜜，真的是深广无边。通常我们讲布施，归纳成三大类，就是财布施，法布施，无畏布施。菩萨行裡面，虽然讲六度万行，我们把它做名词来讲念作行，动词咱们念恨，那是讲他做到。我们今天讲名词，六度万行，它有一个根。这个根是什麽？就是布施波罗蜜。无量无边的行门归纳成六大类，这叫六度。这六大类，诸位如果仔细再去观察一下，持戒、忍辱是无畏布施，精进、禅定、般若是法布施。你看看就这一个布施全都包括了。由此可知，菩萨行什麽？布施而已，一句话就说尽了。一个布施就包括了六度，六度包括了全部的菩萨行。

　　那我们的烦恼，烦恼，虽然讲根本烦恼有六个。这六个根本烦恼，还可以把它归纳，归纳成三个，称为三毒。三毒是贪瞋痴。这三毒如果再归纳，归纳成一个，这一个是什麽？贪。贪不到才瞋恚。如果样样都贪到了，想贪都得，他怎麽会有瞋恚？不会有瞋恚了！所以瞋恚还是从贪裡面生的。布施，就是对治贪烦恼的。所以菩萨根本的法门，对治三毒裡面的根本烦恼，布施度悭贪。我们现在不肯做，或者做一点点，做得不圆满，原因在什麽地方？没见性。没见性，就是有无明、有烦恼，贪心没断！捨，捨一点点，不能完全捨掉，这个病根在此地。不能像那些法身大士，他们见了性，他们捨得乾乾淨淨。我们因为有愚痴，怎麽愚痴？不知道因果报应，不晓得，这痴。我们要统统捨乾淨了，那好了明天我吃饭怎麽办？怕明天没饭吃，所以要捨一点，还得要留一点，明天还得好过日子。不能捨得乾淨，不能捨得那麽痛快，这是愚痴，没有胆子布施。如果你真正懂得因果报应，你的胆子就大了，你敢布施。这个理很浅，不要见性。见性，那这些话都不必谈了，他念头都不会起的。没有见性的人也能像菩萨一样的布施，深明因果。

　　所以我常常劝同修们念《了凡四训》。《了凡四训》真的要大量的去影印、去流通。从前印光老法师在世，我是概略估计了一下，他老人家一生当中印经送人，是以《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇彙篇》这三样东西印得最多。我概略给他算了一算，至少有三百万册，这三种书。他老人家一生这样大力的提倡，一定有道理。那就是我们要求得这个社会安定，天下太平，必须人人懂得因果。知道因果报应，他起心动念多少会收敛一点，不敢做坏事。每个人能够自律，不敢做坏事，社会就安定，天下就太平了。这是老法师大慈大悲。我们要努力向这个方向去走。所以我常常也提醒同修，你们能够把《了凡四训》念上三百遍，每天念一遍，念上一年，你对这道理就认识，你就晓得应该怎麽做法。我们世间人财富，每个人都想发财。去玩股票能发财？我才不相信。如果玩股票能发财，我早就去玩去了。命裡头没有，你怎麽能发得了？那玩股票发了财，还是他命裡有的，他命裡没有的，还是发不了财。命裡有的终须有，命裡无的就莫强求。何必操这个心！你这财富从哪裡来的？是你前生修财布施的因，这一生得财富的果报，这麽来的。你前生没有修财布施的因，你这一生不管做什麽，你得不到的。上个礼拜，有个同修做股票，做得很不错，做了二、三年了，告诉我赚了五千多万，欢喜，赚这麽多钱。去年一年继续去做，五千万赔光了。我说你这两年什麽事没干，白干了。怎麽来还怎麽去！那给你眼睛看看而已，看了心裡很难过，先很欢喜，后来很难过，你这两年就干这个事情。人，一定要懂得因果的道理。

　　法布施得聪明智慧。世间有很多人很聪明，有智慧，从哪裡来的？前生修法布施得来的。无畏布施得的果报是健康长寿。所以你要想来生又有财富，又聪明，又健康长寿，那你三种布施都得要修。你修一种，那两种是欠缺。譬如说，我们这个世间人，我们知道有很多大企业家，甚至于没有念过书，认识字不多，他钱愈赚愈多。多少这些博士替他做祕书，替他办事。他没有聪明智慧，他有福报。那些有智慧、很聪明的人还得替他做事情。为什麽？他没有福报，没有财富。甚至于有很多有钱的人，中年就得了病，半身不遂，身体不健康，常常有病苦。这就是三种修因，只着重修一个，那两种忘记掉了。所以诸位真正懂得的话，肯不肯布施，肯布施，你的财愈布施，财愈多。绝对不会说是，布施掉之后，自己没饭吃，没衣服穿，没有这个道理的。过去世已经修了因，今生再修，福上添福，怎麽会没有福？自己所以不肯做，不敢做，不明瞭这个道理，所以他不敢做。我自己最初学佛，实在讲，得力于《了凡四训》。我这第一本《了凡四训》是朱镜宙老居士送给我的。我看了之后很受感动。好像在一个星期当中，就看了二、三十遍，非常受感动。我离开职务，那个时候想出家，年岁太轻了，我在军中服务。年岁太轻了，没有办法请假，我请假请了三年。我的长官说︰你为什麽请长假？我说︰我要出家。他说︰这个理由，我们没有办法报国防部。我说︰我学佛，不打妄语。至于报国防部，用什麽方式报，你替我想办法报。我给你说老实话，我想出家。这样拖了三年，拖了三年，还是这麽拖拖拉拉的，我说这不行。下定决心，一个月没有上班。我说︰你不让我出家可以，我天天到庙裡面去念经，晚上回来睡觉，公家还要拿薪水，也不错。这样一下，没有法子了，就把我找去了，给我谈话。你真的要出家？我说︰真的。他说︰那现在你一个月没有上班，我们只有报免职。你这个工作懈怠，免职。我说︰行，可以。他说︰免职，你一分钱都拿不到。我说︰不要紧，我出家要钱干什麽？他说︰你将来要工作的话，你这个免职，不好找工作。我说︰我不要找工作，我出家做和尚，不要找工作。他们替我担忧。他说︰既没有法子找工作，又没有钱，这一下去之后，你的生活怎麽办？我就告诉他，我说︰我命裡头该饿死，你给我金山，我还是饿死。我说︰命裡不该饿死，我身上一分钱都没有，到明天自然有人送饭给我吃。我说的他们听了莫名其妙。所以那些人说我，我那些朋友、长官都说我，这个人学佛学迷了，迷到不可救药。这是什麽？这是得力于《了凡四训》，真正相信因果报应。

　　我离开我工作岗位到今天，实在讲，没饿着一顿，也没有在外面露宿过一次。我也从来不想明天的事情。明天还没有来，何必替明天操心？今天过得很自在就很好，何必去想明天？想明天就不能活了，问题就严重了。所以真正相信因果报应，一饮一啄，莫非前定。我们就有胆子放下，有胆量布施。所以这布施，所收穫的果报是愈来愈殊胜。这是我自己学佛，今年三十八年了，亲身体验的，愈捨愈多，愈多愈捨，不要留。留，那是愚痴，那是迷惑颠倒。愈捨愈多。

　　以《无量寿经》做例子，我从民国六十年开始发心印经，跟大家结缘。一直到去年，《无量寿经》印过好几次，总共的册数加起来大概差不多有十万册。所以今年，我就又发了个心，希望今年一年能够印十万册。可是截止到现在，已经超过二十万册，比我想像的加了一倍。所以这个愈捨愈多，愈多愈捨。能够叫一切众生都有这个缘分，都能够读到这麽好的一部经典。虽然是我提倡的，这个福你们大家修的。我相信你们在座人人都有分。这个印经布施，给诸位说，三种布施都具足。你印经是拿钱，财布施，印出经典是法布施，人家依照这个经典来修行，身心自在，没有一切恐惧，像《心经》裡面讲的，度一切苦厄，是无畏布施。所以这一举三得，非常殊胜。这是讲一个布施波罗蜜。下面是省略，『乃至性离愚痴，随顺修行般若等也』。这当中我们不必细说了。所以一见称性之后，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六度齐修，法法称性。

　　我们今天就讲到此地。



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嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 20:46


一、戒香。即自心中无非无恶、无嫉妒、无贪瞋、无劫害，名戒香。
二、定香。即睹诸善恶境相，自心不乱，名定香。
三、慧香。自心无碍，常以智慧观照自性，不造诸恶；虽修众善，心不执着，敬上念下，矜恤孤贫，名慧香。
四、解脱香。即自心无所攀缘，不思善、不思恶，自在无碍，名解脱香。
五、解脱知见香。自心既无所攀缘善恶，不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理，和光接物，无我无人，直至菩提，真性不易，名解脱知见香。
善知识！此香各自内熏，莫向外觅。



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