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標題: 净公上人无量寿经菁华讲记 [打印本頁]

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:49
標題: 净公上人无量寿经菁华讲记


身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人无量寿经菁华讲记


无量寿经菁华　　（第一集）　　2009/12/19　　华严讲堂　　档名：02-038-0001

　　诸位法师，诸位同学，今天我们有这样殊胜的缘分，在马来西亚吉隆坡是第一次讲经。过去我们也在此地做过几次大型的活动，属于法会的性质，真正讲经今天是第一次。我非常感谢丹斯里跟这边的道友们，发无上菩提心，将大乘佛法与中国传统的文化，能在这个地方恢复起来，办班教学，弘法利生。我到这边来看了一下非常欢喜，我觉得这是祖宗之德，三宝加持，也是马来西亚、东南亚人民的福祉，能有这样殊胜的法缘。这一次我选择的是《大乘无量寿经》，在全经里面选择六十条。早年，曾经在美国旧金山大觉莲社讲过，那个时候时间很短，只有八个小时，将《无量寿经》全经重要的开示，我们必须要学习的、必须要记住的，这些经文节录在一起。这个不是专对修学净宗同学说的，可以说对所有学佛的同修，都应该记住世尊这些教诲，无论宗门、教下、显教、密教，实在讲都是我们修学的基础，必须要明了的。今天我想我们讲的次第，不必依过去，我们所依据的是现实社会所需要的，这就更契机了。我们从五十六条学起，把这个当作第一条。这一条的经文我们先念一念：

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　这段经文把佛陀教育的理念、目的，全都给我们说出来。我们要问，释迦牟尼佛他为什么要这样做法？这一段就是答案。学佛首先要对世尊有认识，这是早年，我在初学的时候，章嘉大师告诉我的，那个时候我刚刚接触佛法。在这之前，我们总以为佛教是宗教、佛教是迷信，所以年轻的时候不愿意接触它。尤其看到佛教的形象，它拜的神太多，在宗教里面称为泛神教、多神教，泛神教跟多神教在宗教里面属于低级宗教，高级的宗教只有一个神，叫唯一的真神，这是早年我们有这些错误的概念。这些错误的概念，在现前社会依然是很普遍，这实在是非常遗憾的一桩事情。那个时候我跟方东美先生学哲学，方老师教我在最后一个单元，给我讲佛经哲学，我感到非常讶异。我说「佛教是宗教、是多神教、是迷信，它怎么会有哲学？」方老师告诉我，「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，我们学哲学，他也是个大哲学家，他这样介绍给我，说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」。这是他告诉我原来的话，以后我在讲席里面介绍，我不敢用这种说法，我只说佛经哲学是高等哲学，我没有用最高峰这个说法。他告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我是接受他的教诲，对佛教、对宗教，改变从前错误的看法，知道这里面有大学问。方老师还告诉我，「佛经哲学，你到寺庙里可能找不到，在哪里？在经典里面。」指示我这么一条路，要到经典里面去找。

　　方老师给我介绍大概两个多月，我记得不到三个月，我就认识章嘉大师，也是一个朋友介绍的，认识他老人家。第一天见面，我就向他老人家请教，我说「方老师把佛教介绍给我，我知道佛教里面是大学问、是高等哲学」，我请教大师，「有没有一个方法能够让我们很快的契入？」我提出这么一个问题。章嘉大师看着我，我也看着他，等待他的开示，这样一坐下来就坐了半个多小时，他老人家不说话，半个小时之后他才说了一个字「有」。我一听说有，就很兴奋，他又不说话，这一次大概等了六、七分钟才讲出两句话，「看得破，放得下」，就能契入。我听了之后似懂非懂，实在他两句话的意思，以后我们深入经藏，知道就是止观，止就是放下，观就是看破。他不用佛学名词，因为我刚刚入门用佛学名词那可就麻烦，他解释半天，我也未必能听得懂，反正含糊就说看破放下。我向他老人家请教：从哪里下手？他教我「从布施」。所以布施是他老人家教的，布施就是放下，财布施、法布施、无畏布施。告诉我，这三种布施有三种果报，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，反复叮咛。佛家讲舍得，舍就是布施，舍里有得，这第一个意思；更深一层意思，你把你所得的也要舍掉，这舍得是两个意思。换句话说，真正放下，你就契入境界。

　　所以我们学了五十八年，五十八年遵照老师的开示，现在完全明白，放下什么？放下妄想、分别、执着你就入境界。什么是妄想？妄想是无始无明，就是我们常讲的起心动念，这是妄想。妄想非常微细，我们起心动念知不知道？不知道。不但我们不知道，阿罗汉不知道，权教菩萨不知道，十法界里面的佛还不知道，真不容易！第二个是分别，分别是大乘教里面常讲的尘沙烦恼；第三个是执着，执着是大乘教里面所说的见思烦恼。你能够放下见思烦恼就成正觉，真的，算是入佛境界，但这个境界是小乘、是权教，不是真的入境界。可是怎么样？你离开六道轮回，六道没有了。六道实在讲作梦，梦醒了，醒了之后是什么境界？是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。跟六道合起来称为十法界，你真的至少在声闻法界，声闻缘觉能够把分别放下，就是尘沙烦恼放下，他就成菩萨，也就是十法界里面的佛。十法界里面的佛依旧用阿赖耶识，用得纯正，可以说四圣用得纯正；六道凡夫用阿赖耶用邪了、用错了，与性德完全相违背，所以造成六道轮回里面善恶的果报。十法界的佛如果能够放下起心动念，就是大乘教的破一品无明，破根本无明，明心见性，见性成佛，这个佛是真的不是假的。

　　起心动念一放下，十法界没有了，所以十法界也不是真的。《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，十法界不例外。这个放下之后，什么境界现前？诸佛如来的实报庄严土现前，我们也叫它做一真法界。为什么？这个不会有变化。实在说还是有变化，但是三大阿僧祇劫之后，你看到他有变化，在三大阿僧祇劫当中你看不到他任何变化。什么变化？佛跟我们讲，我们现在这六道里头有情众生，动物有生老病死；无情的众生，植物有生住异灭，山河大地有成住坏空，这变化。到一真法界里头看不到变化，那个时候人人都是无量寿，而且面孔不会从年轻变到衰老，没有这个变化。三大阿僧祇劫之后呢？之后那就是无始无明的习气断尽，无始无明习气在《华严经》上讲，《华严经》把它分为四十一品，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一品无明，这是什么东西？是无始无明的习气。不是无明真有这么多品，不是的，习气，就是说初住菩萨无始无明断了，明心见性，习气还在，但是习气它不碍事。习气有厚薄，习气重的位次就低，愈往上去习气就愈薄，等觉菩萨只剩下一品，那一品断了之后他就成妙觉。这个时候产生变化，什么变化？实报土没有了。所以，凡所有相皆是虚妄，连诸佛如来的实报土也在其中，没有说如来果地上实报土是例外，佛经上找不到这一句，所以实报土也不是真的。

　　这个实报土没有了，什么境界现前？常寂光现前。常寂光是自性，六祖惠能大师明心见性，那个性就是常寂光。他告诉我们，常寂光它不是物质现象，它也不是精神现象，它什么都说不上，所以佛经里又称它作「大光明藏」。能大师向五祖提出的报告，说出他的境界，他讲了五句「何期自性，本自清净」，没有丝毫染污，不但在常寂光没有染污，在十法界、在六道，乃至于在三途都没有染污，它绝对不会染污。第二个「本不生灭」，它没有生灭的现象，也就是说我们讲四相迁流，生老病死，它没有这个现象，那真正是永恒的。第三句他说「本自具足」，它什么都不欠缺，圆圆满满，智慧具足、德能具足、相好具足。虽具足它不现，在佛家讲隐现，它是在隐的状态。这个话很难懂，我们现在用电视来做比喻容易明了，我们电视频道把它关起来，你不能说它里头没有现象，关起来没有现象，它有，它里面有几十个频道、几百个频道，你一按频道这景象就现起来，那是显，就现了。隐现不同，隐不能说无，现不能说有，它会现相。所以他第四句讲「何期自性，本无动摇」，这是什么？这是自性本定，《楞严经》上讲的「首楞严大定」，自性本定从来没有动摇过。最后就「能生万法」，能生万法是显，怎么显的？这大乘教里面佛常讲「一念不觉而有无明」。

　　一念不觉没有理由的、没有原因的，你要找为什么叫一念不觉，那就错了，愈讹愈错。它第一个念没有原因，所以叫法尔如是。如果第一个念没有，就是常寂光；有了第一念，常寂光里面变现成阿赖耶。阿赖耶多大？遍法界虚空界。就是整个常寂光变成阿赖耶，一即一切，一切即一，阿赖耶里面就出了三细相。我们看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，就明白了，这个对话是在《菩萨处胎经》，有这段对话，佛问弥勒菩萨，那是讲我们凡夫「心有所念」，我们起一个念头，佛问这个念头里面有几念、有几相、有几识？相是物质现象，识是精神现象。我们平常说起一个念头，这个念头有多少微细的念头组成的？弥勒菩萨向佛提出报告，实在讲都是跟我们讲的，佛哪有不知道的！弥勒菩萨说「举手弹指之顷」，这一弹指有「三十二亿百千念」，百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万是三百二十兆，就是这一弹指三百二十兆。一弹指三百二十兆，你说这个速度多快，这是微细念头，弥勒菩萨又说「念念成形」，形就是佛问的相，有几个相，念念成形，形是物质；「形皆有识」，每一个念头，它里头这个物质现象跟精神现象是同时存在的，你没有办法把它分开，形皆有识，识是什么？见闻觉知、受想行识，统统有，只要是物质现象全有。

　　近代日本江本博士做水实验，我听到这个信息很欢喜，他把佛经上讲的这个证明出来。水是物质，居然发现这个物质，它能接受外面的信息，就是它会看、它会听，给它听音乐它能感受，它有受想行识它能感受。写出文字，写出个「爱」字，无论写哪一国的文字它都看得懂，我们看不懂，它能看得懂。它做出的反应非常之美，与性德相应的，反应都非常美；与性德相背的，反应很丑陋、很难看。江本博士搞了十几年，我跟他见面的时候，我告诉他，你做这个东西佛经上全有，而且说得很详细。为什么？物质现象里头有色声香味，就是念念成形，形里头有色声香味，识里面有见闻觉知、有受想行识。你现在在物质方面你只看到色，声香味你还没有能够把它发现。我鼓励他继续研究，肯定有香、有味、有声音，那讲妙色，这个色声香味都得加妙，妙音、妙味、妙香。这是科学在研究都没有研究到的，佛在三千年前就跟我们说得这么清楚、说得这么明白。

　　弥勒讲一弹指，那我们一秒钟能弹几次？我们弹得很快的时候，弹得很快至少弹四次。三百二十兆乘四，用秒做单位，我们就用四次来说，一千二百八十兆一秒钟。这是极其微细波动的现象，这个波动就是什么？就是无始无明，就是《华严经》上讲的起心动念，太微细了。所以这属于科学，高等科学。从理上讲，方老师讲的那是高等哲学，从事上讲这是高等科学。今天哲学家、科学家不能解决的问题，在佛经上全有，科学讲究拿证据来，释迦牟尼佛是拿证据来，什么证据？禅定。大乘经典里面讲，到什么时候你才能看到这个现象？经教里告诉我们：八地菩萨。你好好的修，到八地菩萨那个定功你就看到。八地以下，像我们现在一地也没有，我们现在完全是在经教听佛菩萨说的，有这么回事情。佛法呢？佛法你知道之后，你要证得，你要亲证。两个最明显的例子，释迦牟尼佛证得，在菩提树下夜睹明星大彻大悟，证得；在中国惠能大师证得，不容易，他那一年二十四岁。怎么证得的？就章嘉大师讲的放下。所以大师真是应机施教，这是非常高明，他没有把这个东西讲给我听，这讲给我听，我跟佛法的缘就断掉。为什么？做不到，这哪能做到？所以他含糊讲，我也就囫囵吞枣去听，这样就被他引诱进入这个轨道。几十年之后，愈深入，经教上愈明了，这样子才搞明白。所以我们这个悟是解悟，理解；惠能大师那个悟是证悟，证悟有受用。理解有没有受用？理解受用有，理解之后你就有信心，信心坚定，愿力坚固。怎么契入？再放下！

　　所以你不要害怕，没有见性之前，我们讲你的聪明、智慧、福报是你修的，你命里有的是修的，它不是自性的。你修的什么？有限，你布施得多，财布施多，你得的财富大，得大富；法布施多，你的聪明智慧高，不圆满。如果见性，你样样都圆满，为什么？自性里头流出来的，没有数量的。这个话是真的不是假的，无量、无边、无数、无尽，佛哪能说假话！我们现在从理论上，肯定佛所讲的完全正确，为什么？整个宇宙是自性变现的，自己自性变现的，不是别人。释迦牟尼佛明心见性之后，把他见到的境界说出来，这个境界是什么？就是《大方广佛华严经》。不是我们现在读的《华严》，龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的是大本《华严》，他给我们做了简单的描绘，这个经分量多大？十个大千世界微尘偈，一四天下微尘品。我们不要被这些名相迷惑，实际上是什么？实际上就是遍法界虚空界，一切性相、理事、因果一样不漏，叫大圆满。它从龙宫出来，流传在我们世间的《大方广佛华严经》是什么？纲目提要。这个纲目提要现在一半丢掉了，它的分量是十万偈，四十品。传到中国来是个残缺不全的本子，第一次传到中国东晋时代，三万六千颂，差不多就三分之一。到唐朝武则天的时代，实叉难陀到中国，传来的叫《八十华严》，四万五千颂，差不多是一半。贞元年间，《普贤行愿品》全文传到中国来，四十卷，我们称《四十华严》。虽然不完整，大概《华严》所讲的义趣统统可以见到。这部经是诸佛如来弘传正法，这个正法就是说明宇宙人生的真相，这最重要的一部经论。

　　我们今天选讲的《无量寿经》，夏莲居老居士会集的本子，可以说它是世尊传法菁华之所在。乾隆年间彭际清居士，说《无量寿经》即是中本《华严》，这个话说得正确，《阿弥陀经》是小本《华严》。我想应该是这样的一个说法，在咸丰年间魏默深居士肯定的，他将《华严经》末后这一卷，十大愿王导归极乐，放在净土三经的后面，称为净土四经，应该是受彭居士的影响，放得好。我们看《无量寿经》一展开，你看第二品「德遵普贤」，这个让我们明白，西方极乐世界的人，凡是去往生的，到西方极乐世界各个都是修普贤行愿。大乘教里面常说，菩萨不修普贤行愿不能圆满成佛；为什么生到西方极乐世界就一生成就，这个问题我们解决了，你才会真正死心塌地去修净土。而且这个法门，就像善导大师所说的「万修万人去」，一个都不漏。佛陀的教诲，佛陀确实他老人家是个教育家，我不承认佛教是宗教。章嘉大师我第一天跟他见面，他就教我去读《释迦谱》、《释迦方志》，首先你认识老师，然后你才真正发心跟他学习。我们看了之后晓得，用现代的话来说，他是个多元文化社会教育家，他的身分是职业老师，而且是个义务工作者。孔老夫子教学还收一点学费，束修；释迦牟尼佛不收，完全是义务。一生从事教学工作是乐此不疲，从三十岁开始到七十九岁圆寂，没有一天空过，一个人也教，两个人也教。一张口那就是讲经，不张口是身教，他全做出来，你把他的行为记录下来是戒律，身语意三轮教化众生，这老师到哪里去找？在世界上再找不到第二个。我们认识，哪有不佩服的道理，哪有不仰慕的道理，跟圣哲学习。

　　佛陀教育终极目标是什么？是叫你回归自性，跟他一样，他回归了，帮助我们回归，就这么一个目标。回归自性之后，他的功能就是应化，众生有感自然就有应，感应绝不失时，立即的，也就是剎那之间的感应，来帮助一切没有入境界的众生，就十法界众生。像《普门品》里面所说的「千处祈求千处应」，应以什么身得度他就现什么身，应该说什么法自然就说，没有想过的，他没有妄念。应化在世间，有没有起心动念？没有，这叫妙！我们在《还源观》上讲的四德，性德，应化在六道、应化在三途没有起心动念。没有起心动念，怎么会应？我们以前总有这个疑惑，到我们看到江本博士做实验，才恍然大悟，我们跟水不是感应道交吗？我说我爱你、我喜欢你，这个信息它接受，它就有反应。水有没有起心动念、有没有分别执着？没有。水尚且没有，何况自性！我们才明了这自性的功能不可思议。

　　科学家发现，说整个宇宙只有三样东西，物质、能量、信息。我们听到之后也是非常佩服，为什么？他跟佛家讲的阿赖耶三细相是一回事情。阿赖耶的业相就是起心动念，那是什么？那是能量，境界相就是物质，见相也叫做转相就是信息，阿赖耶的三细相。但是佛经上讲得详细，三细相怎样变现出这样的宇宙，宇宙虽然非常复杂，但是它有秩序，它一点都不乱。你看太空当中星系的运行，不乱！从小地方看，看我们身体，身体跟外面大宇宙没有两样，你看你身体外面五官，里面五脏六腑，它的运转也丝毫不会差错，一发生差错你就得病，一点不差错就健康。为什么会发生差错？有差错是你妄念，因为这些里面五脏六腑的变化听谁的？听念头。你念头善，你没有念头是最干净的，完全恢复正常；善念还算不错，虽然有一点变化，不大，不太妨碍；恶念就麻烦，不善的念头它就产生很大的变化，就把你的五脏六腑变成病态。所以三毒贪瞋痴，贪瞋痴的念头就让你在身体里面种下病毒，就这么回事情。贪瞋痴去掉、放下，里面的病毒就没有了，它就恢复正常，这是真的不是假的。连我们起个恶念对那个水，水结晶都那么难看、那么丑陋；我们起个善念对它，它的结晶那么美好。这就说明，这是用科学方法给我们做出证明。

　　我们要知道佛的智慧是证得的，是自性里头本来有的，人人都有，平等的。并不是说释迦佛有，阿弥陀佛有，别人没有，不是的，人人统统都有，只要你真放下。所以我感谢章嘉大师，第一天就把秘诀告诉我，「看得破，放得下」。看破是明白，我们这么多年在经教里下的功夫，愈来愈明白，但是放下的功夫不到位。明白之后要做的就是放下，放下之后真明白了，证得！这一点都不假。有同学问我，放不下怎么办？最近好像全世界联播一个影片，叫「2012」，我说你看过没有？他说看过。我说你看三十遍，你就放下了，为什么？知道没有一样东西你能够得到的。而弥勒菩萨跟释迦牟尼佛对话，后头有一句话重要，他说念，这个念头，识，也就是说「识念极微细不可执持」。八地以上的菩萨见到，能不能控制它？不能；能不能掌握它？不能；能不能得到它？不能，它太快了。所以我们明白这个道理，我们看这个世界应该怎么看？像看电影、像看电视。这现象你可以看，你能不能得到？不能。我们知道电影银幕上画面它是动的，一秒钟二十四张幻灯片，幻灯片是不动的，一张一张连续的，我们看错了。电视屏幕里面比电影更逼真，为什么？它更快。最快的呢？最快的是我们现实环境，你要知道一秒钟这振动多少次？一千二百八十兆，你以为它是真的，其实凡所有相皆是虚妄。常常作如是观，心就定了，妄念虽然断不掉，分别执着肯定淡薄，那就是你功夫提升。

　　慢慢的先把执着放下，再把分别放下，你就成阿罗汉、成菩萨。无上正等正觉你没有证得，你证得正觉，你证得正等正觉，不错了。但是一定要向无上正等正觉去迈进，为什么？不是无上正等正觉，你依旧出不了十法界。只有把起心动念放下，才能超越十法界，入实报土，谁的实报土？自己的实报土。自己的实报土跟如来的实报土是一不是二，为什么？一切诸佛如来、一切剎土、一切众生，唯心所现，唯识所变。性识是自己的，离开自己性识，宇宙之间没有一法可得。从这个地方，你就能体会到佛家讲的伦理，伦理是什么？伦理是关系。原来十方三世一切诸佛如来，现在、未来所有一切剎土众生，佛家常讲十方剎土、微尘法界跟自己是一体。这个伦理关系你要是知道，大慈悲心才真正生出来，对于一切众生那个爱护没有条件的，就跟爱护自己一样，他本来就是自己！这是佛陀的教育。

　　所以这第一句话『佛所行处』，这个「佛」就是佛陀教育，佛陀教育推行的处所，这个地区有佛陀教育在。底下是举例，『国邑』是城市，『丘聚』是乡村，只要佛陀教育存在这个地方，都得到佛陀教育的教化。现在我们用科学技术，用这些工具，卫星电视、因特网，真是全球『靡不蒙化』，这比过去方便多了。现在发明这些东西，那好好利用它，这是一个非常好的工具。这桩事情，早年是方东美先生提醒我好几次，电视是好工具要把它用来做教育。在那个时代，我们听老师说说，没动这个念头，这要花多少钱，我们哪有这个能力？自己不敢想。没想到现在居然做成了，都意想不到，这都是三宝加持。这也是章嘉大师告诉我的，他给我一个定心丸，他说你只要发心，你的一生佛菩萨照顾你。你不要为自己的生活，衣食住行为这些东西，你不要去想这些，不要操这个心，一切都是佛菩萨替你安排。我听了这句话，真的得大受用，一生从来不想自己，顺境是佛菩萨安排的，逆境也是佛菩萨安排的，所以，总是用个感恩的心处事待人接物。顺境里面做什么功夫？断贪恋，顺境不可以贪恋；逆境里面断瞋恚，断贪瞋痴。所以佛菩萨给我们安排的环境，是要我在这里断贪瞋痴的。如果顺境我起贪心，这好喜欢，逆境就起怨恨，那就完了，佛菩萨就走了，不会再照顾你，你就入了魔境界。生烦恼，顺境生烦恼，喜怒哀乐爱恶欲是烦恼，逆境也生烦恼，那个在境界里头天天增长贪瞋痴慢，果报就三途去了。所以这个一定要懂得。

　　佛菩萨对于真正修学的人，照顾得无微不至，再逆的境界你不要害怕、不要恐惧，因为害怕、恐惧也是烦恼。你能够一观照，你想想，诸法实相剎那生灭，了不可得，心就平了，那就是什么？要看破。所以看破之后，放下什么？放下一切疑虑、恐惧、怖畏，统统放下。佛菩萨照顾，谁是佛菩萨？除自己之外各个人都是佛菩萨，蜎飞蠕动也是佛菩萨，树木花草也是佛菩萨，山河大地也是佛菩萨，哪一个不是佛菩萨。你就晓得，你有多少佛菩萨在照顾，你怎么会不成就！我说这个话不是假话，《华严经》末后善财童子五十三参，善财童子怎么成就的？就这么成就的。菩提道上就是一个人，一个人才真正做到谦虚、谦卑；别人统统是老师、统统是善友，善友就是善知识。孔夫子说「三人行必有我师」，三人，一个善人、一个恶人、一个自己。善人想想他的长处、好处，我有没有？没有，向他学习；恶人，我反省，我有没有他那个不善地方？如果有，改正。不都是老师吗？一个从正面教我，一个从反面教我，才把我教出来。永远生活在感恩的世界，感恩是性德，自性里头有的，傲慢自性里头没有。你明白这些道理，了解事实真相，天天在用功，从早到晚没有离开佛菩萨。经教是我们的依据，拿着经教来核对我们的境界，统统对得上，法喜充满，常生欢喜心。我们自己被佛度化，才能帮助佛接引众生，怎么接引？做好样子。像释迦牟尼佛自己先做好榜样，别人来问你的时候才是言教，不问的时候身教，身行言教，帮助诸佛菩萨接引大众。

　　下面说『天下和顺』，现在天下灾难太多，灾难从哪里来的？居住在这个世间的人，在这个地区的人心行不善感召来的。科学家知道灾难从哪来的，没法子解决。我们也很难得，都佛菩萨安排的，参与国际上的和平会议，我们把中国传统老祖宗的方法、化解灾难的方法介绍给大家，把大乘佛教里面佛所讲的方法介绍给大家，大家听了欢喜。但是他们怀疑，他没有信心，他说：法师，你说的这个很好，是理想，做不到。这个问题是真的问题，非常严肃的问题，做不到，他不相信，没有信心，信心危机大于一切。其它的危机都不是危机，信心危机就不得了，对古圣先贤的东西长期生起疑问。唯一的办法我们做实验，我们在庐江汤池办传统文化教育中心，做实验，实验了有效，实验成功了。这个可以给他做证明，我讲的不是理想。所以也是佛菩萨给我安排，安排到联合国，到巴黎教科文组织总部去做报告。我们蔡老师做了四个小时报告，另外有两位老师，一个人两个小时，总共做八个小时报告，做了三天展览。大家听了心动，居然有一百九十二个国家的使节，驻联合国的代表都想到汤池去考察、去参观，太难得！这个活动虽然我们只做了三年，我们本来只打算做两年，做成功奉献给国家，由国家去做。现在这影响到海内外，照现在目前这个状况来看，可能海外将来在马来西亚会扎根，真难得。所以佛菩萨安排，我们顺从佛菩萨的教诲，全心全力去做，更有信心。

　　起心动念别想自己，想自己就错了，对不起佛菩萨，对不起自己，对不起自己的性德，性德里头无我，《金刚经》上讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，那是性德。念念想我，怎么对得起自己？对不起众生，对不起佛菩萨。起心动念想社会的安全，想众生的福祉，福祉里头最大的是帮助众生觉悟，帮助众生回归自性，这是最大的。但是有这种志愿的人不是很多，一般人只看到现前，现前也不能疏忽，现前大家迫切需要的，是安定的社会、和谐的世界。希望美好的家庭，伦理教育、社会教育、因果教育，这是大家所期望的。你只要做出来，没有不受人欢迎，全世界的人都欢迎。虽然我们种族不一样，国籍不一样，文化传统不一样，可是有一个东西一样，人性是一样，中国古人讲的「人之初，性本善」，那个本性本善是一样。中国传统文化跟大乘佛法，都是从本性本善里面流露出来的，所以普遍受到大家的欢迎。这是我们在最近十年，走了很多地方得到的证明，没有人不欢喜，没有人提出反对意见的。「天下和顺」，这一句让我们想起上一个世纪英国汤恩比博士所说的，他说「要解决二十一世纪社会问题，需要中国孔孟学术跟大乘佛法」。可以带给这个社会、带给这个世界天下和顺，儒释道的教学终极的目标就是和顺，佛家讲六和，儒家讲三和。诸位到北京去观光旅游，你去看看故宫，故宫三个主要的建筑物就是三和，太和殿、中和殿、保和殿，三和。佛法讲六和，和顺，顺是什么？孝顺，顺是孝道。所以，什么是中国文化？中国是孝文化，中国是和文化，哪个不喜欢！

　　只要做到，我们做到和、做到顺，『日月清明，风雨以时，灾厉不起』，这个效果马上就看到。这四句是指天时、地利、人和，我们中国人常常想的，统统现前！「日月清明」是天时，「风雨以时，灾厉不起」是地利。现在讲的自然灾害，地震怎么来的？台风怎么来的？干旱怎么来的？水灾怎么来的？佛在《楞严经》上告诉我们，都是从念头来的。水灾是贪心感得的，贪心生水，你看贪吃的时候就会流口水。火灾怎么来的？瞋恨来的，你看一发脾气你就冒火了。地球温度上升，怎么上升的？真正的原因，就是这个社会世间人，发脾气的人太多，就这么来的；如果每个人都不发脾气，这个地球温度马上下降。排放的那个原因不是真正原因，那小事，真正原因是火气太大！风灾是愚痴，地震是不平，心不平，贡高、傲慢、嫉妒这个引起地震。如果我们这些烦恼习气统统断尽，大地坚牢不会出问题。如果我们的思想言行都是在造这些贪瞋痴慢疑，疑是属于风灾，这个大地的结构就松，松散，很容易出毛病。佛讲得很清楚，但是现在一般人相信科学，他不相信，他不相信这个道理，我发一顿脾气，与山河大地有什么关系？真有关系。

　　我们在《还源观》里面看到三种周遍，你就晓得，不但有关系，关系太大了，无论你起心动念、言语造作，第一个是「周遍法界」，这个波周遍法界。起心动念、一切造作它都有波动，但我们看不见，八地以上菩萨看见，所以他感应道交那么快速。「出生无尽」，就是变化无穷，随着你的念头，你的身体随着你的念头在变，外面人事物都随着你的念头在变。第三个讲「含容空有」，包含空，就是我们佛家常讲的「心包太虚」；容有是你的度量很大，你能够容纳，「量周沙界」。这是性德起用的三种周遍，你这才晓得我们影响多大，一个恶念周遍法界，一个善念也周遍法界。晓得这些道理，不但我们不会干坏事情，我们恶的念头统统息掉，这才能跟大乘相应。《无量寿经》的经题太好，会集得真好，前一半「大乘」，大乘是智慧，圆满的智慧，「无量寿」代表圆满的德行。「庄严」代表相好，就是佛在《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，这相从哪来的？自性里头本有的。现在我们迷失自性，要怎么修？怎样让我们再回归自性？后半段是教给我们修行方法，「清净、平等、觉」，非常重要！真正修行人没有别的，就是心地清净平等觉年年提升，你是真的升级。你学得再多，广学多闻，做多少好事，如果清净平等觉不提升，你实际上没有提升。你做的那些好事，那都是六道里面的福报，福报再大，出不了六道轮回。

　　清净平等觉提升，超越六道、超越十法界，这叫功德，这功德叫真功夫，这要紧。做一切好事，心里痕迹都不着，清净心；没有高下，「我做了多少好事」，没有，念头都没有，平等心；觉而不迷。阿罗汉、菩萨成佛是这么成的，你总得清楚，总得要明了，这才真的没搞错。帮助一切苦难众生，随缘尽分就是圆满功德。我没有那么多钱，这需要修财布施的时候，我身上有一百块、有两百块，我也能拿出来，我全部就这么多，圆满功德。人家家产是成亿的，他拿个一、二千万，他福德没有你大，你全部掏出来，他拿出才几分之几，福德。功德呢？功德是平等的，功德是不着相，不着相不管拿多少都平等的，佛菩萨修功德是平等的。也就是说你用清净平等觉去修，一分一毫都是圆满的功德。如果你有差别心，不清净的心，这里头夹杂着自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，你布施再多，福德是有限的，这是达摩祖师讲的，福德还是有限的。佛在经上常常告诉我们，大千世界七宝布施比不上法布施，什么原因？法布施能教人清净平等觉，大千世界七宝只能让人起贪瞋痴，所以它比不上法布施。灾难怎么会止住，不再扩张、不再严重，慢慢化解，道理在此地。

　　我们所求的『国丰民安』，我们国家丰盛民安，全世界每个国家都丰盛、都民安，希望这个世界上永远没有战争。中国文化确实如此，你看中国历史几千年来，中国没有对其他的国家发动过战争，没有，历史上也没记载。为什么？教育好，教得好！『崇德兴仁』，中国自古以来重视这个道德。「兴仁」，兴是提倡，仁是「推己及人」，「己所不欲，勿施于人」，自己如是，希望人人都如是，一定从自己做起，自己给社会做最好的榜样。所以国家与国家要和睦相处，诚信相待，怎么会有战争？哪里需要什么国防？诸位想想，国防开销多大，如果这笔钱省下来，把它用作社会安全、社会福利，多少人受惠，不造这个罪业。我没有国防，别人打我怎么办？你没有国防，别人就不会打你。你看，两个人打架，甲跟乙打架，如果乙要不还手，甲就打不下去，打了几拳不还手，这怎么办？如果他还手，愈打愈起劲；那一边不还手，就不能打了。你懂得这个道理，你就敢这样做，别的国家欺负你，其它的国家会打抱不平。如果你这国家各个都是修伦理、道德、因果，没有人敢欺负你，别人对你尊敬，你是大众的好榜样，怎么可以害你！人同此心，心同此理，谁愿意去杀一个好人？这个人是仁慈的人，这个人对社会大众是有好处的人，谁肯干这个事情！现在问题出在哪里？问题统统出在教育。社会为什么这么乱？人为什么敢杀人？为什么敢灭人族？不知道因果！真正懂得因果，人有没有死？佛知道人没有死。

　　现在西方人，我们看到美国心理医生，他们写的这些报告，他们也承认人没有死。生死是什么？身体，身体有生死，灵魂没有生死，他会再来，你杀他，来生他来杀你。佛经上讲「人死为羊，羊死为人」，那是什么？你杀那个羊吃牠，来生牠得人身，你呢？你堕畜生道变成羊，你又被牠吃，这是事实真相。知道这个事实真相不敢害人，不敢辜负人，不会有占人便宜的念头，为什么？要还债。欠命的要还命，欠债要还钱，一点便宜都占不到，那又何必？饿死、冻死命该如此，受这个报应，报应受完的时候他往上升，你的罪报受完时候一定往上提升。如果你要是造业，犯罪，造作罪业，你死了之后往下沉，了解三世因果的人，决定不干这个傻事。人肯定有生也有死，对死亡一点恐惧都没有，欢喜接受，这是一期果报尽了决定往上升。在这一生把这一生的功课学好，遇到佛法是最好的功课，念念求生西方极乐世界，不管什么方式，纵然灾难来的时候，他也是生极乐世界。因为他心念里头没有别的，只有阿弥陀佛，念念不舍，心里面只有伦理、道德、仁义，他怎么会堕三恶道！三恶道里头没有这个业因。如果你是天天念念不舍戒定慧三学，这个人决定生净土。

　　底下讲『务修礼让』，「崇德兴仁」是内心，「礼让」是表现在外面，所以礼重要。《管子》讲四维，礼摆在第一，礼义廉耻。中国人是礼义之邦，特别重视义，孟子见梁惠王，也劝导梁惠王「亦有仁义而已矣」。五伦里有义，君臣有义；五常里有义，仁义礼智信有义；四维里有义，礼义廉耻有义；八德里有义，信义和平。你看看，这个四条是中国传统文化的根，中国的精神之所在。也是邓小平所讲的中国特色。中国人重义，四个科目里都有义，两个有仁，仁是两条里有仁，爱也是两条里有爱，这个我们不能不知道。所以中国能够在这个世界上立国五千年而不衰，靠什么？就靠这个东西。礼千万不能够疏忽，常常在一起可以马虎一点，不必拘束，不可以，一点都不能马虎，松懈不得。稍稍松懈这个家道就衰，严格的遵守这个家一定兴旺，所以我们看一个国家、看一个族群，看它的兴衰，你就看它的礼貌。而中国人讲礼让好，不争。现在这个社会提倡的是什么？竞争，这个问题严重。我曾经在国际会议上，遇到一个会友，有一天我们坐在一起，他坐在我的对面，美国人，也是大学名教授。我向他请教，我说美国的教育是不是从幼儿园就开始教竞争？对，从小就开始竞争。我说竞争再升级是什么？他没想到我问他这个问题，他看着我。我说竞争再升级就是斗争，斗争再升级就是战争，现在的战争是核武、生化，是毁灭性的战争，这种思惟是死路一条。我说在东方古老的中国，教小孩不是这样的，小孩从小就教让，小孩不懂礼，教什么？忍让。慢慢长大的时候谦让，最后是礼让，读书明理之后礼让，彼此都相让这世界和平的，这个思惟是一条生路，生生不息。所以决定不能有竞争这个念头，怎么可以这么干法？错了。佛经里头找不到竞争，中国古圣先贤典籍里头找不到竞争。

　　『国无盗贼』，「盗」是偷盗，「贼」是贼害，国家里头像贪污的现象没有，贪污是属于盗贼。人民之间『无有怨枉』，无有怨枉，不但刑事纠纷没有，连民事纠纷也没有。所以在中国古代这个社会上，哪一种行业最舒服、最自在？给诸位说，做官的。所以，为什么人重视读书？读书人可以做官，「学而优则仕」，做官非常轻松，每天没有事情干，没有案件。所以做官这个行业，是三百六十行里头最舒服、自在的一行。你看看中国《四库》集部，多少这些诗词、歌赋、文章，谁写的？做官的，他没事情干他写这些东西。为什么？教得好！教育办得成功。现在这个社会上最可怜、最苦的是什么？做官的，办不完的案件。跟从前一百八十度的对比，为什么？现在教育失败，教竞争，学校教育教竞争，家庭教育也教竞争。社会教育是什么？社会教育教邪淫。我们老祖宗说「万恶淫为首，百善孝为先」，万恶淫为首，教邪淫就是教万恶，社会怎么不乱？你今天看看整个社会，你看广告、看新闻、看杂志，里面女孩子都是穿着暴露的，都是引诱你邪思，这是什么？这是社会教育。你再看看一些年轻人街头走来走去的，这社会教什么？教邪淫，教邪淫就是教万恶，唯恐你不造万恶，这还得了吗？这社会还有救吗？怎么会没有灾难？个人造业是个别报，这一群人都造业这是共业，那就是集体的大灾难，就这么回事情。所以这两句话的含义非常的深刻，佛的重戒这两句都包括了。

　　《梵网戒经》里面告诉我们，这是李老师从前教导我们的时候，常常提醒的，怕我们忘掉，「不作国贼，不谤国主，不漏国税，不犯国制」，国制就是国家的法律，时时刻刻提醒我们。这个国贼是什么？你做的这些事情，你的思想行为伤害国家、伤害社会，贼害！不但这些事情不能做，念头都不能有，你的心才清净。有这个念头就错了，大乘戒里起心动念就犯戒了，怎么可能有这种想法？对待一切人，尤其是对待跟我过不去的人，毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人，应该怎么对待他？绝不可以有怨恨。佛菩萨是应该以感恩的心对待他，为什么？他来成就我。怎么成就？他来考一考你，看你的忍辱功夫够不够。你看看释迦牟尼佛给我们做榜样，他修忍辱，做忍辱仙人的时候歌利王割截身体，那个伤害多严重，不但是处死，凌迟处死。释迦牟尼佛一点怨恨都没有，而且还告诉歌利王，将来我成佛第一个度你，报恩。释迦成佛第一个得度的憍陈如尊者，就是当年的歌利王，说话算话，真的第一个得度，他是第一个证阿罗汉果的。来考试的，看看你能不能忍；要你命，看看你能不能放下！要你什么？要你的身体。灵魂要不到，他没有办法，灵性更没有办法，灵性长存那就是大般涅盘，永远不会灭的。

　　就是你这个身体舍不舍得？如果你真正明白身不是我，身是我所，就像我们衣服一样，衣服不是我，是我所有的，我穿得再喜欢的衣服，人家要，脱下来给你，你要身体，身体给你，灵性上升了。他真明白这个道理，所以他真看破，他就真放下！他为什么还留恋这个身体放不下？他没看破。真看破，生大欢喜心，那提升境界太高，释迦牟尼佛提升到先成佛。在贤劫千佛里面，释迦牟尼佛是排名第五的，弥勒是排名第四的，因为歌利王割截身体，忍辱波罗蜜圆满他提前，在弥勒之前成佛，你看这个收获多大。所以看破才能够放下，放下决定提升，大幅度的提升。不是佛法，谁能把这个事情讲得这么清楚、这么透彻？决定无有怨枉，无有怨枉是做到真正公平。中国人讲齐家、治国、平天下，每个人都得到平等的待遇。这个平等要知道，不是说样样都平等，这五个指头都不平等的，平等是什么？随顺你的业力，善有善果、恶有恶报那才叫平等。这个平等真正意思要懂得，不能够扭曲。人家修财布施多的，他得大财富那就平等；他修的财富修得那么多，他没有得到，那不平等。因果要相应，什么样的因结什么样果，这才叫平等。西瓜结个瓜那么大，桃子结的桃那么小，那叫平等；不能说桃子长成西瓜那么大，西瓜长成桃子那样，那就不平等了，要明白这个道理。懂得这个道理才真正懂得平等的真谛，这就无有怨枉。『各得其所』，这是佛陀教育对于社会大众做出最伟大的贡献，真正是个人身体健康长寿，家庭幸福圆满，事业一帆风顺，社会安定，世界和平，这是佛陀教育，对社会大众做出的贡献。今天时间到了，我们就学习这一段。


无量寿经菁华　　（第二集）　　2009/12/20　　华严讲堂　　档名：02-038-0002

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看，这边的序例是五十七，我们将经文念一遍：

　　【阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。】

　　到这里是一段。这几句话是释迦牟尼佛对弥勒菩萨讲的，『阿逸多』就是弥勒菩萨。在无量寿法会里面有两位当机者，前半部的当机是阿难尊者，后半部的当机是弥勒菩萨，这个意义非常的深远，阿难是传承佛教的人，而弥勒菩萨是下面一尊佛。现在这个社会非常混乱，我们曾经听到传言，说弥勒菩萨已经下凡，已经到我们世间来了，这是决定不能够相信的。而实在讲，诸佛菩萨慈悲心切，众生在遇到灾难的时候，哪有不感应的道理？可是我们晓得，我们凡夫有感，佛菩萨就有应。在《华严经》上我们看到，初住以上确实无明破了，也就是说六根缘六尘境界，真正把起心动念放下了，那就叫破无明，无明就是起心动念。起心动念尚且没有，怎么会有分别执着？分别从哪里来的？从起心动念来的。执着从哪里来的？执着从分别来的。无明从哪里来的？无明没有来处，无明没有原因。不能再找无明从哪来的，无明从哪来的叫无明上又加上无明，那就麻烦大了。第一个没有因，第二个是以第一个为它的因，是这么生起的。所以无明叫无始，没有开始，没有开始当然它也就没有终结，无始无终。这个意思很深，这是事实真相，佛法里头最难的问题就是这个问题，这在佛教里是叫大问。为什么会有无始无明？无始无明几时起来的？我们这个念头全是妄念，妄念只要停了，无始无明就没有了。我们在大乘法里面学了多少年，渐渐的才明白这个道理，确确实实不能说有开始。

　　在楞严会上有这么一段记载，释迦牟尼佛给大家说这桩事情，举「演若达多迷头认影」来做例子，举这个例子，说什么？说无始无明的兴起这个现象。经上这个例子，实在与我们年轻时候在学校读书，我们在学校里，那时候念初中，初中就有军训这门课程，因为跟日本人打仗，所以学生就有军训这一课。在军训里面常常举行紧急集合，紧急集合限定三分钟，起床，服装整齐到操场集合，就会有发生这种事情，跟演若达多那个情况很相似。衣服穿好了，帽子戴整齐，大家都往外面跑，跑到操场集合，突然有个人来问：「你有没有看到我的帽子？」非常慌张，帽子找不到。人家一指，你帽子不是戴在头上吗？戴在头上他忘记了，到处找帽子找不到，结果帽子戴在头上，跟这种情形非常相似。所以在惊慌之中他迷了，这是第一个，第一念迷，没有原因。

　　弥勒菩萨是底下一尊佛，什么时候到这个世间来成佛？《弥勒下生经》里面，释迦牟尼佛给我们讲得很清楚，这个年代其实我们可以计算得出来。弥勒菩萨现在在兜率内院，兜率天。佛给我们说，兜率天跟我们有很大的时差，兜率天的一天是我们人间四百年，一年也是三百六十日。诸位要晓得，它的一天是我们人间四百年，那个地方人的寿命多长？人的寿命一般都是四千岁。你看四千岁，都是算三百六十天这个算法的，一天是四百年，大概是五十六亿七千万，才会到这个世间来，哪有现在就来的道理？现在他也来，决定不用示现成佛的身分来，那就是楞严会上所讲的「随众生心，应所知量」。我们求弥勒菩萨，弥勒菩萨以菩萨身分来，真的，这是等觉菩萨，菩萨身分来。我们所见到的不一定是什么样的形相，在中国历史上记载，一个是傅大士，是在家居士，弥勒菩萨来的，另外一个是布袋和尚，诸位晓得，中国佛教造弥勒菩萨像，都是造布袋和尚相。布袋和尚出现在五代后梁，出现在浙江奉化，所以奉化有他的道场。他真正的姓名没有人知道，生死没有记载，在《高僧传》里有他的传记，《神僧传》里头有他，他确实显示一些神通。怎么知道他是弥勒菩萨？他是自己向大家宣布的，临走的时候跟大家宣布，他是弥勒菩萨，说完就走了，真的就往生了，这是真的；如果说了不走，那是假的，那就是招摇撞骗。我们佛门就是身分暴露立刻就走，确实有不少佛菩萨身分暴露了就走，像永明延寿，这是阿弥陀佛再来的，说了就走的，被人发现他就走了，就不住世。

　　他是未来的一尊佛，释迦牟尼佛在经上付嘱菩萨将来成佛肯定讲这部经，《无量寿经》，肯定是以这个法门做为教化众生的第一法门。这是什么？娑婆世界众生与这个法门相应，这个法门最容易接受，也容易成就。所以，中国净土宗第二代的祖师善导大师，善导大师也是阿弥陀佛化身再来的，那么善导的话就是阿弥陀佛自己说的。他曾经说过，「诸佛所以兴出世」，这是讲一切诸佛以示现佛的身到这个世间来，以佛身示现的，「唯说弥陀本愿海」，他说过这么两句话；换句话说，讲《无量寿经》，传净土法门，这是主要的，其它的是随顺众生说的。众生有不同的根性，特殊的情形，不同的根性，给他说与他相应的法门。这是什么？过去生中他生生世世曾经学过，所以再以这个法门教他，他很容易接受，他也很容易学习。能不能成就那是另外一桩事情，肯定帮助他提升，成就是实在不容易。如果是转到净土来的，那就没有一个不成就，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:51
这是净土法门无比的殊胜。不但是释迦牟尼佛在宣扬，我们在净土经，《弥陀经》上看到，十方佛赞叹，罗什大师翻译的《弥陀经》是六方佛，玄奘大师翻译的是十方佛。玄奘大师译的是直译，依照经文直接翻的，罗什大师翻的是意译，没有依照梵文，依照梵文的意思写出来的。我们在《无量寿经》上也看到十方佛，一切诸佛没有一个不赞叹，这是我们必须要晓得的。

　　下面这几句话，『当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利』，这是真的，一点都不假。不但是对菩萨，对我们初学也如此。如果我们把佛教看作宗教，把宗教看作迷信，你能不能得到宗教经典里面的利益？可以说肯定得不到。为什么？心态不一样，你带着怀疑，打了多少个问号，你怎么能够接受它？这对圣贤教诲来说，我们损失就大了。特别是在我们这个时代，古圣先贤的教诲、诸佛菩萨的教诲，纵然我们给他讲得很清楚、很明白，他都没法子接受，这是我们最近这十几年遇到的事情。这些年来，我们也遇到特殊的缘分，接受澳洲大学的邀请，参加不少次国际的和平会议。多半是联合国主导的，核心的问题就是化解冲突，他们不叫化解，叫消弭冲突，促进社会安定、世界和平。我参与的时候，每次报告我都说化解冲突，中国人用化解。就像中医跟西医治疗病症就不一样，西医是消毒，那个毒要把它消灭掉，中医不是的，中医是解毒，把它化解。用心不一样，效果就不相同，你看到东方人的仁慈，东方人的爱心。

　　我们将中国这些老祖宗几千年化解冲突的经验、智慧、方法、效果，我们在联合国提出报告。与会的这些同仁们听了欢喜，也很赞叹，下台之后我们在一起吃饭，在一起聊天，就有人提出问题来问我，他说：法师，你说得很好，这是理想，这个东西做不到，不能落实。这是什么？疑惑、怀疑。如果对古圣先贤中国五千年这种经验怀疑的话，那他就绝对不会用老祖宗教诲来处理现在社会问题，这个损失就太大了。所以我们在讲台上，就常常引用英国汤恩比博士的话，这是外国人，他们相信，这是近代一个历史哲学家，他说的，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这他说的，不是我们中国人自己说的。可是还是不容易让人相信，最后我觉得这是真正的危机，其它的危机还是其次，对古圣先贤的信心危机这才是真的危机。怎样叫他相信？他们相信科学，科学什么？拿证据来。我们为了这桩事情，才想起我们要做实验，找一个小村小镇做实验，看看中国传统文化在现代能不能产生效果。安徽庐江汤池小镇，缘起就是从这儿来的。

　　我们非常感谢诸位老师，感谢你们辛勤的付出，没有想到那么快就做出成绩。原先我跟杨老师谈，预想的应该是二年到三年才能看得出成绩，没有想到不到四个月，成绩卓著。我们听说了，感到非常惊讶，就联想到老祖宗讲的人性本善，《三字经》上「人之初，性本善」，这证明！同时深深觉察到，人民怎么是这么好教的，你们一教，他良心就发现了，他就回头了。我们看到了、听到了，我就想到我们如何介绍给联合国。我相信这桩事情是祖宗之德，三宝加持，二００六年的五月联合国来找我，通知我办一个活动，邀请我做主办单位，这要不是祖宗加持，我相信是不可能的事情。消息传来了，我也怀疑，联合国找对象是找会员国，它怎么会找到我们净宗学院，没这个道理。所以我们就派了三个人到巴黎去打听，到那里去一打听，真有这么回事情，联合国是要搞这个活动，他找谁？找泰国。我就明白了，泰国是佛教国家，佛教是泰国的国教，找他就对了。泰国大使向联合国推荐，邀请我做主办单位，所以那一次主办单位有五个单位，第一个是联合国，第二个是泰国，泰国邀请我，我把我们摆在最后，把别人都排在前面，让大家生欢喜心。我们把这桩事情做好。

　　我说我参加这次活动只有两句话，告诉大家，告诉联合国这些朋友，第一个，宗教是可以团结的，第二个，人民是可以教得好的，我就这两句话，办这次活动。我们向联合国要求，给我们八个小时的时间，我们把庐江的经验做出详细报告。这个要求也谈了三次，因为联合国以前没有这个例子，他们做报告最长的时间不能超过两个小时。我们要求说没有八个小时我们讲不清楚，我们的经验非常丰富，最后谈到给我们四个小时。我们请蔡老师去报告，另外我们又找了两位老师，一个老师两个小时，总共我们三个人凑起来也八个小时报告。另外向联合国要求一个展览厅，我们做三天用图片、文字展出。请宗教到联合国大会堂里面去做世界和平祈祷，这个事情比我们中心报告还困难，我们提出，他不肯接受，他们认为宗教在一起一定是吵吵闹闹的，所以不接受。我记得我跟他谈了四次，最后这一次他不同意的时候，我就说我退出，我不参与你这次活动。你们口里面说的和平，实际上是假的，不是真的，因为世界和平决定要靠宗教团结才能达到。我说明我要退出，他们着急了，也就很认真、很严肃的做了一个决定，同意我邀请新加坡九大宗教参加。但是他有条件，附带两个条件，第一个，这些宗教人士上台做和平祈祷，时间不要超过五分钟，第二个条件，秘书长最好不在场，他还没有进场。我同意了。因为我们全程录像，我们在卫星上可以能够播出去，播出这个镜头。所以大会头一天，这些九大宗教上台的时候，他们一上台，秘书长跟着就进来，进来坐在我的旁边。我就看他的神情，他没有什么表情，结果看到宗教手牵手做出祈祷的时候，他的表情就很满意。我们一看这种情形之下就放开了，让团体祈祷之后，每个宗教代表讲五分钟至十分钟，这才成功。这个活动让联合国是大开眼界，他从来没想到的。所以我们会后，教科文组织就成立宗教办公室，对于宗教他就有一个很正确、客观的看法，不再执着。

　　所以疑惑，问题非常严重，我们自己在这一生，无论是学习佛法或者学习世间这些圣贤典籍，你能够领悟多少，与你的信心成正比例。你要是用疑惑去研究，你顶多是得一点文字上的皮毛，一点常识而已，其它里头真正的义理你是没有法子体会到的。世出世间法都讲诚信，印光大师给我们讲得好，他教我们一个原则，他说：一分诚敬得一分利益，十分诚敬你就得十分利益。佛法如是，世法亦如是。所以我们对人、对事、对物，要用诚信的心、诚敬的心，我们才能真正得到圆满的智慧，这一点非常重要。像我们在年轻的时候，由于疑惑，对圣贤典籍不再碰，古圣先贤这是古老东西，过去了，现在是科学发达，人已经到太空了，哪里还谈这个东西！这是个很大的误区，我们没办法排除，对于宗教那就更不用说了。我总算是很幸运，到二十六岁才遇到方老师，如果不遇到方老师，一生都不会碰这个东西，不会碰宗教，也不会碰古圣先贤的东西。小时候念了一点早就丢掉了，跟一般大众的见识是一样的，这过了时代。方老师是我们心目当中非常景仰的一位大德，我跟他学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元讲到佛经哲学。我怀疑，我说佛教是宗教、是迷信，而且被人家看作低级宗教。低级宗教就是多神教、泛神教，跟基督教、天主教不能比，人家是高级宗教，只有一个真神，佛教里头神太多了，它怎么会有哲学？老师告诉我，他说「你年轻，你不懂，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家」，他这样介绍给我，他不讲神也不讲佛，他说他是哲学家。他说「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这是他的原话，以后我讲我不是这样讲，我是讲高等哲学，我都没有讲最高峰；说「学佛是人生最高的享受」，我对老师相信，老师所说的一定是不会错误的。

　　可是我还不放心，我问老师，我说：老师，佛学你从哪里学来的？找根源，你从哪里学来的？老师告诉我，抗战期间他在中央大学教书，那时中央大学在重庆。有一段时期他生病，别人建议他到峨嵋山去养病，峨嵋山那个地方环境好，在抗战期间交通很不方便，信息完全没有，连电话都没有，报纸杂志更不必说了。他到峨嵋山养病那段期间，什么东西都看不到，只有佛经，所以他就天天看佛经，愈看愈有味道。从峨嵋山读佛经，以后影响他一辈子，可以说，他告诉我，他没有一天离开佛经。真的让我们佩服，佛经里面许多重要的经文，一段他能背得出来，我们在佛门里这些法师、居士大德当中没有人能跟他比。这是得力于他的汉学底子好，他是桐城派，这诸位都晓得的，方苞的第十六代，家学渊源深厚，有这么好的底子。晚年，所以说我认识他那个时候就开始了，他在台湾大学哲学系里面教书，全教佛学。讲大单元，一个单元可能讲一、二年，讲大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，讲这三个大单元。以后退休之后，辅仁大学是教会私立学校，请他到博士班去讲华严哲学，晚年全讲佛学课程。把我错误观念转变过来，这是他老人家帮助我的，我要不遇到他老人家没法子，我年轻的时候喜欢跟人家辩论，强词夺理，一般人很难辩倒我的，不容易。这样回过头来听他老人家的话，他告诉我一句话，这很重要，他说：佛经哲学，你在一般寺庙可能找不到。我说：在哪里？「在经典里面」，告诉我一定要从佛经经典下手。而且当时介绍我佛经典里面性相两宗，其它的暂时你不必看，先看法性宗跟唯识法相宗，教我从这个地方入门。我跟方老师二十多年，实际上我受他的教诲大概半年的样子，半年之后我就认识章嘉大师，那是个专攻佛学的，所以接受他老人家指导，跟章嘉大师三年。我佛学的基础是章嘉大师奠定的，这个行业也是章嘉大师指导的。他教我，要求我出家，还希望我学释迦牟尼佛，这个路子都走得很正确。第一部指定要我看的书是《释迦方志》跟《释迦谱》，那时候这些书都没有流通，必须在《大藏经》里面去找，好在分量不多，还可以抄。所以我前后大概也抄了十几部经，在那个时候没有书籍，非常困难，没有流通的。不像现在，现在太方便了。

　　所以我就深深感到，疑惑，他这里讲是对菩萨大损失，对一个求知的人产生严重的障碍。这一关破除之后，对于古圣先贤的东西我们就很容易接受，为什么？产生恭敬心，有恭敬心才能够得利益。特别是看到印光法师《文钞》里所说的，十分恭敬得十分利益，我们是具足真诚恭敬，就能体会经典里面所说的经义。以后亲近李老师，我跟李老师学习了十年，最后成就是他老人家帮助的，这个十年。李老师告诉我们，真的要想成就圣贤的学术，最重要的就是一天都不能离开。他举例告诉我，他说古人讲「拳不离手，曲不离口」，打拳的人天天练拳，他要一段时间不练他就生疏，唱戏的人天天吊嗓子。讲经的人，学讲经就是天天要上讲台，如果是三个月中断了，你就生疏，半年之后要没有讲的话，大概就完全没有了，你再讲的时候得从头再来。所以就教给我，一定要有恒心、有耐心。

　　古人所说的「一门深入，长时熏修」，而且他教导我们，完全是用传统私塾教学法，其实我跟方老师也是私塾教学法，跟章嘉大师也是的。那就是只准学一样东西，不能同时学好多样，同时学好多样你就分心，你就不能专心，我在这一方面是深深有体会。同时想学两样东西，老师很不客气跟你说，你没有这个能力，必须是一样学好了再学一样。学好，什么叫好？那个标准是老师的标准，不是我们的标准。不过他的标准已经放松了很多，你能上台去讲，讲到他在下面听了点头就可以，你这部经讲完了，你才可以学第二部，这是李老师的标准，标准确实不高。而且说讲，怎么个讲法？完全采取复讲。我们初学的时候有一点不太习惯，明明我看到那个，我有我的想法、看法可以提出来，不准，你的想法、看法不能说，对的也不能说，比老师好的也不能说，他就给你压住，得讲他的。他把这部经从头到尾讲一遍给你听，你完全照他的讲法，你讲漏掉没关系，你不能加，不能加一点东西进去，决定不许可的。这个方法现在学生很难接受。

　　我们遵守这个方法去学习，学习到三个月，觉得好，学习到六个月，心就服了，真好。为什么？你烦恼轻、智慧长，他心定了，清净了。不准你找参考数据，不准你说什么，你心就定了，定生慧，智慧开了之后，触类旁通。这个方法用多久？老师也是禀承古大德的，古大德都说五年，所以五年。这种方法我们现在明白了，这什么？这是叫你修戒定慧，它不是别的，戒定慧用讲经或者用读经，用这个方法来完成。他不需要你操心，你上台讲经不要操心，讲老师的，用不着去查参考数据，他心是定的。所以，守规矩就是持戒，心定下来，你才晓得这里头有定，定久了之后他开智慧。就是不让你发挥，那是什么？叫你修忍辱波罗蜜，忍辱波罗蜜是禅定波罗蜜的前方便，就是预备功夫，你不能忍，你怎么得定？从忍辱才能得禅定，得禅定才能开智慧。

　　所以我们知道，古时候这些大德们他们用心良苦，他们真正在帮助成就底下一代的人才。他们慈悲，他们有智慧，他们心量大、福报大，总希望学生将来比我更好，这是真的。为什么？时代在变化，你看李老师那个时代跟我们现在这个时代，我们要不能超过他，就没有办法应付这个时代；下一代的这些同学要不能超过我，你们没有办法应付下一代的时代，也就是说我们只能应付现前，应付不了底下这个时代。这就是所谓青出于蓝而胜于蓝，要是学生成就还不如我，那就完了，这完全是我们在这些年来现实生活当中体验到的。古人这个说法不是客气，是千真万确的事实，事实就是这样的，代代要有贤能出现。我们中国古时候在礼服里面，你看古人做官戴的帽子，那个帽子像楼梯一样，前面矮，后面高出来，那叫什么？叫进贤冠，前面是自己，后代一定比我高出来。叫你在日常生活当中念念不忘，戴上这个帽子看到了，要提拔后一代，要帮助后一代，要后一代决定超过自己。诸位想想，哪里还有什么嫉妒障碍？决定没有，嫉妒障碍是严重的烦恼。嫉妒障碍要在因果上讲，如果说是嫉妒贤能，来生果报是愚痴；障碍别人的福田，来生得贫穷果报。所以佛教我们这三种布施，早年章嘉大师教给我的，财布施得财富，你障碍财布施，你就得贫穷果报；法布施得智慧，障碍法布施，你就得愚痴果报；无畏布施果报得健康长寿，你障碍的时候你一定是多病、短命，业因果报丝毫不爽。所以，你方方面面去看，你就晓得这损害太大了，真的是『为失大利』。

　　『是故应当明信诸佛无上智慧』，信古大德、信佛菩萨，不是迷信，明信。明是什么？明了你才相信，你不明了你当然，就说信，那个信都有问题，真正是通达明了你就真信了。明了得愈多愈深，你的信心也就愈大愈广，这是成正比例。开始的信，我们得信老师，对老师的尊敬，这很重要，入门，没有这个入不了门。入门之后，从经教里面去学习，愈学习愈欢喜，信心是年年增长，愿心是年年扩大，深信切愿，引导你功夫得力，境界提升。这是「明信诸佛」。现在我们这个信心是真的坚定牢固不可动摇，我们自己跟诸佛菩萨比差远了，差太远了。方老师把佛教介绍给我，章嘉大师教我学释迦牟尼佛，出家、讲经教学一辈子，一生没有建道场，哪里有缘哪里去。得到了什么？也有悟处，解悟，不是证悟，证悟才得受用，解悟跟证悟差别就太大了。证悟，不要说别的，我们就说《华严经》里面所讲的，菩萨五十二个阶级，连妙觉，五十二个位次，相当于我们现在学校小学、初中、高中、大学、研究所。十信就好比小学，十住是初中，十行是高中，十回向是大学，十地是研究所，小学一年级就是初信位，十信里面的初信。我们有没有初信的位置？没有。

　　如果证得初信，见思烦恼里面，八十八品见惑断尽了，他的能力、本能有两样东西就出现，一个是天眼，一个是天耳。天眼是别人看不见的东西你能看见，没有障碍，我们在这个楼上，看看下面人在干什么，清清楚楚，这证悟。我们今天是解悟，我们解悟的能力超过初信菩萨，我们懂得的比他多，但是我们能力不如他，他真放下，我们没放下，他真得自在。而且虽然在六道里头，他绝不堕三恶道，证悟，小学一年级的学生，他就有这么大的本事。听，天耳听，你跟朋友往来时要不要手机？不要了，你的朋友在国外，他在那里讲什么，你只要一作意，就是一注意，收听他的，就听到了；你也能看到他在那里干什么，天眼通，这两种能力恢复了。再升一级到二年级，二信位的菩萨，又恢复了两样，宿命通、他心通。宿命通是知道自己过去世，现在外国用催眠术让你能回到过去世，但是还是模糊，不甚清楚，你自己真有能力看到过去。他心，别人心里面起心动念你知道，他有这种能力。再向上升一级，那就能飞行变化，神足通现前了。孙悟空七十二变，你不止七十二变，你的本事比他大得多，你往来不需要交通工具，你能够自在，能够分身。这都是真的。佛告诉我们，这些是我们的本能，每个人都有，怎么失掉？因为妄想分别执着，失掉了，你如果能够把妄想分别执着放下，它又恢复了。所以，渐渐学渐渐恢复。

　　章嘉大师教我「放下」，这两个字的意思我听懂了，可是到现在还是没办法放下。比一般人是放下了，自私自利放下了，名闻利养放下了，五欲六尘享受放下了，随缘，一点都不计较，贪瞋痴慢也放下很多，还不够。你看我在这么多年，常常劝同学们要放下这十六个字，十六个字真正放下了，有没有入门？没有，到哪里？到门口，还差一步。这一步的标准那是经典上的标准，不是我们的标准，要用经典上的标准。经典上的标准就跟《金刚经》上所讲的，「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，才能入门。所以初信位的菩萨，在小乘就是须陀洹，初果，放下八十八品见惑。见是什么？见解，惑是迷惑，你见解错误了，你看错了。见惑是你看错，思惑是你想错，这就是见思烦恼。头一个错是什么？「身见」，以为身是自己，这头一个大错。所以，须陀洹跟初信位的菩萨不会再执着身是我，身是什么？身是我所，就跟衣服一样，我所有的，不是我。我们现在都把身当作我，这是绝大的错误。什么是我？大乘教里面讲清楚了，灵性是我，就是自性，或者叫法性，或者叫佛性，或者叫真性、叫自性。这些名词都没有关系，这些名词佛说了很多，说这么多用意在哪里？用意叫你不要执着，你懂得这个意思就行，不要执着，你一执着就错了，你不要执着。灵性是我，灵魂不是。

　　现在外国，我们中国人也讲灵魂，道教里头也讲灵魂，孔老夫子不讲灵魂，讲游魂，你看《易经》里面讲的，「精气为物，游魂为变」，也了不起！他能说出精气为物，物是物质现象，物质现象里头有精有气，这是很了不起的大事，跟《还源观》里面讲的意思非常的接近，你能不承认他是圣人吗？我曾经向李老师请教过，我说我们中国古圣先贤，像尧舜禹汤、文武周公这些人，是不是佛菩萨再来？老师听了笑了笑，他说理上讲得通，事上没证据。这个回答得好，理上讲得通，事上没证据，他的身分没暴露，没证据，理上是决定讲得通的。这是佛家讲的，应以什么身得度现什么身，中国人相信圣贤，他就现圣贤，印度人相信佛菩萨，他就现佛菩萨身，西方人相信耶稣、摩西，他就现耶稣、摩西身，真的，一点都不假，心性是一个。所以佛在大乘经上说，「十方三世佛，共同一法身」，宇宙真的是一体。这个境界是法身大士的境界，十法界里都没达到这个境界，脱离十法界之后，也就是中国人所讲的大彻大悟、明心见性，就入这个境界。我们距离这个还很遥远，但是我们在经典上读到的，听佛说的，听菩萨讲的，听到耳熟了，这叫解悟，功夫还没达到。功夫就是什么？要放下。头一个练习放下身见，怎么个练法？念头起来想别人，想这一切苦难众生，不要想自己，把自己忘掉，要从这里下手。想佛菩萨，想阿弥陀佛最好，我们修净土的人，时时刻刻想阿弥陀佛，不要想自己，你这一生决定得生。想自己就是增长我执，这个东西很麻烦，我执是轮回第一个因素，你怎么能出得了轮回？身是假的，不是真的。灵魂，灵魂出不了六道，灵魂是什么？是灵性没错，灵性迷了，还是执着我，他我执没放下；我执放下之后就成阿罗汉，阿罗汉就叫灵性，不叫灵魂，他超越六道。是一个东西，只是迷悟不同，灵魂悟了就是灵性，灵性迷了就是灵魂。所以这个要放下！

　　第二个要放下边见，「边见」就是二边，我们现在讲对立，对立要放下。对立是什么？所有烦恼冲突的根源。不跟一切人对立、不跟一切事对立、不跟一切万物对立，这在大乘佛法里头，修行真的它有方便门，你可以进入。方便是什么？常常想到遍法界虚空界一切万法跟自己是一体，对立就没有了。我们这个身是小宇宙，身里面的复杂跟外头大宇宙是相等的，没有差别的，这个身多复杂，念起念灭不就是《还源观》里面讲的出生无尽吗？念念起灭就是出生无尽。所以一定要晓得把这些放下，放下之后心量就拓开，就自在了。所以，不跟任何人对立，认同一切现象跟自己是一体。现象从哪里来？宇宙从哪里来？自性变现的。我从哪里来？也是自性变现的，一念不觉而有无明。无明就是第一个起心动念，这个念头一动就现出三细相，就是阿赖耶出来了，阿赖耶里面变现出宇宙、变现出自己。所以，整个宇宙跟自己是什么关系搞清楚了，这是大乘教里面的伦理，伦理是讲关系。佛对一切众生是无尽的慈悲，那是爱护自己，如果说是一家人还有差别，他是一身，就是一体，没有一丝毫差别的。我们常常能作如是观，边见就远离了。第三个是我们一般讲成见，我以为怎样怎样，我要怎样怎样，这不是好事情。成见有两种，一种是因上的成见，一种是果上的成见，佛学名词叫见取见、戒取见，「见取见」是果上的成见，「戒取见」是因上的成见，这讲因果。有成见你就不能随缘，这两种错误的见解也是坚固你自己的身见，都很不利，这个东西就是六道轮回真正的原因。末后一个就是错误的见解，不属于上面讲的这四种，所有错误的看法都叫做「邪见」。这些统统断掉了，才证初果，《华严经》上才是初信位的菩萨。

　　佛说，你怎么晓得你证得初信位？第一个是你智慧开了，第二个是两种能力出现了。我在初学佛的时候，那时候出家了，也开始在外面讲经，遇到一个老居士，这个老居士跟我讲他证阿罗汉果了。我知道他是个误会，但是他真的，他不是打妄语，他真的以为他证阿罗汉。我没有法子跟他解释，他那个信心那么坚定，真的证阿罗汉果。我就向他请教，我们坐在他家客厅，外面是马路，我说这隔个墙，外面马路上车、人走来走去，你有没有看见？没有。我说那就是假的，那就不是真的，为什么？初果须陀洹就看见了。我心里动个念头我在想东西，你知不知道？他不知道。二果就有这个能力，他有他心通，我想什么他知道。这样他才服了，他才知道这是误会，绝不是说自己心地清净，得了一点法喜就是证果，那差远了。所以佛门里它有测验自己的，你到哪个阶层，经教里头有帮助你的，让你自己知道。你请别人给你印证，印证的人决定比你高，不比你高他没法子给你印证。

　　神通，这是小通，有这些能力，正规的是从修行里面发现的，恢复了，逐渐恢复。另外的，现在这些人很多，讲这些事情也讲得挺准的，那是什么？那是有灵附在身上。现在这个社会上很多，中国、外国到处都是，我们要特别小心谨慎，不能被他欺骗了，被人骗了是觉得很惭愧，如果被鬼神欺骗，那更难过。所以，我们如果遇到这些情形，一定要用经教教义来对比，他说的跟经典里面所说的相应，可以做参考，跟经典里面所说的不相应，决定不能相信，决定不能照他去做，这个就非常重要。而且这个世间，无论是人、无论是事物，剎那剎那都在变化，它依据什么变化？依据人的念头。所以佛说「一切法从心想生」，这个话非常重要。诸佛菩萨无上智慧，我们怎么能承认他、相信他？他能够把见思烦恼断了、尘沙烦恼断了、无明烦恼断了，完全恢复自性，自性里面有圆满的智慧、有圆满的德能、圆满的相好，我们能相信。他有我们也有，只是我们迷失了，并没有真的丢掉，迷了，它不起作用，我们恢复就起作用。

　　所以，修行讲起来真的是简单，章嘉大师讲「看破、放下」，问题就解决了。我们就是看不破也放不下，难就难在这里。他真行。我们读《坛经》，你看惠能大师，惠能开悟，大彻大悟，明心见性，二十四岁，很年轻。我二十四岁还迷惑颠倒，二十六岁才遇到方老师，算是省悟过来。二十四岁，他见性了，他怎么见性？就是妄想分别执着一下放下，那叫顿舍，立刻就见性。他说出他见性的样子，说了五句二十个字，他的老师五祖忍和尚，衣钵就给他了，给他做证明，他是真的不是假的。他说「何期自性，本自清净」，第二句说「何期自性，本不生灭」，自性没有生灭，自性里清净的，永远没有染污，纵然你作恶，十恶不赦，堕阿鼻地狱，也没染污。染污是什么？阿赖耶，自性没有染污。第三句很重要，「本自具足」，具足什么？具足智慧、具足德能、具足才艺、具足相好，没有一样欠缺。我们常常赞叹佛万德万能，那是赞叹自性，个个都是，没有差别。差别从哪里来？迷了，你迷的程度不一样，有人迷得浅，有人迷得深，迷得浅的就比迷得深的显示聪明一点，迷悟不同而已。佛教人教什么？教你开悟，教你放下，你把你这些障碍排除，你就恢复了，他教这个，他不教别的。那个顿悟、顿超的，那是所谓上上根人，像能大师上上根人，一点他就放下。我不是上上根，章嘉大师点的时候我没放下，我体会他的意思很浅，很肤浅，不知道放下这个意思这么深，要放下妄想分别执着，那马上就成佛了。所以，自性里头没有一法不具足，自性变现出来的就是整个宇宙，它不现的时候它里头具足，一样不缺，但是它没有显出来。我讲到这里常常就用电视屏幕来做比喻，你看电视屏幕比喻作自性，我们把频道关掉的时候，屏幕上什么都没有，但是本自具足，你不能说它没有。打开频道，能生万法，虽然能生万法，你不能说它有，那个有是幻有，不是真有；没有现前的时候，它没有这些现象，不能说它没有。这就是佛家讲的隐现，第三句是隐，末后一句「能生万法」是现，能隐能现。第四句是自性本定，他说「何期自性，本无动摇」，性本来是定的，没有动摇的。这个五句。

　　释迦牟尼佛开悟了，也是明心见性，跟惠能大师一样，世尊表示见性那一年是三十岁，在菩提树下，夜睹明星，大彻大悟，他把他见到的统统说出来，就是《大方广佛华严经》，定中说的。所以现在一般小乘人不承认，佛是在定中说的，在菩提树下打坐，我们看到他是坐在那个地方，实际上他是宣讲《华严经》。多久？两个星期，二七日中。讲的分量多大？这个经我们没有见过，龙树菩萨看到了。佛灭度六百年，龙树在印度出现，初地菩萨，再来人，他有这个缘分到龙宫里面，大龙菩萨那是地上菩萨，他把佛讲的《华严经》收集在龙宫，在他的藏经楼里头，龙树菩萨参观。告诉我们这个经的全文，「十个三千大千世界微尘偈」，这十个不是数字，十个代表圆满，无量无边，「一四天下微尘品」。这是《华严经》，就是我们今天讲遍法界虚空界，就这个意思。所以真正《华严经》是什么？真正《华严经》就是我们社会，就是我们日常生活。而且我们很可怜，我们的生活不能离开地球这个小星球。自性展现出的世界没有边际，中国人讲两句话讲得很好，「大而无外，小而无内」，确实这两句话形容自性讲得够圆满。怎么叫小而无内？小，现在科学家给我们讲的粒子，基本粒子夸克，这不能再分，佛法称这个叫微尘，叫极微之微，那就不能再分，极微之微。极微之微我们肉眼看不见，阿罗汉的天眼看不见，阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘还能分，分做色聚极微，色聚极微还能分，分到极微之微，极微之微不能分了。极微之微什么人能看见？我们想象当中应当是八地菩萨，八地菩萨见到阿赖耶。阿赖耶里面念头变的物质，就像弥勒菩萨所讲的「一弹指三十二亿百千念」，百千是单位，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆个念头，「念念成形」，那个物质现象应该是佛经上所讲的极微之微。八地菩萨看到，七地以前看不到。

　　可是佛跟我们说，那一个极小的物质里面有大千世界、有整个宇宙，这个不可思议，有整个宇宙，宇宙里头又有极微之微，极微之微又有宇宙，这叫小而无内，大而无外、小而无内。谁能够进到极微之微世界里面去？经上有，普贤菩萨，《华严经》上普贤菩萨能入极微之微那个微尘里面的世界，那个里面世界跟外面世界一样大，大小没有了，就是所有一切相对的统统不见了。在时间上，前后没有了，远近没有了，我们所讲一切对立统统不存在，所以叫不二法门。大乘教里面常常看到这个名词，入不二法门，入不二法门就是见性。距离没有了，极乐世界在哪里？就在此地，距离没有了。时间没有了，千万年前就在现在，千万年后也在现在。所以佛经里头，真的，不但是方老师讲有高等哲学，我觉得有高等科学，现在科学里所没有办法探讨的，佛经上统统有。科学用仪器，佛法不用仪器，用禅定，你的定功愈深，你所突破的空间维次就愈大，到八地菩萨，真的佛所亲证的境界他见到了。八地是刚刚见到，九地、十地一步一步往里头进，到等觉几乎跟佛差不多，到最后叫妙觉位。佛说这是我们每一个人统统具足，阿弥陀佛不比我们多一点，我们跟诸佛如来比，不比他少一点，他证得了，我们迷失了，这个失不是真的失掉，如果真的失掉那就不是自性，自性里头没有增减，《心经》讲的不增不减，没有增减，只是我们把障碍去掉就行了。这个障碍最严重的，执着，执着没有了，见思烦恼就没有了。然后你有分别，分别是尘沙烦恼，妄想是起心动念。怎么样能做到不起心、不动念？这个太难，说实在话，我们没有能力做到，惠能大师能做到，我们真做不到。可是我们要学，慢慢的放，从执着放起，不要坚固执着自己的意思，学随缘，什么都好。

　　在近代出家人里面，诸位都知道弘一大师，弘一大师在没有学佛之前，他是标准的执着，执着很严重。在日本求学的时候，跟同学约定，同学要来看他，约定八点钟。他是准八点开门，八点钟开门一看你没有在，门马上关起来。过两分钟人来了，你说的八点钟来，你怎么过了，算了，明天再说。你看执着到这种程度，一分一秒都不苟，他就这么样一个人。学佛之后，我听广洽法师告诉我，广洽法师跟他非常好，到新加坡的时候都住在薝葡院，距离我们净宗学会不远，他那个地方我去过，他说：非常随和。广洽法师接待，在饮食方面怕他是咸了、淡了，结果他怎么说？咸有咸的滋味，淡有淡的滋味。样样都好，什么都不讲究，这就是说明什么？他的执着放下了，跟从前完全变了，恒顺众生，随喜功德。他老人家一生修学的法门是普贤行愿，《普贤行愿品》，最后这一卷，就是平常流通的本子，他能背诵。一生修普贤行愿，好，真难得，普贤行愿要是有丝毫执着分别，都没有办法学这个法门。这是我们一个很好的榜样，很好的模范。

　　所以我们从大乘经教里面，无论是从事上、从理上来讲，我们相信自性里头确实有圆满的智慧。智慧不是从外头来的，外面学得来的是知识，知识解决问题有限，而且还有副作用；智能没有副作用，智能什么问题都能解决。诸佛如来他们障碍全放下，智慧现前，我们希望我们也要向他学习，把障碍放下，恢复自性无上智慧。此地「无上智慧」就是佛经里面常讲的无上菩提、无上正等正觉，就这个意思。我们要希望在一生当中证得有没有可能？有可能。怎么证得？求生西方极乐世界就证得。对我们末法时期的人来讲，只有这一个方法，其它的方法你都是要从烦恼一层一层的放下，放下见思、放下尘沙、放下无明，这是很不容易的一桩事，时间要很长。唯独净土法门，所谓是万修万人去，它的原理跟大乘经教上讲的是相同的、是相应的，我们可以相信。

　　心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不留，这样就能生净土。也就是说我们真正要肯定，在这一生当中什么是我们最重要的，什么能够解决我问题的，能帮助我回归自性的，就是一句阿弥陀佛。真正相信，一点疑惑都没有，不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不往生的。生到西方极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神的加持，这是其它法门里头没有的，得阿弥陀佛威神加持，自己好像神通、道力就跟阿弥陀佛差不多。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这个话不是假话。阿惟越致是什么样的菩萨？一般大乘经里面佛告诉我们，七地以上，就是不退转，圆证三不退，位不退、行不退、念不退，七地以上，这也是大幅度把你提升。所以这个法门叫难信之法，谁不相信？声闻、缘觉、菩萨不相信，哪有这么便宜的事情！这是个特别法门，百千万劫难遭遇，遇到真不容易。遇到了真正信、真正干，他就生这个，成就超过那些依八万四千法门修学那些菩萨，超过太多了。这是第一等的智慧，你选择，真干，往生是第一等的福报，世出世间再也找不到。弥勒菩萨将来到这个世间作佛，继续还是宣扬这个法门，这个法门稳当、快速。我们再看下面这一节：

　　【佛言。彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。】

　　这是讲我们现前这个社会，哪些人？学佛的人。他不修净土，他不想到极乐世界，为什么？他留恋世间的福报。特别是现在很多佛教有些门派标榜人间佛教，就是指这一类。他们『所种善根』，种善根怎么样？着相，『不能离相』。这一类的全是修福，着相修福，福德，离相是功德。所做的事是一样的，断恶修善，着相，断恶修善有福德，出不了六道轮回；如果断恶修善离相、不着相，那是功德。你看《达摩祖师传》，达摩祖师讲梁武帝，梁武帝问他有没有功德？他说无功无德。为什么？他着相，他要是不着相的话，功德就很大了，关键在此地。『不求佛慧』，佛慧是自性本具的智慧，这是佛慧，他不求这个；换句话说，他不求明心见性。诸位要记住，我们念佛求生净土，到西方极乐世界去求什么？明心见性。释迦牟尼佛、惠能大师是在这个世间明心见性的，我们在这个环境当中没办法，我们换个环境，到西方极乐世界，有阿弥陀佛来指导，这些大菩萨来做助缘，帮助我们明心见性，是这么一桩事情。『深着世乐』，世间名闻利养、五欲六尘，他执着这个乐。这个乐是什么？这个乐是人间的福报，顶多提升，天上福报，天上福报比人间福报大多了，没法子比。我们跟忉利天比，忉利天的一天是我们人间一百年，人间百岁就了不起，忉利天才一天，怎么能比？忉利天看人间多可怜！就像我们看什么？看水上的蜉蝣，那小虫，在水上跑来跑去，牠的寿命只有几个小时，那牠是一生，牠看我们就像我们看忉利天人一样。太短暂了，这人间福报。

　　『虽复修福』，他求的是人天果报，『得报之时，一切丰足』，这样的人很多。所讲的是什么？现实，你给他讲极乐世界，他说那太遥远了，他没有看到，人间的福报他看到了。可是虽修人间福报，他里面夹杂许多不善的因，福报是得到了，能不能享受又是一个问题。修福自己不能享受，享受也得要命，你没有那个命你享不到福。我这次在台湾治牙齿，在一个同修的别墅，在阳明山，住了一个多月。我就很感慨的跟同修们说，早年我初出家的时候，台北有一个大富长者，也是我们佛门的一个大德，叫陈查某，不晓得你们有没有人知道他，是个财主。他在阳明山有一栋别墅，花园洋房，盖得非常好，我在那个地方住过一晚，听说他一生在那里也只住过一晚。谁在那里享受？他雇了四个工人，给他照顾打扫，那四个工人在那里享了几十年的福，他有享福的命，他虽然没有钱，他有享福的命，不一样，产权是别人的。别人，产权是他的，他不能来享受，雇那些人来享受，每个月还要付薪水请他来享福，你看。这种情形我想在全世界很多，有钱的人到处风景美的地方他都盖的有别墅，一年能去几天？甚至于好多年都没办法去。这个不是福，这是有过失，你晓得这个世间有多少穷苦的人，没有地方居住、没有饭吃，你为什么不拿这些钱去救济这些贫苦，或者是盖一片老人院，在中国像盖一个希望小学，盖一个孤儿院，那才叫真正修福。如果不着相，他是修大功德，作而无作，无作而作，做了这么多好事，心地干干净净一尘不染，那是功德。

　　我们这么多年来，看到很多这种现象，这都是事实提醒我们，我们看到之后就知道、就明白，福要怎样修，功德要怎样修。得报，这个报，真正的福报是什么？晚年的健康长寿，这是真正福报。我过去亲近李老师，跟他学习的时间是十年，可是我们常常往来，每年我总得去看看他几次，回到台湾一定先去看他。他九十七岁走的，身体好，九十五岁都不要人照顾，都可以自理。九十五岁那年，有几个同学向他老人家要求，去照顾他，才勉强答应，有两个同学去照顾他。你想想看，这叫真正幸福，年岁大，身体健康，这是真正福报。真正福报是什么？《无量寿经》的经题，清净、平等、觉，真福报。心地清净，没有杂念、没有染污，平等，没有高下，觉而不迷。觉而不迷第一是什么？就是阿弥陀佛天天在心里头，那是觉，阿弥陀佛丢掉了就迷了。念念是阿弥陀佛，你看你来生多殊胜，来生到极乐世界去了，到极乐世界去，决定一生证得圆满的佛果，回归常寂光。那个起的作用就很大，常寂光起作用，常寂光是自性，那就是十法界里面的众生有感自然就有应，感应道交。帮助一切众生回头是岸，帮助一切众生回归自性，证得圆满的佛果，这一生没有白来。如果我们不能有这种成就，这一生就很遗憾。这一生不能往生净土，那就大错了，纵然你修的福报大，你来生到天上去做天王，也是错了，这是我们同学们必须要记住的。佛法无比殊胜的利益，我们这一生能够获得。现在时间了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第三集）　　2009/12/21　　华严讲堂　　档名：02-038-0003

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《菁华》第四十条：

　　【能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　从这一条到下面的四十八，全部是节录「浊世恶苦第三十五品」。这一品经是佛告诉弥勒菩萨，说你们这些人，能够在这个世间，指的是我们现前的社会，能够『端心正意』，端心正意就是发菩提心。菩提心，在本经我常常引用经题后面的一句，「清净平等觉」，这是菩提心的自受用。经论里面，经是指《佛说观无量寿佛经》，经上给我们讲菩提心的体是至诚心。从体起用，佛法讲得清楚，作用有自受用、有他受用。自受用就是清净平等觉，这是用什么心来对自己，这是菩提心，对别人大慈大悲。这慈悲心是对人的，清净平等觉是对自己的，体是至诚、真诚。早年在美国，那是一个西方的环境，我介绍菩提心就用这种方式，比较具体。古大德给我们的解释是直心、深心、大悲心，《起信论》上说的；《观经》里面讲的是至诚心、深心、回向发愿心。经论合起来看意思就很明显。所以最简单、最清楚的还是用《无量寿经》的经题好。夏莲居老居士会集的这个本子，把全经的义趣都在经题上显示出来了。上半段「大乘无量寿庄严」那是果，下半段「清净平等觉」这是因，修因证果，所以这个题目非常圆满。「大乘」是智慧，「无量寿」是大德。你看经论里面常讲，德无量无边，无量无边德行里面，哪一个德最重要？寿命，如果没有寿命，什么样的功德、福报全落空，总得有寿命你才能享受，所以无量寿是第一德。「庄严」是美好，没有一丝毫的欠缺，这是形容极乐世界。为什么那个世界那么好？首先我们要了解，那个世界是大乘不是小乘，大乘是以菩提心为枢纽、为核心，换句话说，人人都是菩提心，也就是说，人人起心动念都是真诚清净平等正觉慈悲。

　　所以，端正自己的心性。简单的来说，我们今天怎么个学法，这很重要。凡是不合理，理是性德，与性德相违背的；不如法，法里面包括国家的法律、风俗习惯，都包括在里面；不合情，情是人情，中国人讲合情合理合法，不合理、不合法、不合情的，我们不但不能去做，应当是不要去想它，不要去看，不要去听，这就是儒家所讲的正心诚意。儒家做的功夫用格物致知，物是物欲，格是格斗，也就是你要战胜自己的自私自利，要战胜自己对于那个物欲的牵连，你要把它摆脱掉，然后你的心就正、意就诚了。所以佛法里面讲发菩提心，端心正意就是我们中国古圣先贤所讲的功夫。

　　『不为众恶』，「恶」范围非常广、非常深，凡是不利于一切众生的都是恶，如果对众生有伤害的，那是大恶。现在我们所处的这个世间，中国人所讲的此时此地，我们生在的这个阶段，在这个社会，我们可以说，不但是在中国，在整个世界有史以来没有这样的浊恶。我初学佛的时候，这差不多是六十年前，我们读到《弥陀经》，讲到五浊恶世，都有点感到释迦牟尼佛是不是讲得太过分一点？这个社会还不错，没有感觉得这个浊恶。可是到今天这是六十年之后看到的社会，释迦牟尼佛讲的一点都不假，三千年前都被他讲中了，确实是浊恶到极处。浊是我们今天讲的环境的染污，恶是我们心地的染污。从个人到社会这个污染太严重，浊恶就是污染。为什么这些年来，这浊恶的发展这么快？从前的社会当然也有，我们要是从历史上来看，在中国五千年的历史，确实愈往前面去，人心愈纯正，环境也美好。从历史上一个朝代一个朝代来看，真的叫一代不如一代，但是恶化很缓慢，没有像现在这半个世纪。这半个世纪的恶化超过从前五千年，这什么原因？我想许多人都会想到，大众传播，这个东西不得了！我早年在香港，第一次跟凤凰的刘长乐先生见面，我就告诉他，我说这个世界上有两种人可以救世界，也可以毁灭世界。他说哪两种人？我说第一个国家领导人，第二个就是干你这行的人。这大众传播影响众生太大，如果你播的是负面的，暴力色情、杀盗淫妄，你把人全教坏了，你天天在教；如果你播的是正面的，你把人教好了，这个问题我们不能不知道。现在众生为什么造恶业的多，修善业的少？我们要能够看到原因的所在。

　　认识佛法，接受佛陀的教诲，应当在这个乱世，特别是在现在这个时代，真的要「端心正意，不为众恶」，给社会大众做一个好榜样。这段经文里头所说，佛是很感叹的讲，十方世界诸佛剎土，善多恶少，容易教！唯独我们这个世间，五浊恶世，最为剧苦。释迦牟尼佛在这个地区示现成佛，佛就是老师的意思，佛来教化众生，教他什么？

　　【舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　『五恶』是因，『五痛』是花报，『五烧』是果报。这个名词是佛教的名词，恐怕一些人还不太清楚，因知道，果有两种，一种是现前的果报，叫痛，你现前生活很痛苦；烧是什么？烧是地狱，是未来的，来生的果报，你要堕三途、要堕地狱，那就非常可怕。所以地狱，东方人讲地狱一片火光；西方人讲地狱，也画一片火光。东西方我相信没有通过商量的，你看这大致情形都很相似。佛教我们，断恶修善得真实的福德。五恶是讲杀、盗、淫、妄、酒，就是五戒。佛家讲五戒，这叫根本戒，善恶的标准，这根本的标准，跟中国古圣先贤讲的五常一个意思，五常讲仁、义、礼、智、信。不杀生是仁，仁慈，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，说的名称不一样，意思完全相同。老祖宗告诉我们，这五个字叫常，常就是须臾不能离的叫常，常道！我们中国人常讲人格，做人的资格，那就是这五个字。这五个字你具足了，你取得做人的资格。真的，一点不假。六道轮回，人道的业因是什么？就是这个。那我们知道，这五个字我们要是做到，来生不失人身，你还是到人间来。为什么？你具足人道的条件，这条件具足，你不会到其它道里去。如果向上提升，那就得修十善。上品十善，佛跟我们讲是生天的因，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。其实阿修罗也很复杂，阿修罗，除了地狱没有阿修罗，其它四道都有，有天阿修罗、人间阿修罗、畜生的阿修罗、饿鬼的阿修罗。阿修罗修的有福，福报很大，但是好胜，就是好斗争，傲慢、嫉妒心很重，就落在修罗道里面。至于落到哪一道，那得看他自己修学的业因。如果他修的是五常五戒，他就是人间阿修罗。如果修上品十善，他是天上的阿修罗。如果五戒有欠缺，或者他造的有罪业的话，他就到三途里变成阿修罗，他福报是在的。

　　这五条后头有详细的说明，我们先简单讲。「杀生」，不是好事情。现在医学也发现，杀生肉食给我们带来很多疾病。佛法给我们讲，杀生得的是短命报，你的身体不健康，短命报。所以佛法里面提倡素食。但是佛陀当年在世，他们生活的方式是托钵，乞食，乞食就不能要求素食，要求素食，你给人就不方便。托钵是人家给什么吃什么，心里清净，决定没有执着。所以佛法传到中国来之后，还是印度当时那个风俗习惯。中国佛教的素食是梁武帝提倡的。梁武帝读《楞伽经》，佛在经上讲菩萨不忍心吃众生肉，他读了之后非常感动，于是他就开始素食。他是佛门的大护法，所以佛门很快就响应。这在全世界，素食只有中国佛教徒，无论出家在家统统都素食，其它国家里头没有。我们邻近的韩国、日本都没有素食，我们去访问，他看我们素食觉得很奇怪，我们看他吃肉喝酒，看到也很奇怪，了解事实真相就不奇怪了。这是饮食的习惯。素食确实带给我们健康长寿的果报。尤其是现前的肉食，真可怕！我曾经有一次向方东美的夫人请教，那时老师已经过世了，我是有义务照顾师母，有天我向她请教，我说：师母，妳细心想想看，妳们现在吃的猪肉、鸡肉，跟三十年前所吃的，味道一样不一样？她真的，她想了大概有五分钟，告诉我：不一样。为什么不一样？三十年前养的那些猪、鸡，都是养在外面，你不杀牠，牠很自由，牠到处跑。现在的鸡关在笼子里，猪关在猪圈里，就好像人一样，终身监禁，牠在坐牢，牠那个心情怎么会好？换句话说，牠的心情不好，牠的肉就有毒，你吃牠的肉，你就中毒。如果你体质不好，那发作就很快；你身体很好，有抵抗力，现在讲有免疫，你天天在累积，累积个十年、二十年、三十年，你的病发作了。病不是突然的，是你累积所造成的结果，你不能不知道。

　　我们是断掉了，我开始吃素，是接触佛法不到半年，我就完全采取素食。我采取素食什么原因？第一个，我知道佛家讲的素食的概念，我了解。我们一般人饮食讲求卫生，保护生理。我在抗战胜利之后，在南京念书，我有一个同学，也是抗战期间就在一起，回到南京又在一起，所以我就没有住在学校，就住在他家里。他家里面很奇怪，他的祖母信佛的，天天念佛烧香，他的爸爸是伊斯兰教，他妈妈是基督教，所以家里面就很多宗教，但是很不错，相处都很融洽。可是在饮食方面，那就不一样，老太太吃素，这回教徒吃的饮食是不吃猪肉这些东西，所以吃就有差别。我就接触到基督教、接触到伊斯兰教，佛教没有接触到。看他们的杂志，看他们的这些经典，白话文翻译的，我能看得懂。那就知道伊斯兰的饮食，除了卫生，他讲求卫性。这些动物，性情不好的，他都不吃。这为什么不吃猪肉？他说猪懒，懒惰、肮脏。为什么不吃狗肉？狗疯狂。很多不吃，奇奇怪怪的他都不吃，所以他吃东西有选择。吃牛、羊，牛羊勤快，他有选择的，他懂得卫性，保护自己善良的性情。接触到佛法之后，佛法讲慈悲，我说那就又高一级，不但卫生、卫性，还要卫慈悲心，保护清净心，保护慈悲心，这个方式好，这是我选择的头一个条件。第二个条件是知道因果可怕。我就想到我小时候，大概从十五岁起，十五、十六、十七，打了三年猎，杀了不少众生，这个事情很麻烦。那时候无知，这事情已经做了，没法子，要求忏悔。所以把这个，就采取素食，而且常常放生，弥补过去这些罪业，无知所犯的。素食五十八年了，身体还很好，这素食对于身心健康没妨碍，我是一个很好的证明。所以不吃肉得健康长寿的果报，这是一桩好事情，长养慈悲心。

　　特别是现代的肉食，在这里我也记得一桩事情，前几年，大概是三、四年前，我到庆云去玩，山东庆云，齐素萍居士邀请我去的。在那边，他们带我参观一个养鸭的，他们也叫做养鸭的这个场所。我去看，这里面负责的人来给我讲解。他们养的鸭子很多，告诉我，北京的烤鸭三分之一是他们提供的，这个地方提供的。我们去参观，他提了一个小鸭，提在手上，摆在我手上，跟我手掌一样大，有这么长，很大了。他问我，他说：法师，你看看这个鸭子出生多少天？我说：至少十天。一个星期到十天，才能长这么大。他告诉我：昨天出生的。我一听这个话，我就呆了，鸭不能吃！他用什么东西喂的？用的是激素，叫牠迅速的长大。我说：这鸭子长大的，你拿到北京去卖，需要多少时间？两个星期。我们以前在农村里面知道，鸭子长大要杀来吃，差不多要半年，六个月以上，牠怎么两个星期？这能吃吗？不但这个不能吃，所以以后就告诉大家，鸡蛋、鸭蛋最好都不要吃。这多可怕！所以吃肉食，他怎么会不得奇奇怪怪病？原因在这里，你看了之后真不敢了。

　　第二个，「偷盗」，偷盗的果报是贫穷。人都想发财，特别到中国过年的时候，把发财都挂在口上，每个人都祝福大家发财。确实，佛经上教给我们发财的秘诀，一点都不错。佛真的是很慈悲，真有智慧，「佛氏门中，有求必应」，但是要如理如法，不如理不如法那是求不到的。佛告诉我们，你想求，怎么个求法？布施。你想求财，你就修财布施；你想求法、求聪明智慧，你就修法布施；你要求健康长寿，你就修无畏布施。布施分这三大类。这也是我二十六岁刚学佛的时候，章嘉大师教给我的。那些老人，我二十六岁，章嘉大师那一年是六十五岁，他大我三十九岁，这祖父辈的。他会看，看到我这个样子，命里没有财，很可怜，没有财富，贫穷果报，过去生中没修因，而且杀业很重，短命，寿命只有四十五岁。这我很相信，因为我父亲四十五岁过世的，我还有一个伯父也是四十五岁走的，我的祖父也是四十五岁走的。我对于我家庭这个状况不太清楚，小时候太小，十岁离开家乡，从来没有人跟我讲过我家里家世的事情。所以我的推想，学佛之后推想，祖宗一定有杀业，而且是很重的杀业，冤亲债主多，才会得这种果报。幸好这一生遇到章嘉大师，他教我修三种布施，劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我这都是老师教的，把命运转过来了。

　　我没有想到要转命运，那时候年轻，不敢想这个事情，只是接触到净土之后，只求往生，没有求长寿。四十五岁那一年，真的，害一场病。我这一生真的没有害过病，四十五岁害一场病，心里想到寿命到了，所以我也不看医生也不吃药。我想医生只能够医病不能医命，寿命到了，那就不必找这些麻烦，一心念佛。在那个时候有四位学生照顾我，两个是台大的，一个是师大的，还有一个是辅仁大学的，四个学生轮流照顾我。没想到一个月病就好了，慢慢就复原。复原，还是继续讲经。我三十三岁出家，出家就开始讲经、教佛学院。我学佛，实在讲，最初得力于《了凡四训》。在没有认识方老师之前，我认识了朱镜宙老居士，是个老人，非常慈悲，他送我一本《了凡四训》，我看了之后很欢喜。看到了凡先生年轻所犯的这些毛病，我自己想想，我统统都有；他还有很多长处，我想想我都没有，我比他差很远。这本书，我记得我用了二、三个星期天天看，看了三十遍，知道反省，知道要改过自新，这是对以后亲近老师、接触佛法有相当的帮助。

　　偷盗的果报是贫穷。人人都想富有，都想把自己的财富保持而不失去，那你就要懂得修因。时时刻刻要存着有盗心的这种人，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:52
他的财富决定不能保持长久。什么是盗心？简单的讲，占便宜的念头，总想占一点便宜，这个心是盗心，我们一般人常讲损人利己，这是盗心。虽然没有行为，有这个念头，都不好，对自己在财富这方面都带来损失，纵然过去生中修的有一点福，常常有这种念头，你的福报就打折扣了。应当怎么样？应当要有个观念，我能够损己利人，那个福报就大了。在我们中国真有这个人，印光大师常常举这个例子，范仲淹。范仲淹年轻的时候，穷秀才，住在寺庙里面读书。从前寺院就是学校，藏经楼就是图书馆，它里面不但有佛书，诸子百家收的统统都有。所以读书人到哪读书？到寺庙，在寺庙讨一个单，就是在那边挂单，念书，准备将来考试。寺庙一般都会答应的。讨单是什么？分配他一点工作，里面扫地、扫院子，分一个地方让你去打扫、去工作。范先生有一天，就在这个寺庙里面一棵大树底下发现有藏金，黄金埋在这个树底下，数量大概还不少，被他发现了。发现之后，他用土把它盖起来，没人知道。他没有在那里拿一点回家去。他生活很苦，寺庙里自己煮饭吃，每天煮一锅粥，划成四块，早晚只吃一块，你说那个生活过得多苦。发现那么大量的黄金，不动心，他也没告诉人。一直到他以后做了宰相，这个庙衰了，衰了想修，大家就想到，宰相从前在我们这里念书念了好几年，现在做这么大的官，可以向他化化缘了。这个人找到范先生，范先生真大方，就是黄金大概是几千两这是，真是大宰相！结果写了之后没钱。范先生告诉他，你到那个院子里，哪一棵大树底下去挖，下面我说的黄金都在里头。让这个寺院拿这笔钱把寺庙恢复起来了。你就想想看，看这个人的人品，不动心！这是没有人知道的、没主的。这一点你就知道了。他做了官之后，真的，国家给他俸禄不少，真的是出将入相，他做过元帅，回到朝廷来做首相，他把他的俸禄养了三百家，贫穷人家，这族人，我们在古文里有一篇《义田记》，就记载这个事情。他自己的生活几乎没有什么大的改变，还是过穷秀才的生活，过一辈子。所以他五个儿子，里面有三个做到宰相，一个做御史大夫，还有一个好像是做到地方官，大概像现在省长的样子，家道一直到现在都不衰。所以印光大师讲，家道不衰的中国两个人，头一个是孔子，一直到现在不衰；第二个是范先生，八百年不衰，这是什么？这是肯布施，没有盗心，所以他们家的发，那发得是真大！这就懂得修因，懂得怎样把富贵世世代代保持下去，欢喜布施得大富、大智慧、大德、大位，范先生都做到了。

　　说到这个地方，也有个同学来问我，我就想起了，他说：「假如损人利己受恶报，如果损人利人，代他修福，有没有罪过？」佛门里有一个，永明延寿大师，这是我们净土宗第六代的祖师，净宗的六祖。他在没有出家的时候，是一个很小的公务员，管出纳的。他心地很慈悲，常常看到众生被杀害的时候，那个场面他看到很难过。要拿钱去买到放生，没有钱，他待遇很微薄，他就盗用公款。他做出纳就盗用公款，就监守自盗，干什么？放生。过了好几年被发现，大概亏空也亏了相当多。发现之后，他的罪是死罪，死刑。但是问他，他承认，他不隐瞒，我确实是盗了，大概盗了多少。不少，好多年累积起来是相当多了。干什么？全放生了，自己没有用。所以遇到这么一桩案子。他的上司就把这桩事情报给国王，国王看到这个是奇怪，怎么会有这种人？就下达一个命令，依照刑法来处刑，把他绑到去斩首。交代监斩官，看他，他要是怕死，杀掉就算了；要是不怕死，把这个人拿回来，皇上说我要见他。结果绑到刑场，确实他一点恐怖都没有。监斩官问他：为什么？他说：我一条命换了千千万万的命，值得！结果监斩官把这个事情报告皇上，皇上召见，很佩服他，赦了他的罪，问他：你想做什么？他想出家，皇上护他的法，这就成为净宗的第六代祖师，那真有成就。这桩事情，如果是永明延寿的心去做这个，行，这国家赦免你的罪；要不是永明延寿这个心，你还要有名利心夹杂在里面，那你就有罪。永明大师干这个事情，绝对没有讲自己名利，他后来出家了，他又不要做官，也不要皇上赏赐，什么都不要，这一点一定要懂，舍己为人度众生，这是一种善巧方便，为国家修福。国家没有发这个心做这桩事情，为国家来祈福，为国家来消灾免难，不顾自己的生死，自己死也欢喜、也愿意，甘心情愿，这行。不是这个，不能学，学就错了。

　　第三，「邪淫」。我们人人都希望家庭美满，家族兴旺，要达到这个目标决定要禁止邪淫，为什么？中国古圣先贤教导我们，「万恶淫为首，百善孝为先」。佛经里面，净业三福第一句，「孝养父母，奉事师长」，这摆在第一句。我们看看今天整个世界社会动乱，原因在哪里？原因很复杂，无论怎么复杂，杀盗淫妄酒这五个字全都包括了。五个字里最严重的就是邪淫。为什么杀生？由邪淫引发的。为什么偷盗？也为邪淫引发的。所以在一切罪恶里，它摆在第一。今天整个世界都在宣扬，媒体在宣扬，宣扬什么？宣扬邪淫。你看看媒体的镜头，你再看看广告，无论在什么地方，你所看到的都在宣扬邪淫，好像邪淫变成时尚，变成一种潮流，这还得了！这个社会怎么会没灾难？天灾人祸都是从它引发的，所以这个事情很麻烦。也有人晓得，晓得无可奈何，挡不住，于是也就不敢说了。而实际上，邪淫可以伤身败德。现在青少年许许多多的怪病，从哪里来的？都从这来的。这个案例很多，我们都希望媒体能够多报导这些这方面东西。印光大师在《文钞》里面，几乎篇篇都谈到这个问题。所以他老人家一生极力提倡因果教育。我们以前知道因果很重要，但是并没有像他那么重视。

　　我是在一九七七年，第一次到香港讲经。香港的圣怀法师、谢道莲居士，这两个人邀请。那一次去的，时间也最长，在香港住四个月，讲《楞严经》，住在九龙界限街倓虚老法师办的中华佛教图书馆，所以就有缘看到倓老收集的印光大师出版的那些书籍。印光法师有一个弘化社，实际上就是出版社，弘化社。这个老人，那个时候我们才明了，他很有名气，也非常受人尊敬，四众的供养，他所收的供养，他自己没有用一分钱，全部用来什么？用来印经布施，他就干这一桩事情，全部用来印经，流通法宝。除经书之外，一切善书他都印，经论善书。我在那里面，白天没什么多的事情，《楞严经》很熟，所以备课的时间很少。因为我在台湾已经讲过一遍，所以到那里去讲第二遍，很轻松，就看印光大师弘化社的书。因为李老师，净土是印光大师传给他的，这是我们的祖师，看看祖师东西特别亲切。我看东西，书拿到手，我第一个看的是看版权页。如果这个书上印的「版权所有，不准翻印」，这书我就不看了，我就放下，不看它。人家问我：为什么？我说这个人心量太小，很自私，不会写出好东西，不要浪费我的时间。我有这么一个习惯，这是我选择看书的第一个条件，我也先看看版权页。在印光大师弘化社出版的书，版权页里面看到的，让我感到非常惊讶的有三种书，三部，一个《了凡四训》，一个《太上感应篇汇编》，另外一个就是《安士全书》，这三种书我看到版权页，每次印每一版至少是五千册，不会少过五千册，但一般都是一万二万、三万五万，他一次印这么多。而且多少版？密密麻麻的，算算差不多十几二十版。我简单给它统计，概略统计一下，这三样东西，他老人家印送的，至少有三百万册。

　　在他那个时代，印这么大的数量，又不是佛书，三样都不是佛书，我就感到奇怪，我在想他为什么这么做？我想了两个星期，终于明白了，因果教育。再看他的《文钞》，跟《文钞》里面一生提倡因果教育。再看看周安士，他有两句话，说的让我终于明白了，周安士他老人家说：「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。这才明了祖师的意思，要救现在的社会，最重要的是因果教育。人懂得伦理道德，羞于作恶，但是那个还不踏实，为什么？名闻利养现前的时候还会动心。如果人人信因果，那就像范仲淹先生一样，遇到那么一大堆的黄金，不动心了，他懂得因果。你命里有财，丢都丢不掉，你命里没有财，你得也得不来，不是你的，非分之财不动心，这是正确的。所以今天最重要的教育是什么？因果教育，因为懂得因果，不敢作恶。所以我们看到这「邪淫」两个字，真的是太可怕，整个社会动乱的根源、一切天灾人祸的根源都在这里，不是小事。

　　第四，「妄语」。不妄语，言而有信。诚信的人，在社会上自然会得到大众的信任，尊敬你、支持你，你的事业一帆风顺。所以人一生的成就，最重要的是要得到大众的拥护。要得大众拥护，诚信是列在第一。我们要怎样建立诚信？人际关系当中要什么样？不怕吃亏，不怕上当。别人向我们借东西、借钱，心里不要想着他会还给你，就没事了，你会很快乐。如果心里想要他还给我，最好不要借给他。所以我这么多年来跟人往来，帮助人的时候，我就是想着这桩事情。我有能力帮助你，我就帮助你，你还跟不还，我不放在心上，还，很好，不还也很好，人际关系不会产生破裂，不会造成冤冤相报。人与人之间冤冤相报，总离不开财色，就这两样东西，把这个放下之后，你就自在。所以妄语，是人，人生在这个社会上最基本的一个条件。人与人相处，中国古人讲「人无信则不立」，你没有办法立足在社会。可是我们处在今天这个社会，是个骗人的社会，找到一个诚信的人那是稀有。而且诚信的人，人家笑话你是傻瓜。但是记住，祖宗讲的，「傻人有傻福」，所以傻瓜不错，他有傻福。精明伶俐的人，他后头有恶报，他没有傻福；还是傻瓜好，应该要学习的。我跟李老师十年，那是跟他求学。他老人家常常给我们讲，讲到学愚，愚不可及，他一生想学这个愚都没有学会。在佛法里面，真正愚不可及的，念佛，没有一个不往生，而且往生的瑞相都特别好。为什么？用现在人的话说，他头脑简单，没有妄念，他什么都不想，一天到晚就想阿弥陀佛，想个二、三年，真的把阿弥陀佛想来了，预知时至，自在往生。像谛闲老和尚的一个徒弟，锅漏匠，站着往生的，站着走的，走了以后还站了三天，等谛闲法师替他办后事，这可不是容易事情，站三天！因为他住在乡下，乡下交通不便。谛闲法师在观宗寺住。他走了，有些信徒到观宗寺去报信，走路去，这一个来回三天，没有交通工具。这是真的，不是假的。

　　许许多多念佛往生的例子。我们这里距离新加坡很近，我在新加坡的时候，新加坡老林长陈光别，陈光别是一个佛教徒，但是对佛教是什么，他不知道，一般的信众而已，到他生病的时候，他才听经。生病躺在床上，不能出去，跟李木源居士说：居士林，法师在那里讲经，听说有录像？那时候好像是录像带，还没有光盘，李木源告诉他有。「你把那个东西搬回来，给我听听。」搬回去之后，他每天听八个小时，听八个小时之后，他就念阿弥陀佛，累了就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他就透消息给李木源，他想往生。李木源告诉他：不行，现在不能走；你走了之后，居士林会乱。这人事方面不稳定，求他，现在不能走，他就答应了。又过了两年，你看，四年；又过了两年，居士林人事都安排好了，他走了。走之前三个月，是他的家人告诉我的，他在一个纸头上写他的日期，他好像是八月是初七还是哪一天？写了十几个，写了十几遍写在那里。家人不知道什么意思，也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他把日期写了十几个，写在一张纸片上，预知时至。他往生前一天找我，我去给他做三皈依，第二天就走了。走了之后，还出现怪事情。走了之后，我们那些培训班的一些同学，四个人一班，轮流帮他助念，日夜不间断。就有一批回来的学生，回来的时候，莲社有个杜美璇居士，女孩子，她就中了邪，就是灵鬼附身，口里吐白沫，就说话了，说什么？他是老林长陈光别的冤亲债主，人数很多，他说今天他们看到林长往生极乐世界，非常欢喜，我们也不报怨了。求什么？求听经。到居士林来求听经，求皈依。这好事情！求皈依，我们马上就给他做三皈。听经，居士林的人就告诉他，我们这里的讲堂，你就到讲堂去听好了。他说讲堂光太强，他们受不了，要求在斋堂，就是饭厅，在饭厅里面播《地藏经》，他要求指定要听《地藏经》。日夜不间断，我们播了两个月，大概他们统统走了。这是居士林同学没有一个人不知道。所以你真念佛，真修行，真的往生，冤亲债主看到你，不再报怨了，要想跟你学习，要沾一点光，到居士林去听经念佛去了。这是我们亲身经历的。

　　最后一条，「酒」，酒能迷惑人。五戒里面，前面四条叫性罪，你不受戒也有罪；但是酒属于遮罪，不受这一条戒，饮酒没罪。不像前面四条，前面四条犯了，不管你受不受戒都有罪。受戒是两重罪，因为有个破戒的罪。酒是遮罪，遮是什么？防止，怕你酒醉之后犯前面四条，是这个意思。如果你饮酒不犯前面四条，那根本就没事情。但是为什么还要坚持不饮酒？要做一个好样子给社会大众看看，是这个意思。所以老师跟我们讲课的时候，讲到五戒的酒戒，他老人家说了，他说：假如我们每个人的酒量都像郑康成一样，大概释迦牟尼佛就不会定这条戒了。郑康成是汉朝大儒马融的学生，马融知道这个学生真的是青出于蓝而胜于蓝，这个学生将来成就决定超过自己。老师也有嫉妒心，不希望有人能超过自己。所以带着同学，他回家的时候，在十里长亭给他饯行。给他饯行，每个人敬他三杯酒。他一下喝了三百杯，三百杯典故就从郑康成来的；目的是想把他灌醉，在路上的时候想谋害他。可是他三百杯酒喝下去之后，一点小小的礼节都不失，这真叫海量，历史上恐怕没有第二个人，那真叫海量。聪明极了，他准备走的那条路，他走了不远，他走岔路，走小路走了。真的成为一代大儒，十三经里面的三礼是他批注的。所以三百杯有这个典故。

　　酒的开缘特别多。中医里头，中药用酒很多，那个可以用的，开缘，药用开缘。年岁大的，佛家真是慈悲，七十岁以上，出家人七十岁以上，身体不好，酒可以帮助你，帮助血液循环，可以用；但是要有量，就是一杯，不能多喝，你当作药用，这个可以用。另外就是，烧菜的时候可以做料酒，配作佐料，这可以用。它开缘很多。宴会当中都有酒的，那个酒一杯，你想想决定不会喝醉的，行，这可以用，这多半是什么？在家居士，在宴会大众之下，可以的。我也遇过好几次，第一次是在北京国际饭店遇到一个同修，美国的华侨，在那个地方给他儿子举办婚礼，他那个媳妇是日本人。他是在北京做生意，所以中国政府的许多官员都参加了，政协副主席给他做证婚。我那一天是从楼梯上下来，他上去，我们碰到了。碰到之后，也把我抓去了。所以我看到的，日本那一方面有不少人，是这个女方的，他这一方面也很多，也拉到我去做证婚，所以就变两个证婚人，好，一僧一俗，两个证婚人。那个证婚的老先生，名字我一下想不起来了，林黛的爸爸，电影明星林黛，也许你们知道，她的爸爸。

　　我们那天在那个场合见面，临时拉去的，当然就没有准备素菜，那坐下来怎么办？吃肉边菜。面前一杯酒，我跟他们一样，举杯跟他们敬。他们看到我：佛教可以？我说：可以，只要不喝醉没有关系。「那佛教可以学！」所以藉这个机会把佛教在那里就展开了，就让很多人接触到了。这是一个因缘，我们讲机会不能错过。你看，有中国这些高官，平常你遇不到的，还有日本在中国的一些大使馆的使节，都让他们了解什么叫佛法。他还提出了一个问题，我来给他解答，关于佛家的素食，这个酒戒就讲清楚。他说：「原来是这样的，那这个我们都可以做得到！」只要不喝醉就行。所以佛法真的是合情合理合法，它是活活泼泼的，每一条戒都是活的，开遮持犯。这叫开戒，这不是破戒，叫开戒。有这个机缘的时候要懂得开，不开，那你也是错了；该持的时候要持，你不持也错了，完全要看当时的环境。这是我遇到的事情。

　　我还有个朋友，也是同乡，真的是小同乡，我们住在农村，他那个村庄跟我的村庄能看得见，所以距离不很远。他告诉我一桩事情，抗战期间，他们是跟戴笠的，就是做特工的，特务工作的，在南京，被日本人发现，被日本宪兵发现了。他们有两个人，发现抓到之后那是死刑，而且会死得很惨。这两个人就跑到中华门外雨花台，那里有个寺庙，就跑庙里去找老和尚，求老和尚救他。老和尚立刻把他头剃掉，把海青一穿，庙里正好在念佛，就叫他进去，进去跟着念佛。那个日本宪兵队来的时候，包围起来，到处搜查，没搜到。老和尚救了他的命，救他的命。抗战胜利之后，到这个庙里头，老和尚还在。为了要感谢老和尚，就办一桌酒席请老和尚。把老和尚请来了，才想到老和尚吃素的，我们今天一桌都是鸡鱼鸭肉这些东西，这怎么办？没有想到这老和尚真厉害，大家坐下，老和尚举杯，一样跟他们吃，他们佩服得五体投地：「这是真正的佛教。」对，老和尚藉这个机会度这些人，这些人统统种了佛法的种子，这就是什么？这叫开缘，这不叫破戒，这叫开戒。换句话说，可以牺牲自己，成就别人，这是真实智慧。所以他们才知道佛门里头太伟大，不是一般人想象的，一般人想错了，这佛法是活活泼泼的。

　　佛在这个地方教导我们，要断杀盗淫妄酒，「断五恶，修五善」，五恶反过来就是五善：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是五善。佛法，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，它的根就是这五条，所以它跟儒、它跟道，在根本上都是相同的。如何能够把它具体落在日常生活当中？我们今天利用儒家的《弟子规》，利用道家的《太上感应篇》，跟佛法的《十善业道》，这是中国传统文化里面儒释道的三个根。在古代，我们可以说，在形式上有儒释道，在实质上没有法子分割，他都学。我们净土宗第一代的祖师，慧远大师，「虎溪三笑」，那就是儒释道，陶渊明是儒，加个陆道士、慧远大师，儒释道，好朋友，统统都学。你看佛，学佛在以前出家人，四书五经都念过，他懂得，不是不懂！老庄是一定读过的，他也学道的东西，要学儒的东西，佛法。学儒，他也读经，他也读佛经，他也读老庄。道长，也学儒，也学佛。所以实际上这三家的典籍统统都在学习。外表上、形式上有儒释道之分，内里面早就融成一体，这是中国传统文化的特色。所以我们今天劝勉同学们要扎三个根，道理在此地。

　　这五戒，从初发心一直到成佛都必须要遵守。佛还要遵守吗？佛遵守，佛做样子给人看。如果佛都不持这个戒，那别人就不相信了，别人就生怀疑心了，佛也做。所以你看释迦牟尼佛在世的时候，他的日常生活都是做给大家看的。他何必要修那种苦行？如果学佛都是这么样辛苦，这个世间人还有谁敢来学佛？把人都吓住了。佛在经上常常告诉我们，学佛的目的是什么？破迷开悟，离苦得乐，为这个我们才来学习的。物质生活苦，是一般社会人士他的错觉，实际上，简单的生活比什么都快乐，你没有尝到，你尝到才晓得真乐！你看他住在野外，日中一食，树下一宿，不怕风吹雨打日头晒，那是什么？金刚不坏身。我们没有办法，比不上。我们要是到野外去，在那里去住一晚上，第二天肯定到加护病房，你怎么能跟人家比？金刚不坏身是那样练成的，修成的，一生不改变。佛实在讲很活泼，很慈悲。国王大臣花园别墅用来供养他，他接受。竹林精舍、祇树给孤独园，那都是非常美好的地方，他在那里讲了不少经。离开，财产统统物归原主。我们现在讲，释迦牟尼佛接受的是使用权，不要所有权。如果要所有权，那一千二百五十五人会打架，为什么？要争财产、要争地位。他没有财产，所以大家心都是定的。佛陀灭度的时候是在野外，在双树林间，不是在房子里面，这都是做给我们看的，这是什么？彻底放下了。天天教我们放下，他真放下了。

　　每一天，他的生活，我们现在懂得了，他住在哪里？他住在实报庄严土，我们看不到，真是实报庄严土。为什么？佛讲的两句话，我们都大意了，「相由心生」，三十二相八十种好，金刚不坏身，心生的；「境随心转」，我们看到这个境是环境不好，他看的环境是非常之美，他转的。我们举个最明显的例子，托钵。别人供养这一钵饭，一钵饭不是一家的，好几家托的这一钵饭，佛通常教人是七家，可以托七家。七家如果饭还不够，就不能再要了，不能到第八家去，为什么？你有贪心了，决定不能过七。如果二、三家，这饭够吃了，就不到第四家去。我们现在懂得，它那个饭菜都是一到他的口里面就变成妙味，他会转！就像江本博士那个水实验一样，他是什么心，他是什么样的念头，把所有一切食物都转变到最好的美味。我们在经典里面看到，释迦牟尼佛路上遇到乞丐，乞丐见到佛了，想到什么？过去生中没有种福，贫穷做了乞丐，现在遇到佛，这是无上福田，赶紧把自己讨的东西去供佛。有的时候那个东西很难吃，味道都变了、馊了，可是佛接受，还当面吃给他看。那个一接受，佛那个念头一转，它就不会了，乞丐吃的跟佛吃的一样东西，不是一个味道。我们现在懂得这个道理，境随心转。

　　明白这个道理，我们就知道，我们的身体自己可以转变。疾病从哪里来的？疾病从不善念头、不善的行为得来的。如果心态一改变，这个病自然就好，找医生可以，不找医生也可以，自然会好的。我们居住这个山河大地，现在灾难这么多，如果心态好，这灾难都可以避免，不会发生什么地震、飓风，旱灾、水灾都不会发生，风调雨顺，全是由人心。所以看到世尊为我们介绍的西方极乐世界，多美好，《华严经》上给我们介绍的毘卢遮那佛的实报土。我在讲经的时候常常提醒同学，极乐世界跟我们这个世界没有差别，完全是一样的，你说有差别，那就错了。为什么现在我们这个灾难这么多，苦乐不相同？我们的心情不相同。西方极乐世界皆是诸上善人俱会一处，换句话说，他们的五戒是圆满的，百分之百的，他们的十善也是圆满的，也是百分之百的，没有丝毫欠缺，所以显出极乐的境界。我们今天看看，十善摆在我们面前，我们条条都有欠缺，五戒摆在面前，也不完全，他才会遭难。甚至于我们起心动念完全违背了，把它都忘掉了，以自己自私自利、以自己名闻利养来做标准，那还得了！两个世界差异，真正差异是我们的心态的差异，不是其它的，要记住，境随心转。所以懂得这个道理，我们才晓得如何化解灾难，如何拯救危机，这才知道。佛要度众生，用什么度？教学。大家都觉悟了，大家都明了了，大家都把心态转回来，这问题不就解决了吗？这不是迷信，这是事实真相。

　　我们念佛求生西方极乐世界，要记住，佛灭度的时候，跟当时的弟子，也包括我们后来的弟子，嘱咐了两句话，「以戒为师，以苦为师」。这个苦是什么？世间人认为苦，你自己入这个境界，这里头乐，它哪有苦？你看，世间人看我们吃素食，苦！这多可怜！我们吃素食的人，我们看他什么？他很可怜，天天在食毒，饮苦食毒，我们比他好多了。你看，各人观念不一样，苦乐标准不相同。这是讲一般世间人认为的苦。灾难，我们不怕，我们都能够承受。要把五戒十善、《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这个根要扎稳，我们这个佛号才产生效果。如果这个根没有，佛号念得再多，都不能往生。为什么？佛在经上讲得很清楚，「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们今天因缘有了，我们的善根福德没有，这不能往生。还有就是佛在经上说的，这西方极乐世界都是上善之人俱会一处。那我们知道，佛在经上常讲，上善要不生极乐世界，是生天，欲界天是上品十善往生的。也就是说，我们想生西方极乐世界，我们持戒，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到的那个标准，要达到生天的条件，往生西方极乐世界就一点问题都没有了。所以努力修善，努力去断恶修善，一心念佛，决定得生净土。我们要记住，西方极乐世界诸上善人俱会一处，我有上善，就有资格入他们的这个团体。

　　一切世出世间法，它有个原理原则，善与善相应，恶与恶相感。造作恶业到哪里去？我们一看佛在经典跟我们讲，十法界第一个业因就明白了。因缘很复杂，无量因缘。无量因缘里面最重要的，佛是平等心，菩萨是六度心，缘觉是因缘心，声闻是四谛心，天是上品十善、慈悲喜舍，人是五戒五常，下面，畜生是愚痴，饿鬼是悭贪，地狱是瞋恚。所以贪瞋痴叫三毒烦恼，为什么？它感的是三恶道。我们在日常生活当中起心动念，自己要警觉到，我这个念头一起跟哪一道感应？如果跟六道轮回感应的，马上要改！我们念念都是阿弥陀佛，那就跟西方极乐世界感应。十法界里头没有阿弥陀佛，阿弥陀佛感应只有西方极乐世界，所以这个重要！什么都要放下，都不要去计较，心里面就是阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，绝不放在心上。事上随缘，恒顺众生，随喜功德，与一切众生和睦相处，给一切众生做一个好样子。什么好样子？心里有佛，那就是好样子。与一切人，没有分别，没有执着，和睦相处。在现前这个时代，一般傲慢的习气非常严重，傲慢、嫉妒。我们要学，做样子给他看，我们学谦虚，学对人尊敬，学全心全力成就别人、帮助别人，舍己为人，做样子给人看，这叫积功累德。

　　「去五痛，离五烧」。去五痛是现前我们的生活快乐，我们没有痛苦。痛苦在哪里来？痛苦都是在自私自利有痛苦，名闻利养有痛苦，贪求五欲六尘的享受有痛苦，贪瞋痴慢是自己内心里的痛苦，叫五阴炽盛。我们把这个放下了，他怎么会不自在？怎么不快乐？随缘，什么都好，什么都喜欢，我们修就是修这个。所以修行，行是我们的行为，起心动念、分别执着都是行为，行为错误了，把它修正过来，这叫修行。首先正知正见，跟佛同一个知见，所以天天不能离开佛经。离开佛经，那我们就自己的妄想做主了。天天读佛经，用佛经对照我们的念头，对照我们的言行。佛经是正确的，我们要真正相信，为什么？它是从自性里流露出来的。我们是从烦恼里面流出来的，烦恼里面流露出来的，痛苦！将来果报在地狱，那个「烧」就是指的地狱。用「五烧」来代替三途，就是三途，着重在地狱。真修行，现前你所看到他的，肯定是法喜充满，常生欢喜心，这眼前。你再仔细看，他身心健康，家庭和睦，事业顺利，人际关系非常美好。为什么？他诚信、谦虚、恭敬，他会得人尊重，他会得到很多人自动的来帮助他。你并不是要求他，很多人自动来帮助你。花报好，果报一定好；花报不好，果报就有问题，这是我们不能够不知道的。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第四集）　　2009/12/22　　华严讲堂　　档名：02-038-0004

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十一节，我们把经文念一遍，对对地方：

　　【佛教群生。舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　前面我们学到「去五痛，离五烧」，今天我们接着看『降化其意』。「意」就是妄念，贪瞋痴慢，也包括自私自利、名闻利养，这些全都是妄念。「降」是降伏，「化」是转化，《金刚经》上说「云何降伏其心」，跟这个地方的意思完全相同。佛教我们怎么样转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，这是佛教教学的目标。如何降化其意？这就是佛家讲的修学功夫。功夫一定是在日常生活当中、工作之中、处事待人接物，要时时刻刻能提得起警觉。佛门自古以来祖师大德为我们制定的早晚课诵，早晚课诵的目的一定要清楚，早课读这一段经文是提醒自己，古大德说「不怕念起，只怕觉迟」，所以时时刻刻要保持高度的警觉心，把妄念能够止住；止不住，把它转过来。六道凡夫从无始劫以来，为烦恼习气所熏染，自自然然有许多的妄念。早课读的经文，常常想到佛在经典里面的教训，帮助我们转烦恼成菩提，菩提是智慧。晚课是反省，我今天一天佛教导我们，哪些我们做到，哪些还没有做到。戒律当中，现在我们用《弟子规》、用道家的《感应篇》来做基础。实在讲这是初入佛门就应当学的，可是我们初入佛门的时候疏忽了，现在觉察到了，不能不认真的去补习，要把这个课补出来才行。为什么？我们想想，佛法从汉明帝永平十年，帝王派着特使从西域迎请回国，这是大事。佛教在那个时候没有宗教的名词，佛教是什么？跟我们中国儒、道是相同的，中国人称为学派，所以称为儒家、道家、佛家。到中国来，当然首先要把梵文的经典翻成中文，传过来的是智慧、是伦理、是道德、是因果教育，往后大乘经教传到中国来，里面有高等的哲学、有高等的科学，这个是我们应当要晓得的。

　　关于伦理、道德、因果这一方面佛说得很多，教导我们断恶修善、积功累德。修学真实的利益，身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、世界和平。世出世间的圣人教化众生目标是相同的，这对于整个社会的教化。还有特别有缘的众生，对于这些还不满足，还要追根究柢去探讨宇宙的来源、万物的来源、生命的来源，要探讨这些学术，把自己的灵性不断的向上提升，提升到像佛同样的境界。「佛陀」这个名词是从梵文翻译过来的，它的意思就是觉悟、就是智慧，不是不能翻，在中国找不到恰当的字。他的觉悟是圆满的觉悟，真的是无所不知、无所不能，我们中国智慧、觉悟没有这个意思，跟这个意思接近，不能够完全相等，所以翻经的时候就造许多新字，佛这个字是翻经时候造的，因为他是人，所以加个立人，音是弗，弗是个中国古字，旁边加一个人字，就做为佛教里的专有名词。佛、菩萨、阿罗汉，用现代的话来说，是佛教里面学位的名称，最高的学位是佛陀，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，证得阿罗汉才算你拿到佛教最低的一个学位，这有标准。这个标准诸位在经典上常常看到「阿耨多罗三藐三菩提」，这也是梵语，可以翻，为了尊重不翻，保留音译，翻成中国的意思是「无上正等正觉」。这一句里面就有三个层次，第一个是正觉，正觉是阿罗汉，第二个是正等正觉，是菩萨，末后加上个无上正等正觉，这是佛陀。

　　怎么证得的？佛法里面修学的功夫，用一句话来说，就是看破放下。看破是明了、是智慧，放下是功夫，对于宇宙人生彻底明白了，放下什么？放下执着。对于世出世间一切法不再执着，统统放下了，这个层次的人就叫做阿罗汉。执着放下之后，诸位要晓得，六道轮回就没有了，所以六道从哪里来的？六道是从分别执着里头来的。有执着就有轮回，这个现象就存在，执着没有了，这个现象就没有了，所以《金刚经》上说，「凡所有相，皆是虚妄」，不是真的，相是假的。现在科学家也证实这桩事情，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，物质、能量、信息，除这三样东西之外，其它什么也没有。这跟大乘经里面讲的很接近，但是佛经讲得清楚，他没有佛经讲得那么清楚，那是科学。信息就是阿赖耶的见分，物质是阿赖耶的境界相，能量是阿赖耶的业相，叫阿赖耶的三细相，我们对于科学家也很佩服，也了不起。这三细相从哪来的？他就不知道，他没讲清楚。三细相发生的作用，就是变现出整个宇宙万事万物，能变的是三细相，所变的是万物，能生万物，佛对于这些完全了解，那是无上正等正觉。所以放下执着，这第一个阶段，证阿罗汉果，正觉。再能放下分别，不但执着没有，分别也没有，那叫菩萨，他证的是正等正觉。最后能真正做到不起心不动念，这是妄想，起心动念是妄想，妄想非常微细。弥勒菩萨告我们，这一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，我们中国人讲的三百二十兆。一弹指比一秒短，我们弹指弹得快，应该可以弹四次，一秒钟弹四次到五次，就算四次都不得了，乘四，那是一秒钟一千二百八十兆个念头，微细念头。他说「念念成形」，每一个念头里面都有物质现象出现；「形皆有识」，识是信息，每一个物质现象里面都有信息。信息是什么？见闻觉知，在阿赖耶里面就叫受想行识，它就具足了。这东西从哪来的？自性里头本来具足的，惠能大师明心见性，他告诉我们，「何期自性，本自具足」，本来它就具足，具足什么？具足智慧、德能、相好，都是圆满的。

　　佛教导我们，教导我们如何能够证得。东西在，为什么不见了呢？不是不见，就在面前，不是不见，是因为你有起心动念、分别执着，这是障碍，把你自性的性德完全障住，不起作用了。也可以说还是起作用，不能说不起作用，那个作用扭曲了，智慧变成烦恼，德能变成业障，相好变成六道轮回，很冤枉！如果我们真能放下，就恢复到正常，正常是佛家讲的明心见性、见性成佛。真的见性，不但六道没有了，十法界也没有了。十法界是声闻、缘觉、菩萨、佛，也没有了，那个境界现出来是什么？现出来我们称它作一真法界，诸佛如来的实报庄严土，可是你要晓得，也是自己的实报庄严土。称如来是讲见性，见性称如来。谁是如来？人人都是如来，《华严经》上讲的「一切众生本来是佛」，这话讲得好，真平等。你本来是佛，你现在为什么不是佛？是因为你迷了，迷了才分为这十个层次，如果不迷，这十个层次没有，这十法界没有。十法界也不是真的，就像作梦一样，《金刚经》上的比喻比得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，它存在的时间是剎那剎那生灭，就像我们看电影银幕一样，画面是剎那生灭的，是不住的。

　　我们知道我们看电影，电影的放映机，它的影片一秒钟是二十四张，你看一秒钟二十四张就把我们的眼睛欺骗了，我们就以为很逼真了。佛告诉我们，现实的环境是一秒钟多少张？一千二百八十兆张，这个生灭，所以佛说「万法无常」，这个道理在此地，是真的不是假的。谁能够见到？现在科学家讲证据，谁能看到？科学家是用精密的仪器去观察，但是还看不到真相。佛家不用仪器，用什么？用清净心，禅定的功夫，很深的禅定。佛在大乘教里面告诉我们，八地菩萨看到了，你能够修定，修到八地菩萨那个功夫，你就见到了，这佛经上讲的，不是假的，句句是真实的。所以佛叫我们亲证，证得是你自己的，你没有证得，像我们现在所了解的叫解悟，不是证悟。解悟是从哪里来的？是佛书看多了，对他有信心，虽然我们没有亲证得，他讲得如理如法，有理论基础来支持他。重要的我们自己要真干，真干就是放下。首先在此地教我们放下五恶，五恶是什么？杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒，这五样东西放下。这五样东西就是中国老祖宗讲的五常，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，仁义礼智信。释迦牟尼佛跟我们的老祖宗没见过面，没有信息往来，讲的基本的原理原则是完全相同，所以佛教到中国立刻就被中国人欢迎，就接受了，道理在此地。所以真修行、真做功夫，就在日常生活当中，起心动念要跟佛菩萨、老祖宗所讲的伦理、道德、因果要相应，相违背赶紧把它改过来，这就对了。

　　在佛法里面还有一个不可思议的阿弥陀佛，那是什么？善中之善，没有比这个更善的。念头才起，不管它是善念、是恶念，立刻把它转成阿弥陀佛，心中只有阿弥陀佛，你这一生决定成佛。阿弥陀佛是谁？是自己，这个要知道，所以他跟宗教里面讲的不一样，自性弥陀。西方极乐世界从哪来的？是你自己心变现的，唯心净土，自性弥陀，不是别人。我们将来到极乐世界，不是人人都是阿弥陀佛吗？没错，人人都是阿弥陀佛，同一个自性。阿弥陀佛像大海一样，我们每一个众生像大海里的一个水泡，没有离开大海，体是一个大海，所以阿弥陀佛是圆满性德的名号，是这么个意思，一定要知道。我们现前这个世界怎么来的？还是自性变现的，极乐世界也是自性变现的，有什么不一样？我们这个自性变现里面掺杂许多恶业在里头，就变成这个样子，像刚才讲的妄想分别执着统统都有，而且执着是非常非常严重，就变成我们现在的样子。明白这些道理，这个世间所有一切灾难可以转变的，我们身体病痛可以转变为健康，意念主宰一切，这是经教里佛常讲「一切法从心想生」，我们的念头善，没有一样不善，我们的念头不善，就没有一样是善的。转变从哪里？从自己的念头转起，不在外面，所以佛法称为内学，经典称为内典，它从内到外，不是从外到内，这个道理我们要懂得。在日常生活当中最重要的，要把恶念转变成善念，把邪念转变成正念，把染的念头转变成净念，这是真正在修行，真正在做功夫。如果是真的把一切念头都转成阿弥陀佛，阿弥陀佛是善中之善，没有比这个念头更善，这一念能叫凡夫在一生当中证得圆满的成就。

　　学佛，如果你把这些事实真相搞清楚，你的心就安了，古谚语里面所讲「理得心安」，道理得到了、明白了，心就安了。心安之后妄念自然就少，妄念没有，不容易，妄念会大幅度的减少，你清净心就浮现起来，身体自然就健康，许多的毛病也就都能够恢复正常。为什么？病痛从哪里来的？我们这个身体是细胞组织成的，细胞现在科学讲得很清楚，这物质的现象是些原子、电子、基本粒子组合排列成这个样子。这些原子、这些细胞听谁的？听信息，就是我们念头，念头善，它的排列完全是善的、正常的，就健康的；念头不善，就把它的排列产生变化，它排列就排成一个病态的，衰老、病态的，它就排成这种方式，统统是念头在做主宰，所以人不能没有善念，不能没有净念，这个道理明白了，我们相信，一点怀疑都没有。所以首先我们得的利益，这也是个证明，身心健康，百病不生。第二个知道没有生死，能大师说的，「何期自性，本无生灭」。生死是什么？生死是身体，身体有生灭，灵性没有生灭，这个道理搞清楚、搞明白了，我们在这一生当中，唯一的一个目标是什么？提升自己的灵性，这在佛法叫借假修真，身体是假的，我要借这个假身体要把灵性向上提升。

　　当然最好能这一生当中就提升到佛的境界，有没有可能？有可能。如果你遇到净土法门就可能，遇到其它法门就比较难。遇到这个法门，肯定一生能够提升，生到西方极乐世界就注定成佛，一生成佛，不必等第二生。那个地方是诸佛菩萨的世界，跟我们这个地方不一样，也就是说他那个地方，所有一切居民妄念还有，分别没有、执着没有，所以西方极乐世界没有十法界、没有六道轮回。六道众生虽然一品烦恼没有断，生到西方极乐世界天天跟阿弥陀佛，跟十方诸佛，跟观音、势至、文殊、普贤天天在一起，这是不可思议的法门，这是难信之法。中国人常讲「近朱则赤，近墨则黑」，你天天跟佛在一起，你还怕不成佛吗？天天跟菩萨在一起，你不成菩萨吗？西方极乐世界只有佛菩萨，阿罗汉都是回小向大的阿罗汉，所以称为大阿罗汉。大阿罗汉是什么人？古大德告诉我们，十地菩萨，因为阿罗汉翻成中国意思叫无学，就是他毕业了，他所学的东西都学完了，这称阿罗汉，小乘阿罗汉，在大乘就是十地菩萨，大阿罗汉就是十地菩萨。这个缘很希有、很殊胜。

　　降化其意，接着教我们『令持五善，获其福德』。「五善」就是五戒，也就是我们中国人讲的五常。五伦是讲关系，人跟人的关系，人跟动植物的关系，人跟山河大地的关系，人跟天地鬼神的关系，这讲关系的。而佛法这个关系讲得圆满，佛法讲遍法界虚空界一切众生跟自己是一体，你说这个关系多密切。所以它显示出来的是「无缘大慈，同体大悲」，慈悲就是讲的爱心，没有条件的爱护一切众生，爱护花草树木，爱护山河大地，爱护遍法界虚空界。为什么？同一个自性，跟自己是同一体的，决定没有一分一毫的差别。可是我们现在迷了，迷失了自性，佛的教化是帮助我们如何恢复自性。迷得太重，迷得太深，迷的时间太长，现在要恢复也得慢慢来，要慢慢来调理，所以先教我们从五善下手。五善还是不容易，我们学习在最近的十几二十年当中，深深反省，出家学佛功夫不得力，不要说是大小乘戒律，就是在此地讲的基本的五戒，出家人也没做到，在家学佛最基本的是十善，十善也没做到，所以他不能成就。

　　我们跟古圣先贤比，距离差得很远，想想他们为什么能成就，我们为什么不能成就？这个原因就在基础的教学疏忽了，中国人讲「童蒙养正」。古时候所以能成就，古时候的教育好，从小就受到圣贤教育，所以成就人多。我们中国谚语所谓的「教儿婴孩，教妇初来」，扎根的教育是从什么时候开始？从胎教开始，母亲怀孕的时候就开始了。在中国历史上所记载的，你看看周朝的三太，儿子都教成大圣大贤，怎么教的？怀孕的时候就开始。一般教学最低程度是小孩出世，知道一出世他眼睛张开了，他就会看，他竖起耳朵，他会听，虽然他不会说话，他已经在模仿、已经在学习，所以扎根教育是从生下来到三岁，这一千天。谁教他？母亲教他，父母教他。教什么？就是现在我们采取的《弟子规》。母亲在家里做到，父母做到，你看他孝顺他的父母，他的母亲孝顺他的公婆，小孩就在那里看。所要让他看到的、让他听到的、让他接触到的，全是伦理道德，这一千天的教学根深蒂固。所以中国古谚语有一句话说「三岁看八十」，三岁这个功底深，八十岁不会变，所以无论他是学儒、学道、学佛，他都能成就，它道理在此地。

　　我们中国传统教育，满清亡国之后，进入民国这个年代社会动乱，早年的时候是军阀割据，接着中日战争，把我们的传统破坏掉了。抗战之前农村里头还有，我生长在农村，大家庭五代同堂、六代同堂，这一个村，王家村他一家人，这村庄一家人。人口不旺的也有二、三百，普通中等人家三百人左右，人丁兴旺的六、七百人，这大家，它要没有教学，那家就乱了，所以中国人讲家齐而后国治，它有道理。每一个人家都把他那一家人都教好了，都能够明理，都懂得做人，都能够遵守仁义道德，这是家齐。抗战之后中国这个家庭没有了，都变成小家庭，所以现在讲家，很难讲，一般人不懂这家什么意思，没听说过，也没见到过，我们今天讲家破人亡，真可怜！所以家教没有了。在从前大家的家教比什么都重要，可以说家庭里面最重要的就是怎样把底下一代教好。家学就是私塾，用现代的话说，是这个家族的子弟学校，家长肯定是请有德行、有学问的老师在家里教自己家的子弟。老师负责任，绝对不简单。

　　我记得我还念了几天私塾，时间很短。私塾在祠堂，祠堂只有春秋祭祀，平时里面都没有人用它，所以私塾就设在祠堂里面。进学，那时候大概是六岁的时候，父亲带着礼物，送老师的，束修，送老师的。进到学堂之后，预先跟老师说好，今天有新的学生要上学，同学在大殿的两旁边站着，老师在当中。当中供一个牌位，孔子的牌位，大成至圣先师孔子之神位，我父亲在前面，我在后面，向孔夫子的牌位行三跪九叩首的最敬礼。拜完孔子之后，父亲请老师上座，我父亲带着我向老师行三跪九叩首的礼。我们小孩看到父亲对老师这么恭敬，三跪九叩首，老师的话还能不听吗？老师接受家长这样的礼敬，他能不把小孩认真教导吗？他要是把小孩教不好，他怎么能对得起人家父母？人家父母是怎么对你的？我们这一生会尊师重道，从哪里学？就从那一堂课学到的，永远对于从事教育工作的人自然就起恭敬心。从前进学都是这样的，每一个学生进学都是要行大礼的，所以老同学就看很多次，根深蒂固。师徒如父子。现在没有了，现在学校变成学店，生意买卖一样，没有恭敬心。

　　印光大师就告诉我们，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，亲近善知识，《弟子规》讲「亲仁」，亲近一个仁慈有学问、有德行的人，最重要的是诚敬的心，你有几分诚敬心，你会得到多少，它跟你的诚敬成正比例的。所以老师教的学生虽然很多，每一个学生成就不一样，关键在诚敬。所以在家能孝顺父母，在学校能够奉事师长，他怎么会不成就？不能成圣成贤，他也是成君子。圣、贤、君子是中国古时候的学位名称，最高学位圣人，第二个学位是贤人，第三个学位是君子。他能成就，不是不能成就，跟我们现在完全不一样。所以我们初学的时候把这个失掉了、疏忽掉了，没有机会学到，现在知道，不能不认真补习。所以我在最近这些年来，非常认真努力劝勉同学们要补这个课，儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛法的《十善业》，儒释道的三个根。扎根教育比什么都重要，没有这三个根，往生西方极乐世界都成问题，为什么？释迦牟尼佛讲得很好，要到极乐世界去，他说「不可以少善根福德因缘得生彼国」；又告诉我们，极乐世界那边的居民皆是「诸上善人俱会一处」，这说明什么？上善。上善是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》至少要能达到一百分，这才上善，八十分是中善，六十分是下善。要没有上善的标准那去不了，有中善的程度可以生天，能够达到下善，能达到六十分，不失人身，你来生还能到人道来，不会堕三恶道，这佛教给我们的标准。

　　我们为什么采用儒跟道家的？这是祖师大德们提倡的。小乘，中国人尊敬，小乘经典翻译得非常完备，现在我们跟南传巴利文经典一对照，三千多部经，巴利文经典比中文翻译的大概只多五十几部，你才晓得翻得相当完整，在中国称为「四阿含」。所以在隋唐的时候，小乘两个宗派成实宗、俱舍宗，这两个宗派到唐朝末年就衰了，到宋朝的时候就没有了，我们的祖师大德就不学小乘了，用儒跟道来代替小乘。儒道是中国本土的东西，学起来更亲切、更容易，而且心量比小乘大，更容易融入大乘，所以就用儒跟道代替了。我们看净业三福头一条，这是基础佛门的基础，四句话，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，第一条。这一条可以包括我们现在所学的儒释道的三个根，孝亲尊师，《弟子规》；慈心不杀，《太上感应篇》；末后一句，《十善业》，这四句就是儒释道三个根，不能不认真学习，有了这三个根才能学佛。学佛从哪里学起？「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，从三皈五戒开始。所以三皈五戒的基础是儒释道的三个根，没有三个根就是三皈没做到，五戒也没有办法做到。三皈是觉而不迷、正而不邪、净而不染，这是学佛最高的指导原则，一进佛门先传授给你。所以今天在家同修没有做到十善，出家同修没有能做到五戒，原因我们找出来了。找出来之后，我们就改过自新，赶紧把基础的东西把它补过来，然后无论学哪个宗派，无论学哪个法门，都会有成就，你有根。

　　五戒第一个是「不杀生」，不杀生应当从素食开始。我学佛，二十六岁接触到佛法，我不到半年就采取素食。抗战胜利之后我在南京读书，我住在一个同学家里，这个同学家里是多元文化，用现在的话说。他的祖母念佛的，很虔诚的佛教徒，家里供着佛，每天早晚课诵；他的父亲是回教，伊斯兰教的；他的母亲是基督教，还是母亲影响大，所以我在他家里住了一年，两个学期，接触了基督教，也接触了回教。我了解这饮食，基督教讲求卫生，伊斯兰教不但讲究卫生，还同时讲究卫性，保护一个善良的性情，凡是性情不好的他都不吃，这个很难得。那时候老太太天天念经，我们也听不懂，所以对佛教就没有什么印象。二十六岁接触到佛教之后，才晓得佛教讲慈悲心，那佛教的饮食就很圆满，你看卫生、卫性、卫心，保护慈悲心，这个太好了，我明了之后就采取素食，我吃素到现在五十八年，身体健康，这是素食的好处。

　　素食不再跟众生结冤仇，过去杀生杀得很多，小时候无知，抗战期间喜欢打猎，杀了多少众生？我们都没法子记数了。所以学佛之后深深忏悔，素食、放生，对待一切众生平等心看待，救护的心看待。所以这么多年来，我们现在看看社会，确实一代不如一代，问题一代比一代严重。我们中国人讲三十年一世，这个世是三个十，三十年是一世，我学佛是二世了，你看三十年前、六十年前的社会跟现在不一样，人心变了。过去确实我们在古人典籍里面，所读到的善人多、恶人少，现在是恶人多、善人少，所以什么奇奇怪怪病都出来了，山河大地我们讲自然灾害也比过去特别的频繁，灾难也特别的严重，时有所闻。这什么原因？与我们的心态有关系，特别是身体，身体健康与饮食有关系，这个经上说「病从口入」，这是「祸从口出」，肉食决定有毒。

　　《印光大师文钞》里头有一篇，记载着一桩事情，他说有个妇女用自己的奶喂小孩，好像是小孩吃奶之后没多久就死了，她没有发觉。第二次怀胎，她喂小孩，这小孩也死了。到底是什么原因？把这个奶送去检查，是不是母亲身体有毒素？然后才发现，母亲在喂奶之前，不到半小时，跟先生吵架，瞋恨心起来，小孩吃这个奶毒死了。这种事情我听说在外国也发现了。所以母亲喂小孩奶，如果是动了瞋恨心，最好两个小时之后才喂奶，两个小时之内决定不可以，等到她恢复心平气和，这个时候才可以。由此可知，人在瞋恨的时候，奶就变成毒素，那动物被杀的时候牠能不瞋恨吗？牠能欢欢喜喜的把肉拿来供养你吗？不可能。杀牠的时候那个瞋恨比那个母亲吵架的瞋恨那要严重多了，我们想牠肉里头有没有毒素？肯定有。我们把牠洗刷再干净，烹调得再好，毒素的根肯定在，你吃牠的时候不觉得，可是日久天长，累积下来就是现在许多不治之症的病根，这很可怕。

　　佛在这部经里面讲，说我们这些众生每天「饮苦食毒」，这一句话，早年我初学佛的时候，读到这个经我不以为然，我认为佛说话有的时候太过分了一点。今天来看，佛完全讲中了，今天这个世界真的是饮苦食毒，再小心、再谨慎都没有法子避免，整个地球被染污，土壤被染污，所以现在不但是肉食有毒，连素食也含的有毒，农药、化肥。我们自己种，我在澳洲自己种菜，我们有一个很大的菜园，澳洲地大人少，所以土地很便宜。我住在乡村，我住的土地面积，英国人的算法是二十八个acre，很大。那么大的土地，所以院子就特别大，我在那里种菜园，品种很多，几十种蔬菜，种的果木树也种得很多，我们不用化肥、不用农药，做得很成功。但是土壤被染污了，这个就没有法子，好在我们那里染污比较轻，因为跟邻居距离都相当远，染污比较轻一点。

　　所以今天素食都相当不容易，超市里面买的是有机蔬菜，它是不是真的？它蔬菜卖得比别人贵，它是不是真的有机蔬菜，还是骗人的？都值得怀疑。你说这个怎么办？唯有佛在经上教我们修清净心，佛告诉我们清净心能够解毒、能够化解，慈悲心也能够化毒、化解，我们只能从这方面去做。所以这是选择素食，在这个时代确实有必要了。佛在经典上告诉我们，素食确实带给人类是健康长寿，不跟众生结冤仇。不杀得长寿的果报，不盗得大富的果报，不淫得身体相好庄严的果报，不妄语得大众对你尊敬的果报，不饮酒能增长智慧，所以能修五善，就是能够真的持五戒，自然能够感得福德、长寿、健康、富有，家庭事业样样美满，这是现前可以得到的。将来的果报一定比现在更殊胜，佛家讲现前的果报是花报，花报好来生果报一定殊胜，这是我们可以相信、可以接受的。下面经文，这细说了，佛在前面跟我们说的五种，第一种是杀生，我们把这段经文念一遍：

　　【世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。不知为善。后受殃罚。更相报偿。痛不可言。】

　　这一段是讲杀生的果报，所谓的弱肉强食，这个概念是个错误概念。我们看到这些事情是不是真理？这外国人常讲的，决定不是。而弱肉强食，这里面从佛法因果上去看，它的真相是冤冤相报。我们看到好像小动物弱的都被强的吃掉了，狮子、虎狼掠食这些动物，细心去观察，这些狮子、虎狼比人慈悲多了。为什么？牠是饿得不得已才去抓一个小动物来吃，而且抓的大概都是老弱，牠才能抓得到，身体强壮的牠就逃走了，牠抓不到牠。牠吃饱之后，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:53
你看老虎、狮子躺在那个地方，旁边小动物走来走去，牠理都不理会。我们从电视「动物奇观」里面看到，牠吃饱的时候，牠绝不找牠麻烦的。我们知道像这些老虎、狮子，牠大概是三天吃一餐，牠不是一天吃三餐，牠吃一餐牠能维持三天，牠一生伤害众生不多。人跟牠一比起来就差太远，人伤害多少众生？

　　这些众生，佛眼睛里面看到的，所以佛是五眼圆明，六道轮回里面的事情他看得清清楚楚，他告诉我们，六道里面的众生全是冤冤相报。他举例说，「人死为羊，羊死为人」，这一生你是人、牠是羊，你杀牠吃牠的肉，来生牠罪受完牠得人身，我们造罪业来生堕畜生道就变成羊，碰到之后也要拿肉去供养他，真的所谓「吃牠半斤得还牠八两」，欠命的偿命，欠债的还钱。所以人在世间能不能真的占到别人便宜？没有，绝对没有这个事情，占不到丝毫便宜。有没有人真的吃了亏？没有，来生他要报偿。因果通三世，明了这个事实真相，我们很多不正当的念头都自然放下了，为什么？不可以这么做，这么做将来吃亏的是自己不是别人。纵然饿死、冻死也不会起盗心去偷盗别人，没有这个必要。真的能够把伦常道德守住，这就是德行，身死了，来生肯定比这一生要高，他提升了。如果忍不住再去偷窃做犯法的时候，你来生是往下堕落。你要是了解这个事实真相，你就不愿意，冻死、饿死我也不愿意去偷窃别人的。这个道理只有佛法里头讲得清楚，儒跟道也讲，没有佛经讲得这么明白。所以圣贤的教诲、佛菩萨的教诫一定要遵守，否则的话，像经上所讲的，跟众生结了冤仇，生生世世永远都扯不清，果报一次比一次严重。

　　我们在《安士全书》，这本书印光大师赞叹，近一百年来最好的一部书。这部书大概有一大半是「文昌帝君阴骘文」的批注，注得好，搜集的案例非常之多，跟《感应篇汇编》类似。它有四部分，第二个部分「万善先资」，专门劝戒杀；第三个部分「欲海回狂」，专门劝戒邪淫，你看一个杀、一个淫，万恶之首；最后一部分分量不大，劝大家修净土，「西归直指」。印祖在世一生可以说是极力提倡这本书，他自己不能讲经，请法师讲「阴骘文」。安士先生说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。所以我们知道，祖师一生的用心，拯救二十一世纪的社会，今天社会的状况他看到了。这本书展开你就看到文昌帝君说他自己十七世的因果，说得很详细，你要是看到冤冤相报那种瞋恨心，最后遇到佛法，觉悟、明白了才放下，否则的话很可怕，值得我们警惕。

　　我们如果明了这个事实真相，对于一切众生的生命就会尊重。一个蚊虫、一个蚂蚁我们都不能伤害牠，要怜悯牠，要爱护牠，遇到了要给牠授三皈依，要劝牠念佛。牠懂不懂？懂，连矿物水都懂得人的意思，花草树木也懂得人的意思，蚊虫、蚂蚁哪有不懂人的意思？我们尊敬牠，牠就尊敬我们，我们和睦相处就不会干扰。像我们常见的蚊虫，牠也是饿得慌，叮你的时候吃一点血，你愿意布施给牠就供养牠，不愿意供养把牠赶走好了，不能杀牠。我们看到江本博士的实验，所以我们也对这些小动物做实验，有效。我们看到蚊虫、蚂蚁，我合掌称牠菩萨，蚂蚁菩萨、蚊虫菩萨，我称牠菩萨，首先对牠礼敬，大概牠一生很少人称牠菩萨的，遇到我们称牠菩萨，牠很高兴。我们做晚课，有一天我是在庐江中心旁边做晚课，蚊虫很多，叮在墙壁上，我看到总有三、四十只蚊虫叮在那边，我就跟牠讲，你们不能打扰，我现在做晚课，你们跟着我一起做。我晚课一个多小时做下来，牠们在那里都没动。晚课完之后休息，睡觉了，第二天早晨起来看的时候，还有十几只叮在原位上没动。确实晚课的时候没有骚扰，很合作，牠在那里不动，听我读经，听我念佛。

　　我在澳洲盖了一栋宿舍，新房子，我头一天去住，第二天早晨起来到洗手间，看到洗手间全是蚂蚁。我感到很奇怪，新房子，牠从哪里来的？我就告诉牠，我说蚂蚁菩萨，你们从哪里来就从哪里出去，我要用洗手间，我说我给你半个小时，我就出去散步念佛，半个小时回来的时候我要洗脸、刷牙，请你们出去。我就走到外面去念佛散步去了，半个小时回来之后一只都没有了，全走了，能合作。我们种的菜，我菜园很大，跟这些小虫谈条件，我的菜园划一个区域供养你们，我们是同样一样认真施肥照顾，菜都长得很好，那个地方专门给你们吃，没有给你们的请你们不要去破坏。很合作，这么多年来牠就在这小区，我们在小区里供养牠。果木树种得很多，跟小鸟约定，指定几棵树供养小鸟，那里水果你们可以吃，没有指定的你要给我们留下来，要互相合作，我们共存共荣，听话。现在跟这些小虫、小鸟交往，比人交往可靠，人说话有的时候不算数，牠们很听话，都能遵守约定。我们做了十几年，花草、树木，有效。我们的菜园放佛号，树木、花草统统听佛号供养，我们用念佛机到处让花草、树木都能够听到阿弥陀佛，长得特别好，花开得香，果实甜美，跟一般果农、菜农种的不一样。他到我们这里来看，问我们怎么种的，他们很羡慕。我就告诉他种植方法，他还很惊讶，要回去试试看。所以这些生命要爱护，不但动物要爱护，植物要爱护，花草、树木要爱护，它会回报。它回报我们的，就是花果特别的美、特别的香甜。我们不爱它，它也不爱我们，所以一切要从自己做起，绝对不能够伤害。佛在经上有一句话说，如果我们要想这个世间永远没有战争，有一个方法，只要众生不吃肉，世间就不会有战争。我们想想有道理，不是没有道理。

　　早年我在台北讲经，那个时候好像四十多岁，有一位老居士、老听众，每一堂课他都到。他是一个小企业家，那个时候好像刚刚有录音机，还是圆盘带的，很老式的，台湾那时候刚刚有，很时髦的东西，他有一台，每一次带来把我讲的东西都录下去。他是宁波人，在台湾他是制造脚踏车的、做脚踏车的，他有个工厂做脚踏车。晚年学佛，他告诉我一个真的事情，是他自己亲身经历的，在抗战期间他住在上海，他有一个朋友也是做生意的人，在二次大战之前为一个德国的商人做工，这个人很诚实、很守信，做事情勤劳，所以他的雇主，这个德国人非常欣赏他。战争起来之后他就回德国了，把上海这个生意完全委托给他，他就代理主人来经营。二次大战之后，可能他这个主人过世，讯息都没有了，他这个财产就拥为己有，这也不是盗的，是人家委托的，他现在要找人连消息都没有，这在人情上是能讲得通的。他那时候有个小孩，小孩大概只有八、九岁，十岁的样子，这个小孩好像是他唯一的一个儿子。小孩很顽皮，有一天他有一张十块钱的钞票，那个时候十块钱很大，普通人家四口之家，应该半个月、十天的生活费用，掉在地上，正好碰到他父亲的一个朋友，读书人，就捡到了，捡到就告诉小朋友，「小朋友，你叫我一声伯伯，我就把钱还给你」；小孩反过来看看他，「你叫我一声伯伯，我再给你十块」，从这里就看到他这个儿子的性格。可是有一天他过五十岁的生日，这个邬余庆邬先生也参加了，当场看到，他突然之间看到这个小孩就是他那个德国的主人，他一下看到的，很惊讶的，一看到，他就晓得，他那个主人死了之后投胎做他的儿子，财产是他的。所以，他也已经学佛了，知道这个因果事实真相，当场在大众当中宣布，他所有的财产归他儿子的名下，这是一个很聪明的做法。邬老居士告诉我这一桩事情，他说真的不是假的，他这个朋友真的是诚信，你第二生来的时候，我知道了还还给你。这说明人死了以后投胎，讨债、还债、报恩、报怨，佛法讲的人与人之间，就是一家人的关系不外乎这四种，不是这四种关系不会到一家来，所以知道他这个儿子是来讨债的，干脆就全部都还给他了，这佛讲的四种关系。

　　报恩来的，孝子、贤孙，小孩好教。报怨来的，他是过去你跟他结的有仇恨，他是来报仇的，他是来雪恨的，一定要搞得你家破人亡，这冤冤相报。讨债来的，像邬居士遇到他这个朋友的儿子，这是讨债的。还债来的，还债来的是他过去世欠你多少，这个事情我们也看到。欠得多，他对父母供养就很多，物质生活照顾很周到，没有孝敬的心，孝敬心他没有，但是物质生活给你照顾到。如果欠得少，他对你的生活就很简单、很轻慢，我们看到的等于说是家里多养一个佣人一样，用这种心态。细心在我们周边去观察，你都能看到，报恩、报怨、讨债、还债，一点都不假。朋友当中往来也是这四种缘，这亲戚、朋友，那个缘比较疏一点，这变成亲戚、朋友。没有缘，面对面不相识，陌生人，很多。我们走上街头人家打个招呼都是有缘人，可能一生只遇到这么一次，点点头笑一笑都是有缘人。还有的时候不顺眼，看到你的时候瞪你一眼，很不高兴的样子走了，可能一生也只有一次。缘不同！有善缘、有恶缘。所以这些事实真相清楚了，我们就知道，这一生记住，与一切众生结善缘不结恶缘。别人对我不好不要放在心上，这一笔帐就了了，不要再报复，我再报复，他将来再报来，这就是没完没了，双方都痛苦。所以说他对我怎么样不好，这都过去决定有因，他为什么不对别人，他对我？肯定我过去曾经是这样对他，那今天他对我的时候，我一切欢欢喜喜承受了，这样才能化解，冤家宜解不宜结。

　　『不知为善，后受殃罚』，「殃罚」就是经上讲的五痛、五烧，痛是现报，痛苦；烧是来生，来生它用一个烧，大火燃烧，这是地狱果报。地狱确实一片火海，八热地狱是看到火，八寒地狱也看到火光，地狱离不开火。为什么？瞋恨心所感的，瞋恨就是火，人一发脾气，瞋恨心，你看血压上升，全身发热。所以地狱是瞋恨报得的，饿鬼是贪婪报得的，畜生是愚痴，贪瞋痴这三毒烦恼，感得的这三种不善的果报。

　　说到这个地方，我在出家之后有个很好的朋友，广化法师，他出家比我早半年，也是从军中退役下来的。晚年他遇到灾难了，他告诉我，他反省，他说我这是重罪轻报。他在军中担任军需，管钱财的，所以用钱就很方便。那个时候他的生活很不错，每天吃一只鸡，三年，算算看应该有一千只，这是什么？这是因为他管钱，你不是管钱想吃吃不到。出家之后他晓得这个杀业很重，修行不错，戒律很精严，有一天洗澡的时候在浴室里面，他忽然看到整个浴室里都是鸡，到处飞跳，他就躲避，不小心滑了一跤，腿跌断了，就残废了，以后一生杵两个拐杖，到最后坐轮椅。他坐轮椅的时候，我还去看过他一次。学佛持戒重罪轻报，我们看到这个现象才知道因果的可怕，这不是假的。他是每天吃一只鸡，那个仇恨结得太深了。所以我那个时候心里也是提心吊胆，我打了三年的猎，杀生实在讲不在他之下。我这一生遇到的挫折很多，我知道，什么原因统统晓得，但是还好总算是平平安安度过。我们发的愿不一样，遇到的善知识指导也不一样，我遇到方东美先生、章嘉大师、李老师，真的是指出我一条生路，教我学佛出家，学释迦牟尼佛，续佛慧命，弘法利生。所以发愿非常重要。我们看到佛法没有人真正发心把它继承下来，这确实是一桩非常大的事情，我们受什么样的苦、受什么样的难，也要把佛的道统继承下来，承传下去，正法久住，这变成我们一生唯一的一个使命。

　　我今天到这边来，看到门口有一块石头，上面刻的是《阿弥陀经》，我看到非常欢喜。古时候很早之前，北京房山地下埋藏的有石经，我去参观过。那时候赵朴初老居士派人带我去看，那一套《大藏经》雕刻了八百年，一代一代的来雕，非常完整，比我们现在《大藏经》好像还多一些。我们《藏经》它统统有，比我们还多一些，非常尊贵。字大，它是正楷，是大字，这个地方刻得稍微小一点。好在现在它拓了六套，做拓片，拓了六套，这是佛法经教流通的一桩大事，古人怕经典丧失，用这种方法，刻石。中国有些古典的东西，远古的甲骨、钟鼎，钟鼎是金属，刻在金属上流传下来，到以后的石刻是最好的一种方法。现在的经典，最重要的经典《大方广佛华严经》，是释迦牟尼佛一代时教的概论，所以一切经都是《华严》眷属，这一部经重要，我们怎样把它先刻？第二部夏莲居老居士会集的《无量寿经》会集本，这一部经肯定到佛法灭尽了，最后一百年，剩下来的就这一部经，它最后灭，所以这部经一定要好好的保存，第三是《法华经》。《法华经》是世尊传法的解释，《华严》是总纲领，总的纲要，《无量寿经》是精华，这一部经能度末法时期一切有缘众生。《弥陀经》是小《无量寿经》，《华严经》是大《无量寿经》，这是前清乾隆时候彭际清居士说的，说得好！

　　我们对于这些冤亲债主，常常来找，找超度，我们自己每天早晚课诵都超度他们。所以我们这个地方供的，你看我们早晚课诵礼拜的跟别人就不一样，冤亲债主统统都在里面。我们遇到无论是，晓得这个道理，特别是遇到一些小动物，一定要合掌、要恭敬心称牠菩萨，念「皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕畜生」，念三遍，这就是把皈依传授给牠，牠跟佛就有缘了。就是我们看到了、接触到了，这都是有缘众生，我们要帮牠忙。可见无量劫来我们跟众生的缘分，真的有善缘、有恶缘，由于自己愚昧无知，有意无意伤害了许许多多的众生，结下深仇大恨。不接触佛法不知道，接触之后明白了，我们就要回过头来全心全力帮助牠忏除业障，要帮助这些小动物，我们来报偿牠，希望牠们跟我们一起学习。

　　唯有了解事实真相，才真正有惭愧心，真正发心忏悔。这些众生我们对牠要从正面方面来看，牠们也在督促我，也在警惕我认真修行。如果不认真修行，我们所造的罪业，来生恐怕比牠们都不如。我们能够生到西方极乐世界，牠们统统都得度，无始劫来冤业全都化解，这是好事情。所以这些小动物天天在督促我，牠在鼓励我，示现给我看，真干，将来就往上升；不干，那就跟牠们一样。所以知道这些事实真相，我们天天所接触的境界，对我们的鼓励，对我们的警策，产生了很大的作用。不能不认真努力，把学佛这桩事情，做我这一生当中第一桩大事，而且在这一生当中一定要成功，不能再等第二世。如果再想等第二世，那这个念头就错了，不知道又要受多少劫的苦难，才能够再遇到这样殊胜的缘分。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第五集）　　2009/12/23　　华严讲堂　　档名：02-038-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看菁华第四十三段，我们把经文念一遍，对对地方。

　　【世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。】

　　这一段文比较长一点，讲的是盗，这个五善里面的不偷盗，首先告诉我们，这也是现前社会普遍的现象。『不顺法度』，「法」是法律，「度」是制度，包含我们一般的礼节、风俗习惯、道德观念，都包括在这个制度之中。现在社会真的是乱，为什么？不守法、不守礼。实在讲现在的人不懂法，也不懂礼，所以今天我们看到这个社会现象，不能怪他。为什么？古时候这些大德心地厚道，怜悯众生，如果没有教，他犯了许多过失，就不能降罪于他。谁的过失？父母有过失、师长有过失，没把他教好，这是古时候的观念。中国教学历史很久了，我相信不止一万年，因为古时候没有文字，是世世代代相传下来的，到黄帝才发明文字。那个时候文字并不多，多半刻在甲骨里面、钟鼎上，我们称为甲骨文、钟鼎文，到后来才刻在竹简上。在周朝的时候（夏商周），记载老祖宗对后人的教学，教的内容就是伦理、道德、因果这些普遍的概念，从小父母就教他。所以长大之后，无论是读书或者没有读书，都懂得做人的道理。教育确实是相当的普遍，虽然没有学校，家族教，所以中国人讲齐家、治国、平天下。古时候的家都是大家庭，大家庭如果没有规矩，这个家就乱，家就败了，所以对于家教比什么都重视。家里头有法、有度，有法度，人人知道守法，知道守礼，所以它社会安定。现在从民国建国以来，中国的社会一直处在动乱的状况之下，八年抗战之后，我们传统的教育没有了。我感到这是战争中国最大的损失，传统的家没有了，传统的教学没有了，所以我们看到现前社会这个乱象。

　　经上所讲的，就是这个混乱的现象，佛说这个话，是在二千五百年之前说的，说什么时候？就说现在这个时代。从这个地方，我们能够体会到，佛陀的智慧、佛陀的悲心，几千年之后的事情，他能看得很清楚。中国儒家过去讲，一般真正读书人有学问、有修养、有见识，能够看到百世之后。这个百世跟佛法很相似，中国一世是三十年，百世是三千年。所以我们想想，尧舜禹汤、文武周公，包括孔孟，他们也看到今天社会的乱象，苦口婆心的告诫，希望我们要谨慎、要小心、要认真的教学，这是在外国很少看到的。我们生为中国人，对中国古圣先贤、对我们老祖宗倍加尊敬，是有它道理在的。第一句就说『奢淫骄纵，任心自恣』，这不就是现前社会吗？这一句「任心自恣」是为所欲为，想干什么就干什么，这是五戒里面犯盗戒的基本因素。这一句是总纲，后面的是细目，再详细为我们说明，『居上不明，在位不正』，「上」跟「位」意思很广，一般人看到上，「居上不明」，应该是社会领导阶层，这个解释没错，但是意思太狭小，应该说是各个不同阶层的领导人。在家里面家长是上，这个上跟位是家长，如果家长不明理，如果家长思想、行为不正，这一个家就有了问题。现在大家庭没有了，小家，小家亦如是，他的后代能学好吗？在一个公司行号里面，董事长、总经理是居上在位，他下面到什么科长、组长的，他这个小的领导也是在别人之上，他底下也管几个人，所以这个范围就非常之广。

　　领导，无论你领导几个人，你不能不明理，你的行为不能不正！理有标准，正也有标准。今天的混乱现象，就是这个邪跟正标准失掉，我们一般讲价值观混淆，才造成今天的乱象。理是说什么？在世间法里面讲伦理、道德，不能不知道，不能不讲求。现在全世界的人，可以说没有一个人不关心社会动乱，都希望社会能恢复到过去那样的安定局面。在过去东方有圣贤的教育，西方有宗教的教育，宗教教育就是圣贤教育，每一个宗教创始的人都是大圣大贤。而且细细去观察，去阅读宗教的经典，哪一个宗教不是教人为善！没有教人作恶的，这个我们要懂。所以宗教是教育，用现在的话来说，所有宗教都是社会教育。现在很遗憾的，是有一部分宗教，佛教也不例外，只着重宗教的仪规，而不去学习经典，这就变成迷信。这种形势要发展下去，我们相信到下一个世纪，可能这个世间宗教就没有了，也许还更快。宗教能够存在这个世间几千年，如果它没有道理，它怎么能生存？在过去学习经典的人多，所以宗教兴旺。现在学习经典的人少了，特别是在中国，我想这趋势愈来愈少，为什么？因为宗教典籍都是文言文写的，现在文字产生障碍。古圣先贤留给我们的智慧宝藏，也是用文言文书写的，那文言文重不重要？非常重要。文言文是全世界所有国家族群里头唯独中国人有，这是中国老祖宗无比的智慧。为什么？在上古时代老祖宗就很清楚，语言是会变的。我们年轻的时候，那个时候学校里学生常常的口头语，现在听不到了。现在我们这种年龄，跟年轻人他们很多话，我们听不懂，这不太远，就有这样的隔阂。

　　所以老祖宗聪明，发明了文言，语言会变，文言永远不变，这个了不起。永远不变，他用文言写了，千万年之后，你懂文言文，就跟老祖宗面对面谈话一样，这个智慧在地球上，中国独家！文言文难不难？不难，真的不难。我在过去手上大概还有七、八本，民国初年小学生的模范作文，搬家搬得太多，书都不见了，现在还剩两本在澳洲，我很后悔没有把它翻印出来。小学生，大概十岁左右写的作文，现在大学中文系的同学恐怕都看不懂，这个国文程度你就能够想象得到。为什么从前这小学生，十岁左右的小朋友，能写得出这么好的文章。我早年跟李炳南老居士学佛，老居士非常重视国文，他说这是个工具，是一把钥匙，如果你要不懂文言文，祖宗留下来的宝藏你就没有分。你要是拿到这把钥匙，那是三藏十二部、《四库全书》，老祖宗是留给你的，千万年累积的智慧经验都在其中，你可以吸取，你能应付今天这个世界复杂的局面，这非常必要。文言文怎样才能学会？老师说很简单，《古文观止》，这是最普通的一部书，三百多篇文章，这是历朝历代，好文章里头选择出来的，三百多篇，你能够背诵五十篇，不但能背诵，而且能讲解。五十篇都念熟了，你就有能力读诵文言文，这把钥匙你就拿到。如果你能够熟读一百篇，你不但有文言文的钥匙，你还可以造钥匙，你能够写文言文。这个我们希望底下这一代一定要恢复，才对得起老祖宗，要不然我们那个孝字就欠缺，叫大不孝，不学文言文真的是大不孝。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师非常欢喜，他一口就承当，他说我来教。我说好，非常好。这个教材可以用台湾国语日报出的《古今文选》。现在它虽然是没有了，但是过去出的东西好，都是当时在台湾这些文史学家，他们选择、批注的。用注音符号注音，这些生字不需要查字典，每一个字、每一句批注得很详细，你可以不必费时间去找参考书。一个星期学一篇，一年五十篇，两年你就能打造文言文的钥匙，好事！我们有了这把钥匙，跟古人就联系起来，这个信息一丝毫障碍都没有了，两年时间一定要认真干。蔡老师在此地住两年，把这一百篇文章讲得清清楚楚、明明白白，大家认真学习，我们中国传统文化就真的有救。老祖宗常说「不孝有三，无后为大」，这个后，是讲后来有没有能够继承中国文化传统的人。继承中国传统文化的人，他必须具备两个条件，第一个是德行，第二个是文字，有这两个条件那就是传人。希望这个中心里面出人才，将来将中国文化传遍全世界。文化是人类共同的，这么好的东西，走到任何地方，人都欢喜接受，我们没有遇到排斥的，所遇到的都非常欢迎，喜欢接受。不明理，古圣先贤教我们做人的道理不懂，行为不正，所谓是自私自利、名闻利养，贪图五欲六尘的享受，这种人必然是以私害公，一定会有贪赃枉法的行为，而不是以人民福祉为工作的目标，而是想尽方法损人利己，希望别人劳力、财物来供养自己，这就是盗。

　　下面举例子，『陷人冤枉，损害忠良』，为的是要夺取别人的权位、财富，这是盗心。从前李老师讲这一句经文，他举了一个例子，宋朝宋高宗，秦桧杀岳飞，这个故事中国人几乎都知道。但是现在的中国人未必知道，为什么？在过去，六十年前学校课本里面都有，都读到，现在学校课本，我不知道有没有这些文章。岳飞是个忠良，为什么要杀他？我们读历史就明白了，宋高宗年岁不大，他的父亲徽宗，他的哥哥钦宗，被北方金人俘虏过去。岳飞确实他真的有能力能够把金兵打败，把徽、钦二帝迎接回来，好事情。可是你要想想，宋高宗迎接回来之后他怎么办？他是不是让位？他要是一让位，那就是文武周公大圣人出现。很可惜的，他没有这种认知，没有这种胸怀，他要占据这个地位，他不肯让。不肯让最好怎么样？把岳飞杀掉，让他的哥哥、父亲永远不能回来，他这皇帝就坐稳了，这他的心态。秦桧也是如此，秦桧的宰相也坐稳了；如果真的岳飞把两个皇上迎接回来，那可能是岳飞要做宰相。因为钦宗比高宗年龄大不了几岁，他哥哥，你想在这种情况之下，如果贪图权位，贪图满足自己的欲望，那岳飞非死不可！所以我读《岳飞传》，读这一段书的时候，岳飞死，没办法，他非死不可。中国人讲「识时务者为俊杰」，岳飞要真是了解事实状况，最好怎么样？辞职回家去种田，没事。将军在外面，后面朝廷人没有支持的，你怎么办？仗怎么打？

　　岳飞名垂青史，在我们佛法里面讲因果，秦桧帮他忙，如果秦桧不把他杀死，岳飞也不会有这么多人去怀念他、纪念他、崇拜他，这没有了。所以岳飞的成就谁帮助他的？秦桧帮他的。秦桧造了这么一桩坏事情，给后世子孙蒙羞，他的后裔改姓，不敢说姓秦，羞耻。我们听说，这是几年之前，秦桧的坟墓被人挖出来。也曾经有人问过我，秦桧现在在哪里？我说秦桧杀害忠良这个罪肯定是堕地狱，但是他对我们民族有贡献，什么贡献？反面的教材。你到西湖岳坟，岳飞坟墓那里去看，有个铁铸造的秦桧跪在岳飞坟墓的前面，秦桧的妻子跪在这个前面。西湖游客太多，凡是见到他，没有一个人不骂他一句，对于岳飞是行三鞠躬礼，对于这个总要骂骂他，还吐个口水唾他。那是什么？那是我们民族的教育，岳飞要教人尽忠报国；秦桧在那里教人，别当汉奸，当汉奸像我这样的下场，反面教人。我说岳飞也在天堂，秦桧也在天堂，他们两个人教化的功德应该是平等的，一个正面教人，一个反面教人，很不容易。所以当时这个状况，确实他跟高宗是希望保住自己的权位，不肯让给别人，干的这个事情。

　　下面说『心口各异，机伪多端』，这都是说盗戒。盗心，偷盗的心是什么？是希望占别人的便宜，真的是损人利己，这个心是盗心，这个心是不善的心。在中国人讲不义，不偷盗是义，偷盗是不义。所以我们有这种念头，想占人一点便宜这是不义，这行为是不义。下面两句是说他的手段，「心口各异，机伪多端」，也就是说他欺骗人，说的跟做的不一样，用心机、用欺诈。这些事古今中外都在所不免，即使再贤明的领导人，难免不冤枉几个好人。李老师做过官，他告诉我，到台湾来是学佛、教书，他在做官的时候，不敢说没有冤枉一个人。他也是一个非常好的中医，他说「他替人治病用药，他敢说没有误过一个人，但是说做官没有冤枉人，这个话不敢讲。」你说这多么难！所以做官不容易，雍正皇帝说「为君难」，一个错误的决定，往往就很多人受害，那怎么能对得起人民？所以一个十全十美一生当中没有过失的人，古今中外都找不到。我们希望善多于恶，恶要天天反省，反省用什么？用《弟子规》。每天早晚念一遍，这篇东西不长，一千零八十个字，念的时候早晨念提醒自己，希望今天起心动念、言语造作不违背，我们要做到。晚上念一遍反省，认真反省，有过失的地方，要知道改过。真正希望做到像颜回一样，不贰过，这样就好，我们的德行天天进步，佛法里面讲的积功累德，这是应当要做的。

　　底下一句说『尊卑中外，更相欺诳』，「尊」是尊长，年龄比我们大的，地位比我们高的，这尊长；「卑」是下人，他的身分、地位在我之下，年龄比我小；「中」是讲自己家里人，「外」是自家以外的人。为了自己的利益，无论对尊、对卑、对家人、对外人统统欺骗。这个在今天的社会是很普遍，而且不隐讳，连夫妻现在讲什么？隐私权。连夫妻都有隐私、隐瞒，这是与伦理道德相违背的行为，我们不能够不知道。如果说对父子兄弟、亲戚朋友都互相欺骗，这个家庭怎么能够发达？这个家庭怎么能够长久？所以现在的人，实在讲非常可怜。年轻大概现在还警觉心不高，中年以后警觉心高了，老了，老了怎么办？谁养你？过去在美国，这些外国，美国是首先提倡国家养老，国家有钱。现在美国政府养不起，政府濒临破产，这些老人怎么办？老人没有积蓄。西方的价值观跟中国不一样，中国对于经济是量入为出，劝勉节俭储蓄。外国人鼓励消费，消费到什么程度？最好把你明年的钱也花光，后年的钱也花光，他是这么做法的，没有积蓄，都是负债过日子。老年到哪里去？养老院。确实养老院里面，在过去美国经济状况好的时候，物质生活能照顾到，精神生活没有。养老院里面住的人，几乎听不到他们说话的声音，每个人都痴痴呆呆的，中国人所谓是「坐吃等死」，你说他是什么样的心情？他多痛苦！我长年在国外，对于老人福利事业很关心，对青少年教育很关心，所以我常常去看，看了很难过。

　　我也很想办一个老人院，老人院里面的护理人员，统统学伦理、学道德、学《弟子规》、学《感应篇》，把中国传统文化做出来，孝子贤孙。想是想得很好，做是真不容易做到，这些人对自己的父母都不孝顺，别的老人他能孝顺吗？可是真正这样一个老人院做出来之后，这老人是有福。希望全世界每一个地区的老人院都要做到这样，那就必须老人院的护理人员，可以说从院长到员工，统统要培训中国传统文化的三个根。要用什么样的心去做？佛法里面讲积功累德的心，这把它当作功德做。真的是一桩大功德，这就是真正提倡孝道，复兴中国传统文化。老年人他一生都是为社会付出，在中国晚年是应该享福，但是中国的传统已经失掉。中国从前老人养老是家族养老，所以老人很幸福，最快乐的是晚年，儿孙满堂。大家庭，他的晚辈至少也有几十个，七、八十个是很平常的，孙子、侄孙这一大堆，真是儿孙绕膝，他真是幸福。所以大家庭负责育幼、负责养老。可是现在这个家没有了，咱们家破人亡，所以每个人都要靠自己。年轻的时候还有体力，还可以做工能够维持自己，你一到老了问题来了。尤其最近这几年，所谓金融风暴，货币的贬值，物价的上涨，怎么办？人在一生当中遇到真正能够关怀自己、照顾自己，你能遇到几个人？可能一个都遇不到。为什么遇不到？想一想它有原因，我们年轻时候没有关怀过老人。甚至于连自己父母都没有照顾到，那你老年的时候你应该受果报。这是现今社会的大问题！我们对于这一句，「尊卑中外，更相欺诳」，真的还能干吗？要有这种心态的话，不能不承受因果，很快就到自己身上来了。

　　下面说『瞋恚愚痴，欲自厚己，欲贪多有，利害胜负』，这是讲贪财、贪利，在名利上，自己总想多得一分，不能够互相退让造成彼此的争执，反目成仇。这在现在社会常见，老人过世，兄弟姊妹争财产打官司。如果父母，我们讲要在地下有灵，他会不会流眼泪？这是大不孝！父母希望兄弟姊妹和睦相处、互相尊重、互相关怀、互相敬爱、互助合作。父母在的时候还勉强维持个面子，父母死了都变成冤家，都变成对头，这在我们现前社会，我们看到的太多太多了。这些都是严重的社会问题，他连自己亲兄弟、亲姊妹，为了利害都反目成仇，他对待朋友就可想而知，他在社会上处事待人接物，标准是什么？与我有利就是朋友，到哪一天与我没有利了，那就是敌人，这个社会多可怕。

　　下面这三句讲因果，『结忿成仇，破家亡身，不顾前后』。财能争得到吗？如果真能争得到，孔夫子讲他也去争，释迦牟尼佛也会去争，争不到。命里有你丢都丢不掉，命里没有，用什么方法你也得不到。你用不正当手段所得到的，全是命里有的，你冤不冤枉？这个理要搞清楚，我们的心行就正了。理没有搞清楚，贪婪的心太重，以为自己用不正当的手段可以得到，其实是错误的。命里没有财怎么办？我是一个例子，我年轻的时候很多人关心我，给我算命看相，许许多多的算命看相大致都是相同，我从来没有听说我命中有富贵的，没有，说人命里有财库，我财库空空，跟我出家的名字很相应，净公上人。命里没有财，你做什么你都得不到财富，命里没有！不但没有财富而且寿命还短，这些我都很相信。为什么？我在还没有学佛之前认识一个老先生，他对我很好，朱镜宙老居士，我跟李老师认识是他介绍的，他跟李老师同年，我跟他在一起是孙子辈，祖父辈的人。他送我一本《了凡四训》，我看了之后非常受感动，想到了凡先生他那些毛病，我统统具足，他的好处、长处我没有。所以算命说我短命，说我命里财库空空，我相信，一点都不怀疑。学佛之后才晓得因果的道理，读了《了凡四训》，知道这个命运是可以改造的。

　　学佛跟章嘉大师，大师告诉我，「佛氏门中有求必应」，这是真的不是假的。他说你求不应，不是不应，是你当中有障碍，这个障碍是什么？业障。你能够忏除业障，感应就现前，怎么忏除业障？知过能改，后不再造，这章嘉大师教给我的。佛前面祈祷那形式，形式不重要。我初学佛的时候，老师告诉我，「佛法重实质不重形式」，我在章嘉大师那里听到的，他教给我的。怎样求财？他教我布施，修财布施。这佛法里说的，财布施是因，得财富是果报，有因就有果；法布施是因，得聪明智慧是果；无畏布施是因，得健康长寿是果，他教我这三个方法。那个时候我跟大师说：我没有钱，自己生活都非常艰难，没有钱布施。他问我：一毛钱有没有？我说：一毛钱可以。一块钱有没有？一块钱也还行。「你就从一块、一毛去布施，常常有布施的念头就好。」所以那个时候我已经开始去逛寺庙，到寺庙去干什么？去抄经。因为方老师告诉我，佛经哲学是在经典里面，不必去找人，找经典去抄经。看到寺庙里有凑份子的，去放生、去印经，我们也就凑个五毛钱、一块、两块，就凑这一点，就从这开始。真的，老师讲的话不是假的，愈施愈多。夫子说他老人家七十岁「随心所欲不逾矩」，我这个用钱七十岁也随心所欲，心想事成，想做什么，需要多少钱，它就有人送来，它也不会多，这事情一定能办成功，真的是要多少就有多少，这财布施的果报。

　　无畏布施，我一学佛大概不到半年我就吃长素，长素是无畏布施，不再吃众生肉。不但不吃，我欢喜参加寺庙里面放生，钱不管多少总是要送一点，我多余的钱做这个，但是都很少，多余的非常少，可是我做这些事情，医院里面布施医药。出家之后讲经大概十年，讲经十年听众多了，供养也多了，我收入就比较方便，所以印经、放生、布施医药，我的钱都做这个，把它做得干干净净。所以布施医药就不生病，我懂得因果。有很多人他必须要储备一笔钱，准备老的时候做医药费，年老多病他要用钱。我把医药费全布施掉，所以我跟大家讲，我不能生病，我生病就会死，没有医药费，医药费全布施掉，所以我就不会生病。八十多岁从来不生病的，为什么？医药费布施掉，从因果上讲，它是真的不是假的。

　　印光大师，是我们一生当中心目当中最敬仰的人，李老师给我介绍，他非常谦虚，他说：我只能教你五年。五年之后呢？他说：五年之后我给你介绍个老师。哪一位？他说：印光大师。是他的老师。印光大师现在已经不在。《文钞》在！所以在那个时候，李老师送我一部《印光大师文钞》四册，《正编》两册、《续编》两册，现在出版的完整了，是精装一共是七册《印光大师全集》，读《文钞》就是亲近印光大师，依教奉行就是印光大师的好学生。学孟子做前人的私淑弟子，私淑弟子在中国是从孟子开始的，孟子学孔子，孔子已经过世，读孔子的书，有不明了的地方向孔子的学生请教，孟子那个时候，孔子的学生还有在世的。他学得很成功，超过孔夫子当年在世的学生，所以后世尊崇孔夫子为「至圣先师」，尊孟子为「亚圣」，你就晓得，孟子超过孔子当年所有的学生。关键是我们肯不肯学？肯学没有一个不成就的，圣贤是人做出来的，佛菩萨也是人修出来的。问题是肯不肯干？真肯干那就真有成就，孟夫子给我们做了最好的榜样。在当代，我们找不到真正的高人，找不到真正善知识、真正的大德，找古人！在我们佛门里面蕅益大师，他学莲池大师，那个时候莲池大师往生，莲池大师的《全集》在，他读莲池的书，遵从莲池大师的行谊、规范，他真干。莲池大师是我们净土宗第八代的祖师，蕅益是第九代，古圣先贤给我们做了示范，只要肯学，古圣先贤都是我们的老师。

　　李老师把印光大师介绍给我，我现在这些年来，跟大家介绍一个好老师，无量寿佛。我介绍《无量寿经》，《无量寿经》就无量寿佛，就是阿弥陀佛，这个老师好。读《无量寿经》，依《无量寿经》的理论教诲去修行，你是真正的佛弟子，你决定得生。生到西方极乐世界决定成佛，而且是一生成就，不必第二生，当生成就的佛法。在他老人家往生之前，他在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》。夏莲居老居士的会集本，李老师在台中讲过一遍，他自己用毛笔，就在经本上写了批注，我们叫眉注，他把这个本子给我。我拿到手上非常欢喜，我就有能力讲解，他把段落都勾出来，每一段的大意标出来，难的地方也都批注出来，非常欢喜。我跟老师报告，我说：我到台北去讲这部经好不好？因为那一年是韩馆长五十岁的生日，我说：为她庆祝五十岁，我讲这部经。老师说：不行，这个经你不能讲，你年岁太轻，这个经现在社会有争议，恐怕你承担不了。我当时没想到这些地方，但是听老师的话，老师不让我讲这部经，就改讲《楞严经》。所以《楞严经》先后好像也讲了七遍，但是经文太长，只有两遍讲圆满，其它的都没有讲圆满，总共讲过几次。

　　以后老师在台中讲《华严》，我到台中去住了一个月，听完第一卷，八十卷《华严》，我听完第一卷，后头我就能讲，所以我就在台北开讲。好像不到一年，我的进度就赶上他，因为他一个星期讲一次一个小时，我一个星期讲三次，好像是一、三、五的样子讲三次，而且我每一次是讲一个半钟点。他两个小时有一个小时翻译，所以其实只有一个小时。我在台北的时候，一个星期讲四个半小时，所以好像一年多就赶上他。到他老人家往生的时候，我心里想《华严经》太长了，彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，我就想取个巧，我就发了一个心，我这一生专讲《无量寿经》，我讲了十遍。《华严经》就停下来不想再讲，讲了一半，《八十》讲一半，《四十》也讲一半。专讲《无量寿经》，专讲《弥陀经要解》，我就选这两部，一门深入，长时熏修。这次讲《华严经》的缘分，是台南开心法师，每一次我们见面，他就劝我要发心讲《华严经》。他说得也很有道理，他说：法师，你要不讲以后没人讲了，这是大乘教里面很重要的一部经典。虽然讲十几次，我也没答应他。第二次在北京，我去看黄念祖老居士，黄老居士在世的时候，我到北京去过很多次，都是去看他，看赵朴老，他也是希望我讲《华严》。第三个是华藏图书馆的韩馆长，往生的前两天特别要求我，希望我把《华严经》从头到尾讲一遍，留一套录像带给后人做参考。我就答应她了，答应她希望她病好，没想到两天之后她就往生，所以这桩事情也就常常放在心上。到我一九九九年移民到新加坡，跟李木源居士谈到这个事情，他非常欢喜，代表这三位长者，开心法师、黄老居士跟韩馆长，他代表这三位正式启请，我们就在新加坡居士林开讲。讲到现在也不少时间，总共讲了四千多个小时，经文讲多少呢？大概五分之一。估计这部经讲完还需要两万个小时，大工程！我有没有这么长的寿命，不知道，反正活一天就讲一天。

　　所以这一次到马来西亚来，丹斯里非常热心，希望我能够在马来西亚多讲一些时间。我现在安排三个月，春、夏、秋、冬四季，春季在台湾讲，夏季到马来西亚，秋季我们到澳洲（澳大利亚），冬季到香港，现在这样分配，春夏秋冬四季，统统讲《华严》。台湾跟香港我们继续讲《八十华严》，马来西亚跟澳洲我准备讲《四十华严》。《四十华严》非常的精彩，善财童子五十三参，就在《四十华严》里面。这是目前我们自己讲经教学一个想法。所以这一次我到这边来，看看这边的环境，看看这边的设备，因为四个地方都有摄影棚、都有网络，我们在这个地方录下来之后，送到华藏卫视从卫星播出，都是不间断的。这一生当中没有别的妄念，只是想把这部经完成，如果再有时间的话，我是非常希望把《无量寿经》重新再讲一遍，就可以往生，那就是很圆满。

　　人生在世，千万要记住，决定不能跟人结怨，这很重要，「冤家宜解不宜结」，绝不跟人结怨。人家跟我结怨，我不跟他结怨，就能够化解。别人毁谤我、侮辱我，甚至于陷害我，都不要放在心上，都要把它忘得干干净净。别人对我有好处，哪怕是一天，我受他的照顾，受他的恩惠，永远不忘。《弟子规》里面讲，报怨要短，报恩时间要长，这才能提升自己的灵性。此地说的「结忿成仇，破家亡身」，这是事实的现象。后面这一句『不顾前后』，「前」是前因，「后」是后果，你要是知道因果的话这就很可怕。化解怨怼，这个冤家对头，一定从自己本身，不要要求对方，要求对方永远不能化解。要求自己，自己放下对立的念头，我不跟他对立，这就能够化解。他有好处我们赞叹，他对我有好处我感恩；他对我有误会绝不放在心上，更不能放在口上。用自己修行的德行去感化，还得求佛菩萨冥冥当中加持，这个样子做法就对了。所以因果教育非常重要，人相信因果不敢作恶，人懂得伦理道德是羞于作恶。可是印光大师教我们，给我们的启示，因果教育比伦理教育、道德教育更重要。真正相信因果，深信因果的人伦理道德会做得很彻底。如果没有因果教育，利害现前还会动心，甚至于还会做错事情，这是我们不能不知道的。

　　底下两句『富有悭惜，不肯施与』，这个世间人，很多大富大贵的人不肯布施，他也有施舍，他也做慈善事业，那里面有名利在里头。如果对他没有名利的好处，他不肯做；换句话说，他是有条件的，他不是无条件的施舍。富贵人吝啬、悭贪，不愿意帮助人，世间人确实不明了宇宙人生真相。宇宙人生真相讲得最清楚、最明了的，是《华严》，特别是华严宗第三代的祖师贤首国师，他有一篇著作，现在讲论文，叫《修华严奥旨妄尽还源观》，分量不多，把《华严经》上所讲的宇宙人生真相，他真的把它说出来！华严宗前面五代祖师，从杜顺和尚到宗密大师，我们有理由相信，都是明心见性、大彻大悟的人，不是普通人。大彻大悟在《华严经》上，至少是圆教初住以上，也就是说他们不但超越六道，超越十法界，中国大乘教里面所谓的明心见性，见性成佛。天台大师讲这个成佛是真成佛，不是十法界里面的佛，十法界里面的佛是相似即佛，不能说是真的。为什么？佛法里面讲凡圣，圣是佛，没有成佛都称为凡夫。所以十法界里面的佛、菩萨、声闻、缘觉，在大乘教称他们什么？他叫外凡。六道里面是内凡，六道之内的，他是六道之外的，这个说法依据什么？依据他用心。也就是说四圣法界里面他还是用阿赖耶，没有转识成智，所以他在十法界，出不了十法界。

　　六道里面用阿赖耶用错了，全用的是烦恼，出不了六道轮回，六道太苦！如果用得正，用阿赖耶里面的善，十一个善法，这是超越六道轮回。他们学佛学得好，佛所讲的他们能理解，佛的教诲他们都能做到，但是就是这个心态没转过来。相宗讲的转识成智，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智，他一转过来就明心见性，就是见性成佛。这个佛不在十法界，所以十法界也不是真的。在这个境界现的是什么？大乘法里面讲的，诸佛如来的实报庄严土。诸佛如来包括自己，你自己也成佛，你自己也是如来，那个法界叫一真法界，为什么叫一真？它没有变化。人没有生老病死的变化，植物没有生住异灭的变化，居住的山河大地没有成住坏空的变化，所以叫一真。他为什么会没有变化？因为他没有起心动念，没有妄想分别执着，所以他就没有变化。四圣法界里面有变化，为什么？他虽然没有执着，他有分别、他有妄想。所以身体还是有生老病死，有成住坏空。所以叫一真！

　　学佛要紧的就是在这里转，转变心态，大家好懂，放下妄想分别执着，妄想是起心动念，这是很难的，分别执着，说老实话也不容易，我们尽量的放下。从哪里放起？从自私自利放起。真正利益自己是没有自私自利，那对自己是大利益，有自私自利害了自己。全心全力想着帮助别人，帮什么？帮助他们离苦得乐，你帮助他离苦得乐，你自己当然离苦得乐，肯定的！苦乐是果报，果必有因，因是什么？因是迷悟。苦是迷失宇宙人生真相来的，你有苦；觉悟之后你就有乐，苦就没有了。由此可知，我们帮助众生离苦得乐，就得要学佛，学佛帮助一切众生破迷开悟，他就会离苦得乐。所以释迦牟尼佛一生，三十岁开悟，开悟之后就讲经教学，教了四十九年。释迦佛是七十九岁过世的，从三十岁教到七十九岁，天天教，没有一天空过。真的是一个非常负责的好老师，言教身行，他教人的他全做到。

　　《大藏经》里面有戒律这一部分，戒律是什么？佛他每天的生活，他的工作、处事待人接物，把它记录下来就是戒律。所以戒律是身教，是佛的身教，经论是佛的言教，两样东西都要学。而且戒律是更重要，戒律是基础，从哪里学起？从《弟子规》学起。所以诸位要知道，《弟子规》是戒律，《太上感应篇》是戒律，《十善业道经》是戒律。这三种是儒释道基本的戒律，决定不能够看轻，它是什么？《十善业道经》是圆满的佛法。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，落实在生活上就是十善业道。如果没有十善业道，佛四十九年讲的经就变成玄学，用不上。不要看这个十条好像不多，你看看《戒经》你就明白，小乘讲三千威仪，这三千威仪从哪里来的？十善业道一展开是圆满的小乘，小乘所有一切经论落实在生活就是三千威仪，你看十条变成三千条。大乘菩萨更不可思议，落实变成多少？八万四千细行，真的不是假的，这个十条变成八万四千条。一切诸佛菩萨的教诲统统落实在里面，你怎么能把它看轻？

　　我在香港跟几位教授，他们问我，为什么要提倡《弟子规》？感觉得我对于儒释道没有提倡大经大论，提倡这个东西干什么？他们怀疑。我告诉他，我用个比喻说，我说《弟子规》，一张纸一千零八十个字，你印成一张纸摆在天平上，这边就摆一个《弟子规》这一张纸。这边摆什么？四书五经十三经，乃至于《四库全书》，统统摆在这边，这个天平上量量，它两个是平等的。他就想不通，他说那怎么能平等？我这个平等例子，就是从十善业道一展开八万四千细行，就从这来的，这不是我自己伪造的，我有根据的。《弟子规》一展开，确实四书五经十三经，中国千万年来老祖宗的教诲统统在里面，它一展开也是八万四千细行，我这么一说他就明白。我讲中国老祖宗教我们求学，给我们的顺序，「博学、审问、慎思、明辨」，后头有个「笃行」。千经万论，博学、慎思、明辨有浅深不同，落实在生活上完全相同，就是《弟子规》。所以《弟子规》真的是博大精深，你不要看不起它，这是小孩子东西，那你就粗心大意。这个东西一展开的时候遍法界虚空界，三个根都是这样，《太上感应篇》是道的根，《十善业道》是佛的根，展开来遍法界虚空界。

　　我们有这个认知才知道它重要，儒家所有一切经论，所有一切学说，都是依它为基础，好像它是大地，千经万论是大地上生长的这些动植物，不能离开大地。佛法不但是释迦牟尼佛四十九年所说的，十方三世一切诸佛如来所说的，都离不开十善业，你才晓得这三个根是多么重要。三个根如果是扎下去，无论是学儒、学道、学佛必定成就。学佛成佛，学儒成圣人，学道成神仙，真的不是假的。如果这个东西疏忽，辛苦一辈子不得受用，为什么？没落实，真正的利益你得不到。就像我在伦敦，跟剑桥、伦敦大学汉学系的同学们所说的，儒学、学儒，我说你们不错搞的什么？搞的是儒学、道学、佛学，我说你们跟我不一样。他说为什么不一样？我说我是学佛、学儒、学道，这两个字颠倒一下就不相同。学儒、学道，你必须要奠定在《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的基础上，你是真正的学佛、学儒、学道。如果没有这三个根，就变成儒学、道学、佛学，把它当作一种世间学术去研究。与自己的生活这心态不相干，你学儒不能成圣，你学道不能成神仙，你学佛不能成佛菩萨，这个不能不懂。不能用儒释道去拿个世间的什么博士学位，拿这个东西没有用处，你著作等身也不管用，你没有在生活上产生变化，这就错了。

　　所以富有的人，他要想真正保持富贵应该怎么样？应该要布施，布施得大福报，生生世世的大福报。所以一定要了解，真正了解宇宙人生真相，他就肯舍了。肯施把自己的心量扩大，佛家常讲「心包太虚，量周沙界」，要有这么大的心量。一切众生跟我什么关系？说一家人，一家人还有距离。在大乘教里面，《还源观》里面就讲一体，遍法界虚空界一切人事物跟我是一体，伦理关系讲到究竟圆满。所以我对佛经，把它分成五个部分，统统讲到究竟圆满，伦理、道德、因果、哲学、科学讲绝了。所以夫子说的这两句话，我是非常重视、非常感动，「述而不作，信而好古」，没得作的，古人讲完了，你还说什么？你怎么说出不了他的范围。释迦牟尼佛也是一样，我们在清凉大师批注里面看到的，《四十华严》经题批注里面，清凉大师有这么一句话，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，都是古人说过的，释迦佛没有在古人所说上面多加一个字，比夫子说述而不作更严谨、更严格，讲到没有加一个字，是真的吗？真的。为什么？证得是圆满的法性，一切法都是从法性里面流出来的，见了性就得到圆满。所以佛法的教学，目标是教我们明心见性，见性就圆满，今佛如古佛之再来，没有两样，真的叫不增不减，这个叫大圆满，真的是得大自在。

　　所以学佛必须把心量拓开，必须要懂得布施，佛菩萨的布施都是圆满的，没有起心、没有动念，全心全力去做。布施能把财富布尽吗？布不尽。为什么？性德在后面支持你，性德是无有穷尽的，财富没有穷尽，智慧没有穷尽，相好、寿量没有穷尽，无量寿、无量智慧、无量财富，所以你愈施愈多。愈吝啬就愈少，我们看到世间真有大富长者，拥有千亿的财富，但是他很吝惜，我们就知道，他来生财富就没有了。为什么？吝啬，舍不得就没有了，这一生享尽来生就没有了。来生获一点余福，比现在少多了，这一世有一千亿，来生可能只有一个亿，会变成这样，再一世就更贫穷。什么时候他能够觉悟开始布施，才能够得大富！这些道理早年章嘉大师教我，他虽然没有给我明说，我相信他对我很了解，命里头没有财。但是弘法利生少了财也不行，必须要有财富来支持，像我们参加国际会议，差不多每一次我们参加，至少要用十万美金。你没有这个财富怎么行？如果我们到联合国去主办一个活动的话，大概总得一百五十万到两百万美金。可是我们真想办的时候就有人送来，不用自己开口，不用自己操心的，它就有。所以确实这个施跟报是事实真相。

　　富有还要懂得，经上讲「财为五家共有」，这是佛在经上常常说的。这个哪五家？第一个是火，火灾会把你烧光；第二个是水灾，会把你漂浮掉；第三个，这是过去时代，现在没有了，在从前旧的社会里面，犯罪者，家人犯罪财产充公，叫抄家，国家给你没收；第四个是盗贼，强盗、小偷，你是他们的对象；末后一个，是败家子。所以你要是想通了，保不住！怎样才真正保住？布施就保住。布施是什么？你命里财富永远不匮乏，不缺乏，无论做哪个行业都赚钱，为什么？你的财库永远是丰满的，这是真的。遇到高人的话，像了凡先生遇到孔先生，算命的孔先生那真是高人，他能够算到你每年收入、考取的名次一点不差。了凡先生经过二十年，年年去核对一点不差，所以他就死了心，不再想这些事情，一切放下。跟云谷禅师在禅堂里面，坐了三天三夜不起一个妄念，这不容易！云谷禅师认为这很了不起，向他请教：你修的什么功夫？这凡人做不到。结果他说：我没功夫。没功夫为什么三天三夜不起一个妄念？「我的命给人算定，起妄念也枉然，也没用，干脆就不动妄念。」云谷禅师则哈哈大笑，「我以为你是圣人，原来你还是凡夫。」我称了凡先生叫标准凡夫，我们做凡夫不够标准，他是标准凡夫。所以，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:54
命运是自己造的，不是上天注定的，自己造的，自己造自己能改，你懂得改的方法改得很快。云谷禅师把道理给了凡先生说明白，他懂得，他马上就照做，第二年去参加考试，名次就不对了。第二年，孔先生给他算命是第三名，他考了第一名，你说改得多快，这个感应的效果不可思议。所以这个道理我们要相信，财愈施愈多，法愈施智能愈增长，无畏布施真去干的话决定健康长寿。这是我命里头都缺乏的，章嘉大师告诉我的，我干了过年五十九年，效果卓著，可以提供给诸位做证明。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第六集）　　2009/12/24　　华严讲堂　档名：02-038-0006

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请接着看四十三节，「世间人民，不顺法度」，我们昨天学到「破家亡身，不顾前后」，今天我们接着看：

　　【富有悭惜。不肯施与。】

　　『富有』是福报，世间人的福报从哪里来的？从过去生中修财布施来的，聪明智慧是修法布施来的，健康长寿是修无畏布施来的。得福大小与过去生中修因有关系，过去生中我们修的因多，心量大，这一生所得的财富也大；如果过去生中修的量少，心也不太大，这一生得到的也就很有限。这个总的来说，福报是有享尽的时候，又何况无始劫以来，找不到一个人只修福而没有造恶的，这个人找不到；同样，说这个人恶人，只造恶，没有做好事的，也找不到。所以六道众生善恶交杂，就产生我们现前自己所遭受的，以及周边环境我们所看到的形形色色，果报不相同。细心观察你就能看到佛经上讲的，前世的因，后世的果，因缘果报丝毫不爽。怎样让我们福报能保持住，永远不失掉，有没有方法？有，你不断的去修因，今生得的果报，还要修来生的因。佛经里面说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我们这一生的遭遇就是前世的因；「欲知来世果，今生作者是」，我们这一生所作所为，这是因，果报在来世。

　　明白这个道理，这一生固然重要，来生更重要，为什么？这一生得人身不容易。佛经里头讲得很透彻，讲得很明白，佛举了几种比喻。世尊有一天在给孤独园，我们想一定是很多弟子们陪着老师，老师在地上抓了一把土，沙土，然后把它放下去，洒到地上。弟子们看到，就向老师请教，您老人家这是什么意思？佛就说，「我抓的这把土，我现在洒到地上，是洒到地上的土多，还是我这指甲上还剩一点」，不能完全没有，没有洒干净，「哪个多？」他们说，当然是洒在地上的多，指甲缝里那很少一点。佛就说，这个世间的人，失掉人身之后，来生不能得人身，就像我洒在地上的土；来生还能得到人身，就像我指甲里还留着一点土。这是比喻失掉人身之后，再得人身很难，不容易；换句话说，再得人身，是一定会得人身的，但是不知道到哪一劫去了，不能用年月时来计算。为什么？我们要想想自己，在从前的社会，失人身再得人身的多；现在失掉人身，得人身的，真的像释迦牟尼佛所说的，爪上土。这是从量上来说。从机缘上来说，佛，这经上举个比喻，「盲龟浮木」。比喻说，一只乌龟瞎了眼睛的，在大海里面，瞎了眼睛的乌龟，海水上面漂了一块木头，木头当中有个洞，这个乌龟把头伸出来，正好就碰到那个洞里面去。你们诸位想想，这个机会有多少？大海，不要说大海，我们说旁边的小湖就不容易，别说大海。所以这是讲机缘难。第三个比喻，佛讲「须弥穿针」。从须弥山顶吊一根线，下面有一根绣花针，这个线掉下来正好就穿到针孔。我说我们不要须弥山，我们从这个楼上，这是七层楼，从七层楼上用一根线穿下去，底下有个人放一支绣花针，让你穿一个星期，看能不能穿一根线进去？都是比喻失人身再得人身不容易。我们知道佛不会打妄语，《金刚经》上说得很好，「如来是真语者，实语者，不妄语者，不诳语者」，他说的话句句都是真实话。勉励我们这一生得人身要珍惜，不容易得到，得到之后，要在这一生当中成就，这个机会一定要掌握住。

　　得人身，得要闻佛法，闻佛法的机缘也不容易。这个世间讲经说法的人少，世尊当年在世，弟子们跟着佛学习，个个都能讲，也不过是一千二百五十人，师资的队伍这么多。分头到四面八方，也像世尊一样，天天都在教化众生，可是有机缘遇到的还是少数，大多数人遇不到。现代这个时代，我们很幸运，遇到高科技这些工具，这些工具要善于利用的话，可以弥补这方面的不足。那还是佛度有缘人，我们用卫星电视、用因特网，什么人有缘？到时候他能够把频道打开收看，这就是有缘；他要不知道、忘掉了，不知道收看这个频道，就是没有缘。从比例上来讲，有缘的人还是少，没有缘的人还是多，这就是佛在经上常讲的，「人身难得，佛法难闻」，这是真的，一点都不假。我们得人身、闻佛法，最难的是遇了善知识，没有善知识点醒，没有善知识指导，难！靠自己摸索不容易。善知识教导我们，我们是凡人，凡人总离不开衣食住行，总是离不开财色名食睡，这是生活必需的。我们不求奢侈，不求很多，但是日常生活能过得去就好，这也不是容易事情。命里前生没修，这一生就应该过贫贱的生活，贫贱之极是乞丐，没有财富，也没有地位。能不能在这一生当中，保住最低限度的衣食住行？能，不但能，还能够有相当的丰富，那就是你得要懂得。

　　所以章嘉大师教给我，「佛氏门中，有求必应」，早年我初接触佛法的时候，他老人家教我的。他说：有时候求，求不到，有求不应，这是什么缘故？这里头有原因。有求不应，不是不应，是自己有业障，还是中国古人讲的「反求诸己」。绝对不是外面，不是佛菩萨不灵，不是经典所说的是妄语，不是的，是本身有业障。我们自己把业障忏除，所以忏悔业障是非常重要的，障碍没有了，有求必应。这个求，就是要修三种布施，我们要求财、求智慧、求健康长寿、求家庭幸福、求事业顺利，都要从布施去做起。布施里面，特别是法布施，为什么？法布施里面决定有财。没有金钱，没有金钱我们用体力，体力叫内财，内财布施果报比外财还要殊胜，所以肯定有财施。布施里头最重要的是要帮助别人觉悟，这是真实的布施。别人没有钱，送一点钱给他，没有米，送一点米给他，没有穿的，送一点衣服给他，这个福报不大。能帮助人觉悟，这个福报就太大了，为什么？改变我们生活的质量，决定是要智能。有智慧，他样样自己会修，都能够得到；没有智慧，怨天尤人，天天怨恨老天不公平，为什么别人有，我没有？这个不但不能得福，还在造罪业，他的果报，苦上还要加苦，这就错了。所以，诸佛如来帮助一切众生离苦得乐，苦乐是果报，果上没有法子帮助，要教他修因。因是破迷开悟，迷破了，苦就离开；觉悟了，你就懂得怎样去得到真正的自在。

　　所以佛帮助众生，一生从事于教学，唯有教学那是道地道地、真真实实的帮助一切众生离苦得乐。而且他这个离苦讲到究竟苦，究竟苦是什么？生死，这是究竟苦；得乐，得真乐。我们这个世间的乐不是真的，怎么不是真的？佛法里面举的比喻也很有意思，以前李老师常常告诉我们，他说你想，你吃东西吃得很好，合口味，很乐；如果叫你连续吃个十碗、二十碗，你就不乐了，乐就变成苦，这乐是假的。苦是真的，苦不会变成乐，打你一鞭子苦，打你十鞭、二十鞭更苦，不会变成乐，这个我们要把它想通。年轻人喜欢跳舞、唱歌，乐！叫你唱三天三夜，叫你跳七天七夜，你就苦了，你就受不了。乐会变成苦，苦不会变成乐，所以佛说苦是真的，乐是假的。佛教我们得究竟乐，究竟乐是什么？苦乐二边都没有，那是真乐，身心舒畅。六根接触六尘境界生智慧，不生烦恼，这个乐！我们要得到这样的乐，离一切苦，得一切乐，只有向释迦牟尼佛学习，他会教给我们，他就教我们施财、施法、施无畏。

　　无畏，财跟法好懂，无畏是帮助别人离开恐怖、离开不安，他身心不安，你能够帮助他，让他感到有依靠，不怕恐怖，这是属于无畏布施。所以在佛门里面，首先劝我们素食，为什么？你看看你吃的那些动物的肉，那个动物害怕不害怕？牠恐怖。我们不但叫人离苦得乐，要叫一切众生都能够离苦得乐。有人就问，植物也是生物，难道我们吃它就没有过失吗？问的话很有道理，植物也有生命，不但植物有生命，现在我们知道矿物也有生命。日本江本博士用水实验，我们知道水有见闻觉知，水有受想行识。有见闻觉知、有受想行识，跟我们这些动物有什么差别？矿物都有，植物怎么会没有？植物也有，植物、矿物跟动物一样，它也懂得知恩报恩，也懂得牺牲奉献。所以这些年来，我们都在做实验，希望把这桩事情证明。我们种蔬菜、种果木树，我们对蔬菜爱护，用爱心照顾它、关怀它，帮助它成长，它就长得特别好，果实也结得特别的香甜，那是什么？它奉献。它长熟了，必须要采下来，那个籽传宗接代，生生不息。我们忘掉去采取它，我住在澳洲图文巴，菜园里面就有一条丝瓜，它长在这个，菜园很大，长在这个，丝瓜是藤子的，在藤子背后，我们没有看到，所以它就长得很老了。它居然托梦给我们照顾菜园的悟谦法师，托梦给她，它说赶快去采它，告诉她处所，赶快去采，它说我已经太老了。悟谦师想，这个梦作得很奇怪，到第二天早晨起来就到那里去看，果然看到一条，是很老了。就告诉它，你慢慢长吧，长了以后做种子好了，你已经不能吃了。你看看，这就是自己知道牺牲奉献，植物。

　　所以从这些例子上，我们都能够理解，动物也是如此，你将来养牠、吃牠，那牠也是牺牲奉献。不过牠还是爱惜牠的生命，你看杀牠的时候，牠惊慌、恐怖、逃命，从这些地方你能看得出来。植物没有这个现象，到时候收割的时候，确实它是做出牺牲奉献。所以我们得善待。回教，伊斯兰教对于宰杀牲口，他们有礼节的，有做仪式的，而杀的时候也有技术，决定是一刀毙命，减少牠痛苦，这都是慈悲。所以，他们一定要阿訇宰杀的，他们才吃，一般市场上的他们不要，为什么？那些动物宰杀时候非常痛苦，没有给牠祝福。这就是有慈悲心加在里头，牠也会感恩。佛门，早年佛陀在世，现在南洋南传的小乘依旧还是保持托钵，这个好，托钵是没有分别心、没有执着心，别人他家吃什么就供养什么。而且供养的分量也不多，所以你得托好几家，才够你日中一食，你才能吃饱，这个没有分别的。可是大乘佛法传到中国之后，提倡素食，素食是梁武帝提倡的，这实在是一桩好事情。传说梁武帝读《楞伽经》，读到经文上说，「菩萨不忍心吃众生肉」，看到这句话非常感动，他自己就先做了，以身作则，就吃长素。他是佛门的大护法，于是在佛教里面就发起一个素食运动，这个运动做得很成功，一直到现在影响，出家那是完全素食，在家素食也不少。我觉得这是梁武帝一生做了一桩大好事。素食确实帮助我们得健康长寿，无畏布施最好的表现。

　　除此之外，积极的提倡放生。放生在近代，放生趋于一种形式，我们看到了觉得有问题。早年我在台中求学，李老师星期三在慈光图书馆讲经，有个人抬了一个大海龟到图书馆门口，问我们要不要买，买来放生。许多同修知道了，告诉老师。老师说，把牠买下来放生，第二天把牠放生。过了两天又抬了两只来，老师告诉大家别买了，要买的话以后天天都有。为什么？你不买，他就不抓；你要去买他的，他天天去抓，这不是放生，这是害生了。所以这个要懂得。寺院庵堂在法会节日的时候，做法会常常举行放生，预先通知这些卖鱼的、卖鸟的，预先通知我要多少多少只，他就拼命去抓，这个错了。祖师大德在开示里面告诉我们，放生是怎么放法？家庭主妇每天早晨到菜市场去买菜的时候，偶然看到，而且看到，鱼也好，这是平常放生里面最多的，一定要看牠真的可以活下去，存活下去，你才买牠。如果牠受伤很重的，放到河里去牠也死掉，那你就不必了；很活泼的。鸟也是如此。这个就对了，绝对不是预先通知他，那我们就错了。要这样发心去放生，不如我们倡导护生。丰子恺画的《护生画集》，是替他老师，他老师是弘一大师，好像是弘一大师五十岁的生日，他画了五十张护生画集，为老师祝寿。弘一大师看到很欢喜，他说我每年生日，你给我画几张。好像以后他一共画了六集，六集是到老师六十岁。这个《护生画集》因缘是这么来的，这个好，劝导人不食众生肉；或者是不得已，劝导人吃三净肉。三净肉就是不是自己杀的、没有听到杀的声音、不是为我杀的，市场里面有许多他已经杀好了，摆在那里卖，这叫三净肉，这个实在是不得已的。可是现今的社会，我们要晓得，家畜饲养跟从前的方法不一样，都是集中在一起。那种饲养的方法，饲料都是激素、都是化学物，让这些小动物，这些鸡鸭猪羊，让牠很快就能长大。所以这些肉吃了决定是不健康的，决定对人体有害的。不但肉食，现在连素食都有问题，他们用化肥、用农药，用的量很大。所以农家他们自己不吃，比如菜农，种菜到市场卖的，他自己吃的，他另外有个小区，他自己种自己吃；卖的他决定不吃，他知道那个农药很严重。菜长出来很好看，可是你吃起来味道不对，只要细心你就能品尝出来。所以你看，素食都有问题，真是《无量寿经》佛说的，我们现前这个时代是「饮苦食毒」，你说多可怕！

　　要想保持我们的「富有」，佛法教我们舍得，舍是因，布施，得是果，你舍得愈多，你得到的愈多，你得到的那个还要舍。所以「舍得」有两个意思，第一个意思，你舍你就有得，你舍得多就得多，舍少就得少；第二层意思，得到的也要舍，那你得的就更多。总而言之，把所得的统统舍掉，舍掉之后它源源又来了，就像活水，这边出去，那边就流进来，川流不息，这个好。我们中国老祖宗懂得这个意思，钱财叫通货，通像水一样的，它流通，源源不断的进来，也源源不断的出去，这正确的。不能把它堵住，堵住，你得到财，不布施了，那你永远就那么多，还会消失掉。决定要懂得布施。我们中国人，家家拜财神，现在有很多人把关公当作财神拜，拜错了。关公是有义，他老人家一生把义做出来，但是他没有发财，你拜他，他不会给你带来财富。在中国大陆过去拜财神拜谁？范蠡，那真的是财神。范蠡生长在春秋时代，他是越国人，就是现在的浙江。越被吴灭了，吴是江苏，吴王夫差灭了越国。他跟文种辅佐勾践恢复了国家，这个在历史上是很少见的，中兴不是容易事情，中兴比建国还要困难，这是古代一个非常好的例子。国家恢复之后，把吴打败了，他知道勾践这个人可以共患难，不能共富贵，他告诉文种要赶快离开，文种不相信，结果文种被杀了。他聪明，改姓名就逃掉了。逃出去之后，他带着西施，西施是他的妻子，带着西施去做小生意，做小买卖。几年之后发了大财，发财之后，他统统拿去布施，救济这些贫苦的人，自己从小生意又来做起。好像三年之后又发了，发得很快，发了之后又布施。他一生三聚三散，他很会散财，中国人拜他做财神那是正确的。他告诉你，财聚了之后一定要散，散了之后，很快它就聚了，这是对的。

　　在佛法里面最忌讳的就是聚财，你想想看，世间还有多少人没吃的、没穿的、没地方居住的，我们有能力，能吃饱、能穿暖，能有个小地方遮蔽风雨就可以了，多余的要帮助这些苦难众生。佛菩萨给我们做的示现，释迦牟尼佛一生没有建道场，他一生完全在教学。所以用我们现代人的角度来看他，他是个职业老师，是个模范的老师，真正是救世救人；是个义务的老师，他不收学费。有教无类，无论什么人，他也不分国家、不分民族，也不分宗教信仰，这我们在佛经上都能看得到的，只要去跟他学，他都肯尽心尽力的来教导，教一辈子！三十岁开悟就开始教，教到七十九岁，他老人家圆寂。一生没有一定的居住地方，哪里有缘就到哪里去，树下一宿，日中一食。跟他的学生也要过这种生活方式，不容易，我们现在称为叫苦行。所以他老人家提倡「以苦为师」，这个里头有两个好处，第一个好处，身心清净，真是一尘不染；第二个好处，对于世间没有一丝毫贪恋的心，心在道上，所以他道业能成就。弟子当中没有一个不成就的，至少也是证得须陀洹果的，阿难尊者就是示现证须陀洹果。阿难证阿罗汉是在迦叶的手里，释迦牟尼佛灭度之后了。迦叶年龄比他大得很多，他跟迦叶尊者，证阿罗汉是迦叶他教导的。所以承传，迦叶是第一代，阿难是第二代。这就是给我们说明，这个现象是什么？一千二百五十五人，最低限度都是证初果的，证初果就算是真有成就了。经上告诉我们，如果生在有佛出世的时候，他会证阿罗汉果；没有佛出世的话，他会成独觉，天上、人间七次往返，他就证阿罗汉果，决定不堕三恶道。这就是真实的成就，做给我们看的。佛的弟子当中，程度也是不整齐的，从小乘讲，从初果到四果罗汉都有；从大乘讲，那是十信、十住、十行、十回向、十地，这些菩萨也都在其中，这么样的一个僧团。

　　范蠡改名叫陶朱公，陶朱公有很多人知道，这是我们很好的模范。我们自己这一生当中，我们不可能过释迦牟尼佛的生活，在现实环境，我们的体力跟他们相比那差太远了。所以我们只要衣食够了，多余的要布施、要施舍，要知道放下，要知道帮助肯修学的那些同学们，全心全力帮助他，全心全力照顾他，这就是经上讲的积功累德。施，真的愈施愈多，到一定的境界，确实谚语里面所说的「心想事成」，真的是这样的，特别是对自己。对别人，我们也有很多期许，尤其是苦难众生，往往我们心里想，做不到，那是什么原因？众生有业障，那个没有法子。尤其是定业，诸佛如来都没有法子转，要怎样转？要他自己转，所以要帮助他觉悟，他自己回头，他自己改过自新，业障才能消得了。佛只能教人，不能帮人消业障，这个要知道。佛能够把发财的方法教给你，还得你自己去做，你自己不去做，佛菩萨不能保佑你发财。如果说佛菩萨保佑你升官发财，那是迷信，那决定做不到的。但是佛菩萨会教导你，用什么方法升官发财，你要依教奉行，你一定可以得到，这个在历史上有许多的案例。我们明了之后，一定要知道修善、修福、积德，要知道，财愈施愈多，这个要有信心，你自己财用不会缺乏。你要帮助一切苦难的人，你有这个心，真正发心做，做得很如法，财源会不断而来。底下这一句说：

　　【爱保贪重。心劳身苦。】

　　这两句话也是我们现前社会的写实。我们有财富，命里有财，舍不得布施，舍不得帮助别人，那对自己会有很大的压力，怕财富贬值，担心的事情可多了，我说都说不尽，害怕！佛经上讲，财为五家之有，他天天在防范，天天在操心，所以富而不乐，他生活过得很苦。我见过一些大富长者，他没有我们这么快乐，没有我们这么自在，出门还要保镳，行动不自由。大富大贵都是这样的，那不是一种荣耀的享受，那是一种不得已，现在叫防恐，防恐的，过这种日子，哪有我们这么样的自在？所以，积财哪有散财好？散财那个心多舒畅、多快乐！积财，你的心、你的身负担都很重，你不会自在，那就是苦。所以富贵有富贵人的苦处，他的苦处，我觉得比贫穷人苦处还要严重。贫穷人之苦，不过是为衣食而已，他衣食不愁，他的苦处贫穷人不知道，真苦，容易衰老。佛讲得不错，『心劳身苦』。

　　【如是至竟。无一随者。】

　　这个『竟』是什么？到死，像这样的身苦心劳，一直到老死，你一样都带不去。佛经上说「万般将不去，唯有业随身」，我们中国古谚语里有一句话说「为谁辛苦为谁忙」，这是迷惑颠倒到所以然之处，你为谁？要是说为自己，那学佛的人头一个就犯错了，为自己是增长我执，那个麻烦可大了。我执破掉，就出六道轮回；增长我执，你一生修得再好，出不了六道轮回。而且这种悭贪心重，贪而无厌，得到的不肯布施，不肯帮助别人，果报在哪里？果报在饿鬼。饿鬼道第一个业因就是贪，悭贪堕饿鬼，瞋恚堕地狱，这是三恶道的因，那怎么能干？佛在大小乘一切经论里面教我们，怎么样脱离六道轮回？放下贪瞋痴慢，你就脱离六道轮回。这四个字，贪是鬼道，瞋是地狱，愚痴是畜生，傲慢是魔道阿修罗。六道里面，善道只有两个，人、天，那个四道都不善。修罗虽然有福，修的福报很大，但是享福的时候造罪业。这些话我们点到为止，不必细说，你要想了解，你冷静观察这个世间，你全部都看到了。他造的是什么业？世间有没有灾难？佛教给我们的方法是最科学的，从哪里看？佛给我们讲的原理原则，「一切法从心想生」。你看现在的人，他想什么？他说的是什么？他干的是什么？如果是与十恶相应，那肯定是灾难；如果是与十善相应，这个世界是美好的。十善做到圆满，就是极乐世界，就是诸佛剎土。十法界依正庄严，我们在这一生当中，希望争取哪个法界？你能这样想，你就有智慧了。佛告诉我们，我们每个人，一切众生，十法界的因都有，就是阿赖耶里面十法界的种子统统具足。你希望来生到哪个法界？你把这个因加上缘，果报就现前。所以佛法不讲因生，因统统都有，每个人都具足，你要想哪一个法界果报现前，你把那个法界的缘，因有缘它就结果。

　　缘太多，很复杂，归纳起来不外乎四大类，第一个是亲因缘，亲因缘就是因，统统具足，它就不必说了。第二个是所缘缘，这重要。我们这一生当中想取得佛法界，这是最究竟、最圆满的，那你要以佛为缘，你不要离开佛。佛在哪里？佛在经典里面，我每天读诵，就是天天跟佛交流，天天听佛提示，佛提醒我，我应该怎么想，我应该怎么说，我应该怎么做，跟佛一样。佛的心是平等心，这是成佛第一个因素，我们对人、对事、对物不平等，这一道就去不成，所以一定要学对一切众生生平等心。佛菩萨真慈悲，我们不能不感恩。方老师当年把佛法介绍给我，特别提到的就是《华严经》，他老人家是哲学家，所以教给我的时候都是用哲学的术语。他说《华严》是佛经哲学概论，概论就全包了，他说它这里面有究竟圆满的理论，有极其巧妙的方法，后面还带表演，这种教科书世间找不到的。有理论、有方法、有表演，做出来给你看。善财五十三参就是表演，表演什么？凡夫一生达到究竟圆满的佛果，里面头一个因素是什么？就是平等心。善财童子在文殊菩萨，文殊是他的老师，在老师的会下得到平等心。它的名词不是用这个，它的名词叫根本智，根本智就是平等心，这个诸位要晓得。般若经上讲的，「般若无知」，有知就不平等，无知才平等，就是完全没有分别、没有执着，这平等，有分别、有执着就不平等，这叫根本智。这个智得了之后，在生活、在工作、处事待人接物，起作用的时候叫无所不知。你看，先要成就无知，然后才无所不知，你六根一接触就知道了，那是什么？那叫自性里面的般若智慧现前。

　　因此佛家教学是把禅定放在枢纽，最重要的一个环节，戒律是补助的，是帮助你得定的；换句话说，开智慧是要定，定才是枢纽，最重要的。智能是目的，终极的目标是要把自性里面的智慧完全透露出来，这是我们目标。那你晓得禅定是手段，持戒是手段的手段，这个总得搞清楚。宗门里面特别提倡的叫参究，实在讲教下也不例外，教下要大开圆解，还是靠禅定。教下叫止观，宗门叫禅定，实际上止观就是禅定，止是放下，观是明了，你不肯放下，你就没有法子明了，放下就明了了。所以他不准研究，佛法跟世法修学大大的不一样，世间法修学用心意识，识是什么？记忆，第六意识分别，第七识的执着那就是思考，他用心意识。佛法讲的是离心意识，就是不用心意识，不用心意识才叫参。你看佛法在过去求学，我们讲求学，佛法叫参学，就是不用心意识。不用心意识你用的是什么？真心，我们今天讲是直觉，用真心、直觉，里面没有思考，这才能直接叫你见性，明心见性。念佛也不例外，念佛如果离心意识，那叫什么？实相念佛。实相念佛的成就，直接就生实报庄严土，生到西方极乐世界，他不是同居土，也不是有余土，直接就生实报土。实相念佛，那是很不容易的一桩事情。所以菩萨、祖师大德教我们，这三个先舍掉两个，舍掉两个就是第六识跟第七识，这两个是因上转，阿赖耶是果上转，我们尽量在不分别、不执着上下功夫。这两桩事情在日常生活当中去练，六根接触六尘境界上去练，首先学着不执着，再提升到不分别。

　　贤首国师的《妄尽还源观》，确实给我们提供一个非常好的学习的一部论典。他后面的五止六观，五止是放下，六观是明了，抓到这个原理原则，我们在日常生活中就知道从哪里下手。真用功，二、三年功夫就得力。功夫得力，虽然没有很大的成就，但是我们修净土法门，那个力量就够了，我们不奢望实报土，取同居土、方便土，那就够用了，这是佛法无比殊胜的利益。所以要晓得，凡是带不去的统统要舍，欢欢喜喜去舍；带得去的，要抓紧住。带得去的，我们今天修净土，实在讲看破放下是真不容易，我们只要把世间法看破了，「凡所有相，皆是虚妄」，《金刚经》上讲的，「一切有为法，如梦幻泡影」，有为法就是有生有灭的法，这叫有为法，这个都带不走的。我们身有生有灭，这个是带不去的，什么东西不生不灭？灵性不生不灭。所以古人常讲，「此身缘灭性常存」，灵性常存，它不生不灭。他不说灵魂，灵魂是什么？灵魂迷，不觉悟，它出不了六道轮回。灵性觉，不迷，灵魂觉悟了就叫灵性，他超越轮回了。所以我们要注意到，我们要提升自己的灵性，那就完全正确。

　　由此可知，我们这一生所造的善业、恶业，对凡夫来讲，凡夫放不下，执着身是自己，甚至于高明一点，他知道身不是自己，灵魂是自己，灵魂还有来世。这个执着好不好？不好，那个善恶的业报生生世世不相舍离。所以六道里头，真的把它看清楚、看明白了，是什么？就是善恶果报循环不息的一个现象，冤冤相报，没完没了。诸位要看到《安士全书》头一篇，文昌帝君自己叙说一十七世的因果报应，你就明白了，那就是轮回。你看那种报应多苦，以后遇到佛法才觉悟，不遇佛法，造的业非常的凄惨。我们了解事实真相，过去生中造的恶业会现前，现前怎么样？欢喜承受，业就消掉了，不怨天不尤人，什么样的灾祸都很乐意承当。顶多大不了这身死，身死灵往上升，好事，不是坏事，无论什么方式舍身都是欢欢喜喜。修净土的人一句佛号，哪有不往生的道理？在遇到灾难的时候，临终念佛的人能不能往生？能，这经上讲得很清楚，能不能往生最关键的就是你舍身的那个时候，你断气的那个时候，那时候最后的一念是不是阿弥陀佛？最后一念是阿弥陀佛，心里最后一个念头想阿弥陀佛，就往生了。所以四十八愿第十八愿讲，临终一念十念，必定得生净土，这就是念佛往生的根据。

　　为什么我们天天要念？天天念在练习，跟打仗一样，天天在练兵，天天在练。什么时候就作用？临终最后那时候管用。怕的是临终最后那一念忘掉，那就麻烦，我们天天念就为临终一念。临终一念真有把握的时候，我就不要念了，那就可以了。但是恐怕没有把握，所以平常天天要养成习惯。特别是晚上睡觉，晚课那是另外的，晚上睡觉躺在床上念佛，睡眠前，就是躺在床上就想到，这就跟死没有两样！所以人这一生死一次，每天晚上睡觉，每天死一次。常常作如是观，到临命终时候不害怕，养成这个习惯了，到临命终时候生死自在，没有恐惧，自己真做得了主。睡觉的时候一切放下，哪一样是你的？哪一样你能带去？睡着了，人家把你抬走都不知道，这是真的。所以要常常想到，要放下、要随缘，不要执着，没有一样不好，人人是好人，事事是好事，这些都是平素修养的功夫。底下一句：

　　【善恶祸福。追命所生。】

　　这是说善业所感得的是福报，恶业所感得的是灾祸。

　　【或在乐处。或入苦毒。】

　　『乐处』就是我们所说的人天两道，『苦毒』是指三恶道，实际上也应该把修罗道包括在其中。修罗道，眼前看到他好像在行乐，其实他是在造业，所谓乐极生悲，真是这个样子，他不是善道。善恶的标准在哪里？今天我们学习非常明显的标准，就在《弟子规》、在《感应篇》、在《十善业》。我们真正要想到这一生在这个世间，无论住世长久，要想自己身心健康快乐，从哪里得到？从学习古圣先贤就得到了。《论语》里头第一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，说是喜悦。真正的喜悦是从学习，把所学习的东西落实到生活上，这叫习，习是生活。把《弟子规》变成生活，工作包括在生活上，处事待人接物也包括在生活，你真的落实了；还得落实《感应篇》，因果教育，真正明了善因善果、恶因恶报，清清楚楚，明明白白。有这个基础再学佛，佛的《十善业道》就非常容易，对你一点都不困难。《十善业道》是佛法入门的第一本教科书，分量都不多。这是佛菩萨慈悲，便利我们学习。

　　这三样东西，我们一定要记住，《弟子规》的内容包括了千万年中国古圣先贤的教诲，都在里面。具体而言，像儒家，我们常讲的四书五经、十三经，乃至于《四库全书》，统统都落实在《弟子规》，不能把它小看。道家，一部《道藏》就落实在《感应篇》里头，落实在《文昌帝君阴骘文》里头。佛法里面讲，「一即一切，一切即一」，所以在佛法里面《十善业道》，你看十条，归纳起来十条，展开来，小乘三千威仪，包括了小乘藏经；大乘菩萨讲，这十条一展开，八万四千细行，岂不是就是讲包括了八万四千法门，一个不漏。学佛从十善开始，十善圆满就成佛了，菩萨五十一个阶级，小乘四果四向，没有离开十善业。我们要明白这个道理，了解这个事实真相，才真正肯发心认真去学习，这真正是扎圣贤的根，把自己学习诸佛如来、学习大圣大贤的基础奠定好，往后一帆风顺。之所以学不好，就是基础没有巩固，一般人真的是好高骛远，学习一些经论不扎实，像盖房子一样没有地基，盖到一半高它就摇摇晃晃，问题就出来了。所以我们老祖宗非常重视扎根教育，道理在此地。

　　我们今天一般人可以说，绝大多数的人把扎根教育疏忽了，纵然去讲，没有真去干，真干就真得利益。真干，那真的是佛经上讲的善业，不肯真干还是恶业。纵然学习，可是在生活当中，起心动念、言语造作还是搞杀盗淫妄，这就是不扎实，所以灾难不能避免。真干，头一个我们身心健康，疾病没有了。我们现在讲的这一段是讲偷盗，讲盗心，下一段讲邪淫。讲邪淫，我在这里想，我想到大陆上彭鑫大夫，他有两次讲演，讲得很好，我们听了很受感动。我想我把他这两片光盘放给大家看一看，看完之后，我们再来依照《无量寿经》这段经文，我们再来学习。我相信效果就完全不一样，我们把它做为补充教材。

　　所以十法界，我们今天不讲六道，十法界摆在我们面前，我们到底走哪一条路？这个取决我们自己的认知、决心，没有做不到的。三恶道你能做到，三善道也能做到，那佛菩萨为什么做不到？三恶道是很容易做到，贪瞋痴！为什么？现在全世界都在讲贪瞋痴，都在想贪瞋痴，都在干贪瞋痴，这是走三恶道的路；如果回过头来，真正回归到伦理、道德、因果教育，那是走人天道；有人天道的基础，再向上提升，那就是圣贤道、佛菩萨的道。别人愿不愿意走与我不相干，我们自己明白、觉悟了，这一生不能再错过，一定要把它抓到，一定要在这一生成就，这就对了。所以十法界、六道，支配的权全在自己，不是佛菩萨，也不是上帝，也不是阎罗王，统统在自己的念头、在自己的认知。下面两句：

　　【又或见善憎谤。不思慕及。】

　　我们先看这两句，这是讲不善的心行，嫉妒、瞋恨，这也是盗心。不愿意看到别人比自己好，这种心是非常的不正常，总希望自己高过别人，不愿意别人高过自己，这个心是盗心，这个念头是在造恶业。看到别人善心、善事，心里不欢喜，我们学佛的同学，要想在这一生当中成就，决定不堕三途，这个毛病要改，这种毛病很多人都有。在古时候家庭教育里头，从小就教不能有这种行为，不能有这个念头，要像佛所教我们的，要学随喜功德。看到别人的善心、善行、善事，生欢喜心，如果我们有力量帮助，全心全力帮助他，成人之美，他的功德、他的福德，我们跟他平等，这沾光了。他这支蜡烛是点燃的，我们这支蜡烛没有点燃，借他的光点燃了，光就愈来愈大。如果看到人家的光，我这里没有点完，舍不得点，把人家那个吹灭，那大家都在黑暗里，这就错了。普贤菩萨修行的十大纲领，里面有「恒顺众生、随喜功德」，针对这个毛病的。

　　嫉妒心是不是真的能障碍别人？不可能，别人有福报，你能障碍他吗？那因果律不就被推翻了吗？别人有福，挡都挡不住。我们何必造这个罪业？为什么不能成就别人、帮助别人，修随喜功德？随喜功德，跟他得的功德是一样大，真的提升自己的灵性，自己表现出是大德大行，那是大菩萨的心量，大菩萨的行业。如果再加以毁谤、批评，造的业就严重了。实在讲，我们是不是真的破坏他？没有，决定不会破坏他，破坏的是什么？破坏的是与他有缘的众生。譬如，这在佛经里有例子，《弥勒菩萨所问经》里就有，有两位法师讲经说法，得到许多听众的欢喜，法缘很殊胜，得到大家赞叹，得到许多供养。旁边就有许多也是出家人，看到生嫉妒心，就在大众里面散布谣言，「这个法师能说不能行，说得是很好听，其实破戒」，这么一宣传，听众就散掉，也不再供养。破坏的人目的达到，后来死了之后堕地狱，不知道修随喜功德，在地狱里面受罪，换算我们人间一千八百万年，在地狱里跟我们有时差，地狱里那就不晓得多少劫数，在人间一千八百万年。出来之后，罪受完之后得人身，贫穷、下贱、愚痴。他这个结罪，是跟听众结缘的时候，让听众再听不到正法，他罪是这么结的。跟这个弘法的法师本身没有关系，你没有法子破坏他，破坏听经的人他们的法缘。所以，不了解事实真相，他才干这种事情。如果是欢喜赞叹，你看佛经里面讲，听众里有叫影响众，那是来修功德的。甚至于他会讲，他修的、他讲的比这个法师还要好，但是法师讲经他也来听，做影响众，让别人听众看到，某大德都在听，大概一定讲得不错。他是来帮助这个法会，成就这个法会的，那个功德多大！这一念之差，果报悬殊。

　　什么人来做影响众？真正是有修有证的人。《菩萨戒经》里面佛讲得很清楚，四十里，从前讲的四十里，四十里之内有法师讲经，你是受过菩萨戒的，你如果不去听经，你就破戒。这是什么？受过菩萨戒的人，大家都来听，让初学的人一看，某个人人家是菩萨戒，他都来听，一定讲得不错。坚定听众的信心，而且会带领许多的人到道场听经。现在是不是还是四十里？现在交通方便，那我们就要看看，四十里大概走路要走多少时候？可能要走四个小时，现在开车就是四小时的车程。这个地方有讲经的时候，你是一位真正是护持正法的人，这四个小时之内的车程，你就得去，去做影响众。佛法才能兴旺，这才叫真正护持正法。如果说有高速的火车，像日本的新干线，听说中国现在也在兴造，这条铁路做好之后，我听说，从南京到北京大概三个小时。南京有法师讲经的话，这个大德在北京的话，三个小时车程，赶快过来听经。所以今天不能讲四十里这个距离，要四十里所需要的时间，要用这个来做标准。这是真正帮助弘护正法，怎么能嫉妒障碍？嫉妒障碍，佛法就要灭，你要承担这个责任。

　　所以佛法里面说，善人，真正善人见到善人、见到好事，哪有不生欢喜心的道理？哪有不伸出援手来协助的道理？尽心尽力的帮助他、成就他；你成就他，他的功德就是你自己功德，他的福德就是你自己的福德。很可能你所修的功德、福德超过这个法师，为什么？你给很多人做出好榜样，让许多人省悟到，应当要成人之美，不成人之恶。所以为谁修的？还是为自己，这真正提升自己的灵性。障碍别人就是障碍自己，把自己往三途去送，这个罪过太重了，佛在这个经里面讲得很多。下面说：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这就是什么？占人便宜的心，就是『盗心』，总想占人的便宜，别人的利益希望自己来受用，用完了怎么样？用完了再取。这是一种非常不正当的手段，把别人的利益据为己有，别人的好处自己来受用。有这个念头是盗心，有这种行为是盗行。这些事情，佛提醒我们了，我们要细心的去思惟、去观察，佛所讲的是对的，我们要依教奉行。这种事情决定不能做，可是今天社会上做这种事情的人，都自己以为自己聪明，损人利己，决定堕三途。眼前在这个世间，你能享受几天？你堕三途之后，三途是很容易进去，很不容易出来，为什么？他愚痴。佛在经上讲了一个公案，讲了个例子，也是祇树给孤独园盖房子的时候，佛看到一窝蚂蚁，佛看了笑。弟子们向佛请教，你看蚂蚁为什么笑牠？佛就说了，这个蚂蚁，牠已经经过七尊佛过去了，牠还当蚂蚁。我们平常说，一尊佛修成是三个阿僧祇劫，七尊佛就是二十一个阿僧祇劫，牠堕蚂蚁身怎么堕这么久？不是蚂蚁那么长命，死了之后还生在这个窝里，还是这一窝蚂蚁，为什么？愚痴。牠以为那就是牠的身，那个窝以为就是牠的家，所以牠执着，永远没有办法离开，愚痴到极处。末后这一句说：

　　【神明克识。】

　　这个『识』，念「志」，言字边，跟志向的志是一个意思。

　　【终入恶道。】

　　『神明』是天地鬼神，「识」就是记载的意思，所以与言字边，一个志愿的志，意思相同，古时候通用。说一个人造恶念、造恶行，阿赖耶里面都落种子。所以，阿赖耶里头善恶种子是无量劫来统统具足，遇到缘它就起现行，遇到善缘，善种子起现行，遇到恶缘，恶种子起现行。所以我们修行人最重要的，如何能够远远避开恶缘，亲近善缘，让善的种子成长，这一生当中开花结果，恶的种子远离，这样就对了。有能力的人能够见到，具足他心通的人能见到，有定功的人能见到，现在还有催眠，深度催眠的人，他也能帮助你回到过去世，你过去世当中干的什么也能够知道。神通、定功的人我们很少接触到，可是现在催眠术确实很普遍，真的能够证实人有过去世。过去世所做的业，你都能够记得起来，都没有失掉，就是阿赖耶识的种子，佛说得没错。这一段意思没讲完，今天时间到了，我们明天继续学习。


无量寿经菁华　　（第七集）　　2009/12/25　　华严讲堂　　档名：02-038-0007

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第四十三段，这一段是讲盗。我们前面学过，学到「又或见善憎谤，不思慕及」，学到这个地方。我们接着看：

　　【常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。】

　　这四句话说的是『盗心』，盗心就是我们一般讲喜欢占别人的便宜，这个念头就是盗心，中国古德所谓的损人利己。他有这种心，希望别人的利益无条件的供养自己，供养完了他还要取，就是这个意思。当然是以种种不正当的手段将别人既得的利益占为己有，别人的好处自己来受用，受用完了再想方法得到，这不仅是盗心，而且是偷盗的行为。偷盗在佛经里面讲得很多，讲得很广泛、很详细，所有一切不正当的手腕统统是属于偷盗的行为。偷盗的果报是得贫穷，偷盗的果报是贫穷，可是这个世间确实用种种非法手段侵占别人，他得到了，这怎么回事情？古圣先贤告诉我们，这是他命里有的，如果命里没有，偷也偷不到，抢也抢不到，用什么样的手段都得不到，命里没有。我们明白这个道理，这才晓得盗心、盗行是错误的。譬如钱财，或者是社会上的地位、名利，你命里的钱财，譬如有一个亿，你命里有这么多财富，可是你要是用不正当的手段，欺骗的手段、威胁的手段、诱惑的手段所得来的，这叫折福，你命里的一个亿可能打了对折，就变成五千万，你所得到的是这么多，你自己以为你得的很多，殊不知你命里已经是大幅度的亏折。如果手段很不好，让别人受很大的伤害，那你折扣就很大，可能只能得到十分之一、二，十分之八、九亏折了。你看这个事情多冤枉，这是极其愚痴的人在干这个事情。

　　世间人，人人都想发财。佛法里面明白的告诉我们，大小乘经典里面普遍佛都说，佛氏门中有求必得，没有求不到的。求财富得财富，求长寿得长寿，求儿女得儿女，求功名得功名，没有一样求不到的。可是有很多人求没有得到，这什么原因？你求是什么？你命里没有的，求才有得，命里没有的。求有求的方法、有求的道理，你懂得道理，明了方法，如理如法的去求，没有得不到的。经典里面一再的告诉我们，菩萨修学六个科目，第一个就是布施，布施就是有求必得，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，真能得到。诸位如果细心的去阅读《了凡四训》，明朝时候袁了凡先生教他的儿子，他自己一生的经验，写了四篇文章，里面就说得很清楚，人确实有命运。他是十四、五岁的时候遇到一位道长孔先生，给他算命，算得非常准确，每年你收入多少，他是个读书人，去参加考试得第几名，二十年丝毫不差。他心里明白了，正是谚语所谓「一生皆是命，半点不由人」。所以他把念头统统放下了，为什么？想没有用，不是你想什么你能得到，没用处。有一次他到栖霞山去访问云谷禅师，云谷禅师在当时一般人称他为得道的高僧，跟云谷禅师在禅堂里面坐了三天三夜，不动一个念头。云谷禅师很惊讶，一个人三天三夜坐在那里不起一个念头，不是凡人。他就问了凡先生，你这是从哪里学来的，功夫不错？了凡先生很诚实，我没有功夫。那你怎么三天没有妄念？他说我的命被孔先生算定了，二十年一丝毫都不差，我想也没用，干脆就不想了。

　　我常常称了凡先生是标准凡夫，我们现在当凡夫不标准，他是个标准凡夫。云谷禅师告诉他，命是自己造的。怎么造的？前世造的。这个诸位一定要晓得，人不是一生，人有前世，人有后世，因果通三世。所以佛法里说得很好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生所受的是果报，果必有因，因是前世造的，这就是说命运是自己造的，不是别人给你造的。我来世怎么样？来世也是果报，那我这一生当中，我起心动念、言语造作，这是造因，这个因来生受果报。如果你的因很强、很猛烈，这一生就得果报，佛法里面讲花报，花报是现世报，来生的果报比这一生一定更殊胜。了凡先生听了云谷大师的开导，他明白了，而且云谷禅师还送他一本功过格，这功过格完全是依据道家的《太上感应篇》，教你哪些是善、哪些是恶，你能够断恶修善，你就能够改变自己的命运。他回去真干，知道这个事实真相就回去真干，真的反省、忏悔自己一生的过失，努力的修善，三种布施都修，财布施、法布施、无畏布施。到第二年就显著的改变，收入比命里注定的多了，参加考试，命中注定的是第三名，他考了第一名。他才晓得佛门里面讲的这个道理、方法是真的，真有效，于是更努力去做，太太跟着做。他命里面没有功名，这功名就是我们今天讲的学位，这个学位像现在的博士学位、硕士学位，他没有，他只有一个秀才。他发愿断恶修善，就是希望能考取功名，果然他中了举人，也中了进士。命里没有儿子，在发心的时候，夫妻两个发心行善求儿女，他得到一个很好的儿子，好像儿子生了六个孙子，以后儿孙满堂，个个都有成就。

　　这是说明命运能改，那就是你懂得布施，佛法里面讲愈施愈多，愈多你就愈施。财富，中国古德讲通货，像水一样，它是流畅的，有去有来。如果说是得到财富把它储蓄起来，不肯布施，那就变成死水，你的财富就这么多，不会再增长。不会再增长，它会消耗的，怎么消耗？前面讲过，财为五家所有，你会遇到灾难，火烧掉，房屋失火，火烧掉了；或者是水灾，被水冲掉；或者是盗贼，被盗贼抢劫偷去了；最后一个，也可能是败家子，你防不胜防。所以这个财宝不要去防它，布施好，愈施愈多，愈施愈自在，这才是永远保存财富最好的方法。得要真信才行，信了要真干。尤其心地要善良，起心动念不违背圣贤的教诲，圣贤所教的全是性德，自性的性德。我们的性德没现前，因为有烦恼习气障碍住了；圣贤人烦恼习气断了，所以他的性德圆满的流露。学习圣贤还没有成就的，像阿罗汉、辟支佛这些人，虽没有成就，但是他真的在干，他也可以做我们的好榜样，应该要向他学习。世间人这三样东西，谁不想？哪一个不想发财？哪一个不想智慧？哪一个人不想健康长寿？只要认真学习，你全都能得到。

　　如果有占便宜的念头，甚至于说有这种习气，损人利己的习气，这个不好，我们纵然依照佛法来修布施，所得的福报有限，不能够得圆满的大福报。是什么原因？盗心要除掉，永远没有占便宜的念头，这很重要。佛教在家弟子，特别提到不漏国税、不犯国制，特别提到这两句，为什么？在家同修常常就是希望能在法律上走法律的漏洞，少纳一点税，这是盗心，这种行为是盗行，对自己损失很大，没占到便宜，这一点要懂。所以佛特别指出来。应该要缴纳的国税完全照缴，欢欢喜喜，为什么？我们供养国家，那是修福。国家的财物是这个国家国民纳税所得到的，我们要是少缴一些税，国家的损失，国家的损失就是全民的损失，这一点一般人很不容易发觉。连这个都有这么重大的过失，如果是公家的东西，你要是据为己有的话，那个罪就更重。你占一个人的便宜，你将来来世还债还一个人；占两个人的便宜，你得还两个人；如果这个财物是属于国家的，我们据为己有的话，那你的债主是全国的人，你这个国家有多少纳税人，那你将来都要向他还债，这债就还不完。所以佛在《地藏经》上说得很严重，那就是什么？道场里面的三宝物，道场里面这些财物都是十方信徒他们供养的，这个十方信徒不只我们地球上，佛经上所说的，遍法界虚空界所有的佛弟子他都有一份。所以佛说造五逆十恶罪，佛还有办法救他，盗常住物，佛没法子救，道理就在此地。我们总要把这个盗心断掉。这五大善，头一个就是要把杀心（杀害众生的念头）断掉，第二是盗心要断掉，这才是真善。后面两句讲果报：

　　【神明克识。终入恶道。】

　　这桩事情佛在经典里面讲得很细，佛为什么要这样讲？是看到六道里面的众生没有智慧，烦恼习气太重，很容易触犯。他在触犯的时候不以为这是罪恶，不知道这个事情果报的严重，佛看得很清楚，慈悲到极处，跟我们说得非常详细。几乎这五种不善，五个是因，前面我们读过，果报几乎全都在地狱，你说多么可怕！在现前花报，使你身心不安，你多灾多难，疾病缠身，许许多多不如意的事情，这是现前花报。我们真的明了了，就要像了凡先生一样，回头是岸，认真努力去修善行，不杀生、不偷盗，我们不起恶心、不做恶事、不欺骗众生，也决定不要欺骗鬼神。天地鬼神有没有？有。怎么会有？佛告诉我们，宇宙从哪里来的？万物从哪里来的？我从哪里来的？《华严经》上讲，「唯心所现，唯识所变」。现现象，境界相是心现的，谁的心？自己的心。要说心，完全相同，大经上佛说，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧」，智能相同、德能相同、相好相同。

　　这是佛法里面讲的伦理，佛法伦理讲到究竟圆满，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体，这个体就是本性，中国人讲本性，「人之初，性本善」，是性变现出来的。变现出来为什么不一样？你看六道不是佛法说的，十法界是佛法说的，六道是印度古婆罗门教说的，就是现在的兴都教。他们的历史，我跟他们有往来，他们告诉我至少是有一万多年历史，比佛教早太多了。他们不重视历史的记载，所以多半都是传说，但是可以相信。现在在学术界里面承认他们至少有八千五百年的历史，也就是说，比佛教要早五千年。六道是他们说的，四禅八定也是他们说的。他怎么样见到六道？修禅定。所以释迦牟尼佛出现那个时代，印度宗教非常发达，学术也很发达，现在讲文化，那是全世界文化最高的一个地区，无论是宗教、是学术，这些人统统修禅定。禅定能够突破空间维次，现在科学家所说的空间维次。在理论上讲，空间维次是没有止境的，事实上他们用科学证明的，黄念祖老居士告诉我，科学家证明不同空间维次，现在确实用科学证实的至少有十一种。但是他们没有办法突破，如果突破了，就能够知道过去、未来，没有办法突破。古印度他们很早就突破，他用什么方法？不是用仪器，他是用禅定，定功愈深突破的就愈广，定功浅突破也浅。

　　譬如你修定，大概在一年之内，因为我有同学他们做过，一年，修定一年，人跟鬼这个空间维次突破，他能见得到。这是跟我们最接近的，首先突破这个。这是我一个同学，我在台中跟李老师学经教，他不以为然，他说我们教化众生，你给人讲经说法，人家未必相信，他去学密，跟屈文六上师学密，他说密教里有神通，我一现神通，人家就相信了，这比你有效。学了一年，他告诉我，每天晚上，下午四、五点钟，满街上就有鬼走来走去；到十点、十一点，满街都是的，人鬼杂居；到天快亮，四、五点钟的时候，这就稀稀落落的，鬼都回去了，天一亮的时候就没有了，黄昏的时候他们出现。我就跟他说，我说你看到了，我没有看到，你跟别人说人家也不相信，说你说鬼话，你还是不能教化众生。当然他的功夫还不够，还要深入。很可惜的寿命到了，好像学了大概两年，寿命到就过世了。这在佛法里面死称为魔，所以佛经上讲四种魔，死是魔。什么魔？你看看你修行，功夫还没有成就，你寿命完了，来生再得人身继续要学至少要耽误十几二十年，你还未必能遇到这个缘分。所以要到第八定，这个定的层次他是连第一个都没有达到，第一个达到的时候，这个定功达到，那个能力比这还要强。他是刚刚开始学，心稍微定下来，这个空间维次就能突破。所以突破这个，这个很浅的空间维次的确不是难事情，每个人都可以做到的，只要你每天能够静坐一、二个小时，一、二年就有这种能力。

　　所以印度修行的人多，不止一个人看见，许多人看见，对于六道里面情形讲得非常详细。在中国道教它也修定，所以道教对于六道轮回也说得很透彻，特别是讲地狱。在我们中国过去，普遍的是每一个县市都有城隍庙，城隍庙里面都有阎王殿，阎王殿里面这些变相图几乎都是依据道教来说的。我从这个地方就想到佛经上，我们平常只在《地藏经》上看到佛说地狱的状况，我们相信佛对这桩事情一定讲得很多。所以我在澳洲就请了几位同学用一点时间查《大藏经》，好像他们用了两个星期的时间，把《大藏经》里面佛所讲地狱的这些经文，也就是佛讲的这些话把它节录下来，一共查到二十五种经论，《大藏经》讲的，我们把它印在一起。这个小册子印得很好，《诸经佛说地狱集要》，比道教的讲得更详细。道教讲地狱多半讲果报，什么原因堕这个地狱它说得少，佛这个经上讲得详细，什么样的因有什么样的果报，一点都不会错。

　　所以真正懂得这些事实真相，我们决定不敢起恶念，不敢做坏事，这是肯定的。同时也真正觉悟到，人生到这个世间来目的在哪里，就会知道了。一般讲是人生的价值、人生的意义，那个还很抽象，就是你真正的目的在哪里。大乘佛教讲得清楚，这就像读书一样，读书真正的目的是升级，我今年读一年级，明年希望就升二年级，后年就升三年级，提升自己的境界，提升自己的灵性，这一生在人道，来生希望在天道。天有二十八层，要不断的向上提升，这就对了。到二十八层还要向上提升，你就超越六道轮回，六道里面是凡夫，超越六道这是圣人，在佛法里面讲叫小圣，这不是大圣，那就是十法界里面向上面的四法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个佛是十法界里面的佛。如果超越十法界，那叫真的成佛，那才叫大乘，那才叫大法。所以佛家教学终极的目标是教你成佛。为什么教你成佛？因为你本来是佛，你从佛，错用了心，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:56
迷失了自性，才堕落在十法界，堕落在六道轮回，这是事实真相。佛今天教我们回归自性，所以佛家讲回头是岸，道理在此地。所以十法界、六道确实存在，这个东西一点不假，婆罗门教对于六道非常清楚；换句话说，他们讲的天神、鬼神，这不是假的。比这个更高的，他不知道；佛超越了，知道往上面去还有。所以对于整个宇宙诸法实相，就是一切法的真实相，大乘经里面讲得非常透彻、非常清楚。

　　佛经我们也学了这么多年，有人问我：佛经里讲的是什么？我说佛经里面，佛对六道众生讲三个科目，给你讲伦理、讲道德、讲因果，帮助你提升。对于大心的人，他还不满足这个，佛跟他讲哲学，佛跟他讲科学。佛经里头有圆满的哲学与科学，现在这个世间哲学、科学里面不能解决的问题，佛经上全有。我们要问，佛怎么会知道？佛经上讲的我们能信吗？如果道理搞清楚了，你就会相信，有理论做依据。佛讲的宇宙的根源，哲学里面的术语叫本体，宇宙的本体它是能生、能现、能变，宇宙之间万事万物是所生、所现、所变。能生的是一个，就是自性。这个自性本善，那个善不是善恶的善，那善是赞美的意思，就是它没有欠缺，它是真正的究竟圆满，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，没有一样不圆满，善是这个意思，不是善恶的善。为什么？十法界里面的四圣法界，善恶就没有了，它有染净，没有善恶，只有六道轮回里头有善恶。所以善感三善道，恶感三恶道，这里头有善恶，那是很低层的。所以他见性了，中国大乘常讲「明心见性，见性成佛」，他回归到自性，回归到宇宙的原点，他回到这个地方。用什么方法？用禅定回归，回归到这个地方，自自然然就大彻大悟。你学这个东西，彻底明白了；你不学这个东西，也明白了，与学、无学没有关系，是这么一个境界。这是现代人所说的东方的智慧，智慧能解决一切问题，没有后遗症，所以它不是知识。知识能解决问题是有局限的，它不是什么问题都能解决，局限的，而且多半有后遗症，这个道理我们不能够不明了。要明了要多读大乘经，读大乘经听佛教导你，那自己还得要真干，真干就是放下，放下妄想、放下分别、放下执着。我们果然做到了，起心动念谨慎，不能有一个恶念，念念想到利益众生，决定不要伤害众生，这就是成就自己的大德，这就是向回归自性这条道路上迈进。那我们要问，这个世间人所希求的功名富贵能不能得到？能得到，自然得到。得到了，自己还要不断的向上提升，得到是肯定的，不断的提升就是你把你所得到的要利益众生，不要完全利益自己，要拿来帮助一切苦难众生，这在佛法叫积功累德。

　　末后讲『终入恶道』，这是讲不善之人念念都是自私自利，都是损人利己，他最后是要入恶道的。这些事情要不是佛告诉我们，没有人能讲清楚。所以这本书对于现代的人来说非常有利益，这里头一共是二十五种经论里面节录下来的，佛给我们讲善因善果、恶因恶报。这就是佛菩萨对我们的加持，佛菩萨对我们的保佑，让我们起心动念、言语造作时时刻刻都提得起警觉，不起恶念，不造恶业，这就是真正离苦得乐，真正得到佛氏门中所讲的有求必应。为什么？你障碍没有了，我们求是感，我们得到的是应，感应不可思议。这一大段我们就学习到此地。下面第三段，也就是我们这个地方所标的四十四段，讲邪淫。请看经文：

　　【世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。】

　　这一大段我们就节录这几句。首先说『世间人民，相因寄生』，这是说社会是一个群体生态的现象，任何一个人都不能够独自生存，佛家讲依众靠众，一定是彼此互相依赖、互相依靠。所以我们想自己一定要想到别人，别人跟我们自己关系太密切了。我们有没有曾经想过别人？我们每天要饮食，有没有想到种稻米的农夫？我们跟他关系多密切，没有他，我们就没有粮食；我们每天吃的蔬菜，有没有想到种菜的那些人？我们天天穿的衣服，棉衣，有没有想到种棉花的人？有没有想到织布的人？你说我们生活在这个世间，一天生活当中多少人跟我们有密切关系。这些提供我们的，即使是一丝一毫，对我们都有恩德，我们有没有报恩？我们在社会上有没有一份工作回馈他、报答他？这个重要。那就是说明我们在我们这个行业，这个行业是为整个社会服务的，分工。中国古人讲三百六十行，现在不止，把自己这个行业工作做好，回馈给社会，互助合作，这个社会才会兴旺，才会祥和，这是应该的。我们不能说只享受权利不尽义务，这个不可以的。

　　今天我们这也算是一个行业，释迦牟尼佛，我们跟释迦牟尼佛走，释迦牟尼佛也是个行业，这是什么行业？教育。释迦牟尼佛在世，他表现在外面言谈举止、生活行为，这是身教，给社会大众做一个最好的榜样，身教之后才有言教，为大家说明宇宙人生的真相。我在早年，很早了，大概总有四十多年之前，出来讲经没多久，有个老师，他也常常听我讲经，他在辅仁大学教书，告诉我辅仁大学有一个大千学社，是个课外活动，大千学社请他去讲《普贤行愿品》。我说好，非常难得。因为那个时候方东美先生在辅大讲「华严哲学」，我说你们对学生研究《行愿品》是好事情。我顺便问了他一句话，我说你能不能回答我一个问题，用一句话？他问我什么问题？我说释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，他到底讲些什么，一句话答复我？他想了五分钟答不出来，回过头来问我。我告诉他，四个字，诸法实相。我说你想想看这一句行不行？他想了也点头。诸法实相，一切法的真相，用一句话来讲，佛一生讲什么？宇宙之间一切法的真相，太难得了！我们要把宇宙万事万物的真相要给人说明白，明白之后就不会有邪念了；明白之后，这就是佛法讲的正知正见就现前了。凡是还有邪知邪见的，对于这个事实真相没搞清楚。至少要把六道里的真相搞清楚，这是佛法的小乘，大乘是遍法界虚空界，那真的就涉猎到高等的科学与哲学。六道里面的真相搞清楚，我们的起心动念、言语造作自自然然都回归到正道，也就是圣贤所讲的伦理道德统统都相应了。

　　释迦牟尼佛，要用现代的话来说，他的身分是职业教师，从三十岁开悟就开始教学，一生没间断，他过世的时候是七十九岁。所以经典记载讲经三百余会，说法四十九年，这句话用现在话，他办班教学三百多次，教学四十九年。他办班，这个班有大型的、有小型的，时间长短不一，最短的几天，最长的好几年，甚至于很长的，《般若经》二十二年，所以长短不一。那我们就用现在的话来定位，他这个行业就是教育，是多元文化的社会教育。教育的内容包罗万象，比现在的任何一个大学里面的科系还要多，还要圆满。这我们对他要认识，他自身是一个多元文化教育的义务工作者，他教学不收学费，有教无类，不分国籍、不分种族，也不分信仰，因为佛经上我们看到，他的学生当中有很多是不同宗教的传教师，甚至于宗教的领导人都跟他学习。他真正是来者不拒，一生非常喜欢教人，有什么样疑难的问题都可以向他请教，他都会给你解答。所以这个行业是教育。佛教传到中国来的时候还是教育。中国古代没有宗教这个名词，所以在中国古籍里面我们所看到的，那都称为家，儒家、道家、佛家，它称为家，是学派的一种称呼，统统都是学派。宗教这个名词是从外国传来的，是外来语，中国没有。首先是在日本，日本的佛教变成宗教了，所以宗教的佛教是从日本传到中国。我们现在的佛教也变成宗教了，变质了，释迦牟尼佛的佛教是多元文化的教育，这一定要搞清楚。我们学什么？我们学教育才真正得利益，这不是假的。

　　所以现在在我们现前社会，佛教至少有六种不同的形式，我们要搞清楚。第一种就是释迦牟尼佛嫡传的，真传的，多元文化的教育，我们简单称佛陀教育。我们肯定释迦牟尼佛是教育家，他是一个模范的老师，非常尽责，是个老师的榜样。这是第一种，很少了，不多见了。第二种，变成宗教的佛教。宗教佛教它的性质，它不是教人了，它跟鬼神打交道，做超荐、法会，搞这些东西，而对于教学疏忽了，不重视了。这种在中国，佛教变成宗教历史很短，大概只有两百多年，不到三百年。为什么？我们看看清朝初年康熙、雍正、乾隆，还都是教学，出家人真的都是有学问、有德行，留给我们，这些著作留下来的非常丰富。变质应该是道光以后，或者往前推也不是太长的时间，乾隆传给嘉庆，这算嘉庆之后逐渐逐渐的变质了。变到什么时候？大概变到民国初年，你看佛教，真的这个宗教就太明显了。教育的佛教逐渐就没落，现在几乎看不见了，这很可惜的。第三种是学术的佛教，像日本，这日本带头的，许多大学开有佛经的课程，把佛教当作哲学去研究，多半课程开在哲学系里面，我还教了五年，在学校教了五年佛经哲学，变成学术。这跟学佛是两码事情，当作学术、当作哲学来研究，这也还算不错。第四种，这是最近才有的，观光旅游的佛教，把它变成观光旅游里面去了，这第四种。第五种，企业的佛教，现在佛教有连锁店，已经变成企业，我听说还有上市的，这变了质的。末后一种，邪教的佛教，打着佛教的名义，真正是欺骗众生，讹诈众生，那对社会、对众生都是有害而无利的。至少有这六种形式，我们得搞清楚，我们不能学错了，不能说那些东西统统都是佛教，一定要搞得清清楚楚、明明白白。这是不能不知道的。

　　既然我们晓得佛教原本是教育，我们今天学佛就是从事于教育工作，这个教育内容非常深广，非常的博大，几乎是无所不包、无所不有。那你要怎么学才能学得成功？我早年在台中求学，李老师告诉我，这是佛要度众生，这个度就是帮助众生成就佛道，这才叫度。你要帮助这个学生，要帮他成佛，也就是拿到佛法里面最高的学位。这个要知道，佛教里面的佛是最高学位的名称，像大学里面的博士，第二个学位是菩萨，第三个学位是阿罗汉，辟支佛跟阿罗汉是平等的，同等的学位，三个学位。最低限度你要能帮助他拿到第一个学位，就是阿罗汉这个学位，那才真叫得度。如果没有拿到阿罗汉，怎么样？他还在六道轮回，六道轮回，你帮助他生天都不能算得度，天福享尽，他又堕落，他又下去了，那怎么叫得度？最低限度要帮助他提升到阿罗汉，再往上这就是菩萨。所以是学位的名称，佛、菩萨、阿罗汉，不是神、不是仙，跟神仙是两回事，不相干的，它是学位。很多人，像宗教的佛教，那真的是把佛、菩萨、阿罗汉都当作神仙，这个看错了。学佛决定不是成神仙，成神仙是道教的，是宗教的。我们就得要向释迦牟尼佛学习，我们所求的是对于诸法实相的契入，真正了解宇宙万有的真相，然后我们好好的来教学。初学一定要从根基上去稳扎稳打，扎根的教育，这是世出世间所有圣贤的立足点，这个很重要。这就是我们现在讲的儒释道的三个根，儒家《弟子规》，道家的《太上感应篇》，佛家的《十善业道经》，这三种分量都不多。这个经不是念的、不是背的，是要细细去讲解，老老实实去奉行，要把它做到，你才有根。你明白了而做不到，你这个根没扎下去；必须要真正做到，百分之百圆满的做到，那你就有圣贤的基础，你再往上修学就能成圣成贤。

　　经典那么多，我们讲法门就是科系，这大学里面的科系大概有几百种，佛法里的大乘科系它跟你讲八万四千法门，你怎么学？佛告诉我们，我们这个跟世间学术不一样，我们法门虽然多，但是它是一个方向、一个目标，所以佛说「法门平等，无有高下」，你只要走一门，一门走通了，不就达到目的地了吗？目的地是回归自性，门门都回归自性，所以只要一条路你走通，到达目的地的时候全通了，八万四千法门都通了。所以一部经通了，一切经都通了，所以它跟世间法不一样！实在讲与读书、不读书不相干，与认识字、不认识字也不相干，它都能通。禅宗就不重视文字，诸位都知道，学佛的人都晓得，禅宗，中国的禅宗六祖惠能大师，唐朝时候人，没念过书，不认识字。在年轻的时候是樵夫，是个孝子，父亲早年过世，就这么一个儿子，所以母亲依靠他每天山上砍柴、卖柴过日子，柴卖掉，买点米、买点菜回家去供养母亲。在卖柴的时候，是偶然经过一个窗口，里面有人在念《金刚经》，他听到这个念的句子很有味道，他就站一站，在那里仔细听，愈听愈有味，跑到房间去找那个人，你念的是什么？这个人很慈悲，是个虔诚的佛教徒，就告诉他，我念的是佛教的《金刚经》。你经从哪里来的？这么一谈就谈得很愉快，而且这位居士认为他很有善根，虽然不认识字，他明白这个人是个人才，就介绍他到禅宗五祖的寺庙，叫他去见五祖。他就讲他苦，生活太苦了，家里母亲没人照顾。这些人真是缘分好，这些佛门弟子大家联起来，你去，你家里母亲我们替你照顾。而且这个居士当时就送他十两银子给他做安家费，让他无后顾之忧去学道去。你看他在黄梅住了八个月，八个月还是干本行，做义工，没有到讲堂去过，也没有到禅堂去过，最后五祖传法、传衣钵传给他。这就说明悟性重要，认字、不认字没关系。他悟了之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，他不会念，你念给他听，他讲给你听，他讲得一点都不错。这不就是一通一切都通了吗？不但佛法他全通了，世间法也全通了，什么样社会上疑难杂症你去问他，他全都能给你解决。所以他也去做了，像释迦牟尼佛一样，一生从事于教学工作，教得好！在他手下开悟的，达到他自己同样境界的，四十三个人，这在中国历史上找不到第二个人。中国历史上有开悟的人，弟子当中开悟的三个、五个，一、二个，他这一生所教出来的是四十三个，我们现在可以说空前绝后，他过去没有过，未来也都不可能。

　　这是佛法教学，它的方法、它的规矩、它的要求跟世法不一样。佛法用的这些方法，现在人多半不能接受，佛法从戒定慧，戒就是规矩，你依照它的规矩你会得定，定到一定的程度会开悟，他用这个方法。这个方法，佛说了，也不是他一个人，不是他发明的，他说自古以来佛佛道同，今佛与古佛没有差别，这佛佛道同。所以你能够信得过。我读《论语》最欣赏的一句话，就是孔子说的「信而好古，述而不作」，我觉得那一部《论语》最有价值的就两句话。说明什么？圣贤人、佛菩萨没有创造，没有发明。孔子，这是我们中国称他为大圣人，连外国也尊敬，他一生所学的、所修的、所教的、所传的，从哪里来的？古圣先贤的。他能信得过，为什么？古圣先贤都明心见性，明心见性是他的智慧、学问、德能统是自性里头本来有的，不是外面的，外面学不到。外面都是假的，叫心外求法，那叫外道。佛门讲外道是这个意思，你怎么会从外面求？外头哪有？要从里面求，里面是你的自性，见性就得到，不见性没得到。我们在没有见性之前，怎么办？跟佛学、跟圣人学，圣人他们见性了，他们明了了，那就对了。他会引导我们见性，我们见性了所见到跟他完全相同，你所得到的不会比他多一点，也不会比他少一点，叫佛佛道同。信而好古这四个字可不容易，你不能把这个道理参透，你怎么会相信？你相信他就相信自己，我走这条路正确。唯有信而好古，你对于古圣先贤东西你才看得懂，你才听得津津有味。惠能大师听人念《金刚经》听得津津有味，听了还跟人去讨论经里头的意思，让念经的人感到非常惊讶，听他讲得是真有道理。

　　底下这一句说，『寿命几何』，这也是一般人非常关心的，人寿短促，生命危脆，人在世间数十年寒暑一无所得，佛法里头常常用梦幻泡影来比喻。中国古人，好像是唐朝杜甫说的，「人生七十古来稀」。现在纵然医药发达，寿命好像有延长的现象，其实不然，你要是细心观察你就了解，古人讲的人生七十古来稀是一般平均的年龄，我们今天要是从平均年龄，绝对不会超过七十岁。年轻死的多少，灾难死的有多少，这些还没有开发的国家，贫穷落后的国家，每一年是饿死多少。你从这里来看就了解。人，佛给我们讲有共业、有别业，有人修福，寿命延长，像了凡先生修福，寿命延长；有人造孽，寿命缩短，他本来很长寿可以活到一百岁，结果因为造孽多端，五十岁就死了。这些事情在现实社会里面太多了，所以要看破、要放下。我在年轻的时候很多人给我看相算命，我相信，都说我活不了四十五岁，四十五岁那一年就完了。跟我们现在看世界末日一样，二０一二就完了。真的，我那一年生一场病，我这一生几乎都没有生过病，生一场病，我心里有数，寿命到了，也不必去找医生，医生只能医病，不能医命，寿命到了找他没用。所以我就念佛求往生，念了一个月病就好了，病好了继续讲经。我是在讲经当中得病的，那一年是夏天七月，基隆一个老和尚请我讲《楞严经》，大概讲了三分之一，得病，一个月就好了。我没有求寿命，寿命真的是延长，延得很长，出乎我意料之外。所以我现在不怕死，我有濒死的经验，那时候我有两次死过的经验，第一次是四十五岁，第二次是七十九岁。七十九岁那一年，我旅行在中国北京，住在饭店里，病倒了，也很危险，四天，时间不长，四天高烧，到第四天退烧，清醒过来，我就回到香港去养了两个星期就恢复。所以有两次濒死的经验，我知道那是怎么回事情。寿命不求也可以延长。

　　我在这个世间只有一个念头，没有第二个念头，就是讲经教学，目的帮助一切众生破迷开悟，没有其它的事。这个世间还需要我，我就多住几年；不需要我，我就早点离开，我离开就到极乐世界去了，你说多快乐、多自在。这个世间统统放下了，没有一丝毫留恋，为什么？假的！别人不知道，我知道，没有一样是真的。所以学佛愈学愈清楚，愈学愈明白。众生实在太苦了，苦在什么地方？迷得太深，迷得太重，把假的当作真的，真的是一丝毫不能觉察，相信科学。你们看了「2012」这个电影，那是科学家说的，科学家说出这个灾难，没法子拯救，《华严经》上说出这个事情，它有办法拯救。这个「2012」好像有好多种版本，我今天又看到一个，比电影那个还精彩。它讲到什么？讲到可能是太阳系的行星排列成一条直线，这个会引起地球上的灾难。佛教给我们，如果我们确实能够反省，能够忏悔，能够断恶修善，能够一心念阿弥陀佛，什么样的灾难都能化解。宇宙之间星系有可能出问题，它偏差出问题，但是一颗星出了问题，它的引力会干扰其它的星球，那就是都不安，会造成宇宙星系里面的灾难，我们有理由相信。如果大家都念阿弥陀佛，回向给太空这些星系，我们怎么回向？「十方剎土，微尘法界」，你这样回向的话，让这些星系调整它的轨道，不会越轨，它能保持正常。你要相信，你要这样做，它真不出事情；你要不相信，还在相信科学，肯定出事情。为什么？这一句阿弥陀佛是个信号，是一个信息，什么信息？自性的信息。阿弥陀佛是梵语，它的意思是无量，阿翻作无，中国意思是无，弥陀是量，佛是智慧、是觉悟。这个名号的意思，无量的智慧、无量的觉悟，是什么？是自性。是自己的自性，是一切众生的自性，自性是一个，这就是宇宙的本体。我们只要回归自性，什么乱子都不会出，一切都会运作正常。对这个深信不疑，我们对古圣先贤的信心至少要像孔子一样，信而好古，真能解决问题。

　　这句佛号你要是念好了，对自己身心健康，不会生病、不会衰老。人家看我很年轻，怎么回事情？生活非常简单，就是念阿弥陀佛，最近又讲《华严经》，天天读《华严经》，愈读愈有味道，愈读愈欢喜，常生欢喜心。欢喜心是最好的养分，每天补充养分，要补充这个养分，这是真的不是假的。中国圣贤也不例外，虽然他没有像佛法讲得这么清楚，法喜充满，常生欢喜心，可是《论语》头一句夫子说的，「学而时习之，不亦说乎」，这意思就很接近。悦是喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的，把你所学的统统做到就生喜悦，这就是长寿之道。为一切众生，不为自己，自己寿命就没有了，那寿命是？寿命是众生的。众生需要我，寿命就长一点；什么时候众生不需要，我们就快走。生，知道从哪里来；死，晓得从哪里去，知道事实真相，他怎么会不快乐、怎么会有恐惧！

　　我们再看底下一句，『不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚，烦满胸中，邪态外逸，费损家财』。今天的世界，这几句话说的是现实的社会，中国古人讲「万恶淫为首，百善孝为先」，今天社会动乱，灾难频繁，这不是我说的，现实。从哪里来的？古圣先贤他的结论是两个字，一个是财，一个是色。两只狼，色狼之后还有一个财狼，这两个狼就是变成二狼神。二狼神要是主宰了这个社会，这个社会就麻烦大了。想想现在，你仔细去观察，你看他想的是什么？就想到这两样。他说的是什么？也说的是这两样。他干的是什么？还是这两样，这还得了！这是把整个社会动乱，许许多多的灾难，真正的原因找到的。《安士全书》，周安士先生他也有两句名言，他说，「人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也」。如果能够不杀生、不邪淫，天下大治。你要不相信的话，你要是把杀生跟邪淫看作是善法，不是恶法，问题严重了。以邪恶为美，厌恶正法，这个世界就出问题，不但社会出问题，地球出了问题，太阳系出了问题，这是真可怕。为什么？你在宣扬邪恶。我们今天所看的、所听的、所接触到的统统在眼前，六根所接触全都是，小孩可以从一出生他就在学了。

　　跟中国古圣先贤不一样，中国古圣先贤重视教育，自古以来朝朝代代都把教育摆在第一，国家的施政为什么？为教育，一切为教育。教什么？教伦理、教道德、教因果。所以几千年来，中国的社会长治久安。只有在最近这一个世纪，这一百年来，清朝亡国之后，民国疏忽了，尤其是中日战争，八年抗战把中国传统文化消失了。在我感觉，八年抗战我们最大的损失是传统丢掉了，中国的家没有了。从前的家是大家庭，大家庭一家几百人，你去看那个村庄，一个村，王家村，这是一家人。所以它有家道，它有家规、有家学、有家业；它要是没有规矩，这个家一乱，马上就家破人亡。我们今天是抗战期间把我们的家打掉了，我们今天是家破人亡。所以想起这个家我们多么留恋、多么向往。中国社会长治久安，谁的贡献？家的贡献。家的贡献太大了，家里面的长辈把小辈都教好了，所以人人是好人，好人所做的都是好事，社会安定，道理在此地。

　　所以从前人做官，这社会上所谓三百六十行，哪一行最好干？做官。为什么？没有案子办，都是好人，都是好事，没案子办。你看看《四库全书．集部》，那里面多少好的文章、诗词歌赋，谁作的？全是做官的人。他没事情干就写文章，游山玩水，难得一、二个月会碰到一、二个小案子。不像现在，现在这个社会最苦的、最辛苦的是做官的，为什么？社会乱了，案件太多了。我这次在台湾治牙齿，治牙周病，听说台湾刑事、民事案件，一年是刑事案件超过一万五千，好像平均一切案件一天就有两千，办不完，这案件这么多。在从前的社会，一年，一个县里头，一年不会超过两百个案件。现在一天两千个案件，在台湾一天两千个，这还得了！所以我们才晓得做官太辛苦了！各行各业没有做官那么辛苦，我们有同情心、有尊敬心，他们在维持这个社会的安全，这样的辛苦。所以统统教育。

　　中国教育从什么时候开始？从怀孕，母亲怀孕开始，叫胎教。母亲怀孕的时候心里没有恶念，口里没有恶言，身体没有邪行，让胎儿得其正，所以小孩生下来好教。从小孩出生，他会看、他会听，所以在婴儿的面前，大人言谈举止都要端庄，小孩在那里学。他学到三年，一千天，根就扎下去了，根深蒂固，所以中国古谚语说「三岁看八十」，就是三岁所学的八十不会变。你说那个根扎得多稳，所以他成圣成贤，道理在此地。现在的母亲不懂了，怀孕的时候喜怒哀乐，随便发脾气，影响胎儿。出生之后又不知道怎样去教他，没有想到，以为他无知，不知道他在那里学习，你那些不好的习惯他全看到了、全学会了，你怎么教他？再一个是从小就看电视，电视上色情、暴力、杀盗淫妄，这个都在他阿赖耶识生根了。所以现在很多母亲说小孩难教，很多老师告诉我学生难教，我知道是难教，什么原因？我知道，你不知道。我们只要把教育搞好了，这是中国人的智慧，外国人没有，中国人的智慧，中国人的理念，中国人的方法，中国人的经验，中国人的效果。我们在国际上，国际和平会议做过多次报告，现在许多人要向中国学习。今天时间到了，这一段经文虽然不长，意思很深，我们明天接着再学。


无量寿经菁华　　（第八集）　　2009/12/26　　华严讲堂　　档名：02-038-0008

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十四节，前面我们学到「寿命几何」，今天我们接着看：

　　【不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫佚。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。】

　　这几句话是说有一类烦恼业障习气很重的人，『身心不正』，心里面常怀着『邪恶』，这个邪恶是指邪淫。现在在这个时代，我们从小疏忽了家庭的教育，这桩事情不能怪任何人，我们要怪人那就错了。因为从满清亡国之后，民国建立，这一段时期社会都在动乱，秩序没有恢复，尤其是中日的八年战争，把我们的传统打破了，时间将近一个世纪，至少四代到五代都疏忽儿童扎根的教育。这桩事情儿童不知道，他的父母也不知道，祖父母也不知道，曾祖父母也许知道，总得要高祖父母才真正知道这回事情。正是世尊在《无量寿经》上讲，「先人」无知，我们的父母、祖父母，我们的先人，「不识道德，无有语者，殊无怪也」，我们不能责怪他，是我们很不幸，在这个时代出生。这个时代，内里面我们有烦恼，生生世世累积下来的烦恼习气，很不幸的，这个社会外面的诱惑，可以说这种诱惑太大了，没有办法来抗衡的这种诱惑，要不是圣人再来，凡夫哪有不受影响的道理！这是今天经里面跟我们讲现前社会的状况。

　　社会在诱导我们，普遍的在诱导，全世界的社会都找不到两样。资本主义的社会鼓励消费，这跟我们中国传统不一样，我们传统千万年来祖宗教导后一代都是勤俭，勤奋、节俭，都教这个。西方的价值观跟中国完全相反，他鼓励你消费，他不提倡积蓄，希望你有多少都用光，用光之后向银行去贷款，向保险公司去贷款，时间久了习以为常，大家认为这都是正常的，世间看不到节俭的，也没听说节俭这个名词，所以一遇到金融风暴就招架不住。如果是中国传统，中国人的理念，你看千万年来没有听说什么金融风暴，没听说过。可是中国的老人，六十岁以上的人，还有传统这一点概念。所以我们在外国这么多年知道，外国人晓得中国人很节俭，中国人有储蓄。经上说的实在讲就是今天的社会状况，所以「身心不正，常怀邪恶」，这个不能怪别人，谁都不要怪，我们接受佛陀的教诲、圣贤的教诲，有则改之，无则嘉勉，这就对了。

　　『常念淫佚』，这一句是讲正淫，夫妻，这个不是邪淫，但是常念那就是正淫无度，夫妻房事要有节度，身心才会健康，家庭才会幸福，如果不知道节度，依旧会带给你很多的疾病，甚至于早亡。你有八、九十岁的寿命，可能到四、五十岁就过世，这什么原因？与你房事不知道节制有很大的关系。所以『烦满胸中』，这是讲欲火的焚烧，表现在外面就是『邪态外逸』，现前的报应就是『费损家财』，所谓是败家子、浪子。

　　【事为非法。】

　　这一句也是双关语，如果不是夫妇，那你是破人名节，败坏风俗，这在古时候是非常严重的问题。现在的社会不讲求这些，不太重视，因为他没有伦理道德观念，但是对于身心健康、家庭幸福、社会安全，肯定造成极大负面的影响。如果真正相信因缘果报，自然就明白了。下面经上所说：

　　【所当求者。而不肯为。】

　　这是佛菩萨感叹的话，你到人间这一生得人身，佛在经上常说「人身难得」，六道里头得人身非常不容易。天上比人间福报大多了，头一个，寿命长。我们中国人知道天上有一个玉皇大帝，这是真的，可是不学佛的人对天道只是个模糊的概念。佛在经上告诉我们，天有二十八层，有欲界天、色界天、无色界天，所以佛经上常讲三界六道，玉皇大帝是在第二层，欲界第二层，换句话说，去我们的距离不远，很近，也就是说这个空间层次容易突破，能够突破空间维次你就能够见到，你也能够到那边去。这一层天的寿命，佛在经上告诉我们，我们听了感觉得不可思议，也非常羡慕，天上跟我们人间时差不相同，现在人讲时差，忉利天的一天是我们人间一百年。我们人间以为活一百岁不错了，不容易了，可是忉利天人看起来很可怜，才一天。忉利天也是一年三百六十天，诸位要知道，他的一天是我们一百年，他也是三百六十天，你算一算他的时间有多长。

　　天上虽然很幸福，至少他们变化不大，也就是他不会衰老，但是他寿命到了的时候，那个时候就衰老，寿命没有到他没有感觉到他衰老。没有听说天人生病的，生老病死苦，他是化生，他不是胎生，所以没有生苦，没有老苦，没有病苦，只有一个死。临终前七天，他就生病了，那没法子治的，寿命到了。天人的福报比我们大太多，再往上去那个福报是愈来愈大，倍倍相乘，真不可思议。所以人间许许多多人羡慕天堂，都想生到天上。学佛的人这才明了，佛把这些事情详细告诉我们，天是不究竟的，寿命到了还是要轮回，还是会堕落。天里面最高的是无色界天，那个地方的人我们确实可以承认他，他有高智慧，虽然是凡夫，高级凡夫，为什么？他知道身体很麻烦。你看有身体多少累赘，每天要衣食住行，如果没有身体多好。你看高级的凡夫他不要身体，我们称之为灵界。色界天有身体，财色名食睡这五样他没有了，他们不要财产，没用处，对他来讲没用处，男女的淫欲没有了，所以色界天人的相是平等的，没有男女相，他也不需要吃东西，禅悦为食，他也不要睡眠，这个多自在。寿命之长，忉利天是望尘莫及，这是我们中国所说的神仙大半都是在这个层次，所以中国修道成就的那个层级也相当可观，神仙。连身体都不要，这就是无色界天，身体不要，他不需要居住的环境，我们称它为灵界。这种思想，佛教没传到中国之前，老子就向往，你看老子说「吾有大患，为吾有身」，我最大的忧患是什么？我有身体，你看他有这种思想。这种思想，他到哪里去？肯定到无色界天去了。他也真有这个本事，为什么？道家讲求的是随顺大自然。

　　佛告诉我们这三界都苦，在欲界，欲界六层天以下到三恶道都是属于欲界，欲界有三种苦。有「苦苦」，苦是说什么？苦是讲生、老、病、死、求不得、爱别离、怨憎会，这都是在我们从早到晚天天遇到的，真叫苦不堪言。第二种叫「坏苦」，坏苦就是物质现象没有办法保存长久，也就是说它有寿命的，它会坏的。人身体有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，成住坏空就是坏苦，我们古人常讲的沧海桑田，让我们亲身体验的是无限的感慨，现在的变化尤其大。无色界有「行苦」，无色界好，不能永远保持，寿命再长他还是有寿命的，寿命到了他那个境界保不住，所以佛法讲三界统苦。佛告诉我们，所当求的是什么？如何求脱离三界六道之苦。人应该有这种志向，应该向这个方向去努力、去迈进，这就对了。

　　在东方儒释道，佛确实是帮助我们超越三界六道，而儒跟道没出离，他们多半在色界天、在无色界天。一般儒家没有离开欲界向上去的六层天，道家可能生到色界天、无色界天，只有佛法才帮助你超越六道轮回。六道之外还有许许多多的世界，诸佛菩萨的剎土，跟我们统统有缘分。就如同我们把整个宇宙比喻像地球一样，这一个星球，我们居住的这个国土就好比是六道，我们这个六道之外还有许许多多国家，我们同住在这个地球上，可以移民到那边去，所以它跟我们有关系，哪一个世界都可以去。当然去的时候有条件，像现在我们看哪个国家地区好，想移民到那边去，得具备条件，他不会拒绝，我们可以一样到那边安居乐业。这么许许多多的剎土，条件并不完全相同，有的条件多一点、高一点，比较难，有些地方不很困难，我们真的想去的话，符合它的条件，统统都能够办得到。我们对佛一定要像孔老夫子他那样的好态度，信而好古，我们对佛要有信心，一定要晓得，人会打妄语，佛不会妄语，佛说的话句句是真话，句句是老实话，你相信你就有福。为什么？你真的发愿，真的修行，真的想离开这个世界移民到另外一个好环境里面去生活，这是佛法教导我们的，我们应当要求的。

　　『而不肯为』，这就是应当求的你不肯去做，不应当去求的你偏偏要去做。不应当求的，要知道造作这些恶业，这是讲恶因，五种，杀生、偷盗、邪淫，这将来到哪里去？到饿鬼、地狱、畜生，这是不应该去的地方。应该去的地方至少是天道，虽然不究竟，比人间好得太多了。当然最好的，那得有这个缘分，得人身你得遇到佛法，你遇不到佛法就没有这个机会，缘分现在人讲机会，你遇到佛法就是你遇到这种机缘，你能够把握住，好好的学习，真的能超越，超越生死，超越轮回，这是应当求的。生死轮回很痛苦，佛为我们指出超越的道路，我们如果能信、能够遵照他所说的去做，真的如经所说「佛氏门中，有求必应」，你在这一生肯定能够满愿。怎么做？基本的，我们今天应该要做的，世间一定要求圣贤的伦理、道德、因果和宗教教育，它不迷信。我在前面跟诸位做过报告，佛教不是宗教，佛教是教育。世间其它的宗教是不是宗教？其它宗教是宗教，但是它也是偏重在教育。佛教跟其它宗教差别在哪里？其它宗教都立一个真神，确实它有一个真神，宇宙的主宰，也主宰人类的命运。佛教没有这个神，自始至终佛教没有建立一个神，佛教只讲佛，佛是人，不是神。佛是我们的老师，所以我们称释迦牟尼佛为「本师」，根本的老师，建立这个教学的老师，根本的老师。我们跟释迦牟尼佛是师生关系，我们自称为弟子，弟子是学生，老师，师生关系，这跟宗教不一样。可是任何一个宗教，你看看它经典里面，也都是讲的伦理、道德、因果，这是教育，它那个教育里面说，如果你不遵守教诫神会惩罚你，你遵守神会赏赐你，这点跟佛不一样，佛菩萨没有这个说法。所以佛教是教育，纯粹的教育。那个是什么？带着有神，它还是教育，细读它的经典还是教育。

　　西方社会这几千年来没有被毁灭，真的靠宗教教育，东方社会也能够在这个世间绵延千万年，靠的是圣人的教诲，我们中国人称圣人，印度称佛菩萨。确实佛菩萨就是中国圣、贤、君子这个意思，佛是圣人，菩萨是贤人，阿罗汉是君子，不过他们的条件比我们中国所讲的圣、贤、君子的条件要高，他们是从断烦恼来界定，见思烦恼断了这是阿罗汉，尘沙烦恼断了这是菩萨，无明烦恼断了那是佛陀，他从这上界定，所以比我们中国圣、贤、君子的条件要高。可是宗教跟圣贤教一般初学，科目、理念、精神、目标完全相同，都是讲伦理、讲道德、讲因果。这就是从前雍正皇帝说，他讲中国的三教，他的看法，都是教人为善，一展开，我们看所有的宗教，也都是劝人为善，这个目标完全相同。所以这种教育确确实实能够帮助一切众生得到身心健康、家庭幸福、事业顺利、社会安定、国家富强、世界和平。

　　今天整个世界的社会乱了，为什么会乱？我们细心去观察，可以说第一个因素，东方把圣贤教育疏忽了，西方把宗教教育疏忽了。科学崛起之后，大家信科学不信上帝，所以在外国有很多人说，科学发达上帝就没有了，上帝死亡了。西方的宗教没落，许许多多教堂在变卖，我们遇到很多，教堂为什么要卖？没有人上教堂，传教师生活成了问题，把教堂卖了，教区缩小，合并了，这在国外的现象。在中国大家不再相信圣贤，不读圣贤书，说那是落伍，那是旧东西，不要了，导致现在的社会动乱，导致现前的灾难频繁。现在问题发生了，如何对治？怎样去挽救？挽救之道还是要把古圣先贤找回来，我们中国谚语所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，真的一点都没错。老人有智慧、有经验、有方法、有成绩表现，几千年来中国这个社会长治久安，外国研究中国历史、研究中国文化的没有不佩服。从这个地方我们就体会到老祖宗有真智慧，我们今天疏忽了，轻视老祖宗，认为我们的知识、能力超过他们，他们那个时代点油灯，我们现在是电灯，以为我们比他强，错了，他们不是不懂得电灯，他懂得，他不肯做。为什么不肯做？没好处。我们现在讲这个话人家不相信，科技的发达破坏了自然生态平衡，科学再往前发展的时候，地球就慢慢毁灭了。所以中国人不是不懂科学，懂，不走这个路子，中国人走的路子是教大家都能够过伦理道德的生活，步调虽然缓慢，安全，他真有人生的乐趣在。不像现在，现在交通虽然便捷，你说从前从新加坡要到吉隆坡来，你的朋友来看你，那种热情不一样，他要骑个小驴，至少要走十几天才走到，真是不远千里而来，那个热情怎么会一样？现在几个小时就来了，飞机不到一个小时，所以这种心情没有了。这些心情是什么？这是性德，那种对于家亲眷属、朋友之间这种真情，被现在快速的交通打破掉了，你永远享受不到。看看古人这些文章怎么写出来的？现在人决定写不出来，原因是什么？他没有这种热情的流露，他怎么写得出来。换句话说，物质生活我们享受到了，精神生活是一败涂地。这两种生活来比较，到底哪一种重要，哪一种你真正能得到快乐？精神生活，精神生活里头有真善美慧，物质生活里头没有。物质生活勉强来说它有个真，善没有了，美没有了，慧没有了。你看要一个，三个丢掉了，着重精神生活，这四个具足，这怎么能比。

　　这一段讲的是邪淫之恶，我在前面跟诸位提出，人，不管是现在人、是古时候的人，没有不贪财的，没有不贪色的，几千年前老祖宗知道，很清楚，所以以伦理、道德、因果教导后裔。财色在人的生活不能缺少的，要懂得节制，不能让它泛滥，家庭才有幸福，社会才有安全。如果没有良好的教育来节制它，这两桩事情一泛滥，灾难就来了；个人的灾难是疾病缠身，社会的灾难现在大家能看到。所以古今中外的大圣大贤，你看他们的教诲，对这两桩事情讲得很多，中国老祖宗最有名的名言就是讲「万恶淫为首，百善孝为先」，时时刻刻在警惕我们。邪淫就是在造万恶，造万恶你得什么果报？一切重罪无过于杀生，因淫而杀生的，古今中外的例子太多了，而对于修道最大的障碍也是这桩事情，这是两大重障。如果修行想超越世间，想在这一生成就，决定要把杀盗淫放下，如果不放下，你就没有办法超越三界。所以应当要断淫、杀，才能够消除过去现前重障恶业。

　　净土法门虽然讲带业往生，佛在经上还是告诉我们，必须把淫、怒、痴伏住，就是贪瞋痴，你虽然不能断，你要有能力把它伏住，也就是说，它虽有，不起作用，这行，这样的人才能往生。要是伏不住，念佛念得再多也不能往生，古来祖师大德所谓「喊破喉咙也枉然」，就是这个意思。所以祖师大德常常教导我们，持戒念佛，这也是释迦牟尼佛最后的遗教。佛在灭度之前教导后世的弟子，这是阿难尊者启请的。佛快要走了，阿难问到，你老人家在世我们都是依你为师，你走了我们依什么人为老师？佛没有指定继承人，佛只教大家「以戒为师，以苦为师」。这两个字好，戒是佛陀的教诫，苦就能够降伏贪瞋痴慢。人只要肯吃苦，才能把贪瞋痴慢放下，不肯吃苦的人，他这种烦恼会现前，他会增长，一个甘心情愿吃苦的人，这个念头就生不起来。所以释迦牟尼佛以身作则，他老人家在世一生守住日中一食、树下一宿，每天吃饭到外面去托钵，决定不接受财供养，送钱给佛、给他们弟子，他们决定不收的。他每天所需要的就是一钵饭，一钵饭还不是在一家供养的，好几家，每一家一点点，好几家凑成一钵饭。所以真的过的是于人无争、于世无求，他把这个世间贪瞋痴慢、名闻利养舍得干干净净。当时有国王大臣，他们有花园、有别墅，请佛来讲经说法，我们现在讲讲经教学，佛也不拒绝，也很乐意接受，像祇树给孤独园、竹林精舍，佛都住相当长的时期，在那里讲经教学。离开了，物归原主，用现在的话说，佛接受他供养的使用权，所有权是主人的，佛不要，这是给后人做很好的榜样，我们应当要向佛学习。当然在现前环境，我们学佛日中一食，到外面去托钵，这个做不到了。树下一宿，我们身体比不上他那么好，我们现在的身体要树下一宿，风吹雨打日头晒，恐怕一、二天就受不了，就要进加护病房。这是说明佛跟他的弟子，身体比我们现在好得太多，人家不会生病。这些都是我们该学的，应当要学习的。

　　修学法门很多，特别大乘教里给我们讲的，信解行证。如果是讲到解，古大德给我们说过，各宗各种法门都应当学习，你才能广学多闻。广学多闻的目的在哪里？目的是在接引众生，众生品类不齐，根性不相等，不是一个法门能够教一切众生的，接引众生那你真的是要懂得无量法门，你才能够接引无量众生。可是行门一定是走一门，这就好比我们想到某一个地方去，我们知道有很多路都可以走，但是你真的走你只能走一条路，你总不能走二、三条路，这个道理要懂。所以行是一门，解可以多门。可是佛法里面，佛法跟世间法不一样，世间法它目标很多，方法也很多，方法跟目标不相应的话他不能到。但是佛法，方法再多，它目标是一个，所以你无论走哪一个法门，都达到目的地。这个目的地是八万四千法门共同的目的地，这什么？明心见性，见性成佛。也就是说，佛法无量法门，终极的目标统统是成佛，所以说法门平等无有高下。你只要走一门，走哪一门？想想对自己最方便的、最容易的、最简单的，自己想想我可能走得通的，你就选择这个法门。不要管别人，人家选的那个法门，他有本事，我们比不上，我只选我们的法门。符合这些条件无过于净土法门，净土法门就是一句佛号，把阿弥陀佛放在心上，把心上那些拉拉杂杂的东西统统放下，用阿弥陀佛取而代之。到你心里完全是阿弥陀佛，其它都没有了，这叫功夫成片，那就恭喜你，你决定得生，你这一生决定圆满成就。邪淫这一段我们就说到此地。下面我们再看第四段，我们的菁华四十五段，这一段讲妄语：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　到这里是一段，这一段是讲口业。造业很复杂，也很多，佛把无量无边的这种业行归纳为三大类，身、口、意。前面杀生、偷盗、邪淫都是身造的，属于身业，这个地方讲口业，口业你看有『两舌』，两舌是挑拨是非，这个非常可怕。本来这两个人相处非常融洽、非常好，来了这么个人，对甲说，乙说你的坏话，甲对乙就疏离，对乙说，甲怎么样要想伤害你，这叫挑拨间离，在佛法里属于两舌，两舌的果报是拔舌地狱。人为什么要做这个事情？不外乎两种情形，一种是为了自己要得利益，第二种，为了自己的怨恨，间离别人，造作无量的罪业。结罪完全是看他造作的影响，影响是属于他个人，这个罪小，影响要属于他整个家庭，把人家家庭破坏了，就破坏人家夫妻感情，破坏人父子感情，破坏人兄弟感情，这个罪就重，如果再能破坏到社会，那罪就更重。

　　妄语就是我们现在讲的欺骗别人、不诚实。人如果不诚实，修道是决定不能成就，为什么？世间的善法，道比出世间的善法还要严格，从哪里得来的？从真诚得来的，人没有真诚心，离道就愈来愈远。菩提心里面第一个就是真诚，大乘法建立在菩提心的基础上，人要不能发菩提心就不能够学大乘。所以小乘人，声闻、缘觉、权教菩萨，都没有发菩提心，但是他们说话诚实，为什么？他是遵守佛的戒律，这属于五戒，他守五戒。真诚心没发出来，所以他的修行能够达到相似位，不能达到真实位。四圣法界是相似位，他很像佛菩萨，不是真的，为什么？佛菩萨用真诚心，他还用的妄心，妄心是阿赖耶。他妄心用得正，我们这些人妄心用邪了，不如他，他用心用得正。言语不老实，心是妄心，妄心怎么能成就道业，即使在世间，我们中国古圣先贤讲得很好，人无信就不能立足于社会，欺骗人能欺骗一时，不能欺骗长久。在古时候这个信非常重要，人无信不立，可是现在这个社会，口业这四种普遍都犯，而且是非常严重。简单的说，『恶口』是说话粗鲁，让人听了很不舒服，『妄言』是欺骗人，『绮语』是花言巧语欺骗大众。绮语的范围非常之广，现在在文艺表演里面，歌舞、戏剧、电影，乃至于报章杂志，甚至于广告，都是引导人邪思，凡是这一类的统统都包括在绮语里面，所以它的范围很广很大。

　　在中国古时候的艺术它有个标准，夫子在《论语》里面所说的「思无邪」，都把这三个字做为艺术里的一个标准。艺术必须讲求不能让听到的人、看到的人、接触到的人引发他的邪思，那你就错了，这种艺术是害人的、是害社会的。戏剧、小说都是在教化社会大众的，中国歌舞在从前是属于教育，礼的教育、乐的教育。《礼记》里面还有一篇「乐记」，什么是乐我们不能不懂。知道因、知道果、知道善恶业报，所谓是善有善果，恶有恶报。在古代可以说一直到民国之前，中国这个国家历代帝王用什么方法教化人民？我们细心去观察，他所用的方法就是现在所讲的文艺表演。在什么时候？年节喜庆的节日，大家平常工作很忙，这个时候等于说是放假一样，都喜欢来看看，这是教育的机会，寓教于乐，所以表演的、歌唱的内容，没有离开伦理道德，表扬忠孝节义，演出善有善报、恶有恶报，他都演这些。所以人民心里头，虽然没有念过书，不认识字，他对于这些大道理，他都懂，他相信，让他在日常生活当中、工作当中、处事待人接物，不敢有邪思、不敢有恶念，当然就不会有不正当的行为，社会得到了安定，家庭得到了和睦，长治久安靠这些。

　　那些演艺人员是社会导师，他们从事这些工作是无量功德，他是在教化思无邪。这种行业的人虽然很辛苦，他们做的是善事，他们的果报来生一定提升。可是现在不一样，现在这些东西比从前更多，但是内容不一样，尤其是现在的电视、网络太普遍，深入每个人的家庭，内容就太可怕，把伦理、道德、因果统统丢掉了。伦理道德是旧东西，不适合现代，因果是迷信，那是古人骗小孩的，现在演出来是什么？演出来杀盗淫妄，真的是在演十恶，以十恶为时尚，以十恶为正常，不造十恶那就跟不上时代。这时代往哪里去？我们能够看到的、听到、接触到的，这个时代是走向毁灭，看不到的，这个世界是走向三途，这是真正的事实真相。所以从事戏剧、歌唱这些演艺的人士，应当深深的警觉到，引导社会走向正面，教导大众善的、好的是无量功德，果报肯定是人天福报。如果你所表演的是负面的，你引导众生造杀盗淫妄的，这是恶业，造作的是恶业，恶业你引导社会这么多大众，你的果报不是畜生、不是饿鬼，肯定是地狱。你就想到这个事情多么可怕，这个世间行业这么多，为什么干这行？佛家里面讲堕阿鼻地狱、堕无间地狱，这个行业的人最多。早年我在台北我们自己有个小道场，华藏图书馆，我们道场附近有个世界新闻专科学校，好像现在已经是大学。有一些学生常常来听我讲经，距离不太远，讲经听到我讲到这一段的时候他们害怕了，有几个来问我，他说那我们怎么办？现在老师所教的都是负面的，不是正面的。我就劝他改行，你去学其它的学系，不要学这个，这真的。

　　下面说『憎嫉善人』，「憎」是憎恨、讨厌，「嫉」是嫉妒，对于好人好事心生嫉妒、瞋恨，这是什么？自己比不上别人，不希望别人超过自己，这叫嫉妒心。嫉妒心是与生俱来的烦恼，你看看，你细心看，看小孩，不会说话，还不会走路，在爬，你看两个小孩，你拿了一块糖，你看两个有没有嫉妒，一个小孩有，一个小孩没有，他就在旁边，你看他的表情，你就能看出来，没人教他。所以这是什么？多生多劫的习气，境界现前它就起作用，它就现行。这个一定要靠修养，一定要靠良好的教育。所以中国古人从小教小孩学什么？学让，让必须要忍，忍让。小孩开始学忍让，父母教，你不能不忍，不能不让，慢慢养成习惯了，懂一点事了，教他谦让，谦虚、谦让，到长大了自然就礼让，他才能够与一切大众和睦相处，真正做到于人无争。于人只要有竞争那就很痛苦。中国古籍里找不到竞争，竞争是从外国来的，外国人从小就教竞争，中国人从小就教忍让。该让的要让，不该让的还要让，有的父母他就是这样强制小孩，小孩从小要养成习惯。不争、不盗是大富的真因，你将来修布施的时候得大富。如果是有盗心、有竞争的心，你虽然修布施，你得的福报少，不圆满，因为你这种心把你的善业已经抵销掉一部分。这个道理不难懂，我们一般人细细想想都能够想得通，这真的，不是假的。没有竞争的心、没有盗心，你修的布施功德是圆满的。

　　所以瞋恨、嫉妒，造这种业，对别人有没有伤害？说老实话，对别人没有伤害，那就看对方，对方如果没有怨很，一切都随顺，不但没有伤害，成就对方的德行，自己亏吃大了，自己造的罪业重了。如果对方不原谅你，对你有瞋恨，对你想报复，你就找了麻烦，生生世世冤冤相报没完没了，你这个结不知道什么时候才能解开。祖师大德常常劝我们，与一切众生不要结怨，冤家宜解不宜结，化解冤结是从自己，不是从对方。老祖宗教我们「行有不得，反求诸己」，他对我有怨恨，我对他没有怨恨，这个结打不起来，打结是在两方面的，双方的，这个就结不起来；结不起来，结罪他的罪重，帮助自己提升。你自己怎么知道你的修养、你的功夫，这是实验，境界现前才知道自己是不是真有功夫。所以我们遇到别人的毁谤、侮辱、陷害，这是一层比一层严重，心平气和，若无其事，还生什么？怜悯的心、感恩的心。怜悯是什么？怜悯是他对我这些恶业、恶行、恶念我没有接受，没有接受当然退回去，是加给他，怜悯他。感恩他的是，我自己了解我自己现在修行功夫到什么等级。你看对自己有没有坏处？没有坏处，对自己有好处。如果自己感到受不了，有怨恨、对立，甚至于起报复，那就不好了，那就真的种下恶因，生生世世冤冤相报，两方面都痛苦。所以这个事情真明白之后不能干，干这个是傻事！我们听到别人造作恶业、有过失，绝口不提，就是他毁谤我，我又没有听见，别人传言，传说靠不住，面对面侮辱我，也不要开口，也不要放在心上，他是什么？他是误会，他心里面有恼怒、有不平，他要发泄，让他发泄，发泄完了，不就没事了吗？骂不还口，打就让他打，不要还手，打不起来，这才叫化解，当场就化解了。一定要有智慧，要能够忍辱。

　　下面一句说『败坏贤明』，「贤」是社会上的贤人，有德行的人，「明」是有智慧，有道德、有智慧这种人肯定影响一方，移风易俗，为一方人的表率，为一方人的榜样，那功德就很大了。如果对这样的人产生嫉妒、瞋恨，破坏人家所作所为，不能成人之美，不能够随喜功德，反而去障碍他，这个结罪怎么个结法？对这个贤明的人是不是对他结罪？不是的，他要真的是贤，贤是有德行，真正是明，有智慧，就像我们刚才讲的，他不放在心上，而结罪从哪里结罪？结罪是这个贤明的人他教化这一方人，经过你的妄言、恶口、绮语、两舌，你这都用了，你把这一方的人跟这个贤明人当中的关系破坏了，这些人不相信这个人是好人，也不听教诲了，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:57
业从这里结。如果我们把事实真相看清楚，这事情能干吗？不能干。我本来是怨恨那个人，结果与他一点关系都没有，对于这些人，善良老百姓他们想听一点伦理道德，听一点东西，现在没有缘分了，得罪这些人，结罪跟他们结罪。你影响的人愈多，影响的时间愈长，你的罪就愈重，这个麻烦很大很大。对贤明的人来说，他虽然是事做不成，利益众生的事情他做不到，缘不成熟，被破坏了，但是他自己功德是圆满的，《楞严经》上讲的「发意圆成」就是圆满功德。你是真心做，也有这个能力做，也有这个机缘做，但是机会被别人破坏了，你的功德是圆满的。破坏的人他要负这个因果责任，是对那一方人结罪，对这个贤明的人对他不结罪。所以是不是真的败坏贤明？不是，败坏贤明发心想做的好事，这个好事被他破坏了，结罪不跟贤人结罪。关系太大了，他为什么这么做？都是因为嫉妒，所以才毁谤，才做这些破坏的工作。如果他真有智慧，他也有德行，他应该怎么做？他应该随喜功德。随喜功德这桩事情，我没有这个能力去随喜帮助他，我也没有财力，也没有能力，欢喜赞叹就是随喜。真正发随喜功德的心，这个贤明人成就的，多大成就、多大功德，随喜功德跟他相彷佛，这真叫会沾光，为什么不干？为什么要破坏？这个就叫做愚痴，迷惑颠倒，不但伦理道德他不懂，是非邪正他不懂，什么对我有利、什么对我有害他都不懂。你看连利害都不明了，你说这种人多可怜，多么愚痴。知道他结罪是在一方所有众生，这个罪就重了。

　　下面说『不孝父母，轻慢师长』，这个罪是最重的，一切众生造作罪业是以不孝、不敬老师这个罪最重，真正是狂妄到了极处。你看古人所讲的「百善孝为先」，所有一切的善法都是从孝道里头生出来的，一切的善法。佛法也是以孝道为基础，净业三福里面第一句话说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，你就晓得这个重要。孝顺父母、奉事师长，怎样去做才是孝亲尊师？落实《弟子规》就是的，落实《十善业》就是的。但是《十善业》讲得太简单，没有详细说，《弟子规》详细说了，《弟子规》里面所讲的就是《十善业》，详细的讲解就是《弟子规》。我们可以说《十善业》是纲，《弟子规》是目，所以我们要真正把《弟子规》学好了，十善业自然就得到，它是一不是二。

　　修十善业要从修《弟子规》做起，但是还必须要加上《感应篇》，《感应篇》也不长，一千三百个字，《弟子规》一千零八十个字。为什么要学《感应篇》？《感应篇》是因果教育，真正相信因果，你那个伦理、道德做得踏实，也就是说境界现前你不会动心，你能够禁得起诱惑。如果没有真正的因果教育，往往境界现前自己守不住，又犯错误。见到财富贪不贪？起不起贪心？小的财富大概不动心，摆在我们面前几万块钱、几十万块钱，好像不会动心，如果在这里摆上几千万、几亿，你动不动心？保不住了。这就需要什么？这就需要因果教育。真正懂得因果教育晓得，最低的一个概念，知道命中有的就是有，命里无的得不到。命里没有这个财富，你得到财富灾难就来了，灾难跟着就来，命里没有这个财富，说我得来的，是决定不可能的。换句话说，你所贪得来的，用不正当的手段得来的，得来没事，还是你命里有的，你说这冤不冤枉！因为你的心行不善，你得到的果报，把你命里该得的就打折扣了。譬如你命里有一个亿的财富，因为用不正当的手段去得到财富，可能打对折，你就是五千万。自己得到五千万还觉得很欢喜，你看我用的这个手段，其实你命里超过一倍多，你这不叫冤枉吗？你用正当的手段去经营，你会得到的。所以懂得因果他就明白了，他不会干傻事，名闻利养这五欲现前，他真的会不动心。所以，伦理、道德教育你接受了，你羞于作恶，你不好意思做坏事情，但是严重的诱惑的时候往往还是保不住，有因果教育，不敢作恶，知道这不正当的念头、不正当的行为对自己的伤害非常大，不愿意做。所以因果教育比伦理道德教育还要重要，内心里头真正相信因果，这个伦理、道德就做得很踏实，这好事情。所以中国传统文化是儒释道，是三合一，相辅相成，成为中国传统文化。这是自古以来儒释道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为每一个人儒释道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》同时扎下，根深蒂固。这就是成圣成贤，学佛就是成佛、成菩萨的根，你没有这个根，怎么学，怎么用功，怎么精进，你都不能成就。

　　所以对父母不能不孝顺，父母不在了，常常念着父母的恩，常常念着父母的教诲，常常想着父母对自己的期望，这是真孝。自己有成就，成就德行，你的父母，你德行真正成就了，你的父母在天上，天人尊敬，你有一个好儿女，大圣大贤，他有荣耀。我们修行的荣耀要归，宗教里讲归主，我们换一个词，归恩，叫上报四重恩，第一个是父母，第二个是师长，第三个是国家，第四个是人民，荣耀不归自己，荣耀归四重恩。对老师，我们的智慧是从老师那里得来的，老师是在佛法讲法身父母，我们这个身体是得自于父母的，我们的智慧得自于老师的。所以从前一个小孩怎么教出来的？是父母跟老师合作教出来的。因为中国自古以来从小教的，一生都要守住谦虚、恭敬，谦虚、恭敬，对儿女就不好意思说，你是我的儿子，你应该要孝顺我，这个话说不出口，这个话是谁说？老师说，老师要把父母恩德讲给学生听，让学生懂得孝顺父母。老师对学生，我是你的老师，你应该尊重我，这个话也说不出口，这个话谁说？这个话父母说，父母教儿女要孝顺老师，要尊师重道。所以两方面才把这个小孩教出来，老师跟父母密切合作，这个合作要从第一天开始，让这个小孩他有深刻的印象。

　　第一天开始什么？就是拜老师，你上学，过去上学头一天行拜师礼，拜师礼简单隆重。我小时候就那么一次，一生看到从事于教育工作的，当老师的，无论是小学老师、中学老师，我们自自然然从内心生起恭敬心，就是拜师礼那一天学的。上学，六岁上私塾，私塾在一个祠堂里面，父亲带着礼物，那是供养老师的。进学堂，预先都跟老师讲好了的，哪一天去拜师，所以学堂里有准备，在大厅供的有孔子的神位，现在的画像很多，在从前没有，没那么普遍，写一个牌位供在那里，老师站在旁边，同学站在两边，都是学习，这都是教育。父亲带着我，父亲在前面我在后面，向孔子的牌位行三跪九叩首的礼，拜完之后起来，父亲请老师上座，老师坐在孔子牌位的旁边，对老师行三跪九叩首的礼，再送上礼物。每一个新同学上学都要做一次这个样子，所以老同学在旁边就看很多次，印象深。你看老师跟家长的关系跟现在不一样，老师接受家长这样的大礼，他要不认真把小孩教好，他怎么能对得起别人父母，父母给老师行这样大礼，这是全心的付托，这个小孩子请你好好教导照顾。我们在学校里犯了过失，受到老师处分，那时候处分体罚打手心、罚跪。回去之后父母看到，第二天父母一定带着礼物送给老师，感谢老师教导。跟现在不一样，现在听说学校老师要处分学生，家长会去告状，这个老师还敢教吗？不敢教了。所以我们看到父母对老师这样的尊敬，就决定不犯过，为什么？犯过，我父母要去给老师道谢还要送礼，这亲眼看到了，我们不愿意，家里也贫穷，日子并不是很好过，所以我们就守规矩，听从老师教诲，受处罚回去也不讲。这是从前的古礼，现在没有了。

　　过去李老师在台中办了一个小班，内典研究班，八个学生、六个老师，我也是其中之一个。老师用中国的古礼，学生家长他是不会来，老师代表，李老师代表学生家长，把我们这几个学生，那时候班上的老师，都请到上面上座，老师在前面，八个学生在后面，老师带着学生向我们这些老师行三跪九叩首的礼。这是我离开家乡在台中的时候，李老师做过这么一次表演。这完全是表演，让台中莲社这些莲友们大家来看看古礼是这样的。所以古时候的教学，老师真的认真、真的用心教，老师自己还要做表率，也就是说《弟子规》上所讲的老师统统要做到，他不做到就不能影响学生，做出样子来给学生看。所以师徒如父子，这个关系好，学生对老师就跟对父母没有两样。在《礼记》里面诸位看到，头一个是称名，中国古时候的古人，成年行冠礼，行冠礼就是戴上帽子，表示他已经成人，他不是小孩，同辈份的朋友送一个字给他，以后称字不称名，纵然做官，在朝廷里面皇帝也称字不称名。这什么？对你尊重。只有两个人称名，一个是你父母，一个是老师，你就想到老师跟父母地位是相等的。父母死了守孝三年，老师死了心丧三年，只是不穿孝服。这是什么？根本，做人的根本，父母跟老师。如果说忘恩负义、背师叛道，这个人在过去古时候那个社会，你在社会上没有立足地，没有一个人愿意理你，你真的就走投无路。这是过去传统的社会，现在不讲这个了，所以整个社会乱了，带给我们多少的苦难。要恢复正常，必须还是要向古人学习，向老祖宗学习。今天时间到了，我们学习到此地。


无量寿经菁华　　（第九集）　　2009/12/27　　华严讲堂　　檔名：02-038-0009

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，第四十五节：

　　【世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。】

　　前面我们学到这个地方。对父母、师长的不孝，这是人伦狂妄到极处，不仅是社会大众，在佛门里面也不例外。佛在《观无量寿佛经》里面教导我们净业三福，第一福就是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。由此可知，孝亲尊师是学佛的根本，人不孝亲、不敬老师，无论是世法、佛法，他都得不到。这个道理，印光大师在《文钞》里面讲得很多，我们的学习依靠的是什么？是诚敬。印祖说「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬从什么地方修学？就是从老师、从父母。在中国，婴儿他还不会说话，还不会走路，一出生他就学什么？他就学孝、就学敬，这个必须是父母要好好的教他，父母在家里面。在从前是大家庭，几代同堂不分家的，所以家里面父母、长辈很多。大人能够尽孝道，婴儿他看在眼里、他听在耳里，他就学会了。这个根肯定是在还不会说话、还不会走路之前，根就扎下去了。有孝亲的根，将来上学以孝亲为敬师，那是理所当然，中国人讲「顺水推舟」，他很容易学到。对老师有一分诚敬，老师的教导你就能得一分；对老师有十分诚敬，老师的教导你就得到十分。老师教学他是平等的，没有一丝毫偏心，可是学生很多，每一个人所得到的不一样。我们有人会说，有人聪明、有人愚笨，有人有悟性，有人没有悟性，这个说法也不无道理，但是不是第一个道理，这些都算是缘。

　　第一个是因，第一个就是对老师的诚敬，这是真的，哪一个对老师真正诚敬，他肯定把老师东西都学到。老师观察学生，也是从这个地方着眼的，知道哪一个学生将来会有成就，他不是看你的聪明智慧，他看你的尊师重道，他从这个地方看。十分诚敬的，老师会格外的照顾，格外照顾是放在老师心里，在表面上老师对学生一视同仁，上课亦复如是。老师不能不讲，不能不教，但是学生能够学会几成是学生自己的事情。就如同上天下雨，雨落在地面上是平等的，大树吸收的水分多，小草吸收的水分少，那是它的事情，无关于下雨。老师教学亦复如是，总是恳恳切切的来教导，详详细细的来讲解，学生能得多少，老师心里有数。也可以说是有很多东西，老师就是特别对这些学生说，知道那一部分学生他不能接受，但是这个学生他能接受，那就得要真教。所以对于老师的尊重非常重要！这要知道，学东西就是真诚心，真诚心表现对父母是孝，表现在老师是敬。父母对自己有养育之恩，应当要尽孝，世出世间法都是建立在孝道的基础上。所以没有孝道，世间的圣贤、出世间的佛菩萨没有立足之地，他怎么能学得成功？

　　佛法是师道，所以我们要细心的去观察、去想想，释迦牟尼佛灭度之后，他的学生向四面八方传教，传播佛陀的教育。有些地方，二、三百年之后就没有、就衰灭；有些地方，五、六百年就没有了。唯独传到中国这一支，在中国确实落地生根，茁壮、开花、结果，成就甚至于超过印度。这什么原因？就是中国这个族群，特别讲求孝道，特别尊重师道，原因在此地。佛法到中国来，是中国帝王派着特使礼请过来，距离印度太远，不是世尊的学生到中国来传教，他们是到达西域，就现在的新疆，跟中国接近了，中国帝王请他们来。请到中国就封为国师，隆重的礼遇，这样的原因佛教才在中国真正奠定基础。这就是建立在孝道的基础上，我们今天学佛，要想在佛法里面成就，这一点不能不知道。我们在家没有尽孝道，亲近老师没有尽到师道，怎么学、怎么样用功、怎么样勤奋，你所得到的是佛教皮毛的常识，佛陀教育的精髓你得不到。精髓是要靠自己真诚心、孝敬心去领悟的，老师再好也没有办法言传，必须要你能够领悟。所以『不孝父母，轻慢师长』，他对于圣贤的学术，他没有办法领会。对人他说：

　　【朋友无信。难得诚实。】

　　我们的智慧、德能，乃至于技术，都是得自于老师的教导，所以这些人于我们的恩德很大。如果连父母师长的恩德都不顾，都没有放在心上，诸位想想，他还有朋友吗？朋跟友古时候是有别的，朋是同学，友是同志，所以友比朋要亲。友是志同道合，在这一生当中决定是互相照顾、互相关怀，有这种亲密的关系。这些关系根源都是在孝亲，都是从孝道里面延伸出来的。如果没有孝，朋友之间的友爱就没有了，成为什么样一种关系？就现在社会上利害关系，对我有利的这朋友，对我没有利益的，就变成陌生人了。古时候也有这种情形，少，不多见，现在这个社会常见！所以现在人可怜，我们在这个社会上，真正关心我们的人，真正能照顾我们的人有几个人？我们细心观察，兄弟姊妹、亲属都疏远了，何况朋友？现在社会人与人的交往，国与国的交往，几乎都是利害，道义没有了；从前讲道义不讲利害，所以他关系能维持很久。朋友关系维持一生一世，甚至于还绵延到下一代，国与国的交往亦复如是，朝代的更替，有，但是这个交情是世世代代绵延下去，彼此关怀，彼此照顾，互助合作，今天讲的共存共荣。对自己呢？

　　【尊贵自大。谓己有道。】

　　这两句话是对自己，就是贡高我慢，因为傲慢，所以连父母也瞧不起了。师长，好像师长比不上他，没有他能干，没有他聪明，所以对尊长的态度显得傲慢。过去我在台中求学，李老师给我们讲过很多例子，在乡下，在农村，父母总希望下一代能够发达，改善这一家的生活，辛辛苦苦挣一点钱，让儿女去读书。读小学、读中学还不错，读到大学心就变，因为他在都市里面住久了，嫌弃农村的贫困。他朋友也多，不愿意自己父母跟他的朋友见面，觉得什么？父母没念过书，没有知识。他的朋友都是有学位的，都好像很有体面的，不好意思让父母跟他朋友见面，你说父母的心多难过。没有受过这些教育的孩子还孝顺，书念得愈念愈多，这个学位愈往上面去，李老师讲，他的眼睛慢慢就长到头顶上去，目中无人！这什么原因？我们现在明白，小时候疏忽了扎根教育。长大上学，老师也没有教他伦理道德的教育，他接受到的，现在的教学完全是功利主义，没有伦理道德。还有多少把小孩送到外国去读书，真有！就等于把儿女断送了，儿女再不认识他，出国多少年对家庭不顾，甚至于说忘掉，这叫大不孝。这些人会有前途吗？这些人在社会上能发达吗？他能够没有报应吗？他不相信因果，他相信自己，自己很能干，只照顾自己的妻子不再照顾家庭。所以送孩子到国外去，这个孩子就丢掉了；孩子还能回来的，那不容易。这是说态度傲慢。

　　孔子在《论语》里面有一句话说，他说得非常好，他说这个人，假设有这么一个人「如有周公之才之美」。周公是圣人，是孔子一生心目当中最仰慕的一个人，孔子也很想学周公，没有这个机会，他周游列国真的目的是如此。当时许多国家的这些诸侯，跟孔子见了面，不用他，这最后才回到老家去教学。回到老家那一年，他老人家六十八岁，六十八岁开始教学教了五年，他七十三岁走的。所以孔子真正全心全力从事教学工作，只有五年，他成为至圣先师。我们能够想到，这连他作梦也没想到。如果他老人家想到，从事教育上能够成大功、立大业，我相信他三十以后就会从事教育，像释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛三十岁开悟，孔子三十而立，这就是学问上成就了。但是孔子的目的是羡慕周公，也想帮助一个国君，展示他的抱负，他自己肯定有这种信心，也能够做到周公那样的事业，就是没有缘分。而释迦牟尼佛是王子出身，他要不出家，继承他父亲的王位，他不是做宰相，他是做国王。可是佛知道做一个国王，你施展你的抱负，你只能利益你这一国。孔子跟释迦牟尼佛年代相差不远，那个时候的国都是小国，印度没有统一，中国也没有统一，这四分五裂的状态。孔子是鲁国人，鲁国现在在山东只有几个县，它的范围。

　　释迦佛他希望做出更大的贡献，能够超越国界，我们中国人讲利益天下，不是利益一个国家。所以他毅然走向教育的工作，一生是一个老师的身分，哪个地方有缘就到那里去教。他的缘很广，那是肯定的，凡是跟他学的都赞叹他，于是乎仰慕的人多，礼请的人也多，上面有国王大臣请佛去教学。民间一般知识分子听过释迦牟尼佛讲经的，接受过释迦牟尼佛教诲的，一定是赞叹、劝请，所以他足迹几乎走遍印度。他生长在喜马拉雅山，就像现在的尼泊尔，南面他走到锡兰岛。诸位要知道，以前没有交通工具，走路，印度分五个区，东南西北中叫五印度，他的足迹统统走到，四十九年。我们从一般宗教里面去看，宗教的创始人都是大圣大贤，他们所选择的全是社会教育，真正是无私的奉献，不为自己，没有自私自利，没有名闻利养，所以世人、后人尊称为圣贤。一般人做不到的，他们做到！哪一个人没有自私自利的念头？只有这几个极少数的人没有自私自利，起心动念头一个会想到，这个社会上有很多苦难的众生需要帮助。他为什么受苦受难？近因是没受到好的教育，远因是过去生中没有种善根，远因一般人不知道，近因知道。所以这些圣贤对一切苦难众生照顾得很周到，帮助他破迷开悟。一切苦难，是从迷惑里头产生的，真正的喜乐是从学习里头得到的。孔子的学生大概是最快乐的是颜回，夫子常常赞叹，颜回的物质生活非常清苦，但是精神生活非常快乐，他那样的物质生活，几乎接近乞丐，比乞丐强一点，接近。孔子说要是别人像他，这生活很难过得下去，必然是很忧愁。可是颜回一天到晚显示出来，无比的喜乐，这是什么？精神生活。他从孔子那里学习到圣贤的智慧、圣贤的德行，这说明真正的喜乐，一定是从圣贤德行那个地方得到的。

　　物质能不能给人带来喜乐？不尽然。我们看现在这个世间，很多拥有亿万财富的，他快不快乐？不快乐。我也认识不少，甚至于告诉我，每天都要吃安眠药，不吃安眠药不能睡觉，一天到晚忧心忡忡，担忧的事情太多！大概最担心的，就像现在所谓金融风暴。每天脑子里面患得患失，你说他多苦，他哪来的乐？所以富而不乐；贵，贵也不乐。真的不如世间贫而乐，他什么担忧的事情也没有，释迦牟尼佛一生没有担忧的，他自己没有产业，一生也没建一个道场，树下一宿，日中一食，三衣一钵，他担忧什么！真的是法喜充满，常生欢喜心。他法喜在哪里？那一大批的学生跟着他，看到这些学生个个有成就，那怎么不欢喜！开悟的、证果的，证阿罗汉的、证菩萨道的，欢喜，教学真有成就。这些有成就的学生，学得很好的，平常离开老师到四面八方去教学，跟老师一样。可是每年有三个月的时间回到老师那里，这是夏天，夏天是雨季，出去托钵不太方便，得找个地方定居下来。这就是现在所讲的进修教育，每一年三个月跟老师提升自己，九个月的时间去教化众生，这里头有真乐，教学相长。这种乐一般人体会不到，必须真正契入境界才能体会到。

　　可是作恶的人，这一段是讲妄语，不诚实没有信用，这些人显示出贡高我慢，他还会骗人，『谓己有道』，这在佛法叫大妄语。他为了要毁谤圣贤，希望自己取而代之，让一般群众相信他，欺骗众生。在佛法里讲的没有证得，你跟人家说证果，现在这个世间有，而且一般学佛的人他还挺相信的。他告诉人，他是什么罗汉再来的、菩萨再来的，甚至于佛再来的，这些信徒都去拜他去。我在美国遇到，有些同修来问我，我说：他说出来之后，他有没有往生？「没有，活得很好！」我说：那是假的，那不是真的。佛门里有个规矩，身分如果暴露他没有走，是假的；身分一暴露他就走了，那是真的。在中国历史上有不少这样的人，身分一露立刻就走，这真的，佛门里头这些记载很多。身分暴露而不走，那你是妖言惑众，你迷惑大众，这是佛家决定不许可的。有没有佛菩萨、罗汉到这世间来？真有，他绝对不露身分。他这一个阶段，法缘尽了他也不露身分，这种人很多。偶尔有特别因缘的身分暴露，但是身分暴露之后你再也找不到他。

　　诸位常常见到的布袋和尚，我们佛门供奉的弥勒菩萨，弥勒菩萨是布袋和尚，五代后梁时候人，出现在奉化，浙江奉化。这个出家人，从什么地方到奉化落脚的，没人知道，他姓什么、叫什么名字也没人知道。《高僧传》有记载，但是不知道他的姓名，也不知道他的籍贯，什么时候出生的不知道。有这么一个出家人，每天拿一个大布袋，好像出去化缘一样，别人给什么东西往布袋里一丢。所以布袋和尚这个名字就传出去，也都知道这么一个人，布袋和尚。他走的时候告诉大家，他说他是弥勒菩萨再来的，但是人家说了真的就走了，他没有病，盘腿一坐就走了，露出了身分，所以中国人造弥勒菩萨的像就造他。弥勒菩萨这个像在印度不是的，印度是瘦瘦的，那个像跟观音菩萨差不多的样子。你看西藏造弥勒菩萨像也不是如此，也不是像中国的。所以中国造布袋和尚像，这他自己说出来的，说了就走了。所以这个常识我们要有，不能够轻听谣言。

　　学佛必须要遵循经典，佛灭度的时候，教我们的四依法，这是阿难尊者启请的。佛要离开，阿难向佛请教：你老人家在世，我们都依你为老师，你不在了，我们依谁为师？佛就说「以戒为师，以苦为师」，要持戒，要不怕吃苦。又说出四依法，「依法不依人」，法是什么？经典，不依人。「依义不依语」，他所讲的意思你要懂得，言语没有关系，多说少说、深说浅说都不要紧，最重要是义理，你要懂得他讲的意思。这句话非常重要，因为他知道将来佛法四面八方流传，言语不一样，文字不一样需要翻译，翻译只要意思对了就行。我们的学习，我们自己把佛法介绍给别人，有这句话做依据就没有问题。这个意思决定跟经典讲的相应；与经典讲的不相应，就不是佛说的，那魔说的。所以结集经藏，这个事情就交给迦叶跟阿难尊者，迦叶传的是禅宗，阿难传的是教下。佛当年在世只有天天讲学，没有记录，没有经本。经本是佛灭度之后，阿难是佛的侍者，每一次佛讲经的时候他都在场，他听得最完全、最完整。就有人问，阿难跟释迦牟尼佛是堂兄弟，他们堂兄弟一共有八个人，释迦牟尼佛的父亲兄弟四个，总共有八个小孩，释迦牟尼佛是老大，阿难是最小的，年龄相差二十岁。释迦牟尼佛出家，十九岁离开家庭，那时候阿难还没出世，释迦牟尼佛开始讲经的时候三十岁，阿难才出世；换句话说，前面二十年阿难没听到。阿难二十岁才出家，这跟着佛，这二十年经论上有记载，佛把过去阿难没有听到，重复讲给他听，所以他听的就最完整。佛灭度之后，他的记忆力好，听一遍永远不会忘记，让阿难复讲，五百阿罗汉作证，那就同学。五百阿罗汉听阿难讲经，证明阿难有没有讲错，所讲的是不是当年释迦牟尼佛所讲的。只要有一个人反对，那一句就得删掉，就不能传下去，一定要五百个人都同意，没有反对的那就通过。不是多数，一个有疑惑都不能够留下去，这是结集经藏的标准，取信于后人，让以后的人对经典能生信心。阿难所复讲的，就是释迦牟尼佛所说的，这样的严谨！

　　佛门从这个之后，世世代代培养讲经的法师，统统用复讲，学生复讲老师的。这里面的好处太多了，第一个好处是养成谦卑的习惯，学道、处事待人接物的态度，头一个就谦卑，决定没有贡高我慢。所讲的老师的，不是我自己的，复讲老师的；老师又复讲他老师的，世代相传。这个方法学谦虚、学恭敬，学放下傲慢，同时修对于经教的尊重、对老师的尊敬。对自己是戒定慧三学一次完成，戒是规矩，守住从阿难尊者传下世世代代这个规矩，这就是持戒，不违犯。第二就是修定，你讲东西不需要你准备材料，不需要你到处去搜集，你心是定的，定到一定的程度这豁然开悟，目的就达到。开悟之后，佛所讲的跟你自己所证得的完全相同，佛佛道同，完全相同。所以今佛如古佛之再来，决定没有两样。学习终极的目的，就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。这个方法在中国用了两千年，世世代代高僧大德出现，在家的居士学佛也不例外。可是这个传承到现在也没有了，古人讲师承，现在师承没有了，现在讲经都有自己的意思在里头，所以这个问题就愈来愈多了。真经愈来愈少，讹误是愈来愈多，这个我们要懂。

　　所以老师教导我们，经典的选择要依《大藏经》，《大藏经》要依从前的，中国最后一个本子，就是乾隆，这《龙藏》。为什么？古时候这个经典入藏，是当代那些高僧大德也是开会通过的、肯定的，他们通过了，呈献给帝王，帝王下圣旨入藏，很慎重，就说它是有标准的。现在没这个标准，以前印《藏经》是国家的事情，不是民间的，现在有钱都可以印《大藏经》，随便把自己东西加进去，自己喜欢东西都加进去，没有人审查，这就严重。就是有不成熟的东西、假东西掺杂在里面，现在是言论自由、出版自由，它是合法的。那怎么办？所以老师教我找古本，依古本。古本里面有，我们可以学习，可以做参考；古本里头没有，暂时不要用。到什么时候可以用？到你开悟可以了。你开悟没有问题，佛知佛见，你一看就晓得它是真的还是假的。自己没有开悟的时候，一定要跟老师，要守住老师的教诫，开悟之后那就没有了。从前世世代代有高人，它有它的道理在。

　　我们现在学习，确实亲近善知识难了，为什么？现在人都说自己是善知识。古时候不是，古时候人谦虚到底，你要说他是善知识、有道，他否定，「我没有，我是凡夫。」那怎么办？所以也有一个标准，那就是闭关的、住山的，在山上住茅蓬的，这两个是标准。如果自己道业没有成就、没有大彻大悟，就没有资格闭关，没有资格住茅蓬。他真的开悟了，开悟了为什么不弘法？没有缘分，没有人请他。总不能跟他说「我开悟了，你请我好吧！」这个话说不出口，那怎么办？闭关。闭关怎么样？养道，等待别人来叩关、来请他，是这么个意思。可是现在也不行，现在的人随便可以闭关，刚刚出家头才一剃的时候，他就想闭关，他什么也不懂。现在乱了，没人管，真不容易。我们年轻不懂，所以我那个时候刚刚出家的时候，有个居士在台北，好像在山上，他有一栋房子，战争期间他怕美国人轰炸，所以在山上挖了一个防空洞，盖了个小别墅，日本式的房子，很好。战争结束之后，房子空在那个地方，他带我去看，非常理想，他想送给我。我不会接受他，我说我在这里住三年，闭三年关好了。回去跟李老师商量，被老师呵斥一顿，说出闭关住山的条件，我才恍然大悟，不是随便都可以闭关的，我们才知道这个情形。他就讲「赵州和尚八十犹行脚」，那么大的年岁还到处参学，为什么？没有开悟，到处求学。他说：你什么都不懂，你怎么可以闭关？所以这个一定要明了，闭关跟住茅蓬可不是简单的事情，那是向天下人宣布，我的德行、学问成就，现在没有缘分，等待别人来礼请，是这么个意思，他说这是第一个条件。第二个条件没开悟也能闭关，也能住山，那什么样？名气太大，应酬太多，你根本没法子修行，这个可以，藉闭关的时候，避免这些不必要接见的人，让自己好有时间真正用功。在从前闭关、住茅蓬是这两个条件，你这两个条件都没有，还是乖乖的老老实实去求学。这些不善的人：

　　【横行威势。侵易于人。】

　　就是威胁、欺诈，都是求名求利。

　　【欲人畏敬。不自惭惧。】

　　『惭』是惭愧，「惭」是自己内心感到羞耻，这是惭的意思；愧，愧是外面舆论的责备，自己做了错事，怕别人批评，这是愧心。所以有惭愧的人不敢做恶事，不敢有恶念，怕对不起良心，怕别人批评。现在的人他不知道什么叫惭愧，做再恶的事情，他好像也没有自责的念头，他还很得意洋洋的，还认为自己做得很对。别人批评的时候，他还感觉得很荣耀，你看今天报纸又登了一大篇。所以说惭愧的心没有了；换句话说，他什么样的恶事他都能做得出来。这句底下用了一个字很好，『惧』，「惧」是惧怕，怕是什么？怕报应，但是深信因果的人才会有，不相信因果的人他就不在乎。现在人相信科学，不相信因果，认为因果是古时候聪明人拿来骗愚痴人的一种手段，这是迷信，这些错误的言论、思惟，对社会产生很大的灾难。到底有没有？我们相信古人是诚实的，他不会妄语，不会想一个方法来吓唬人，这不可能的，为什么？那是不道德的。圣贤人、佛菩萨，他们着重不妄语，这一段给我们讲的不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。圣贤人怎么能骗人？他一生教学，如果有一次骗人，会让别人怎么想？他一生都在骗人。一个普通的善人都不愿意干这种事情，圣贤人怎么会做这个事情出来，佛菩萨怎么可能做这个事情出来，他们所说的必然有依据。他们讲的天神、讲的鬼神，肯定他见过，他要没有见过，他怎么敢说？世间有缘分的人也会见到。

　　我初学佛的时候，也受了现代教育的影响，小时候相信，跟着母亲住在乡下相信；以后上学念书，听老师天天讲，就不相信，就产生怀疑。我初学佛，遇到一位老先生，朱镜宙老居士，这在台湾也很有名，佛教界都知道他，他写了好几本书。他的年龄大我三十九岁，祖父辈的，所以对我们这些年轻人很爱护。常常讲他的故事给我们听，他的故事真多，都是他自己亲身经历的，不是传闻的，他就讲鬼神这个事情。因为他的岳父是章太炎先生，这是我们中国民国初年的汉学家，教育界上非常有名。他说他岳父在世的时候，曾经做过东岳大帝的判官，那个地位很高，东岳大帝的判官，判官就相当秘书长，譬如东岳大帝像个省长，省政府的秘书长，这么高的地位。大概是东岳大帝判官有事情，不能够视事，请他去代理。他是在阳间，每天晚上就有几个小鬼抬轿子请他上轿，抬他去上班，到第二天早晨他下班又送他回来。他做了一个月感到很累，日夜都不能休息，白天忙着世间事情，晚上到鬼道去上班。有一次，他用黄纸写个假条请假，请假两天，东岳大帝批准了，那两天小鬼就没有来接他。他把他上班的鬼道那些事情讲给朋友们听，煞有其事的样子。他也听，听了很多，半信半疑。但是看到他岳父晚上，真的，睡在床上像死人一样，你摸他没有知觉，你叫他也叫不醒，一定到第二天早晨，他回来了他才有知觉。他都不是完全相信，他见到这些事情很多。

　　他说：我真正相信是自己碰到的。抗战期间他在四川，做四川西康税务局的局长，他是学财经的。他说有一天晚上，跟朋友们在一块打牌，打麻将打到深夜，大概两点钟才散掉，他就回去，回去的路很长，差不多要走将近一个小时。那个时候没有交通工具，也没有灯，路灯是有，那个路灯，电线杆距离很远，那个灯泡只有二十烛光，你就想到，只是让你看到引你一条道路就是，实际上都是走黑路。他说走到半路的时候，他前面有个人，走了很久也没有注意到，反正前头有一个人走，看得见，是个女人。几乎差不多走了半个小时，他忽然想到，这种深更半夜，怎么会有一个妇女在外面走路？他想到这一点的时候，他全身寒毛直竖，他就晓得遇到鬼了。再仔细看，前面这个人有上身没有下身，这一惊，这个景象就没有了。走了半个钟点，他说这绝对不是看眼花了，这是真的。他说我从那一次才真正相信，不是我亲身看到的我都不相信，都半信半疑。也由于这个因缘他才真正皈依，真正学佛，变成佛门弟子。抗战胜利之后，他做浙江省的财政厅长，以后就到台湾来。我也是一个朋友是他的同乡，认识他的，我初学佛的时候，他帮助我很多，我认识李老师是他介绍的，他跟李老师是老朋友，跟李老师同年。

　　像这些事情，我们自己有没有机会碰到？也有。所以我也想到，我在抗战期间，那个时候好像我十六岁，年岁很轻，住在湖南衡山城外，距离城八里路，在这湘江边上，看得到江水。住在一个民间，这个民间以前大概家境还不错，他们住的是四合院瓦房，在那个时候乡下，那是一个富有的人家。四合院是两进，后面有个很大的菜园，这个家已经败落，只剩老夫妻两个、一个女儿。我们住进去，他很欢喜，因为他人丁太少，很寂寞。他家是两层楼房，那个楼房楼梯早就没有，楼上住的是狐狸，真的狐狸精。所以我们在那个时候，就真正看到狐狸精，才相信小说里面写的不是假的。牠真的变成一个人形，但我们看到的是男的不是女的，穿着长布大褂。许多人都看见，但是没有一个人是看到牠的正面，都看到侧面、看到背面的多，我也是看到背面没有看到正面。听人家讲，牠真的住在这个房子里，很多年也相安无事。有一年出了事情，这个房东的太太她的一些兄弟们打猎，早晨，清早看到屋顶上有一只狐狸在拜太阳，他们用猎枪把狐狸打死，这下就结了冤仇，这狐狸就常常来找麻烦。这个找麻烦，他有个女儿，他女儿好像那一年也是十六岁，强暴他的女儿。所以他女儿在家里不敢住，就住亲戚家里，住得很远，偶尔回家来看看父母。我们那个时候，女儿，家里没有人丁，为什么不在家里住？才晓得这么一桩事情，结了这个冤仇，我们才知道。真的不是假的，这不是小说里胡诌的，确有其事！我们才真正相信有这些东西，这我第一次看到的。

　　抗战胜利之后，我又遇到一个奇怪的事情，我回到老家去看看，在家乡住了一个月。我们有个亲戚也是姓陈，这也是相当富有的，他们有一船米，用麻布袋包起来，一船米。我们家乡出米，这米多半都送到芜湖去卖，他这一次是运到南京。在上船的时候，米上船的时候有人看到，好像是黄鼠狼从这个跳板上上船了。大家感到奇怪就去找，找遍了都找不到，最后人家说可能是眼睛看花了，也就算了。船是帆船，到南京的时候，差不多也有一个星期才能够到达。到南京之后发现一船米没有了，麻布袋是那样的，里头一粒米都没有。所以心里就有数了，人家看到黄鼠狼上船，应该没有看错。米到哪里去了？也没有办法，找不到。在南京玩了几天回来，回来发现米在仓库里头。这是开了一个玩笑，并没有把它搬走，牠怎么搬回去的？这黄鼠狼是不是成仙，黄大仙，就不晓得了，这是真的，这个不是假的。所以这个社会间事，很多奇奇怪怪的，是我们无法想象的。从这些经验，我以后就想到，蒲松龄的《聊斋志异》应当不是假的，他是到处采访，让人家讲这些典故，他把它记录下来的，他专门搜集这些故事，应当是可靠的。另外就是《阅微草堂笔记》，是纪晓岚写的，应该也不是假的。纪晓岚博学多闻，《四库全书》总编辑，所以那个我相信有很多都是真实的。科学的精神总得要有证据，证据必须要亲自见到，不是亲自见到总是有疑惑在里面。我们见到个几桩事情，联想就能想通，那是有可能，不是假的。所以说不相信因果，这个事情麻烦很大，他就有这个胆子敢胡作妄为。果报现前的时候他后悔莫及，所以因果教育就非常重要。

　　我这几个月在治牙周病，在台湾八个月，我三月去的，十月才完全治好，八个月的时间。我在台湾见到黄柏霖警官，这是高阶警官，他现在还没有退休，我跟他很熟。早年的时候他就跟我说，他办这些刑事案件，几乎百分之八十五都是受害的冤魂帮助刑警把尸体找到破案的；如果没有这些奇迹的话，很多案件破不了。所以他把这些案件，破了案之后在报纸、杂志，甚至于电视新闻上都有广播。所以他们刑警相信真有鬼，他们办案有时候遇到困难的时候，就烧香祈祷，希望鬼魂来帮助、来破案，真有效。所以我就鼓励他，你把你亲身所经历的这些故事，已经写成一本书。我说写成书还不行，想办法到电视台，一个星期去讲个一、二次，告诉大家这事情是真的，真人真事，这不是假的。让社会大众起心动念应当要谨慎，善恶报应丝毫不爽。所以对于这些不相信因果的人，不知道伦理道德的人，确实佛在经上讲「难可降化」，很不容易教！可是如果把事实真相摆在面前，他不能不相信。

　　今天我们看到，现在是全球联播一个灾难的片子，是「二０一二」，这个东西有好处，全球联播提高大家的警觉。很难得的，它还有后续，这个电影播出来之后，有很多科学家在讨论这个问题。所以「二０一二」，我这几天同学们收集这些版本，收集了五种版本我都看了。很难得，有一些科学家出来说话，说这个事情有可能，怎么说有可能？他说这个灾难不是从外来的，但是有影响，怕太阳风，太阳风有太阳黑子。科学家的推断，是二０一二太阳黑子最活跃的一年，它的周期是十一年一次，刚刚好二０一二是它的周期年。而且这一次爆发的程度可能是过去所没有的，是最严重的一次。通常太阳黑子对我们的影响并不太大，只是影响通信、电磁波，影响到这个。但是在二００五年的一次，爆发得比较厉害，因为太阳风从太阳吹到地球，通常是两天到三天的时间才能到达。二００五年这一次只有三十分钟，三十分钟就到了，所以对地球上带来一些灾难，通信大乱。二０一二年它可能是最严重的一次，这科学家推断，如果这个爆发的时候，非常可能引发地球上的火山爆发、地震跟海啸，那就确实会造成严重的灾难。地球有没有能力来预防？现在还没有能力。但是他们也透了一个信息，说人要改变观念，要存好心，要行好事，要用爱心来待人接物，他有这么一段，这个一段跟佛法讲的很相应。

　　大乘教里面，佛告诉我们「一切法从心想生」。所以人的心态与大自然有密切关系，人的心态善良，人的心地清净，这个灾难就少。这桩事情在这些年来，日本江本博士做这个水实验证明，确实我们的意念水知道。水是矿物，我们的善念，它能够反应非常美的结晶，我们的恶念，它反应的结晶很丑陋，屡试不爽，所以他跟我说，真的，这不是假的。我在东京的时候，去访问过他的实验室，去看过，我还告诉他，我说佛经上说的，不但水我们起心动念它知道，所有一切物质它都知道。物质跟精神永远分不开，在佛经上讲，物质是什么？讲微尘。微尘就是我们科学里面所讲的粒子，基本粒子，不能再分的了。基本粒子里面有圆满的信息，就是说它有见闻觉知，那么小它有见闻觉知，它有受想行识，所以它有感受。所以我鼓励他，除水之外，其它所有一切物质都可以做实验，你都能够把它见闻觉知、受想行识找出来，证明整个宇宙是有机的，它活的，它不是死的，所以山河大地是活的。我们的心善、行善，大地坚牢，这佛经上说的，不会出事情；人心要不善，这个大地就变成松了、就软了，很容易出事情。所以现在科学家谈这些问题，也谈到心态的问题，这是很难得的，确实给我们的警惕。如果我们从心态上来转，也许真的能把这个灾难化解，纵然不能化解也会减轻。全世界能够有百分之一的人，一百人里头有一个人真正把心态转变，就会产生很大的力量，能改变这环境。不信，那就麻烦。佛在这经上接着讲：

　　【难可降化。常怀骄慢。】

　　这些作恶的人，他在这个世间过得还很不错，他没有报应，这什么原因？佛接着说：

　　【赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。】

　　这两句话说得很好，把原因说出来。他在过去、今生曾经做过好事，这个好事如果影响很多人，影响的时间很长，他的福报就很大。虽然作恶，作恶的时候是把他命里面的福报抵消一部分，他还有余福，所以他眼前还没有这些不好的报应；他这一点余福享尽，他的报应就现前。行善也是如此，我们看到确实好人，真正是好人，但是他过得非常贫穷，日子过得很困苦，这什么原因？过去生中造的不善他有余恶，如果他这一生要不是行善，可能他命早就没有了，他的苦难就更多。好在他这一生当中，他懂得行善，善心、善行，也能够把他这个恶报抵消一部分，但是他还有余恶，这个余恶受尽之后，他的福报就现前。所以古人讲「不是不报，时辰未到」，这个道理我们要懂。我们看现前社会真的许多作威作福的恶人，他在社会上有地位、有财富、有势力。所以有很多人看到这个情形就不相信因果报应，你看做了那么多坏事，还做大官、发大财、有威势，没有报应；那个行善的人，也没有看到他享福。所以不晓得因果通三世，不是讲这一生，与前世有关系。在这一生当中也有先后不同，先作的是真心做善事，那就是他修福；晚年的时候做了很多坏事，没有报应，这都是他过去、今生这个善心、善行，在那个地方保护他、保住他。

　　这个经上讲『福德营护』，「营」是经营，「护」是保护，他的灾难还没有现前。而实际上，这个现世的果报有，不是没有，报得很快，那就是过去生中他没有大善，这一生之前他也没有做大的好事，造恶业的时候立刻就感得报应。像这些事情报导比较少，如果是多多的能在媒体上报导，会引起大众的警觉，真的不是不报，时辰未到。佛经上讲「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。所以经典里面、祖师大德常常教我们，聪明人要有前后眼，这个前后眼就是认识因果，懂得前因后果。那我们的起心动念、言语造作，就不能不谨慎，就不能够随顺自己烦恼习气，以后果报太残酷。纵然我们在这一生受了很多委屈，受了很多困苦，自己总应该反省，不是我们这一生有过失，那就是前世，这肯定的；前世没有过失，这一生当中肯定有过失。你头一个想到不孝父母、不敬尊长、不尊重圣贤，这都是过失，所以才招致这一生许多的不如意。谚语所谓「人生在世，不如意事常八九」，它有原因的，不是没有原因的。善因一定有善报，恶因一定有恶果，不是不报，时候未到。像这种大灾难，灾难太多、太频繁，怎么不是报应？必须很细心的去观察，你才看清楚、看明白。

　　下面这是讲，『今世为恶，福德尽灭』，过去生中修的福，修了大福，本来这个福报可以享一百年，长寿享一百年；因为造恶，五十年福报就享尽，打了对折，福报就没有了。这不是天地鬼神在做主宰，不是上天在惩罚他，是他自作自受，自己的业力。恶的业力太大，善的业力逐渐微弱，善业抵不过恶业，这个恶报愈来愈强烈。佛法里面讲强者先报，强者先牵，牵是牵引你，你到哪一道去，就这个道理。现在人普遍造的，真的，是佛在经上三千年前所说的，「杀盗淫妄」，这决定不是善业。杀盗淫妄，佛教弟子首先要远离，佛家讲五戒，你不能够不离。你不离，果报太可怕，果报所感的是三途地狱，三途是饿鬼、畜生、地狱，六道里有这三道，这三道苦。堕落就是入这个三道很容易，从三道出来可不容易，必须你过去、今生那个恶业，在这个三道里头报尽了，你才能出来；就好像犯罪入了监狱，必须刑期满了你才能出来。这三恶道比世间监狱，那无法相比，你得在这里面去受。受完之后你出来，出来的时候因为有余报，所以在这世间是贫穷下贱，你一生受很多折磨，日子过得很苦。而且还有讨债的、还有讨命的，你过去杀害的这些众生，无论是有意无意，他要来报复。你过去以欺诈手段欺骗人的，这一次碰到，还要还人。这个事情你要是知道，怎么能做？欠命的要还命，欠债的还钱。所以从三世因果上来说，人这一生能不能占别人便宜？占不到。会不会吃亏？不会。我们眼前被别人骗了，损失了财物，你就想到如果不是我过去骗他，我过去骗他就还掉，帐就了了；如果不是我骗他，来生他还还我。所以你真明白这个道理，你的心就平了。所以古德说「吃亏是福」，心平气和，是过去生中欠的还掉，心里多欢喜，还掉！不是欠你的，我放来生债，来生你还我，欢欢喜喜还我。永远过着心地清净的生活，这个叫有福德。末后这两句说：

　　【寿命终尽。诸恶绕归。】

　　寿命尽的时候，就是你的运衰到了极处，这个时候冤亲债主统统现前，都在这个时候。所以我们在医院里面看到，我有个同学已经过世好几年，他在中年的时候，是台北石牌荣民医院住院组的组长，管住院的，我们是同班同学。他告诉我真有鬼，医院的人都相信，这个病房里头，门口有人看到无常大鬼，有人只要一看到，这个房间的那个病人不会超过三天他就走了。这医生常常看到，护士常常看到，所以他告诉我一点不假，他真相信。我们学佛的人、念佛的人，到医院是看不到的，为什么？这身上有光，这些鬼看到你赶紧躲避，就躲开。凡是看到的，都运比较衰的；那个运很强、气很盛的，鬼怕他，鬼会躲开。到你的运气衰他就现前，这个时候他就来找麻烦了。『诸恶』就是讲的三恶道，所以到这个时候来，欠命的来讨命，欠债的来讨钱。那一看到病人，病重的人，快要走的人，他会跟家人说：我看到某某人站在那门口。这个我们常看到的，那是什么？那是真的看到，不是假的。《地藏经》上有说明，他看到家亲眷属都是过世的，是不是真的？不是真的，《地藏经》上讲不是真的，是他的冤亲债主变出他家亲眷属来引诱他。因为他看到是冤亲债主，他不会跟他走；看到是家亲眷属、亲人的时候，他就跟他走。跟他走了之后，他面孔一变就跟你算帐，那个时候你后悔来不及，这些事情也都是真的不是假的。所以念佛人要把自己修学、布施的功德回向给这些人，为什么？无量劫来生生世世，我们跟众生结了多少冤仇，有意、无意的。这些众生包括畜生，你说蚊虫蚂蚁有意杀的，小孩无知的时候，抓这些小动物当作玩具，玩死为止，有意的，无意伤害的就更多，不管有意无意的，到这个时候，命终的时候他都来了。

　　我在前面跟大家报告，我们有个出家的朋友广化法师，他在晚年的时候残废了，那是报应。他学戒律，持戒很严，一生办佛学院教学，是个好法师，遭这种果报。他告诉我这业因，他在没出家之前，他在军队他担任军需，手上有钱，管钱财，所以用钱就方便。他每天吃一只鸡，他做了三年，大概总吃了一千只，这是有意的，不是无意的。出家之后，他有一天在洗澡，在浴室里面，忽然看到这个浴室统统是鸡，到处在飞跳，他就躲藏躲得摔了一跤，腿跌断就残废。所以他跟我讲：这是那些鸡来报复的，重罪轻报。他走的时候也很苦，所以这个杀业多重！一生真正修行都没有办法转业，冤亲债主他不饶你。必须真正做大功德回向给他们，他们得到好处才能够饶你。

　　我们自己不了解事实真相，你每天吃这个东西。所以佛劝人，实在忍不过，劝你吃三净肉，那就是不是为你杀的、你没有听到杀的声音、没有看到杀，这可以。这是远一点，实在讲市场里面天天杀的那些，为谁？还不是为你们吃的人。你要不吃，他不就不杀了吗？所以在古时候，我们大陆上那杀猪的很少，乡村里面大概是一个月才杀一次猪，买肉才能吃到一次，所以很少。可是那杀猪的他也害怕，他在杀的时候，提着猪的耳朵告诉牠，他说「猪、猪，你不要怪，不要怪我，他不吃我就不宰，你向吃的去讨债。」他那个责任全部推到吃的去，你向吃的去讨债，然后才把牠杀死，告诉牠。你看看这冤仇结得多深。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十集）　　2009/12/28　　华严讲堂　　档名：02-038-0010

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「无量寿经菁华」，第四十五节，最后四句看起：

　　【今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】

　　佛在经论里面，为我们说明宇宙人生的真相，从宇宙、万物、生命的缘起，一直到无数无量的演变，他都说得很清楚、说得很明白。这在《般若经》上用一句话说明它，那就是「诸法实相」，一切万法的真相。自从迷失本性之后，性德不能现前，那完全要靠修德。所以见性的人自在，一切自然圆满，自性里面有圆满的智慧、圆满的德能、圆满的才艺、圆满的福报，什么都不缺，那是如来果地上。我们看到世尊为我们介绍阿弥陀佛的极乐世界，在《华严经》里面为我们介绍毘卢遮那佛的华藏世界，说得好！可是没见性的，这是什么人？十法界的。十法界里面四圣法界比我们殊胜多了，可以说不再为生活操心，但六道就不行，六道业障重，完全要靠修德。

　　人在这个世间，他有两种业力，一种叫「引业」，引导你，就六道，引导你到哪一道，这个业叫引业。生到这一道来，譬如我们现在人道，我们的引业是相同的。引业是什么？五戒、十善。在我们中国，佛教没传到中国来的时候，我们中国人这引业是什么？是五伦、五常、八德，内容跟五戒十善非常接近。我们再看看世界上其它国家族群，你看他们古圣先贤教的，你看所有这些宗教经典里面所讲的，五戒里面，虽然他们没有讲到酒，但是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，几乎每个宗教经典里面都有。这就是说人到人道里面来，他有个因素。既然到地球上得人身，肯定这个业是相同的，过去生当中我们修得不错，真正做到不杀、不盗、不淫、不妄语。可是生到这个世间来，贫富贵贱差别很大，这是另外一个业，这个业叫「满业」。这两种业，我们的引业相同，满业不相同。

　　满业是什么？佛法里面告诉我们，就是你修善、作恶不一样。善里面，佛法讲得很具体，我们的满业总不外乎财富、聪明智慧、健康长寿，总不外乎这三大类。这三大类，佛教导我们是三大类的布施。为什么这个人有大财富？过去生中修财布施，欢喜布施，欢喜帮助贫穷的人，他来生得大财富。布施的时候欢喜，他得来的时候非常容易，不操心，财源滚滚而来。为什么会贫穷？过去生中没有修财布施，甚至于吝啬、贪婪，造作种种不善，这种不善对别人物质生活、社会地位有意无意去障碍，这一生当中就得到贫穷下贱，就是许多不如意，这果报是这么来的。聪明智慧是法布施，什么叫法？我自己知道的，或者是技术、能力，非常欢喜教别人。我会烧菜，我遇到人我都喜欢教他，也是法布施；我会缝衣服，很喜欢教给别人，喜欢学的都乐意去教他，统统是法布施。法是什么？方法，你懂得这个方法，你把这个方法教给别人，这种布施得聪明智慧。第三种叫无畏布施，别人感到恐怖、不安，需要人帮助，你能够帮助他，化解他的恐怖，让他得到平安。属于这一类的，这就叫做无畏布施。我们中国佛教选择素食，素食就是属于无畏布施。你看动物，你不杀牠，你爱护牠，牠看到你很欢喜，你不会伤害牠，这个果报得健康长寿。小动物牠也很敏感，你看看杀生的人、吃肉的人，这些小鸟、小动物看到他赶快就跑掉，为什么？有杀气。就是他的气分、他的磁场里头带的有杀气，中国人讲杀气，牠恐怖、牠不安，牠就逃了。慈悲的人、有爱心的人，养小动物、照顾小动物的人，他磁场好，野生的这些动物，你一招手牠就来了。我们看到野生的这些松鼠，手上拿点花生、吃的东西，拿在手上，告诉牠，招招手，牠会来。所以牠很敏感，牠很聪明，牠不愚笨。

　　修这三种布施，布施的范围愈广，影响很大，影响的时间很长，他这三种福报可就大了。在我们中国有一个人，这三种福报都大，我们晓得他过去生中肯定不止十世，要没有十世修不到这样的福报，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 18:58
谁呢？乾隆皇帝，叫十全天子，富贵到极处。聪明、健康、长寿，在历代帝王当中他的寿最长，做了六十年皇帝，还做四年太上皇，修来的，这个要知道，不修就没有法子。可是这三种福里面，最重要的是智能，其它的缺一点没有关系。有智慧的人他不造恶，换句话说，他不堕落，他这一生得人身，他来生还能得人身，甚至于他要遇到圣贤教育、他要遇到佛法，他会大幅度向上提升，这又不是人间富贵能够相比的了。没有智慧，虽然有寿命、虽然有富贵，如果一个念头差错，要是造了恶业，他造恶业就很严重，会伤害很多人。如果这个恶业影响的时间长、影响的面积大，就是今天经上讲的，他的『福德尽灭』、『寿命终尽』的时候，他一定堕在恶道，这个恶道肯定是地狱。

　　所以世尊在经典里面多次的告诉我们，这是苦口婆心，教我们修这三种布施要把法布施摆在第一。你看《金刚经》上举的例子，三千世界七宝布施，那还得了吗？谁有这个能力？人间没有这种人，只有找大梵天王、摩酰首罗天王，他们有这个能力。大千世界七宝布施，这个福德多大，都比不上大乘经典里面四句偈的布施。为什么？四句偈能帮助人觉悟，能帮助人修行证果，能帮助人超越六道轮回。财布施不行，再多的财宝，你没有办法买一个不死，买不到，你还是要死。死了之后，你要造作恶业，你还要堕落，你不能够用财富让你生天堂，这不可能的事情。这就是一切布施当中，法布施为第一，而法布施里面肯定是圣贤教育、佛菩萨的教诲，这个确实是能够化解宿世今生无量的业障。如果自己又能够依教修行，业障化解之后，灵性大幅度的上升，这一生当中没有空过。纵然没有意思想出离六道轮回，在六道里面肯定是欲界天、色界天的果报，他不在人间，人间没有这么大的福报。人间的寿命，福报里头第一福是长寿，真正能够超过百岁的人不多。

　　所以我们就认知了，修学圣贤的德行比什么都重要。首先要有智慧，智慧才能看破，对人世间的一切法，看破你就能放下，我们一般讲淡薄了，对于世间五欲六尘。五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，六根接触的对象，这个东西没有智慧的观照，往往就迷在其中。迷在这里面，没有不造罪业的，现在这个社会我们就看得很清楚、很明白。等到寿命尽了，恶业现前，决定要受恶报，经上讲的『诸恶』就是三恶道，饿鬼、地狱、畜生。今生、过去生中，冤亲债主多，这些人遇到了，遇不到那缘没有成熟，遇到了，缘就成熟，欠命的他来讨命，欠债的他来要钱。所以念佛人，把这些事实真相要记住，要细心去思惟。过去无知，造作这些罪业，已经造了这没有法子，明了之后决定不再造。把自己修学的功德天天回向，回向给他们，补偿我对他们的亏欠，希望他们不要障碍我们修行。我们要跟他说清楚，为什么你不要障碍我修行？我修行成佛之后，我一定首先来度你们；我要没有成就，纵然你来报偿的时候我不再回报，我们彼此都痛苦，都没有出头的日子。今天我接触佛法，知道这个修行，让我先成就，我再来帮助大家，然候再普度苦难众生。肯定冤亲债主绝大多数都同意，不但他不障碍你，他还做你的护法。真做你护法，他督促你，你要是懈怠、懒惰、退心，他就来找你麻烦；你要用功努力他很欢喜，他在旁边帮助你。所以说把冤亲债主统统变成护法，彼此双方都好，我修行成就了，那些人也统统都成就。所以这个意念要常常提起，不能忘记、不能中断，肯定我们过去世、今生冤亲债主很多。

　　我们在念回向偈的时候，回向偈里面都念到，「上报四重恩，下济三途苦」，这个四重恩，第一个报父母的恩。第二个报老师的恩，佛是老师，报佛恩是报老师的恩，老师教导我们才会有成就。第三个报国家的恩，没有国家就没有安定的社会，没有安定的社会，世出世法都不能成就，不能忘记国家的恩。第四是众生的恩，我们活在这个世间，每天饮食起居一切所需都要仰赖众生。我们吃饭要靠农夫种植，我们穿衣也要靠工人来制作，这个世间任何一个人他所从事的行业，对我都有恩德。所以说一切众生都是恩人，我们要互相尊重，要互相敬爱、互相关怀、互助合作，这个社会才是美好的，安和乐利。由此可知，有恩一定要报，有怨一定要把它化解，这样体会到了，明白了，自自然然他就会勇猛精进好学。

　　非常稀有难得，我们在这一生当中遇到净土法门，难中之难！为什么？遇到净土法门，你就可能在这一生成佛，这个缘无比的殊胜，到哪里去找！我们冷静来观察，现在这个世界人口有六十七亿，六十七亿人当中，有多少人听到佛法？国际上宗教里面的统计，估计大概佛教徒有七亿人，也就是七十亿只有七亿人，是十分之一；十分之一，十个人当中有一个。十个人当中有一个，他遇到的佛法是真的佛法还是假的佛法？我们在前面跟诸位做过报告，现在佛法在社会上明显的看到是有六种不同的佛法。正法是释迦牟尼佛示现的，正法是教育，多元文化的社会教育，释迦牟尼佛为我们示现一辈子。他老人家三十岁开悟，开悟之后就开始教学，教了四十九年，七十九岁圆寂的。我们看他一生的行谊，就肯定他的身分是职业老师，他的事业是多元文化社会教育家，他搞的是这个。

　　当时他的学生都不例外，学生真的是向他学习，也是过他同样的生活，三衣一钵，一生没建道场。他如果要建道场，不难，他的家族是帝王，是国王，他不需要靠别人，他的父母兄弟就可以给他建大道场。又何况他在教学过程当中，做他的学生，在佛门讲皈依释迦牟尼佛的，皈依就是拜老师，正式拜老师，拜释迦牟尼佛为老师，经上跟我们说，当时有十六大国王。这都是释迦的学生，对老师无比的尊敬，你说建道场不是很容易的事情吗？老师不接受。为什么不接受？我们想不通，可是到今天我们完全明白了，恍然大悟，建道场就有斗争。真的有不良之人，他为什么出家？看你这个道场很大，他想得到，为这个来出家的，这就把佛法毁掉了；佛法毁掉还其次，他造业，这个人造业一定堕阿鼻地狱，很难出离。你岂不是害了这个人吗？佛不愿意害人，不给人造作罪业的机会，真慈悲到了极处。

　　所以教导我们，这一生跟着释迦牟尼佛从事传播多元文化的教学，要用什么态度？随缘妙用。他也给我们做了示范，当时确实国王大臣、长者居士、大富长者提供精舍、提供园林，经上最著名的祇树给孤独园、竹林精舍，佛在那里都住过好几年，这随缘。佛有没有接受施主的财产？没有接受。用现在的话说，佛接受使用权，所有权呢？所有权是你的。我在这里教学，教了几年之后，到别的地方去了，这里物归原主。出家人身心清净，一尘不染，他才不会退心，才不会造罪业。他老人家在世都把这个样本给我们做好了，我们只要依教奉行，哪有不成就的道理！所以，当时他的学生不少，常随众一千二百五十五人，这么大的一个团体，没有一个人有私心。这个大众里面，修证的各种层次都有，从须陀洹到阿罗汉，这小乘；在大乘，从初信位的菩萨到等觉菩萨，全都有，给我们做出了示现。这种讲学，从前李老师常常给我们讲，这叫大讲堂。什么叫大讲堂？不是人多，是各种不同程度的人统统有。譬如这个教室，有小学生、有博士生，问问你老师怎么教法？老师在上课，各种不同程度都得利益，这叫大讲堂。大讲堂只有圣人才能做到，所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」，全都能得利益。我们现在知道，这叫称性而说，能够让一切众生都得利益。得多少？程度高的得的多，程度低的得的少，统统都得益，没有空过的。

　　法门里面，确实净土是无比的殊胜，我们取这个法门，一生成就，只要往生极乐世界就一生成就。诸位要记住，往生不是死了才往生，是活着往生，所以才叫一生。临终的时候，阿弥陀佛来接引你，你很清楚，你看到阿弥陀佛来接引你，佛光先照你，佛光一照就把你的境界提升一倍。我们实在讲只能够念到功夫成片，功夫成片里面也有三辈九品，我们在下品里面，佛光一照，提升到中品；如果我们修到中品，佛光一照，我们就到上品；如果我们修得上品，佛光一照，那就到方便有余土，就不在凡圣同居土。所以，这是能带得去的，这是真的跟着我们走的，我们要在这上下功夫。一定要「发菩提心，一向专念」，《无量寿经》上跟我们讲得很多，上辈，经文是这样，中辈、下辈统统是这样。乃至于他不是修净宗，修学大乘其它法门的，行，临命终时，将自己所修学的功德回向求生净土，也行，这一点很了不起。那我们要问，假如是信基督教的，临命终时把他修行的功德回向求生净土，行不行？肯定行；要不行，那就不叫极乐世界，就不能叫阿弥陀佛了。无论修什么宗教，乃至于不相信宗教，念儒书的人，你能够把五伦五常、四维八德都做好，就用这个基础回向求生净土，行不行？肯定得生。

　　这个法门太广大，阿弥陀佛普度一切众生，古大德说这个法门叫「万修万人去」，这一点不假。可是到了现在，念阿弥陀佛求生净土，我早年在台中跟李老师学教，老师常常讲，台中莲社莲友念佛的人，老师说，一万个念佛人，真正能往生的也不过只有三、五个而已，这就不成比例。古德讲的万修万人去，现在李老师讲一万个念佛人顶多只有三、五个，怎么会差这么多？原因在哪里？原因就是在古人讲的「口念弥陀心散乱」，口里是想往生，心里对这个世间有贪恋，舍不得放下，那就造成障碍。所以障碍不在这个法门，也不在释迦牟尼佛的教诲，障碍完全在自己。古大德的教诲说得那么样的恳切，说得那么样的坚定，是古时候的人，跟现在人不一样，古时候人从小就接受我们现在所谓的扎根教育，根扎得好。其中还有不少人，母亲怀孕就教他，像《史记》里面记载着，周文王的母亲怀他的时候，记载里跟我们讲，她「目不视恶色」，就是眼睛不看一切不善的东西，她不看，「耳不听淫声，口不出傲言」。你看讲的身口意，为什么？让小孩在怀孕的时候就得其正，不让他有邪恶的感染，这是胎教。小孩生下来之后，母亲一举一动，因为母亲跟小孩接触的时间是最长、最多，影响最大，让小孩所看到的、听到的、接触到的全是伦理道德。这个伦理道德是做出来，母亲孝顺公婆、孝顺父母、友爱兄弟，这他都看到，他从小就学会，这叫扎根教育。

　　所以教小孩，关键的时刻就是在婴儿，中国古谚语说「教儿婴孩」，婴孩是刚刚出生的，婴孩，三岁来不及了，他已经学坏了。现在人说小孩难教，真难教，为什么？该教他那时候疏忽了。他三岁真学坏了，他天天看电视，他天天所接触到的几乎善的很少，不善的多，于是他就养成一种他的价值观，你要想把他的价值观再改变，可难了，可费事了。现在这种情形普遍到全世界，果报是什么？果报就是今天整个世界社会灾难，社会的混乱，加上天灾人祸。你要问什么原因？全是教育出了问题，东方人把圣贤教育疏忽了，西方人疏忽了宗教教育。如果我们今天要真的省悟过来，还来得及，不过难度当然比任何一个时代都要艰难，这肯定的。我们认真努力做，从哪里做起？从自己做起，从我做起，从我家做起，做出成绩、做出典范，肯定就影响周边。然后这个影响自然会扩大，到能够影响一个村一个镇，我们居住在城市，影响我们自己居住这个区，那个扩展就很快了。可以用媒体，请电视、广播、报纸杂志这些新闻记者来采访、来报导，全世界知道了。知道什么？每一个人都迫切想这样的环境，他一定来参观、来考察、来学习，这样世界就有救了。所以媒体虽然是报导很多错误的，我们让他报导正面的，就会产生很大的影响。

　　所以我们念佛，念佛一定要持戒，祖师大德教导我们「持戒念佛」。诸位要知道，戒，戒律的根是善，《十善业道》是佛法所有戒律的根本。我们今天《十善业道》都做不到，什么原因？它还有根，那个根是什么？那个根是儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》。如果我们从《弟子规》、从《感应篇》学起，十善太容易了；十善做好了，三皈五戒乃至于《沙弥律仪》都没有困难，真做得到。所以一定把根找到，千万不可以轻视这个根，因为人家说这是教小孩的，我们何必要学？他不知道，菩萨八万四千细行从哪里来的？十善展开的。你就知道儒家也讲三千威仪，从什么地方展开？从五常、四维、八德展开的；换句话说，就是《弟子规》展开的。你们细心去观察，《弟子规》文并不长，一千零八十个字，你想想，五伦、五常、四维、八德是不是统统在里面？你能找得出来，统统在里面。所以《弟子规》做到了，儒家所讲的笃行你就真的落实，落实笃行，那个人是圣人、是贤人。真正落实，你去读四书五经、十三经你才会读出味道来，你才有真正的体会，孔子是存的什么心，孟子是什么心，你能体会到。为什么？你的心跟他的心一样，不一样体会不到。所以他的言，字字句句里头有味道，佛法里面叫法味。

　　如果我们念佛人都有这么好的基础，只要有儒释道这三个根，我们每一句佛号都跟阿弥陀佛起感应道交的作用，这就是决定往生。生到极乐世界，我们才真正报了恩，上报四重恩。生到极乐世界，我们有能力，像佛菩萨一样，十法界里面的众生有感，我们自然就有应。这个应，应就是帮助他，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，所有一切怨结不但是化开，都化解了，而且都变成法眷属，跟他们建立师生关系，你去教他，你是他们的好老师，这些冤亲债主是你的好学生，这个关系多亲密。我们知道这些事实真相，怎么能不认真努力？希望自己早一天成就，早一天报恩，早一天帮助这些冤亲债主，帮他们成就。这一段我们就学习到此地。再看下面，底下这一段，第四十六节，第五段：

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　到这个地方是一段。这一段说得很多，它真正的重点就是『耽酒嗜美』，就是这一句，在五戒里这是酒，饮酒，嗜美是喜欢美食、贪爱美食。首先我们看经文，『世间人民，徙倚懈怠』，这个在现在可以说是非常普遍的现象。「徙倚」是古时候的一个术语，它的意思是徘徊、留连不去；在这个地方当作心志不定，我们讲拿不定主意，到底怎么样做好，犹豫不决，徙倚是这个意思，心神不定。「懈怠」是懒惰，苟安、放逸。在现前这个社会，我们普遍所看到的，这个现象太多了。凡是有这种现象，他的学习就非常困难，因为学习，真正能吸收是靠什么？靠静，身心清净他容易吸收。这种现象现在的话叫心浮气躁，心浮气躁无论学什么东西叫格格不入，他真的很想学，他确实无法体会。

　　我在早年，遇到章嘉大师，章嘉大师教人，我跟他三年他老人家往生了，他要不往生，我跟他的时间会很久。他非常重视，你的情绪稳定下来，他才跟你讲，当你神情不定的时候他不跟你说。我们每次跟他提出的问题，他一定等很久，他看着你，他看我我也看他，至少要看五分钟以上，你的心神定下来，他跟你讲；如果还没有定下来，他不讲。我第一次跟他见面，我向他请教一个问题，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，知道佛法是大学问，我说佛门里面有没有方法让我们很快就能契入？我这个问题也是大问题。他听了之后看着我，我也看着他，我们看了半个多钟点，我等他开示。半个钟点之后，他说了一个字，「有」。我们的精神马上就起来，态度就浮动，他就不说了，说一个有字就不说了。再等我们再定下来，大概有六、七分钟，他跟我讲，「看得破，放得下」。他讲的话很慢，一个字一个字的讲；换句话说，在这个状况之下，教给你东西你一辈子都不会忘记。

　　所以我们才体会，古人的教学必须是双方都是心平气和，决定没有一点浮躁的这种现象。这种现象人家不说，为什么？说了没用处，你是耳边风，这耳朵进去，那里就出去了，他不浪费这个精神。所以章嘉大师言语很少，言语简单，但是字字都有千斤之力，非常难得。他自己可以说行住坐卧都在定中，我们在佛经上看到，「那伽常在定，无有不定时」，我们在章嘉大师身上看到了，他的动作很缓慢，都像在定中，那个很不容易学到。所以李老师跟我讲，他很想学，学不到，学不像。这真是功夫，不是短时期学来的，从小训练出来的，这是密宗。以后我跟他每个星期见一次面，我向他请教。熟了之后，我有一次就向他老人家请教，我说：活佛转世是不是真的？我问他这个问题。那个时候我还没有皈依，我跟他好像大概总有一年半，别的朋友劝我，他说：人家亲近都没有机会亲到，你常常见面还不皈依大师？我听到这个话，我才请他给我做三皈仪式。他告诉我，他说：大概前三世很可能，真的是转世过来的，以后就不可靠了。他说话诚实，他说以后不可靠。他说：但是，被选定做灵童，这个小孩一定是有福报，一定是很聪明，他才会被选上。选上之后，他有机缘遇到最好的老师来教他，就跟皇太子一样，你看皇上请的全国最好的老师，有德行、有学问的来教太子。他有这个机会，这个机会是一般人遇不到的，如果他真正好好的学，他肯定有成就。他给我这么样解释的，这个解释真的是合情合理合法。

　　使我们想到过去帝王时代，你看帝王一登基，登基就是就职典礼，他就职的那一天，第一桩大事是什么？立太子，培养底下接班人，而且让这些大臣他们的子弟陪读，陪着太子一起学习；换句话说，就是下面一个小朝廷已经在培养了。所以这个朝廷，这个皇上过世之后，他们来继承，顺理成章，一点都不乱。我想想那个制度是真好，国家长治久安，人民安定有福，它当中有道理。所以一直到现在很多人问我，法师，你赞成民主还是赞成君主？我赞成君主，不赞成民主。因为君主他真负责任，他底下接班人不是随便挑的，都是已经受了十几年、几十年的训练，他真有能力担负起这个任务。所以实际上讲，制度我觉得那不重要，君主、民主都不重要，最重要是德行。人是好人，无论什么制度，他都会做出好事；人要不是好人，什么好制度到他手上，他都会做坏事。所以古圣先贤讲得好，「人能弘道，非道弘人」。

　　世出世间法我们要想有成就，第一个条件要立志。人不立志，他这一生他没有目标、没有方向，所以他就会犹豫不定，就是此地所讲的徙倚懈怠。如果他有方向、他有目标，他会向着这个方向，希望能达到他的目标。古时候读书人，目标是圣贤，学佛的人的目标是成佛、成菩萨，成佛、成菩萨是真难，是真不容易，章嘉大师真的没有隐瞒我，把这个秘诀一语道破，看破、放下。看破，是对于宇宙人生真正明了，那是智慧；放下，是把你的烦恼习气统统放下。大乘教里面告诉我们，「一切众生本来是佛」，这句话很重要，教学头一个就是把总纲领传授给你，你本来是佛，你应该要成佛，成佛是你回归到你的原点。中国老祖宗教人，你看人性本善，「人之初，性本善」，教学的目标是什么？是让你回归到本善。你的本性是善的，你的习性不善，你要从习性回归到本善，这教育成功了。这个搞成功之后，其它没有一样不好，样样都好，不会有差错的。

　　我们现在从佛为什么堕落到这个样子？佛讲了，烦恼习气太多，说不完的，佛把它分作三大类，这就好说了。头一个无明，无明是迷了，这个东西儒家也讲，《大学》一开头，「大学之道，在明明德」，明德就是自性，明德上再加上个明字；换句话说，你现在明德已经不明了，现在要的是什么？恢复明，所以叫明明德。头一个明是动词，下面明德是名词，你的明德不明了，在佛家讲无始无明。从无明就会产生分别，从分别就会产生执着，这就是烦恼。一般大乘经里面讲的，无明就变出尘沙烦恼，尘沙烦恼就是《华严经》上讲的分别。由尘沙烦恼里面，你就起贪着，就执着，叫见思烦恼，你的见解错误，你的思想错误，叫见思烦恼，见思烦恼《华严经》讲执着。这三大类，你就还不了源。那缘起是从，《华严经》称妄想，就是无明，你看从妄想发展到分别，再发展到执着。我们要还源，还源一定是先从执着，先断执着，放下执着，再放下分别，最后再放下妄想，你才能回归到原点，原点就是佛。所以夫子讲求学，讲「述而不作，信而好古」，暗中就透出这个消息，这种修学的态度，你才能够回归到原点。如果像现在人要创新，要发明，那就完了，愈走愈远，你怎么能回得了头？这个原理原则我们不能不知道。

　　懂得这个原则，我们开头从哪里做起？这一点就很重要。我们必须，我在讲经的时候常说，我们要从十六个字先放下，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘，就是对五欲六尘的贪恋要放下，放下贪瞋痴慢。我也常讲，我说这是不是证果了？没有，这是到门口。到哪个门口？佛门小学一年级门口，没进去。如果要进去，那你就是佛的学生，虽然很低，是一年级的学生，你真的是佛的学生。我说这十六个字把你带到门口，要跨一步进去，那要用佛的标准，不是我们的标准，我们这个标准不行，要用佛的标准。佛的标准要用断见思烦恼，就是你要破见惑。见惑，大乘教里面讲的八十八品，归纳为五大类，教学当中就好说了，这五大类。头一个「身见」。我还以这个身是我，你就进不去。所以你要晓得，佛教里头小学一年级的学生他已经无我，就是《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他达到了，他才入门。这个门坎很高，我们一般人没有办法，我们一般人能到他门口就不错了。所以头一个破身见，为什么？因为你有身见，你就出不了六道轮回。六道轮回的根就是你执着这个身是自己，这个执着非常坚固，很不容易放下的。放下身见，就证小乘须陀洹果，大乘十信位的初信菩萨，真的就入门了。

　　第二个是「边见」，边见我们今天讲对立，大家好懂。对立要放下，不能跟任何人对立，不能跟任何事对立，也不能跟一切物对立，把对立的念头放下。对立是所有烦恼的根，你能把它放下，烦恼的根拔掉了，这个很重要。其次的是「成见」，我们中国人讲成见，我怎么个想法、我怎么个看法，这是我的成见。成见，佛把它分为两大类，一个是因上的成见，一个是果上的成见，从因果讲。因上的成见，佛学的名词叫「戒取见」，戒是因，果上的成见叫「见取见」。在日常生活当中，你细心去观察，你看小孩成见都很深，何况大人！都以为自己是是的，别人是错误的，自以为是，那是强烈的成见。最后一种，就是不属于这个四大类的所有一切错误的看法，都叫「邪见」。这些东西断尽，入门了。我们今天入不了门，所以我们能够做到到门口，进门就容易了，这是要自己真下功夫。

　　入门之后就是圣人，叫小小圣人。为什么是圣人？他不管出现在有没有佛出现的时代，他是天上人间七次往返，肯定超越六道轮回，他可以克期求证。而且天上人间七次往返，他决定不堕三恶道，只是人天两道来回，他在修行。这个根好，就是四相破了，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，四相破了，他四见没破。《金刚经》后半部，我见、人见、众生见、寿者见，那个很难破，那个破了之后就超越十法界。你看，四相破了能超越六道轮回，四见破了超越十法界，《华严经》上初住菩萨，那是真佛不是假佛，他回归到佛位。这是我们这一生要努力的。

　　我们要自己衡量自己，话说得很容易，做起来是真难。那我们就取净土，净土容易，净土真的我们有把握往生。生到西方极乐世界，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是一生成就。《观无量寿佛经》上告诉我们，下下品往生人到西方极乐世界要修多久才能够证得实报土？就是我们平常讲的明心见性，大彻大悟、明心见性，要多长的时间能达到？《观经》上讲十二劫。十二劫在我们看起来好长好长，可是你要想到，你到极乐世界是无量寿，无量寿看十二劫也只好像看十二天，你就知道西方极乐世界多殊胜。我们在我们这个世间，像我们凡夫，要能够修到实报土，大彻大悟，明心见性，佛在经上常讲无量劫。我们看到惠能大师好像很容易就成就了，过去生中修了无量劫，今天这个结果被你看到。好像你参加博士班毕业典礼，你看到拿博士的，他怎么就一会儿就拿到？人家从幼儿园念上去，念了二十多年才念到，哪有那么简单！今天毕业典礼被你看到了。你就晓得，惠能大师表现的，就是举行毕业典礼我们参加的，你不知道他过去生中修多少世。要明白这个道理，所有佛菩萨都是这样修成的。

　　但是有一个例外，遇到净土的特别快，这个法门叫难信之法，这个法门是很不容易遇到的。我们能够看得见，在这个世间你看到，学佛的人多少？修净土的有几个？修净土的人也不少，真修的有几个？他真修就成功，他不肯真修就没有法子，那跟净土结个缘。我们也是的，过去生中生生世世学佛跟净土有缘，没去了。没去了是什么？我们徙倚懈怠，我们对这个世间有贪恋，对净土的信心不足。在这一生当中一定要把它补足，把世间名闻利养要舍掉，不再留恋，你就决定得生。所以过去善导大师讲，他说若求明理、求解，你要多读经论，各宗经典都要涉猎；如果讲修行，那就是一门深入。这就好比我们要认路，可以认识很多条路到达这个目的地，但是我们走路只选择一条。这就是行门，一门深入、长时熏修，解门要广学多闻。可是我们也要知道，广学多闻不是一开头就广学多闻，那你学了之后就变成专家学者，佛法真实利益你决定得不到。佛门里面教你广学多闻是什么时候？标准，古人的标准是你开悟之后，你大彻大悟、明心见性之后广学多闻。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，龙树菩萨用多少时间把它都学完？三个月。为什么那么快？因为他开悟了。

　　我们看看惠能大师，这是在中国给我们做出示现，《坛经》上有记载。法达禅师学《法华经》十年，没有开悟，他去参访惠能大师，见到惠能大师礼拜，礼拜头没有叩到地上，拜了三拜，三拜头都没有叩地。他起来之后，惠能大师问他，你刚才磕头，头没有磕地，你一定有什么值得骄傲的地方？他也很老实就说出来，他说弟子诵《法华经》三千遍。三千遍要十年，诵是背诵，不是对着经看，《法华经》很长，念一遍至少要六、七个小时，三千遍不就十年了。六祖就问《法华经》讲些什么？他不知道，他说不出来，向六祖请教。六祖说《法华经》我没听过，你念给我听。《法华经》二十八品，他念到第二品，念到「方便品」。行了，不要念了，我全明白了。你就晓得，龙树菩萨三个月把释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经他全学到了，就像惠能一样。你看《法华经》，人家学了十年没有学会，让他听，念到第二品的时候就不必了，全通了。跟他讲《法华经》，法达禅师听了开悟，开悟之后再拜，头叩地了。

　　所以这是佛门里面要求的，没有大彻大悟之前，不可以广学多闻。你看四弘誓愿里面，教导我们学习的顺序，首先要发愿，发愿就是我有方向、我有目标。第一个愿是什么？「众生无边誓愿度」，这是菩提心，无量无边众生在受苦受难，我要去帮助他。你要怎么能够做得到？你先要断烦恼，所以第二个是「烦恼无尽誓愿断」，你从这里下手。烦恼都断了，不就开悟了吗？开悟之后，「法门无量誓愿学」。烦恼没有断，你要学法门是增长烦恼，添烦恼，不是开智慧，这个道理不能不懂。法门学了之后，还得要成佛道，为什么？不成佛道，度众生就不能圆满。佛是最高的，他能跟等觉菩萨讲话；你如果说是等觉菩萨，你就没有办法度等觉，你只能度等觉以下的。你圆成佛道之后，连等觉菩萨都得度，度化众生才圆满。一定要拿到最高的学位，道理在此地。四弘誓愿已经把那个顺序清清楚楚给我们排好了，这个不能错误的。我们学佛会懈怠、会迷惑、会走上歧途，那是什么原因？你那个愿不是真的。你的愿要是真的、要是坚定的，你绝对不会走上歧途，绝对不会走冤枉路。因为什么？那是一个动力，推动你勇猛精进，你不会懈怠。愿重要！愿在前面领导你，没有坚定的志愿的话，不能成就。

　　所以，善导大师的话说得好，求解，是什么时候求解？度众生的时候要求解。因为众生品类不齐，根性不一样，你要能教化他们，那你门门都得通，你才能教他。自己成就是一门，成就之后再广学多闻。善财童子五十三参是大彻大悟之后，他在文殊菩萨会上证得根本智，就是大彻大悟、明心见性，老师才说出去参学，参学成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知」，那是根本智，得到根本智，然后才去求无所不知，「般若无知，无所不知」。为什么无所不知？你一接触就知道了，一看就明白，一听就明白。我们相信龙树菩萨是看，一看就明白了，惠能大师是听，一听就明白了，六根接触就明白、就通达了。所以他快，释迦牟尼佛四十九年的讲经说法，三个月就完全通了。所以佛教导我们的顺序，「因戒得定，因定开慧」，智慧开了你才能够利益一切众生。

　　诸佛如来没有不劝人念佛求生净土的，我们在《弥陀经》里面看到六方佛，它的六方是讲东南西北上下；在玄奘大师的译本里面是十方佛，四方四维上下。这一展开没有边际，真正是无量无边、无数无尽的诸佛，没有一尊不劝人念佛求生净土。这个我们要多想想，他为什么？可是十方诸佛劝请，还有人不相信，你能想得通吗？想不通。看看现前社会你就通了，还不是很多人不相信吗？相信真难，哪个相信的哪个成就；不是真相信的，犹豫不决的，那都是结个法缘，这一生不能成就，成就还等来生后世。佛菩萨劝我们修这一门，我们要知道佛法无边，宗派在我们中国只有十个宗派，日本有十三个，当年印度分的派别也不少，可是有难易不同。譬如禅就很难，很不容易，你不是那个根性，你参一辈子也不会开悟。教也不简单，我们一般人是可以学，要费很长的时间，就像念书一样，小学、中学、大学、研究所，要很长的时间你才能收获。净土简单，尤其是这个法门叫带业往生，这是释迦牟尼佛一生所说的经教里面都没有讲到过的，只有在净土三经里头说过，带业往生。也就是说，我们一品无明都没破，就能往生，也就是我前面所讲的，我们只到门口还没进去，我也能往生。在佛法里面讲，你没有证得初果都不算，没成就，你还会堕落，还会堕三途。可是这个带业，那就太殊胜了，我们要信得过。有很多学教的人他不相信，哪有这么便宜的事情？释迦牟尼佛讲这个是骗老太婆的，不是真的。你看他这样想法，他一生的机会就断掉，他就不可以学这个。我们看看他修得怎么样？古大德当中修成功的，学得不错的，有，不是没有；可是在现前这个社会里，我没有看见过，也没有听说过。于是我们就知道它真难，真不容易。

　　就是讲修弥勒净土的，我同辈分，在新加坡多年，演培法师，这边的人大家都知道，他是修弥勒净土的，他有没有去？没去。这是个讲经的法师，著作等身，他的著作至少有五、六十种，《全集》印出来，一大堆。我在台湾也是提倡印经、印善书，来做法布施。他有一天到我们台北小道场去看，看到我们印的很多东西，没有看到他的，「我的东西你们怎么没有？」我说您老人家都有「版权所有，翻印必究」，我们不敢印。他就愣住，他的版权卖给出版社去了。以后送了一本，刚刚写出来的，还没有版权，送给我们，我替他出版了一部书。这怎么行？我们想想，他修弥勒净土为什么没能成就？这个念头就是障碍，版权所有就是障碍。好像我是到新加坡没有多久，一九九九年的时候，他请我吃饭，在灵芝素菜馆，请我吃饭。他就问我，他说：净公上人，我想问你一个问题。我说：什么问题？他说：你的法缘很殊胜，你是怎么得来的？我说：这个很简单，布施！我每到一个地方讲经，人还没有去，结缘的这些经书大量都来了。第一次到吉隆坡来讲经，前三天，运了一卡车过来，有好多好几吨过来，在讲经的道场统统结缘，别人可以喜欢拿什么就拿什么。他一听到这个皱眉头，他说「我很孤寒」，大概是这个地方讲的话，就是很小气。心量太小，不肯布施，把财看得很重，这都是他不能往生弥勒净土的原因。所以我们要知道，佛教给我们放下，释迦牟尼佛当年在世的时候，身上一分钱没有，一生没有接受过人家财供养。接受供养只有四种，饮食，每天去托钵，人家给一点饭菜，衣服破了接受一件衣服，生病的时候医药，睡觉的时候卧具，就这四样，叫四事供养，其它的没有，教我们真的放下。所以这些都是障碍，我们必须要把这些障碍放下，放下障碍，念佛就能往生。

　　底下这句说『不肯作善』，这句经文非常重要。我们在前面给诸位报告，修善有功德、有福德。就是同样做的善，你行的布施，财布施、法布施、无畏布施，你在做，什么是福德？你行善你没有把自己忘掉，我做了多少好事，我将来有什么样的果报；果报是真有，不是假的，福报，福德。如果修善不执着这些，佛家叫「三轮体空」，没有执着我做了多少好事，别人受我多少恩惠，我当中布施供养什么东西、多少东西，统统不放在心上，那叫功德，这些东西放在心上是福德。所以，过去达摩祖师刚到中国来，梁武帝接见了。梁武帝是佛门大护法，他替佛教建的寺庙四百八十多座，大的寺庙。他供养的僧人，他很喜欢人出家，出家他都做他护法，供养了总有几十万人，这么多。所以他感觉得很自豪，见到达摩祖师他就把这个提出来，我做了这么多好事，我的功德大不大？达摩祖师说「并无功德」。这句话说出来之后，梁武帝就很生气，非常不高兴，话不投机，就把他送走了，就不护持他。所以达摩就跑到少林寺去面壁，等了九年，才等到一个慧可，把法传给慧可，他走了。这就说明，梁武帝做那么多好事，念念没忘。他如果要问，我的福报大不大？那达摩祖师就说，很大很大！功德不能着相，不着相的是功德，着相的是福德。连梁武帝那样的人也着相，所以这个道理我们要知道。

　　我们修这些善事，不放在心上，不放在心上这句话就是真的话。如果是你做的，问你的时候你记不得，那你不变成白痴了吗？学佛愈学智慧愈高，你怎么会不记得？问你的时候要都记得，不问你的时候都忘掉，这就对了。所以，诸佛如来、诸大菩萨示现在这个世间，他确实这样的，你不问他的时候他什么都没有，他住在什么？住在常寂光里面；你问他的时候，随问就随答。释迦牟尼佛四十九年讲经说法亦是如此，所以他说他没有讲一句话，没有主动讲一句话，都是你来问我，我答复你的。所以展开经论你去看，都是一问一答，都是有人启请提出问题，佛再跟大家详细讲解。无问自说的有，很少，那是非常重要的，虽然没有人问，但是佛知道众生需要，众生能接受，这是什么？这叫冥感显应。感应有四种，显感显应，我有问题提出来请教，他也是跟我回答，这是显感显应。我们显感，我们明显求他，但是好像他没有回答，他也答了，冥应，冥冥当中他都做到了。所以冥应，那就是不说，不说也是答复你。有的人机缘成熟，看到佛的动态，不说话他也就悟到了，叫冥应。第三种是冥感显应，是我们刚才举的这个例子。佛无问自说，像《弥陀经》，没有人启请，他自己说的，这是众生的冥感显应。还有一种是冥感冥应，那很不容易看出来，它真有。这四种感应，普遍在遍法界之中，一切众生跟佛都会产生这个关系。

　　佛多，法身菩萨多，这芸芸众生哪个不照顾的？照顾，众生造作恶业，为什么还要受灾难？佛为什么不来救拔？我们会常常这样想法。其实，你造作是假的，灾难也是假的，像我们看电影一样的，是这种方式。你种的因，必须有果报报掉，把你的业消掉，所以灾难是消恶业障；福报呢？福报是消你的善业障。你要能懂得，我在那里消，消不要再造，那就好，那就高明，就妙用了；消的时候还再造，那你就错了。佛来帮助我们、教导我们，就是消的时候别再造、不造了，不但恶不造，善也不造。因为造善，你的善业，善的果报老是不断也不好，你老在三善道，你总出不了六道。善恶二边都不造，二边都不造是怎么个讲法？断恶造善，造善不着相就是不造了，造一切善的时候不要放在心上，作而无作，无作而作。恶是决定不造，善是造了不着相，这叫妙用，这个果报无比的殊胜。世间人没想到，佛统统都教给我了。我们今天时间到了，就学到此地。


无量寿经菁华　　（第十一集）　　2009/12/29　　华严讲堂　　档名：02-038-0011

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第四十六节，我们将经文念一遍：

　　【世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。放恣游散。耽酒嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。】

　　到这里是一段。前面我们学过徙倚懈怠，今天接着看第二句『不肯作善』。能修善是福报，世间人无论是中国、外国，无论是信仰什么样的宗教，如果跟他谈到财富、聪明、健康、长寿，他都欢喜，他都需要，但是他不肯作善，这是什么原因？对于这些事实真相他不懂，他不知道。如果真的明白，明白作善是福报的因，修因一定得果报。我记得我们早年住在美国旧金山，邻居，这是当地人，看到我们的生活很快乐，从来没有愁眉苦脸的样子，每一天都是欢欢喜喜，有一天这个邻居来访问我们，问我们是做什么的，就是从事哪一个行业的，为什么你们每天这么快乐，他看到很羡慕。我们同修告诉他，我们是学佛的。他就问什么是佛？我们简单跟他讲，佛是觉悟，佛是智慧。你们为什么这么快乐？我说我们是修净土的。他们对净土宗很陌生，提到佛他懂，他知道佛教里有禅宗、有密宗，禅跟密在美国比较普遍，而净宗确实是比较陌生一点。他就问我：什么叫净宗？我说净宗教人长寿。他听了很欢喜，这个我们也需要。净宗教人智慧，净宗教人修福，有福报。他说：这些我们都需要。我们就劝他，我们在此地有一个小型的道场，他们多半都是基督徒，星期天都要上教堂。我说我们这个道场星期六、星期天都有活动，欢迎你们星期六到我们这里来，来学长寿，来学智慧，来学幸福，星期天你们可以上教堂。我们跟他说得很清楚，佛是我们的老师，你们教堂有上帝，跟我们老师不冲突，上帝像是你们的父母，佛教是学校，你可以到学校来上课、来学习，一点也没有冲突。他们听了很欢喜，星期六就到我们净宗学会，星期天他们就上教堂。告诉他没有冲突，不要害怕。

　　所以一定要教他行善，佛门叫修善，善有善报，恶有恶报，业因果报丝毫不爽。这些是不是真的能求得到？我在初接触佛的时候，章嘉大师教我，「佛氏门中，有求必应」，这他老人家教给我的。他又说：有时候你求不应，没有感应，这是什么原因？这是当中有障碍，这个障碍叫业障，你把障碍除掉，感应就现前，是这么回事情。决定不能怀疑，佛教给我这些方法，我认真去做了，没有感应，你就退了信心，那就错了。业障怎么样消除？要忏悔，所以一定要懂得忏悔。什么叫忏悔？大师告诉我，「不是在佛菩萨面前祈祷」，我那时候刚刚接触，对佛法还是一无所知，所以老人很慈悲，用最浅显的话来告诉我什么叫忏悔，「过失只有一次，不能再犯同样的过失，那就叫忏悔」。我听明白了，这就是《论语》里面所说的「不贰过」，夫子赞叹颜回，颜回之贤就是不贰过，这一条很不容易做到，但是这是真正的忏悔。所以忏悔一定要把业障，就是不善的业障要忏除，你的感应一定就现前。

　　到以后我们对于经教涉猎比较深，对这桩事情就知道得更明白。做善事没有得到善报，甚至于很多年都没有得善报，也有见到一生到死没有看到善的果报，这是什么原因？这是过去所造的恶业太重，这一生修善确确实实是抵消了一部分，但是他还有余恶，恶的果报，因此他这个修善会到来生享福，决定是有的。所以佛家讲三世因果，我们明白这个道理就不怀疑，一定很认真努力去修善。这个与心量有关系，心量大，这个大小怎么分法？心量小的是为自己，心量大的是为众生。如果为一切众生不顾自己，这个消业障就消得快，纵然是过去造极重的恶业，都能很快的把业障消除。所以人千万要记住，不要只为自己，只为自己消业障也消不干净，为什么？还增长我执。一般人对于增长我执这个意思体会不深，这是大问题不是小问题。六道轮回根本的原因就是我执，所以佛法无论大小乘经论，都是教我们要破我执，我们现在讲放下执着。执着里头最严重的是对于这个身，把身当作我，也有人把灵魂当作我，那是相当聪明了，他知道身不是我，身有生死，灵魂不死。灵魂是我，死了之后，他再去投胎，他又去找一个身体，这是比一般人聪明多了。执着灵魂是我还是错误，大错这不是小错，为什么？他出不了六道轮回，所以佛经上常讲无我，是教我们放下我执。

　　大乘法里面有讲真我，那我是什么意思？我有个定义，「我」是主宰的意思，我对我当然能做得了主，做不了主，那就不是我了；第二个，我有自在的意思。我们想想，从大乘教里面，这两个定义认真去想一想，身，我这个身，有没有主宰的意思？身要有主宰，那年年十八多好！为什么要老？为什么会病？做不了主。年岁大了常常感叹岁月不饶人，一天比一天老化，所以你不能做主，你得不到自在。可是真的，如果超出六道、超出十法界，你就得到真我。真我确确实实这两个意思突显出来，它确实是主宰，不但主宰个人，而且能主宰宇宙，这个不可思议。它怎么能主宰宇宙？宇宙是境界，境随心转，所以它能主宰。能主宰自己，自己这个身心都是境界，所以对自己来讲常讲的相随心转，相随心转你就得自在。所以真正的我是讲的心，这个心是真心不是妄心。真心能生万法，它是万法的本体，它能生能现能变，所有一切境界是所生所现所变，能生的是我，所生所变的还是我，能所是一，能所不二，这是大乘教终极的境界，佛门弟子最后希望证得的就是这个。我们称它我，可以，称它作心也可以，称它作自性也可以，称它作法性也可以，名称有几十个，讲的是一桩事情。一桩事情，佛为什么讲那么多的名词术语？这在教学有很深的意思在里面，那就是教我们不要着相，怎么说都可以，不要着相，知道是一桩事情。众生常常就是迷惑了，着相，佛希望我们一切时、一切处、一切境缘当中都不要着相，为什么？凡所有相皆是虚妄。这个虚妄就是它根本不存在，这个话我们很不好懂。

　　早年我们读《仁王经》，过去在台湾，台湾每一年中国佛教会都要举行护国息灾法会，「仁王护国息灾法会」。法会当中依照《仁王经》里面所说的，请一百个法师，七天法会诵《仁王经》，为国家祈福，照这个经里头所说的。而实际上能不能产生效果？不能说没有效果，可是效果并不是很明显，这是什么原因？这是我们常常读经没有深入，没有真正了解佛讲的意思，就是开经偈上讲「愿解如来真实义」，我们疏忽了，没有真正理解佛的意思。佛教导我们，国家、地区有灾难的时候，举行这种法会能够消灾免难，这个法会是由国王大臣发起，礼请法师他们来做。一百个法师，那不是数字，我们请一百个人，我们现在他讲一百个法师，就请一百个法师，其实不是的，一百是代表圆满，换句话说，这一个国家、这一个地区所有的法师都要请他。这法会是怎么做法？法会是讲解《仁王经》，教学。所以真正看透了，原来国家、地区有灾难，用什么方法来解决？办教育，赶紧教老百姓，教他们断恶修善，教他们积功累德，是这个意思，这才叫真正的仁王法会。所以我们完全搞了形式，不知道实质。它实质，这就是救国的教育，灾难来的时候赶紧教学，在这个阶段当中，我们应当要用智慧，要用什么方法来化解，绝不是天天在家念经就行，这不可以的。经典里面教给我们怎么做法，要学到这些东西。所以我们如果真正明了，佛法是教育，佛法会教导我们怎么样做人、怎么样工作、怎么样处事待人接物，依照佛法修学，肯定身心健康，烦恼轻、智慧长，家庭和睦、事业顺利、社会祥和、天下太平，这是佛法。怎么样做到？教学。所以佛弟子，经上常讲「天人师」，他是这么一个身分。师是师范，师是老师，不但在人间是社会大众的榜样，在天上也是天人的好榜样。

　　我们在《十善业道》里面看到，上品十善是天道，天道里面的上品十善有时候还有欠缺，做得不圆满。诸佛菩萨接受天人之感，应化在天道，给天人做出最好的榜样。我们在经典里面看到，天人对佛菩萨很恭敬，常常礼请到天宫里面去讲经说法，他们知道，他们有智慧，认识、接受佛菩萨的教诲，知道修善是一切福报的根源。「佛氏门中，有求必应」，必须要懂得理论方法，如理如法，有求就应，肯定有应。所以财富是果报，有果必有因，因就是财布施，我们要想得财富，你就修财布施，布施的对象，你遇到有需要的，你就帮助他，这个就对了。自古以来，无论是中国、外国，富有的人少，贫穷的人多，这个原因我们了解，也就是说六道里面，作善的人少，作恶的人多。作恶的人不善，他得的果报是苦报。我们明白这个道理，从自己自身去做起，先把自己的恶报转变成善的果报，不但是利益自己，而且是利益大众，让大众看我怎么转过来的。

　　最明显的例子，像《俞净意公遇灶神记》，这个事是真的不是假的，明朝嘉庆年间的事情。俞老先生跟袁了凡同时代，我看过这些年谱，好像他比了凡先生大概是大十岁还是十一岁，同一个时代的人。俞老先生一生的遭遇比了凡先生可怜多了，他天天求神，他拜灶神，灶神管他一家，「上天奏好事，下地保平安」。可是二十多年，好像都不灵，一家过着非常凄惨的生活，几乎到自己信心崩溃。这个时候灶神怜悯他，真的现身给他看，他真的遇到了，告诉他，他所犯的过失，虽然好像身口没有什么恶，这是意恶，念头不善，把他这些毛病都说出来。他还不错，说出来，他想想，没错，他都承认，痛改前非，以前那个做的好人，那是假好人不是真好人，表面是好人，心里面贪瞋痴慢、嫉妒统统都有。真改过来之后，他的果报马上就变了，第二年去参加考试就考中举人。考中之后，年岁也大了，也不想做事，有个朋友对他的德行很欣赏，这就是真正是断恶修善、积功累德，帮助他。刚好遇到首相想聘请一个老师教他儿子，有人就推荐他。一面教学，一面读书，参加考试，考中进士，命运完全转变过来了。这个故事非常感动人，它是真的，它不是假的。这一篇文章《遇灶神记》，是他的同乡写出来的，他自己没写，不像了凡先生，了凡先生是自己写出来，教他的儿子。这都是作恶作善最明显的果报。

　　财施、法施，用心、境界也都是深广无尽。在近代印光大师给我们做了最好的榜样，他老人家一生，四众的供养，特别是在晚年，他是七十岁才出名，这给我们做榜样，七十岁之前没有人知道他，默默无闻。七十岁那一年，偶然的一个缘分，他住在普陀山藏经楼，他就是看守藏经楼的，寺院里面派他这么一个工作，管理《藏经》的。他在藏经楼住三十年，遇到几位居士，民国初年几个有名的居士，到普陀山去朝山，遇到印光大师，看这个法师，亲近他，感到这个人有德行。跟他交谈，发现他真有学问，每一次谈话的时候，他们都把它记录下来，回到上海在报纸上发表，这一下引起很多这些读书人、好学的人知道，就常常有人到普陀山去请教他。他因为乡音很重，陜西人，很多人听不懂他讲话，请他讲经，法缘不好，听的人不多，所以他老人家完全用文字，用文字弘法十年，他八十岁走的。我们中国古人讲「厚积薄发」，他积的学、积的德太厚了，所以发出来的力量不可思议，近代这一百年当中，出家人里面，大家公推他是第一人。你看清朝末年、民国初年，无论在家、出家，也出不少人才，没有一个人能比得上印光大师，对印光法师的尊敬，没有一个人批评的。其它的大师，都还有批评的，唯独对于印祖，没有话说。以后知道这是大势至菩萨再来的，现在走了，留下来的《全集》，精装本，这么厚的本子七册。他的东西，可以说是对治现前社会一切众生病态最好的一服药，契现代社会的机，契机契理，这是给我们做了个好榜样。所以出名之后，这个供养多了，老人家一分钱没有用。那个供养是真多，他把它统统用在什么？用在流通法宝。钱多，他自己搞了个印刷厂，在苏州报国寺里面，叫弘化社，就是印经院，聘请一些专家学者，一些技术工人，那个时候他用，当时是最先进的铅字排版，活字版，一生印经布施经论善书。

　　我们跟印祖有缘，我的老师李炳南老居士是印祖的学生，李老师的净土是跟他学的，所以到台湾来的时候，把印祖的精神带到台湾。我们怎么知道，他就做一桩事情，就做法布施。我们在「上海护国息灾法会」的讲演，这是他一生当中对大众公开讲演的，留下来的这些资料就这么一份，这也广大、广泛的流通。讲演，他老人家自己说的，在当时北方有旱灾，他听到了，从印经款项里面拨出一些钱来救灾，这才知道他所有供养就做一桩事情。而印经、印善书，数量最大的是三样东西，《了凡四训》、《感应篇汇编》跟《安士全书》。我是在一九七七年，第一次到香港讲经，在中华佛教图书馆里面，看到弘化社出版的这些本子、这些书籍，图书馆搜集得相当完整。我从版权页上看到，那时候令我非常惊讶，这三种书他印了几十版，每一版至少都是五万册、十万册，我概略的估计一下，这三样书超过三百万册。在那个时代，真是很惊讶，为什么？我们就想这个道理，他是佛门一代祖师，对于佛经印的没有这么大的数量，而对这三种书，这三种书都不是佛经。《了凡四训》可以说是儒家的，《太上感应篇汇编》是道家的，周安士居士这一生写了一点东西，四篇，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，他搜集了很多例证加以解释，这个形式跟《感应篇汇编》相似，占全书二分之一的分量；第二部分「万善先资」，劝戒杀；第三部分「欲海回狂」，劝戒邪淫；最后一篇「西归直指」，是劝人念佛。印光大师非常赞叹、非常欣赏，认为近一百年来这是最好的一本书，所以他一生大量流通，真正可以救这个世界。

　　你看我们今天这个世界，这是全世界不是某个地区，造的业，极重的罪业，一个是杀生，一个是邪淫，周安士就对这两个重业特别的劝导。这些文字都是用很浅显的文言文写的，对今天来讲一些读书人产生妨碍，必须要把它翻译成白话文。那我们要问，文言文翻成白话文，能不能把意思百分之百的翻出来？我想很多读书人都知道不可能。一篇古文，你叫十个人翻，十个翻的都不一样，有没有把意思翻出来？难。从这个地方我们就能省悟过来，要学文言文，这比什么都重要。我们的老祖宗对得起后代，老祖宗对后代确实尽到圆满的职责，几千年前他们就想到，怎样把他们的智慧，把他们的经验传给后人。用什么方法？在这个世界上，其它的国家民族都没有这个方法，所以对待远古没有法子了解，只有极少数的考古学家。那他们是不是真的把古人的那个意思搞明白？也很难讲，只是在判断、在猜测。可是唯独中国人，我们老祖宗发明文言文，这是了不起的大发明，能够把几千年老人的东西留下来，你只要懂文言文，就同面对面传授一样，用文字来传授，这还得了吗？

　　你说文言文难，那是什么？那是你推卸责任，你无知。想到民国初年，大概在民国二十年，那时候小学生写的文章，现在大学中文系的学生都看不懂，那是小学生写的文章。为什么那个时候的人行，现在的人不行？没有学，问题在这里。从前那些学生，他从小学就学，从小学展开书本就是文言文。童蒙养正的这些书，小学生念的，《三字经》、《千字文》，这一类的教科书，《弟子规》也在其中，小学读的有几十种，全是文言文写的。从什么时候开始学？六、七岁上学的时候就开始学，所以他到十岁十一、二岁的时候，那文章就写得非常好，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:00
他能懂得引经据典。我自己实在讲是疏忽，现在后悔莫及，早年我手上大概有十一、二本的样子，民国初年，大概民国十年的时候，小学生的作文，这么多年来居无定所，常常搬家丢掉了，现在还剩两本，放在澳洲。后悔什么？没有把它印出来，印出来让大家欣赏欣赏，民国初年小学生，你看人家写的文章，激发我们对文言文学习的信心。李老师很重视，我在台中十年，听他老人家讲了一部《古文观止》，一个星期讲一篇，十年，从头到尾三百多篇统统讲完，非常难得。老师告诉我们，说我们这些学生辜负了老师的好意，我们只是听、只是学，没有用功去照做。老师要求我们得背诵，这个事情我们疏忽了，我们那个时候只是听讲解，我们能够复讲，对于背诵这个功夫没下，老师对我们也没有严格要求。李老师在台中教学，科目很多，一共有十几个科目，都是他一个人教。但是对同学有个限制，你只能学一样，你不能学两样，就是一门深入、长时熏修。我们去听，听可以，旁听可以，所以很多科目我们去旁听，自己学的这一部东西要专攻。我跟他学的是经典，所以时间都是用在经典的学习上，国文是旁听，唐诗、宋词也是旁听。所以文言文不是难事情。我们徐醒民老师，他是专攻国文的，四书五经，他专攻这个，儒家的，他学成就了，非常难得。今天对儒学，那我们一定是推崇徐醒民老师，年岁都大了，他小我一岁，今年八十二了。

　　希望，在我们这个年龄唯一的希望，希望后继有人，有年轻人真正发心来学习，希望圣学一代一代的传下去，这是真正的作善。所有善事里面，再没有能够跟承传圣贤的学术这桩善事相比，这是善中之善，这是大善。这里面三种布施具足，财布施、法布施、无畏布施，三种具足；换句话说，这三种果报都能够得到。如果这三种果报有欠缺，那我们得相信古人的一句话，「行有不得，反求诸己」，我们自己反省，一定还有过失，做得不圆满。为什么？我们果报不圆满，一定就有不圆满，因素很多、很复杂，细心去观察，细心去反省，才能觉察到，觉察到之后，立刻要改过自新，这就对了。这三种施里面，健康长寿是果报，无畏布施是因。我们看到众生有恐怖、有困难、有害怕的，我们要怎样去帮助他、保护他，使他心地安稳，离一切恐怖，这些都叫做无畏布施。我们一定要想到，我们今天最恐怖的是什么一桩事情？不是没得吃、没得穿，也不是灾难来的时候我们生命不能保，这些都小事。今天最大的忧患是佛法如何能传下去，正法久住，圣学怎样能传下去，不至于湮灭。这是一个国家、一个族群乃至于全世界、全人类幸福的根源，这个东西能传下去，后人有福，如果在这一代断绝，往后的人可怜，没人教他了，所以今天真正发心承传圣学、承传正法，这个人是真正的无畏施。这也是缘分、机缘，我们生在这个时候，圣教、圣学在存亡的边缘上，被我们碰到了，我们真正发心，那你遇到这个机会有价值，你这一生没有空过，你做的这个好事是无比的殊胜。中国古人所讲的，「为往圣继绝学，为天下开太平」，这还得了！在佛法里面讲续佛慧命，弘法利生，这个都是无比伟大的事业，要全心全力把这桩事情做好。这桩事情做好需要两个基本的条件，第一个是德行的修养，真正要干这个事情，德行的修养要扎四个根，像桌子一样四条腿，四平八稳。这四条根就是除了《弟子规》、《感应篇》、《十善业》还要加一个《沙弥律仪》，《沙弥律仪》在家可以学，出家当然要学，在家也可以学，那就根深蒂固。无论是学儒、学道、学佛，都是圣贤事业，大圣大贤，我们希望年轻人要有这种认知、这个认识，努力向这个方向、目标去迈进。

　　再看底下一句，『治身修业』，治身是我们现在讲的修身。民国初年，我记事的时代，那个时候的学校有这么一门功课，叫修身，有这门功课，小学生读的，小学好像是高年级，有修身。以后抗战期间就改了，改成公民，修身没有了，改成公民；抗战中期，好像改成公民应该是有三、四年，又改了，改成社会，所以我小学过程当中就经过两次，修身没有了。小学一、二年级就有公民，我好像是念到四年级，小学四年级的时候，公民就改成社会，与修身愈来愈远，现在好像学校里没有这个课程。那里面是讲伦理道德的，改成社会，这个伦理道德概念就很薄很少了，比例很少，里面常识就比较多一点。修身非常重要，中国可以说自古以来教学有非常严密、非常有体系的一种教学方法，他教人从格物开始，这个格物是什么？放下对于物质享受的欲望，你才能够提升自己品德的修养，如果对于物质这种享受的欲望不能控制的话，德行教育没有法子接受，所以它把这个摆在第一。格物而后致知，所以我们对于物质享受要淡薄。

　　在中国古时候，富贵人家对于儿女的教导，从小就要教他刻苦，不能教他享受。诸位要是看看曾国藩先生的家训，你看他的家训、家书，你就知道。曾国藩在前清，做官的臣子当中，没有人能超过他。清朝的地方官员，最高的是总督，管两个省，他也是做到总督，但是他管四个省，那是小皇帝。你看他对家里面子侄的教训，教勤劳，家里佣人很多，不能叫佣人，你要抹桌子、扫地什么都干，都要学，所以他的家道能保持不衰，道理在此地。到民国就是到台湾，曾宝荪教授是他的后人，世世代代还出好人，祖宗之德。这些在古人我们都可以能够看到，确实他们做得很好，从小不是娇生惯养，不是小孩要怎样就顺着他，没这个道理的。从小就顺，那还得了吗？你怎么教他？从小就严格的管他，才能把小孩教好。所以中国人讲修身、齐家、治国、平天下，它这是一个体系下来的，一步一步帮助你成长。

　　业是事业，事业一定要看这个人，他的根性、他的性情、他的学术、他的能力，帮助他选择行业，与他相应的行业他做起来不难，他会做得很成功。人在这个社会上一生不能没有事业，事业是什么？回馈社会。我们活在这个世间，需要多少人的帮助，需要多少人的贡献，我们每天的生活衣食住行，你想想来处不易，多少人在工作，为我们的衣食住行，我们也要有一个行业去回馈他、去报答他，这个才是真理。所以人不可以无业，一定要有个工作、有个行业，报答社会。释迦牟尼佛是以教学，自己深入圣人的经藏，学习好了教化众生。教化首先是身教，自己要做好，然后才是言教。你看圣人教学，身教为主，言教是辅助，现在是颠倒，现在的教学，它是言教为主，身教没有了。看整个社会这个病态因素在哪里，细心观察你不难发现。什么人教？人人都在教，每个人做人都端正，他影响周边的人。所以中国人讲君亲师，君亲师一定是做君的人他才能做到？不是的，人人都是君亲师。君是什么意思？做个好榜样来给人看，带头，君是领导，带头，你是一个好的带头人。亲是亲爱，对一切人都关怀、都照顾，跟大家一起互助合作。师是教导，无论是在德行上，特别重视在德行上，再就是学术、技能，善巧方便，时时刻刻都在帮别人。所以每一个人天职都是做别人的君、做别人的亲、做别人的师，我是他的君亲师，他也是我的君亲师，是平等的，是互助的，不是哪一个比哪一个强，不是这样的，里面决定没有竞争，取得真正互补的作用，这样人人都是完人，人人都是善人。

　　下面经文，『父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子』。这个在现在社会上常见的，古时候的社会不多见，有。没有，佛怎么会说出这句话来？少，现在这个现象是普遍。这里头不能怪父母，也不能怪儿女，因素非常复杂，我们读到经文，我们看到社会的现象，要有怜悯心，不要有怨恨、不要有责备，要有同情心、怜悯心，像世尊所说的一样，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，你不能怪罪他。今天这个社会不是一下突变的，有它历史的渊源，我们将圣贤、佛菩萨的教诲疏忽了几乎是一个世纪，现在这个果报现前，现在的社会就是果报，就是这种现象。儿女为什么不听父母的？父母从小没有把他教好。为什么没有教好？不知道，无知，他的父母没有把他教好。他的父母为什么没有把他教好？像我这一代碰到战乱，跟日本的八年抗战，我们正是在受教育的时候，天天逃难，抗战期间我三年没有念书，失学，居无定所，那是苦不堪言。我这个家庭很简单，父母、两个兄弟，四个人住四个地方，一年难得聚会一次，谁教你？没人教你。我们接受的这些，从小在农村父母教的这一点东西，那是扎根，懂得一点做人的道理，没有学坏。如果在儿童时代没有扎这个根，不被社会同化的人能有几个？现在这个社会影响力太大，在诱惑，真正不容易。我就想如果我在现在这个时候，要是二、三十岁这个年龄，你能不学坏吗？不可能的事情。在这个时代，二、三十岁要没有学坏，我说那都是佛菩萨再来的，那不是凡人。这就是对父母不孝，儿女对父母有怨恨，现在在这个社会上常见的，埋怨父母、仇视父母，真的是佛在这里讲「不如无子」。可是这里面有因果，佛在经上告诉我们，这一家人都是过去生中的缘分，没有这种亲密的缘分不会变成一家人。什么缘分？佛在经上多次的提到，报恩、报怨、讨债、还债，这四种缘。如果是报恩的，这个小孩肯定孝顺，不要人教，他是报恩的，他对父母自然知道尊敬、知道孝养；如果是报怨的，那个麻烦大了，看到父母，前世仇人，他就变成叛逆。知道这些因果关系，孝顺的儿孙要帮助他走圣贤道路，来报怨的儿孙要把这个怨化解，化冤孽为法侣，我们大家一同在一起修行，一同在一起互助合作，提升自己的灵性，这就好，所以要能化解。可是一般人、不学佛的人都不懂这个道理，让父母跟子女双方都充满了怨恨，父母不如无子，儿女看父母为冤家，责怪父母没有照顾好他，他自己需求的这些享受给予太少了，所以彼此都感到失望。

　　接着下面说，『负恩违义，无有报偿，放恣游散，耽酒嗜美』。孩子忘恩负义，父母养育之恩他完全不能够觉察到。「无有报偿」，这个不是讲报恩，这是讲对父母的养活，父母老了，不养父母了，这在中国是大不孝。现在人不讲孝了。在外国，当然每个国家还是不相同，我早年在美国住了十五年，我对那边情形了解，美国到十六岁就算成人，他就自己有权离开家庭，父母不能追究。我在旧金山，我们有个中国人，华人，他的小孩十八岁，离家出走，他去报警。警察问他，多大？十八岁。警察笑一笑，十八岁就不要管了。这一离开，可能永久就不回来。所以美国小孩离开之后，要是一年他的生日给他寄个生日卡，那就欢喜得不得了，我的儿子还没有把我忘掉。没有报偿，他不顾你。好在美国二战之后是全世界最富有的国家，所以他的老人福利事业就建立，国家养老。但是美国是合众国，它每一个州就是一个国，它州有宪法，所以每一州并不一样。这一州财税征收得多，老人福利事业也就多，譬如在加州，一个月的生活费用可以拿到六百块左右，它富！这个州富。我们也住过德州，德州就差了，德州的老人一个月大概可以拿到三百五十块，它每州不一样。这就是物质生活国家照顾你，到月的时候，真的支票就给你寄来了，可是精神生活没有。美国的老人到退休，自己的房子卖掉，去住老人院，接受国家的供养。在老人院里，我们看到了，人都是痴痴呆呆的，彼此互相都不打招呼的，就像陌生人一样，真的中国谚语所谓坐吃等死，他是什么样的心情？我们学佛的人知道，老人心情不愉快，心里头有怨恨，将来死了到哪里去？到三恶道，多半都是鬼道跟地狱道，这才叫真可怜。一生勤劳的付出，为社会，到最后落到这样的下场，你说怎么不可怜？

　　我的个性希望照顾老人、照顾小孩，所以我每到一个地方，我最关心的，我一定会去看的，老人福利事业跟青少年教育。所以这么多年来，我也常常想着，怎样办一个很好的养老院，做一个典范，让其它养老院都来看、都来学习，让老人晚年过到最幸福、最快乐的生活，这是中国古代都是如此。古代的中国人年老了，那真的是晚年最幸福的，儿孙满堂，天伦之乐，中国老人是真享福，跟外国不一样。中国人是最苦的、最守规矩，什么人都能教你、都能够打你、都能骂你的，什么？儿童。儿童接受管教，一点点事情做错，大人都要纠正你，你不能不听。而且什么样的大人他都会管教你，你不认识的，我们生长在农村，小孩那时候，在民国二十年前的时候，我们做小孩，在外面玩耍，做错了事情，外头走路的人看到教训你，我们父母看到，向那个人道谢，感谢他。就是大人有责任要把小孩子教好，不管是不是你家的人，不管你认不认识，你看到就有责任。所以小孩是这样养成的，到大的时候他感恩，现在没有了，现在的小孩娇生惯养，父母教他还勉强，别人教他，他不会听。别人要打他、骂他，父母还得要来干涉，这小孩怎么能教得好？从前是大家庭，反正比你大的，就是哥哥姐姐，都会教你，都会教训你，你都得听着。所以中国小孩是最没有权利的，什么人都能管教他。可是中国的老人是最幸福的，老人退休到晚年是最幸福的，家庭养老，那是大家族。诸位看《红楼梦》就知道，那就是大家族，上上下下总有二、三百人。

　　可是现在我们的家破了，真叫家破人亡，家没有了。家没有了，人最大的顾虑，我老了怎么办？我死了怎么办？特别是学佛的人，这是大问题。现在的老人院，你的命要是好，遇到几个好的护理人员照顾你，那就算不错。只是照顾你的生活起居，没有人孝顺你。如何这个老人院，里面所有服务的人员，从老人院的院长，所有的员工都像孝子贤孙一样，我们要做这样一个老人院，那老人就有福了。做这样的老人院，那个功德不知道有多大，这是无畏布施，给诸位说，财布施、法布施、无畏布施统统具足。财布施是什么？内财，我身体要为他服务，内财布施；我要想种种方法让老人开心、让老人愉快，这是法布施；我每一天让老人平平安安，这是无畏布施，让他没有恐惧，度过一个幸福快乐的晚年，三种布施具足。这里头最大的好处是什么？你真正尽孝，把老人院的老人都看作自己的亲生父母，这是尽孝。孝能感动天地，连鬼神都尊敬你，他是你的父母，鬼神尊敬你，不是你的父母，鬼神更尊敬你，你能把对孝顺父母的，孝顺一切众生、一切老人。老人晚年快乐幸福，他不堕三恶道，等于说你把他从堕三恶道里头拉出来送上天堂，你说这功德多大！这还得了吗？所以办老人院要以这种心态就对了，我是来救这些老人，把这些老人送上天堂，学佛的人，把这些老人送到西方极乐世界。弥勒菩萨讲过，我这把扇子上写的就是的，好像是弥勒菩萨所说的，大慈菩萨就是弥勒菩萨，你能劝两个人修，比自己精进；你能劝十几个人，福德就无量；如果能劝一百到一千，那你是真菩萨；你要超过一万，你就是阿弥陀佛。我们能够把这个老人院办好的时候，你能够将来照顾到一百个人、一千个人，你真菩萨。这个老人院做好的时候，肯定会影响其它的。

　　所以我对这桩事情就非常关心，因为自己也老了，也要进老人院了，我进老人院可以天天给老人讲经。我在澳洲跟陆克文总理，我就跟他谈这个事情，他就希望我做一个样子出来。他说我只要把这个模式做好了，他会带国会议员来看，来看的时候议员们同意就可以立法，向全国推行。所以这个老人院，我们一定要附设一个护理学校，或者是护理中心，短期的，教什么？他们都曾经在护理学院毕业，都有这种知识，照顾老人的知识，就是没有孝心。我们就补这个课，我们教《弟子规》、我们教《感应篇》，我们把因果的道理透彻的给他讲好，使每一个人都知道，这个事业是世间最伟大的事业，无比殊胜的事业，那就是什么？「孝养父母，奉事师长」，我们从老人院里面把它做出来，尽孝。尽孝道是提升自己的灵性，我们这样念佛，哪个不往生？个个往生，对自己来讲，保证往生，而且品位很高，真的天龙善神没有一个不尊敬你，这个事业怎么能做不成？所以我们的总理陆先生，他对我这个事情很关心，他告诉我，「你说出来，你得要做出来」，希望我赶快去做。把老人院办成老人大学，他在里面天天学习，有些老人身体很好，只要他快乐，他精神就好了，身体就好了，毛病就少了。他有很多技能，他有很多知识可以传授，一个星期上个二、三个钟点课，他就很快乐。我们可以把这个公布出去，社会上的年轻人想学什么东西可以跟他学习，你说这多快乐。老人自己学的东西，深怕没有人传授，如果有人来学习，传授给他，这比什么都快乐。发掘这些老人的优点、长处，这个事业应当做，而且要快做。所以说这个护理人员要参加我们这个班的学习，传统文化教学的学习，要学《弟子规》，要把这些业因果报，这是各家各个宗教里面所说的，要开这些课程，让他真正明了，他做的这个行业是世间无比神圣的大事业，这不是小事业，不是普通人能做到的，这是圣贤事业。这是讲他的儿孙造孽，我们这些人，真正知道事实真相的人，我们来帮助他，来成全他。所以这些人，这经上讲这些人不但不能孝养父母，而且「放恣游散，耽酒嗜美」。嗜美是讲的美食，就是我们讲好吃。放恣是放逸，放恣的恣是纵情所欲。游散是不务正业，我们讲好吃懒做，现在这种人社会上愈来愈多了。假如我们养老院这里办好了、办成功了，可以开放让每个国家养老的事业来观摩、来学习，同时我们让所有媒体向全世界报导，这样也能激发那些不孝的人，让他们良心发现，让他们回头是岸。养老院里面的工作人员，从上到下，上面是主管、领导，下面是员工，做出大圣大贤的事业，做出对社会尽善尽美的奉献。这是讲养老。

　　另外一个大事，育幼。这个育幼，我早年想，想办个什么学校？办个一条龙的学校，从幼儿园办到研究所。我那时有个想法，幼儿园的老师，带班的老师，他这一班跟着学生提升，学生上小学，他是小学老师，永远这个老师带他，带他一辈子。这个现在叫班主任，我们念书的时候叫级任导师，现在叫班主任，班主任是一生的，你一生就带这几个学生，就把这几个学生教好。这个学习的方法要用中国传统的办法，一门深入，长时熏修。课程很多，一年一年的学，一年学一样，不要一年学个二样、三样，把学生都教胡涂了，一年学一样。语文是根本基础，语文在小学完成，德行跟语文，小学完成。像我们现在流通的《德育故事》，那就是很好的教材，它是文言文写的，让小朋友读，讲故事给小朋友听，让他背，他古文的基础文言文不就打好了吗？李老师教导我们是一百篇古文，《德育故事》，这四册不止一百篇，里面所讲的孝悌忠信、礼义廉耻，八德，这多么好的教材，小学教材，在这上扎根。所以老师也要认真进修，老师不学别的，老师专门修伦理道德，因为到他长大，关于科学技术上的这些老师可以聘请，请老师教他，生活教育这个班主任要负责，一直把他带到大，带到博士班毕业，这老师比他亲生父母恩还要大。我头脑里头的教育是这么办法的。都要做实验，做实验实验出来让大家看，这个好，这个国家才会有教育改革。他必须真看到，我们想到跟他讲，他不相信，这是理想，这做不到，所以必须要做出好样子。

　　『鲁扈抵突，不识人情』。这些经典，释迦牟尼佛，你看三千年前所讲的，确实是我们现代的社会，现在社会这些事情太多了、太普遍了。「鲁」是鲁莽，「扈」是跋扈，「抵突」就是冲突，很容易跟人家发生冲突。现在联合国你看天天在教怎么样消弭冲突，我参与这个会议之后，我不讲消弭，我讲化解，这中国人讲的化解冲突。你要消灭他，他要消灭你，这个冲突永远不能化解，所以中国人讲的是要化解。连医院里面，你看西医讲消毒，那个毒菌要消灭它，我们中国人不讲消毒，叫解毒，我们把这个解开、解除，不要消灭它。所以中国人真的是推己及人，起心动念都有慈悲心，都有仁爱在里头。不像外国人那么强烈，他要把对方消灭，对方你这一生消灭他，来生他消灭你，他就不知道冤冤相报没完没了，你说这个痛苦多大。所以现代西方人，确实像汤恩比所说的，他需要中国孔孟学说跟大乘佛法。实在讲要讲得圆满一点，中国儒释道三家的教育，迫切需要。我们中国人做好了，外国人向我们学习，我们不找他，他会来找我们，就怕我们自己做不好，自己做好了，真管用。所以抵突就是不懂得人情世故，脾气怪、粗鲁、不讲理，我们现在常说心浮气躁。

　　『无义无礼，不可谏晓』，就是好话听不进去，他也不能接受，这种人是非常非常的可怜。无礼是他起心动念言语造作不合理、不合情、不合法，与情理法完全相背，这是「无义无礼」。现在社会造作这个罪业的人很多很多，我们要想办法去帮助他、去救他。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十二集）　　2009/12/30　　华严讲堂　　档名：02-038-0012

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华，今天我们从第四十七节看起：

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　这是世尊跟我们将五恶说完之后，五恶是因，五痛、五烧是果报，这几句总结五恶。『天地之间』是讲宇宙，宇宙之间有无量无边的众生，高等生物的星球，所以遍法界虚空界都是我们活动的场所。我们在《华严经》里面看到，宇宙、万物、生命都是自性变现出来。大经里面佛告诉我们，「唯心所现，唯识所变」，能现、能生、能变的是自性，所现、所变是万法，宇宙之间一切法能所不二。所以宇宙是永恒的，生命也是永恒的，所有一切变化是由于念头不一样。我们现在所讲的心态不相同，心态的差别，那真是无量无边、无尽无数，这是变化之来由。『五道』就是六道，这是非常贴切我们人类的境界，人在五道里面。佛经上有的时候说六道，还有的时候说七道，那到底是几道？无论怎么讲法都是事实真相，说五道是讲天道、人道、畜生、饿鬼、地狱这五道；如果说六道，六道就加上阿修罗。佛在《楞严经》上，告诉我们阿修罗除了地狱没有之外，其它四道都有。所以说五道，天阿修罗归天道，人阿修罗归人道，他归在这五道里面去。若是说六道，阿修罗专门指天阿修罗，天就分成两道，天道跟修罗道，他也算是三善道，天阿修罗。说七道，这是释迦牟尼佛在《楞严经》上讲的，六道之外加上一个仙道，我们讲神仙，加上一个仙道。所以无论是讲六、是讲七、是五，都是一个意思。

　　「五道分明」，这是果报。到哪一道，这在佛法讲是属于业力，业力牵引着你入那一道，你有这一道的业，造的这个业。天，他所造的是上品十善，这就生天，中品十善是人道，下品十善是阿修罗道。实际上他那个下是怎么下？说老实话，他修的善也是上品，不是上品他怎么能生天？上品里面夹杂着好高、傲慢、嫉妒，他有这个烦恼习气夹杂在里面，他真的修上品十善，所以他超过人间的福报，他到天上去。到天上还带着这个习气，我们在经论上看到，世尊有时候提到，阿修罗跟忉利天主打仗。所以天上也有战争，也不是很太平，这是欲界天里面下面的两层，欲界天有六层，愈往上去德行就愈殊胜。大概天阿修罗可能只是在忉利天、四王天，地居天，夜摩是空居不在地面上，这些境界都是我们没有法子去想象的。由此可知，我们在日常生活当中处事待人接物，一定要学谦虚，在佛法里面讲谦卑，我们中国儒家讲谦让，对自己决定有好处。傲慢、嫉妒，要不是修大福报，一般都是堕到饿鬼、地狱，这是我们不能不知道的。

　　人在这个世间，确实有五道分明，这个意思是告诉我们，人有没有死亡？人道死了天道生了，这是讲六道轮回。六道轮回被人发现得很早，什么人发现？印度古婆罗门发现的，婆罗门教比佛教早，至少要早五千年。他们里面的长老，我也认识一些，跟他们交谈，他们告诉我不止八千年，他们的宗教代代相传下来至少有一万多年。佛教从释迦牟尼佛到现在，按中国历史记载三千多年，外国人承认的，现在都用外国，用国际上大家承认，二千五百五十三年，跟中国记载大概相差六百年。这些我们无须去考证，用不着在这上分别执着，我们知道凡所有相皆是虚妄，不要执着这个，了解事实真相就好。身有生灭，灵性没有生灭，灵性才是真正的自己，身不是，身是什么？身是我所有的。像我们穿的衣服，我所有的，这不是我，我的衣服。然后你晓得这个身不是我，这是我的身，身不是我，是我的身。这个事实真相搞清楚之后，你就不怕死，为什么？没死，死了以后就换一个身体，换一个境界。这桩事情在现代，现代西方很流行催眠，中国现在也有，大陆上有，台湾也有，香港也应该有，有这催眠术。人在深度催眠之中，他能够回到过去世，过去一世、过去两世。我看到一个美国医生的报告，他曾经对一个人催眠，让他回去好像几十世，他那个时代好像文明还没有出现，他确实是个人身，住在洞穴里面，你看还没有房子，还不知道做房子，住在洞穴里面，大概是四千年，能够回到那么远。

　　也曾经看到报告，这个催眠能叫人看到未来，这比较少，比较难相信，看到过去这个我们可以理解，还能看到未来。说明婆罗门教讲的六道轮回，释迦牟尼佛肯定承认它有这么回事情。释迦牟尼佛在年轻的时候曾经向他们学习过，我们相信四禅八定，释迦牟尼佛一定修得很好。虽然六道搞清楚，这一段统统讲的是六道，可是真正学佛，学佛要求圆满的智慧，肯定还得追根究柢，六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？这些是大问题，这个问题，在当时印度宗教与学术里头都不能够解答。所以世尊在外面参学了十二年，把所学的东西都放下，在恒河旁边大树底下，毕钵罗树，在大树底下入定，入更深的禅定。这就是像中国大乘佛教里面所说的，大彻大悟、明心见性，这才把所有的疑问彻底解决，成就究竟圆满的智慧。这一年释迦牟尼佛三十岁，开悟之后就从事于教学，教了一辈子，他老人家七十九岁过世的。所以经论上的记载讲经三百余会，会就是我们现在讲的办班，他也是办班教学，办了多少次？办了三百多次。这个班的规模大小不一样，人数多的超过一万人，人数少的十几二十个人，时间长的办好几年，时间短的几天不一定，总是因人、因时、因地、因事而有不同，他的教学非常活泼。

　　底下告诉我们，『善恶报应』，这是讲五道现象的由来。为什么会有五道？心善、行为善，感生人天两道，这是善道，这个善有标准，标准就是《十善业道经》。心恶、行为恶，果报在三恶道，地狱、饿鬼、畜生这三恶道。三恶道里面，佛告诉我们，是什么样的恶业感得的？贪瞋痴，这是三恶道的第一个因素。贪欲是饿鬼道，鬼道贪心重；地狱道是瞋恚、嫉妒心重；畜生道是愚痴，所以贪瞋痴这叫三毒烦恼，他所感的是三恶道。由此可知，三恶道没主，不是佛菩萨做主，也不是上帝做主，也不是阎罗王做主，谁是主？自作自受，这个道理要懂。所以佛教弟子、教大众常常讲，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，息灭贪瞋痴，贪瞋痴是因，三恶道是果报，息灭贪瞋痴，你就不会受三恶道的果报，道理在这个地方。我们学佛有没有贪？学佛，我们世间这些财色名食睡、名闻利养不贪，贪佛法行不行？贪功德行不行？不行。为什么？你的贪心没除掉只是换个对象而已；换句话说，你还是在三恶道。不过你的对象好一点，到恶道里面去受的苦都少一点，是这么个道理。

　　所以佛教我们去除贪心，没有叫我们换对象，世间法不能贪，佛法也不能贪。《金刚经》上说得很好，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，非法是世间法，佛法以外的统统都要放下，统统都不能贪。佛给我们做了榜样，佛确实一生为我们示现的断恶修善，断恶里面没有贪心，没有贪图果报的心，没有。我断恶，我一定会得好果报，没有这个念头；修善也没有贪心，为什么？断恶修善是自己应该做的。你本性里面只有善没有恶，习性里面有善恶，如何能把习性放下，回归到本性，这我们老祖宗知道，《三字经》里面所说的，「人之初，性本善」。所以本善是我们的本性，一切众生都一样，诸佛菩萨也不例外，都是一个本善。可是习性，习性我们讲习惯那就不一样，古人所谓「近朱则赤，近墨则黑」，你会被外面境界染污。你见到善人就染善的习气，见到恶人你就会染恶的习气，这就不好了。佛家的教学目的没有别的，如何能够放下习染，回归自性，这是佛教，佛陀的教育。我们学佛一定要了解，我们学的是什么？不是求升官，不是求发财，不是求权势，不是的，佛法完全帮助我们提升灵性。

　　所以释迦牟尼佛一生为我们所示现的，他是王子他舍弃了王位。我们说放下名闻利养，他是现成已经得到的，他不是给我们说假的，他真的舍弃，从事于多元文化的社会教育。为什么？他知道，他太清楚，这人聪明到绝顶，这个世间所有的行业，哪一个行业最好？教学，这个行业最好。中国古人所谓得天下英才而乐育之，这是人生最大的乐事，所以他从事于教育工作。我们再回头看看，这世界上其它这些大宗教的创始人，几乎都跟释迦牟尼佛一样，同样的认知，也同样的行为，都是从事于教育工作。不过宗教跟佛教不一样，那就是佛教里头没有讲神，佛教里头也说了很多天神、鬼神，但是都是六道众生，跟我们是平等的。没有说神是造物主，神是一切的主宰，没有，佛家没有这个说法。谁是造物主？我们的自性是造物主，一切法不离自性。《地藏菩萨本愿经科注》很多人读过，我过去讲了几次《地藏经》，也是依这个做主要的参考数据，它在五重玄义里面讲性识，讲得很完整。为什么？性能现、能生，识能变，所有一切变化是识它在起作用，识是什么？识是分别执着，分别执着能叫一切现象产生变化。这个五道就是变化，五道从哪来的？分别执着不一样产生的。所以它讲个性识的确讲得好。

　　由此可知，轮回完全是善恶报应。善跟恶，佛经里面讲两种业，前面也跟诸位提过一种是引业，引导你到哪一道去受生这叫引业。另外一种叫满业，圆满的满，满业是你在这一道，这一期生命过程当中，你所享受的贫富贵贱不同，大家不一样。同样是人，有的人得富贵，有的人得贫贱，这什么道理？满业不一样。引导我们的引业是五戒十善，这是引导你到哪一道；满业是你过去生中，对于富贵贫贱，你所修学的不相同。佛经上讲得很清楚，你的福报，你这一生有多少财富，是你过去生中修的，你修的大福报，你这一生就享大福报。福从哪来的？中国人讲福是讲五种，你的财是过去生中修财布施得来的，你的布施修得愈多，你这一生财富愈多，你的心愈清净，你这一生得来的很容易。无论从事哪个行业，所谓财源滚滚而来，那是什么？过去生中修布施，欢喜布施，欢喜心。我们也有看到人发财，财是发了，可是经营得很辛苦，那是什么原因？他也肯布施，他不布施没有财。布施呢？布施之后又后悔，布施之后心里很难过，他得来的财是可以得来，很辛苦得来。还有一种布施是勉强的，看到别人布施自己不好意思，不是自己甘心情愿的。所以那个心态不一样，那个发财也不相同。果决定跟因相应，聪明智慧是法布施，健康长寿是无畏布施。

　　我昨天跟诸位讲的养老育幼，这个事业是神圣的事业，这个事业，要用孝敬的心对老人，仁慈的心对小孩，你来生的福报不在人间，人间没那么大的福报，至少你要到欲界天去，就享天福。就是我们懂得会做欢欢喜喜的布施，全心全力的布施，果报不可思议。真干，不要等来世，这一生的果报就现前，现前没有贪心，现前怎么样？再布施。所以佛门讲的舍得，舍得两个字是佛家的术语，现在社会上大家用得很多。舍得有两重意思，第一重意思告诉你，你只要舍你就有得，舍财得财，舍法得聪明智慧，就有得。得到之后第二个意思，舍，把你所得到的那个也舍掉，舍掉怎么样？你后头得的就更多，得的更多还要舍，永远舍，这个福报就变成无量无边，无有穷尽。可是世间人他没有这个智慧，他不了解事实真相，他一发财心里就欢喜，没有发财的时候还舍，发了财之后他就不舍，增长贪心，好像财富他聚集的愈聚愈多，不肯施财。施的时候是什么？施的时候一定有条件，与他有利益他就施，与他没有利益，你找到他很勉强的布施一点。这个我们就知道，他这一生的财富无论得到多少，享尽他寿命就到了，他带不走。谁拿去？那是欠人的，是还债，他自己带不走。来生呢？来生他没有财富。

　　所以我们看到有许多所谓是大慈善家，他所做的一些慈善事业，没有离开名利，都是为自己的利益才做这个，希望社会大众赞叹他、恭维他。真的，社会大众一赞叹、一恭维就没有了，盖一栋大楼标上自己的名。我在泰国，帮助泰国建一个佛教的医院，名字上用我的名字，你说糟不糟糕？我一再向他们要求，我说不要用我的名字，把它换成佛法僧三宝的名字，这个多好，人家看到名字就念三宝，得利益！看到我的名字得不到利益。我请求多少次，他没有听，我看看那个外头照片还是那名字在那里，这不听话！我们懂这个道理，他们不懂。我们希望社会大众，眼所见的、耳所闻的都是圣贤的教诲，深深印在我们心里面，熟透了时时刻刻帮助我们提起观想，这个好，这才算是你做了一桩真的好事。那个医院招牌不换，以后我再不到那里去。所以修福没有智慧不行，一定要有智慧，智慧从哪里来？古圣先贤教诲里面来。修清净的福德，决定没有烦恼习气夹杂在其中，这纯，纯净纯善这是我们应该要学的。

　　下面说『祸福相承』，这是说祸中有福，福中有祸，这得要有智慧你才能看得清楚，你才能够巧妙的运用。祸中有福，我们举一个例子，在中国学佛的同学大概都念过《金刚经》，《金刚经》上曾经提起忍辱仙人被歌利王割截身体，遭这么大一个难。歌利是梵语，歌利王要是从意思上翻成中国的话，叫暴君，王是君王，歌利是残暴，暴君。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身，他在修菩萨道，特别修忍辱波罗蜜。这个故事，在《大涅盘经》里面讲得很详细，《金刚经》上只是提了一下。这个国王带着他的人马，宫中这些宫女侍候他的人到山上打猎，打猎的时候他可能是累了就休息，在帐棚里面休息，可能也睡着。这些宫女偶然发现附近有个山洞，洞里有个修行人，看到很欢喜，大家都去礼拜，向这修行人请教，这个修行人就是忍辱仙人，给他们大家说法。这个国王醒了之后，看到自己的宫女不见了，就去找，发现在洞门口。他就很生气，认为你这修行人不守戒律，怎么会引诱我的宫女，这一生气的时候把他凌迟处死，凌迟是拿刀一片一片的肉割下来，这最残酷的。他先问忍辱仙人，你修什么？他修忍辱。好，我看你能不能忍？这样处死之后，忍辱仙人告诉他，我不会怨恨你，我将来成佛第一个度你。释迦牟尼佛成佛，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如的前身就是歌利王，佛说话算话。你看看这是祸中有福，他真的能忍，若无其事的真能忍，没有怨恨，不但没有怨恨还得感恩，感谢他，等于说碰到考试，来试试看我能不能忍？忍辱波罗蜜圆满。因为这桩事情，释迦牟尼佛成佛提前，他本来是贤劫第五尊佛，在弥勒之后，弥勒先成佛，他后成佛。这么一来的时候他提前，他先成佛，弥勒菩萨在他后面，祸中有福。

　　所以我们遭遇到困难，遭遇到灾难不要害怕，逆境、恶缘在那里考试你，看你有没有怨恨？没有怨恨你就大幅度的提升；如果有怨恨，你这个考试就失败，你就不及格。所以境缘对我们有没有关系？没有关系。我们是祸是福完全在自己，自己在逆境里怨天，恶缘里恨别人，那你就堕落，往下面去。如果在这个境界里面不怨天、不尤人，还生感恩的心。因为他造恶业他要堕三途，他很苦；我们有怨恨心，会报复，冤冤相报没完没了。报复双方都痛苦，不如把这个就舍掉，舍掉让自己大幅度提升。他会堕落，堕落的时候生怜悯心，对他生怜悯心不是怨恨，他无知，造作恶业他将来堕落。我们还要生什么？还要救拔心，我怎么样帮助他，他在受苦的时候帮助他减少受苦。那就是你每天诵经拜佛，把功德回向给他，他在恶道里面减轻痛苦。他在伤害你的时候是无知，他觉悟之后他知道他错了。我们对他更好，没有一点怨恨帮助他。等到他脱离恶道的时候，我们自己是佛菩萨身分，真的能够超度他，这就是祸里面有福。福里面有祸，莲池大师《竹窗随笔》里面，有一个故事，是一个修行人住在山上，也有十几年不下山。以后被人发现，这个人有道有学，礼请他下山去弘法，这一下山弘法，受人恭敬供养，福报就现前，福现前了。这一现前之后，道心就退了，没有从前那么样勇猛精进。有一天遇到莲池大师，莲池大师就讲个故事，实际就讲他，讲一个修行人住山很好，以后被名闻利养诱惑，自己做不了主，堕落。他就问：你讲是哪一个？他说：就是老兄。这是说明什么？福里头有祸，那你自己要看不清楚、看不明了很容易堕落。

　　所以特别是年轻的法师，要遇到丰厚的供养，他遇到魔王，肯定堕三途，纵然讲经说法讲得很好也不例外。我们在「安世高传记」里面看到一个例子，那是安世高的同学，这在古代，牠做龙王，宫亭湖，就是现在的江西鄱阳湖旁边一个小湖，牠在那做龙王。安世高这是得道的高僧，他就度他这个同学，这个同学早年是在一起的，明经好施。你们想想看，喜欢布施，对于经典通达，经讲得好！所以这个神，水神龙王很灵，很灵是什么？他明经好施。福报很大，周围一千里的地方人都来拜牠，都来供养牠，香火鼎盛。那是什么？他喜欢布施，他的财布施布施得多，托钵的时候他多余的都能够施舍。怎么会变成龙王？那个时候每天吃饭去托钵，托钵托的饭菜不太合口味，心里就有一点难过，就这个原因他没有能上升，堕落，龙王是畜生道。幸好他这个同学成就，同学知道牠。所以安世高在中国翻译经典，这个工作告一段落之后，就到宫亭湖去度牠，去看牠。牠知道，牠托梦给这个庙里面的住持，告诉他，明天牠有一个同学要来看牠，好好的招待，听他开导。所以第二天他们一进这个寺庙，这个庙祝就在外面迎接，就告诉他，龙王托梦要大家来恭恭敬敬的迎请大师。安世高进了大殿给牠诵经念咒，然后请牠出来让大家看看。牠不好意思，安世高说一定要出来，让大家知道业因果报，这就是你的真正忏悔，教化众生。牠出来了，出来是一条大蛇，所以那个地方现在还叫蛇村。牠把这个寺庙里面所有的财产都送给安世高，请安世高去建一个寺庙，这个寺庙建在现在的南昌，叫大安寺，这个建寺庙的钱就龙王捐献出来的。安世高跟大家说，这个龙王以前的错误，就是托钵菜饭不好吃的时候，心里难过，就这个果报堕在畜生道。堕在畜生道里面就造罪业，牠瞋恨心很重，往来行船的人要不去拜拜牠，牠就会把你船弄翻，所以人都要到庙里面去拜牠。牠的确很灵验，这是什么？做龙王在享福，福中有祸。牠知道造的这些罪业死了之后，这个龙王死了之后必定堕地狱，遇到安世高来救牠。安世高装着这些财物继续往南行，就到现在的南昌，走的是赣江，在船上大家看到有一个年轻人站在船头上，向安世高拜了三拜，以后就不见。安世高讲那个年轻人就是龙王，他已经脱离蛇身，脱离蛇身生忉利天，有这么一段故事。所以看到这一点，我们真是寒毛直竖，这在一般讲这能算过失吗？太微不足道，但是果报太可怕！佛经里面像这种公案很多，我们相信佛没有妄语，拿过去这个案例提供给我们做参考。

　　我们今天德、学不如人，可是我们觉得不满意的事情很多，他堕龙王，我们恐怕堕成虾兵虾将，得不到这个地位，你就知道因果可畏。所以在这个地方，我们就得到一个结论，福报现前的时候要特别小心，不能让自己有一点点贪恋，有贪恋饿鬼道去了，纵然明经好施也做个福德鬼。福德鬼是什么？民间拜的这些鬼神、土地公。福德鬼里面正神，城隍、土地、山神这一类去了，还是鬼道，离不开鬼道。逆境、恶缘决定不能有怨恨心，要承受，就是要接受，什么样的恶缘我也接受，没有怨恨。我们念佛人心里面只念阿弥陀佛，求生净土必定得生。总而言之，一定要记住，决定不跟人结冤仇，他看我过不去，我们想到我这一生没有得罪他，可能在前世，因果通三世，无缘无故对你无礼，这肯定是前世因果。这些事情在平常会见到，你只要留意想一想，我们到外面去走一圈，有的时候碰到人，陌生人都不认识，见到你笑一笑、点点头，善缘。有的时候碰到瞪你一眼，看到你好像很不如意，那是什么？那是恶缘，可能我们第二次就遇不到。就一念之间，你就能看到善恶不一样。所以都要用欢喜心、恭敬心去接待，他瞪我，看我不舒服，我给他阿弥陀佛，这回报很好。可以说是一切时、一切处、一切境缘当中，都是我们修行提升境界的地方，都是道场。道场不一定寺院庵堂，哪里都是！我们才能成就道业。所以这一句，真的是要有智慧看清楚，巧妙的来运用。

　　看到贫苦的人，特别是自己，在困境里面，我们学佛的人真的了解，放下万缘老实念佛，求生净土，那不是一个很好的增上缘吗？所以有很多同学问我，我都告诉大家，我们生在这个时代是很好的、很幸福的一个时代，为什么？灾难这么多，社会这么混乱，你对于这个世间没有留恋，正好到极乐世界去。如果这个世界太平盛世，你生活在这里头，你对它贪恋，你不想往生，就把你这一生作佛的机缘错过了。所以蕅益大师讲得好，「境缘无好丑」，境是环境，物质环境，缘是人事环境，人事环境跟物质环境没有善恶、没有好丑，好丑在人心，在自己的心。我们用清净心来对，都是好，顺境好，逆境也好；用清净心来对待，好人好，恶人也好，没有一样不好。如果我们不清净，用傲慢、嫉妒、障碍，那什么境界都不好，都是帮助我们往下堕落的，我们要明白这个道理。佛在经典里面常常教导我们，学佛的人不要忘记，「以苦为师、以戒为师」，人不怕吃苦，人必须持戒。戒从哪里做起？一定从《弟子规》做起，千万不要忽略《弟子规》。《弟子规》的来源，是中国古代每一家的家训、家规，它撷取的是共同必须要修学的。我们家谱里面的家规不止这些，后面还有很多，那什么？那就不是共同的。共同必须要遵守的就这一百一十三桩事情，这一篇里面总共是讲一百一十三桩事，这是戒律的基础。

　　我们在这么多年当中走过许多的地方，接触到各地学佛的同修们，我们很明白，能理解在家的同学生活在今天的环境，十善业做不到，出家的同学沙弥律仪没做到。所以佛教衰，为什么衰？道理在此地。戒律没有，佛就没有了；礼没有，儒就没有了；善没有，道就没有了。佛法修学，佛在经典里面告诉我们，佛子「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛教给我们，像读书一样，先念小学再念大学，循序而进。我们今天不要小乘，直接入大乘行吗？放弃小乘直接学大乘，不从我们这开始，唐朝中叶就开始。可是人家小乘放弃，他用儒、用道代替小乘，所以他能成就。我们现在儒也不要，道也不要，小乘也不要，一开头就是大乘，所以学一辈子没成就。这个我们细心观察，太多太多，那怎么办？一定要回头，要补习，要恶补。我们可以不用小乘，我们用儒、道，我们采取儒的《弟子规》，道的《感应篇》，用这两样东西代替小乘就可以，认真的学习。有这个基础再学十善业不难，十善业道是佛门的根基，无论出家、在家都是以这个为根本。释迦牟尼佛在《十善业道经》里面，讲得很清楚，这个十善业是人天法，声闻菩提、缘觉菩提，乃至无上菩提的大根大本。你不从这修怎么行？根本是用树木来做比喻，树木它有根，本就是它的主干，那是本，它有根、有本它才有枝叶、才有花果。没有根本怎么行？没有根本那个花果，那是花瓶里面插的。我们现在一般人喜欢欣赏花瓶的，不知道真正去扎根，过失在这个地方。所以一定要从根本去修，儒释道都要从根本。

　　在中国过去，确实老祖宗的教学发挥很大的作用，几千年来每一个朝代都有圣贤出世，在佛门里面有高僧、有高士，在家的居士有成就的，为什么？根扎得好。扎根的教育是从小开始，小到什么时候？刚刚生下来，生下来那一天母亲就教他。母亲怎么教？你要知道小孩刚生下来，他眼睛睁开他会看，他耳朵还会听，他虽然不会说，他已经在看、在听、在模仿。所以父母在他面前，言谈举止都印在他阿赖耶识里头，这样看了三年，听了三年，接触三年，根深蒂固。所以母亲在婴儿面前，不行也得要装模作样，在婴儿面前，不能让他看到负面的，听到不善的都不可以。让小孩看到父母对他父母的孝顺，他看见，那就父母对他的祖父母，他看见。他将来长大他就会孝顺父母，他是这么学的，一举一动他已经模仿到了。所以中国古谚语有一句话说，「三岁看八十」，三岁扎的根，八十岁不变，这个教育成功。所以人生在世间，真正你的第一任的老师是母亲，母亲在过去不一定读书识字，没念过书，不认识字，她很会做人，她很懂得孝顺，那是她上一代教的，世世代代要把做人的道理教好，这就是《弟子规》。所以《弟子规》不是念的，不是讲的，是做出来给儿女看的。做到什么？做到老，老也不能够离开这规矩。你是一个人你就得像人样子，《弟子规》就是人样子，标准的人样子；违背了真的失去人格，在佛法里讲来生就不能得人身。

　　我们讲的引业，引导我们到哪一道去，乃至于满业统统在里头。引导我们到人道来是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，你看仁义礼智信，老祖宗讲的五常全在《弟子规》里头，你细心看看，五伦、五常、四维、八德全在里头，《弟子规》落实了中国传统文化的总纲领。我们一定要很认真的把它做到，落实到生活，落实在工作，落实在处事待人接物，那你是个标准的中国人。现在人讲感觉得骄傲错了，我们要讲谦虚，不要骄傲，感到做中国人骄傲这就不好了，那你就里头又犯了过失。做人要谦卑，要懂得尊敬别人、关怀别人、照顾别人，跟别人互助合作，才能造成一个美好的社会。所以头一个我们要想真能做到，不要怕苦，吃苦是福报，不怕吃苦。一定要持戒，一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做好，我们有这个基础，念佛求往生，给诸位说，决定得生，你是极乐世界非常欢迎的人物。真正觉悟、真正明白，一定要选择极乐世界，为什么？极乐世界能帮助我们一生证得究竟圆满，在佛法里面讲成佛。成佛，很多人不懂得为什么要成佛，佛是什么？他不知道，我们讲证得圆满，什么圆满？智慧圆满、德行圆满、才艺圆满、福报圆满，你一丝毫欠缺都没有。如同阿弥陀佛，如同《华严经》上毘卢遮那佛，所以称之为大圆满，一生当中可以得到。

　　成佛之后有没有事情干？有，干得不亦乐乎。这里头没有忙，忙得不亦乐乎是很辛苦，诸佛菩萨不亦乐乎他不辛苦。就像观世音菩萨一样，千处祈求千处应，那个千不是数字，是遍法界虚空界有人求你帮助，你一定去帮助他，这样的人这是真忙，真辛苦。为什么他不忙、不辛苦？他化身去的，无量无边的化身同时去应。在哪里化身？就在那个求的人面前。《楞严经》上所说的，这个化身「当处出生，随处灭尽」，他来帮助你。他来帮助你，为什么说他没有忙？他没起心、没动念，起心动念尚且没有，他怎么会有分别执着！所以他不忙，这没起心动念。没起心动念怎么会应？这个应是感，众生有感他就应，众生有心感，菩萨无心应。就是众生有起心动念他才感，菩萨应绝对没起心动念，这是不可思议的境界。这个道理大乘经里面讲得透彻，真的！我们学确实很困难，讲都难讲，那听怎么会听清楚？所以最近这几年，我们发现日本江本博士做这个水实验，那个时候我在澳洲，悟平法师从网络上发现的，她就下载四页，这报告拿给我看。我看了很欢喜，我们正是没有法子解决这个问题，这有了科学证明。这就是什么？有心感，无心应。水是矿物它有心吗？它没有分别、它没有执着，可是我们对它，善念对它它知道，它有很好的反应；我们以恶念对它，它很丑陋的反应。实验了几万次，证明水真的它会看、它会听、它会懂得人的意思。水尚且能做到，明心见性的人他怎么会做不到！

　　我们从这个例子里面就能肯定，佛菩萨的应确实不起心、不动念、不分别、不执着，这才叫得大自在。而感应的道理，就是宇宙是一个生命共同体，像我们身体一样，我们这个身体，是细胞组成的身体，这个细胞数量就太多，是这些细胞的共同体。任何一个细胞有了状况，你都能感觉到，痛痒你都能感觉到。所以到明心见性的时候，才知道遍法界虚空界跟自己是一个生命共同体，所以遍法界虚空界，哪个地方有一点点事情都知道，自然就有应。知道这个事实真相，你就觉得修行成佛有这必要，这才是我们修学当中第一桩大事。尤其是遇到净宗法门，为什么？净宗法门是保证你一生成就。就怕你不肯干，你要肯干的话，你这一生决定成就。明白这个道理，就是所有一切世间，善缘、恶缘你都能放下，不但你不再去分别执着它，你可能对它都不起心、不动念。这一切善恶在你面前，就像水里面起的泡沫一样，它自然就没有，不用去理睬自然就没有，这是到最高的层次。自己在这一生当中决定成就，这是真正懂得处理祸福的最高指导原则。往生净土我们的心更恳切，我们的愿力更坚定，这不是古人所讲的因祸得福吗？从另一方面来看，这个世间有许多富贵人学佛，虽然念佛，有口无心。富贵人喜欢做佛事活动，喜欢要站在别人前面，喜欢烧香也要烧头一炷香，烧第二支香他就不高兴。所以寺庙已订成规矩，第一支香多少钱，第二支香多少钱，它有价码的。这绝对不是佛规定的，这不是佛门中的东西，这是什么？这是人为的，这是福中有祸。出家人为什么要这样做？在家人叫他做，所以双方都有过失，害自己也害别人。还有一个破坏佛教形象，这个罪名可大，这个罪名是堕阿鼻地狱，让社会大众看到这个形象的时候，不敢学佛。

　　从前我的老师告诉我，方东美先生跟我讲过很多次，印象很深刻，佛教要想再复兴，一定要恢复丛林制度。唐宋时代的丛林制度是什么？佛教大学，恢复教育。丛林是学校，丛林的主席叫方丈，是校长；首座和尚，是现在学校的教务长；维那师是训导长；当家师叫监院，总务长。你们想想看，跟现在学校这个分工完全相同，下面的执事，看这个丛林规模大小，愈大分工就愈细，所以它是教育，它是教学。没有这些经忏佛事这一类，「佛事」这两个字就是教学，用现在的话来说是教育，如果从这两个字原本意思上来看，没错，佛是智慧、是觉悟，事就是我们的工作，这是属于智慧的工作、觉悟的工作，这上课，上课是觉悟的工作，这两个字的意思没错。现在讲到佛事都是什么？都是讲经忏，为死人服务不是为活人服务。佛家慈悲，有没有为死人服务？有。地藏菩萨在地狱就教化众生，他在那里做工作，他为那一道的众生服务。你们看放焰口，那个焰口台对面扎了一个纸人，鬼王，叫焦面大士，那个鬼王在鬼道里面教学，教鬼道。那个鬼王是谁？观世音菩萨，焦面大士是观世音菩萨。在鬼道现鬼王身，在人道现人身，在天道现天身，他不是一个身，他有无量身。他本来的身是什么？本来没有身，没有身能现一切身。要是本来有一个身，他就不能现一切身，我们现在不能现一切身，认定这个身是本身，所以就不能现第二个身。如果哪一天我们突破，我们肯定这身不是我，我就能现一切身。所以现在搞颠倒，佛门才衰，大家不知道学佛是怎么回事情？富贵人学佛是有困难，为什么？现在善知识真的是太少。所以有口无心迷恋娑婆世界，造种种不善的业，把当生成佛的机缘错过了。

　　末后说『身自当之，无谁代者』，这些事情自作自受，没有人能代替。如果有人能代替，佛菩萨大慈大悲，他要不代替我们，慈悲何在？所以佛在经上讲自作自受，你作恶你肯定堕地狱，可是佛菩萨到地狱里帮你忙，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:01
你哪一天觉悟，哪一天忏悔，哪一天回头，你就超越，所以叫回头是岸。佛菩萨帮忙是帮这个，只能把事实真相告诉你，你当前得乐，乐从哪里来的？你当前受苦，苦从哪里来？给你讲清楚、讲明白，你能够把苦因远离，你就离苦；你想得乐，你好好的修乐的因，你就得到。这样教你，满足你现前的欲望，这个不究竟。如果你有智慧，你还想提升，人间的乐，乐里头有苦不究竟，我不愿意享这个福，真的是乐极生悲，人间乐是假的。天上乐比人间真实，天上没有苦受，到什么时候才有苦？寿命终的前七天，开始感到有点苦受，平时不感觉到，永远不衰老，这是天人。天人到什么时候老？寿命终了前七天突然之间老化，他一老化就晓得寿命到了。那个时候他也恐惧，没有办法他还是要堕落。有缘殊胜的，碰到佛菩萨，告诉他念佛，告诉他修善，他的寿命又能延长。这是佛在经典里面给我们透的信息。我们再看下面这一节：

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。】

　　这是世尊在这一品经里面，最后劝导我们的话，我们要记住。『若』是假设，『能自于其中』，就是说在我们现前这个复杂、恶劣的五浊恶世之中，最重要的是什么？『一心制意』，「意」是念头，怎样把这个念头克制住，恶的念头不能让它生，这是真正修行，这是真正做功夫。恶念没有就不会有恶行，一定要把恶念控制；换句话说，违背伦理道德的是恶念，违背佛菩萨教诲的肯定是错误念头。每天要亲近圣贤，怎么亲近？读经，读经是亲近佛菩萨，读圣贤书就是亲近圣贤，跟圣贤、跟佛菩萨做朋友。这是《弟子规》里面劝我们，「能亲仁，无限好」，展开经卷就是亲近圣贤。世间东西诱惑太大怎么办？我们可以拒绝，电视诱惑的力量大，我不看它；报章杂志诱惑力量很大，我也不看它。我拒绝这些媒体，大概有五十年，我学佛五十八年，最初还看看，以后就不再看，出家之后就不再看，我学佛七年出家的，不再接受这些染污。有些重要的信息我也知道，从哪里得来的？有些同学他们很热心，现在多半从网络上，重要的这些信息下载一点送给我看，这是保护自己。热闹场合里面决定不插足，我们的生活圈子很小，都市是很大，我们住在这里头其实非常陌生。我认识一条路就是住的地方到道场讲经，就这一条路比较熟悉，其它的路都不认识。所以生活愈单纯愈好，为什么？你问我今天怎么样？今天天下太平，没事；如果你要是接触这些媒体，天下太乱。所以我这一生天天过太平盛世，真的是如此。我天天见到的都是同参道友，各个都是善人，诸上善人俱会一处，他怎么不快乐！怎么会不自在！由此可知，在这样的社会当中，我们能过太平盛世的生活，能过诸上善人俱会的这个美好的时光，都要自己能够一心制意，你就办到了。

　　『端身正念』，端是端正，守法、守礼，决定遵守《弟子规》、《感应篇》、《十善业》的教诲，把它落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这就是端身正念。正念里面，尤其是念念不要离开阿弥陀佛，确确实实把阿弥陀佛放在心上，心里除阿弥陀佛之外什么都没有，连父母亲人都不要了，是像这个样子，但是这是真正孝顺父母，真正对亲人好，为什么？我到西方极乐世界作佛，无论你在什么地方，我都能看到你，我都能照顾你，我都能帮助你，我都能孝顺你。万一去不了西方极乐世界，人一死了之后各人走各人的路去，再也碰不到，见面也不认识，这真的。现前我们常常聚在一起，缘分很深，如果有人给你做一次深度的催眠，你会发现，现在我们聚会在一处的人，好几世之前我们也在一起。缘是真的不是假的，知道有这么深厚的缘分，缘分一定要善，结善缘、结法缘。这里头要有智慧、要有德行，这个欲念要把它伏住，用智慧把它化解，佛法里面讲「烦恼即菩提」，把烦恼转变成菩提就对了。而且我们现在用的方法，是无比的殊胜、微妙，就是阿弥陀佛，无论是善念、恶念起来，立刻「阿弥陀佛」，都归到阿弥陀佛去。用一句阿弥陀佛把所有的念头都化开，这就是古人教人的，「不怕念起，只怕觉迟」。如果你觉悟得迟，你就随着你这个邪念走了，那就造业。所以第一个念头起来，第二个念头阿弥陀佛，要养成这样的习惯，这叫真念佛，真管用。《金刚经》上佛说「降伏其心」，我们用一句佛号比什么方法都殊胜。只要这一句佛号念得熟，时时刻刻能提得起，这端身正念。

　　『言行相副』，这句话很重要，就是决定没有妄语、没有两舌，两舌是挑拨是非。我们要是听别人来挑拨是非，用什么方法去对待？看对方，对方有善根可以教，要劝导他；对方没有善根，一句话不说，阿弥陀佛，不必去辩驳，辩驳谚语所谓愈描愈黑，那不是解决问题的方法。佛陀解决方法是默然，一句话不说，没有任何表示，守住自己的清净心，让外面的是是非非自然化解，这个好，这是真正智慧的方法。这是言行相副。『所作至诚』，无论对人、对事、对物，不怕吃亏，不怕上当，这是一定要学的。中国古人教人「吃亏是福」，这个话是真的不是假的，会不会上当？不会的，表面是上当，实在后面有大福在后头。我们学佛之后了解三世因果，才真正知道世间没有一个吃亏的人，也没有一个上当的人，没有占便宜的，为什么？来世要报，欠命要还命，欠债要还钱，还的时候还要付利息，你哪里吃亏，所以一定晓得因果通三世。我们在这个世间跟人相处心就平，对人、对事才能真正做到公平。公是什么？没有私，没有私就公，没有分别执着就平。不肯吃亏，不肯上当，那个麻烦大了，来生还要讨命，还要讨债，你想想看，你要不轮回，你怎么能讨债还债？他在轮回里面。为了这一点债，为了这一条命，不能出轮回，你说你这个当才上大了，这亏吃大了。欠命不要讨命，欠债不要讨钱，我这一生才能到极乐世界去。你还要老是念着它，那就是念着轮回，这个道理不可以不懂。

　　后面这两句话好，『独作诸善，不为众恶』，大家都造恶，我一个人我不造恶，最后怎么样？我这个『身独度脱，获其福德』，你要到极乐世界不是得到大福德了吗？这个帐总得要算清。不要贪图眼前小利，小名小利那是魔，在那里诱惑你，让你在六道永远出不去。你要真能放下，真能舍得，对众生有利益、有好的事情多做，全心全力去做，没有后顾。做完之后没事，心地清净一尘不染，就对了，那你就真正得大福德，大福德现前你才知道，是你意想不到的。今天时间到了，我们学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十三集）　　2010/1/6　　华严讲堂　　档名：02-038-0013

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段，这段经文是《无量寿经》第二品，「德遵普贤」经文的第一段，我们把经文念一遍：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　这一句就是净土宗的修学宗旨。古大德将「普贤行愿品」最后一章，也是最后的一卷，单独提出来流通，并且附在净土三经之后，称为净土四经。学习经教的同学，也许知道净土四经这个说法。把它附在三经之后，是清朝末年咸丰年间魏源居士他做的。这个做法很值得赞叹，让大家明了净土跟《华严》的关系是一不是二。在更早的时候，乾隆时代彭际清居士说过，说过不只一次，他说《无量寿经》就是中本《华严》。我相信这也许给魏源居士的启示，他将「普贤行愿品」列在三经之后，称为净土四经。现在我们所看到的是净土五经，这五经从哪里来的？我们现在都熟知，净土宗最近的一代祖师印光大师，这第十三代。印光大师将《楞严经》里面二十五圆通章，第二十四「大势至圆通章」，把这一章经取出来放在净土四经的后面，就变成净土五经。

　　我们再想想，我们能不能再找一个东西放在后头变成净土六经？找不到，为什么？它已经圆满，真的是圆满了。为什么？四经等同《华严》，换句话说，极乐世界修什么？就是修「普贤行愿品」。为什么说到「大势至圆通章」圆满了？「大势至圆通章」实际上只有二百四十四个字，比《心经》还少，《心经》是二百六十个字，它只有二百四十四个字。我在早年讲经，都称它作净土宗的心经，简单扼要。如果说《般若心经》是六百卷《大般若经》的精华，六百卷《大般若》归纳起来就是《般若心经》，《般若心经》展开来就是六百卷《大般若》，释迦牟尼佛当年在世二十二年所说的。所以《心经》念的人很多，懂得人不多，为什么？如果真的懂了，六百卷《般若经》你全就通了，这是真的。可是「大势至菩萨圆通章」不仅是净土宗的心经，它可以说是一大藏教的心经，也就是说，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，他的核心宗旨说的什么？就是「大势至圆通章」。这个由来，历史很久了，唐朝时候，善导大师曾经说过一句名言，他老人家讲，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。诸佛不是释迦牟尼佛一个人，遍法界虚空界所有一切诸佛出现在世间，这个世间是无量无边的诸佛剎土，出现在十法界，每一尊佛的剎土都有十法界，一切诸佛出现在十法界、出现在六道，他说什么？就是说弥陀净土。「大势至圆通章」内容是什么？内容就是教给我们「都摄六根，净念相继」，专修净土。「念佛忆佛，现前当来必定见佛」，这是果；「都摄六根，净念相继」是因，你看看念佛是因，见佛就成佛了，成佛是果。所以印祖把这一章拈出来就圆满了，以后再不可能有六经出现。我们明白古来的祖师大德这样的用心，我们对这个法门就肯定了，坚定信愿，信愿持名，求生净土。

　　这一句经文说明了，极乐世界四土三辈九品，从下下品到上上品，下下品是凡圣同居土，上上品是实报庄严土，皆修普贤之德。我们就晓得了，净宗跟华严是一不是二，难怪彭际清居士说《无量寿经》就是中本《华严》，换句话说，《华严经》就是大本《无量寿经》；他讲个中本，那当然还有个小本，小本就是《佛说阿弥陀经》。《阿弥陀经》、《无量寿经》跟《华严经》，是一而三、三而一，略说就是小本，细说就是大本，而《无量寿经》折衷，便于受持。这个意思就是说，华严会上四十一位法身大士，这四十一位是从十住说起，十信不说，为什么？十信没出十法界。十信圆满，上升到初住，就超越十法界，生到毘卢遮那佛的实报庄严土，这是法身大士，真的成佛，这不是假佛，真成佛了。可是这四十一个阶位，十住、十行、十回向、十地，再加上等觉，四十一个位次，都要随普贤菩萨念阿弥陀佛求生极乐世界，那是华藏世界。早年我住在新加坡，有同修问我，极乐世界跟华藏世界他辨别不清楚，这两个世界有什么不同？哪一个殊胜？我给他举个比喻说，你就好懂了。华藏世界好比是新加坡，新加坡城市国家，极乐世界好比是乌节路，新加坡最繁华的一条街道，乌节路。我说乌节路就是极乐世界，新加坡就好比华藏世界，这大家就明白了。所以，生到极乐世界就到了华藏，生到华藏世界也就到了极乐，是一不是二。可是十方菩萨生到华藏世界，还要跟着文殊、普贤去逛乌节路，你就晓得极乐世界是多么的殊胜。

　　佛在许多大乘经上说，大乘经论赞叹弥陀净土的有一、二百种经论，曾经说过，菩萨如果不修普贤行就不能圆成佛道，圆是圆满。也就是说，圆满的佛果是从普贤行里面成就的，就是天台家所讲的圆教的佛果。我们在这一生得到人身、闻到大乘，在大乘里面又有缘分闻到净土、闻到《华严》，这实在是无比的稀有、无比的幸运，我们真正明了极乐世界是普贤愿行成就的。现在我们遇到2012，传说地球上有大灾难，普贤行能造极乐世界，如果我们这个世界人一下觉悟了，我们来修普贤行，我们这个世界所有一切灾难都化解，也变成极乐世界。诸位想想这个道理，我们就相信了，我们要认真努力来学习这个法门。这个法门具体教导，就是《华严经》末后善财童子五十三参。五十三参讲什么？它的内容讲我们现前社会上，男女老少、各行各业怎样落实普贤行，善财做出榜样给我们看，这太稀有了，叫五十三参。善财跟五十三位佛菩萨来表演，把《华严经》像舞台表演的方式演出来给我们看，也就是教我们怎样学佛，学佛是个什么样子。这里面有出家、有在家，实际上出家不多，五十三位善知识，出家只有六个人，其它的全是在家的。最详细的就是《华严经》里面讲的《四十华严》，这一品经就是五十三参这一品，有四十卷经文。这品经传到中国来是完整的，没有欠缺，在中国也是把它圆满的翻出来，翻得非常好，我们有机会会在一起学习。

　　下面一句讲，『具足无量行愿』，无量行愿，行是实行，我们中国人讲笃行，夏莲居老居士讲真干，行是真干；愿是志愿，佛家讲发愿，归纳起来讲就是四弘誓愿。四弘誓愿是「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这是普贤行愿归纳，这四句；展开来那就是无量行愿，展开。佛家为了教学方便起见，无量太多了，四愿又太简单，所以普贤菩萨以「十大愿王」做为无量行愿的总纲领，这就是普贤行愿。我们经文里面讲『遵修普贤大士之德』，普贤大士之德就是十大愿王。普贤行，普贤菩萨修行与其它行门不一样的地方在哪里？在普贤菩萨的用心，普贤菩萨所用的心是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。普贤菩萨没有分别执着，在如来的实报土，连起心动念都没有。我们今天学普贤菩萨，真修普贤行，要怎样才像个普贤菩萨？把我们的分别心、执着心放下就像了。如果还有分别执着，那就不像，那不是修普贤行，虽然学普贤十愿，也不是普贤行，为什么？他不是普贤的心。当然普贤心是真心，我们怎么学也学不像，也学不到，可是总得方向没错，向着这个方向，对准这个目标，虽然还没有到，目标对准了，方向没有错，也算是普贤行，为什么？你将来决定会达到。那就是大经里面常常教我们的，必须要把执着放下，从哪里放起？要从自私自利放起，放下自私自利、放下名闻利养；放下五欲六尘的享受，那不是好东西，那是六道里面的诱惑，你要贪图，你就出不了六道轮回，一定要放下；最后要放下贪瞋痴慢，我们的方向、目标就正确，这几种障碍必须要排除。

　　「普贤菩萨于华严会上逝多林中，称叹如来胜功德已」，这是在大会上，普贤菩萨，这个如来是释迦牟尼佛，释迦牟尼佛为大家宣讲《大方广佛华严经．离世间品》，就是《华严经》修行的方法，说完之后，普贤菩萨赞叹。然后「告诸菩萨及善财言，如来功德，十方诸佛，经剎尘劫，说不能尽」，此地讲的如来是自性，所以佛法平等，每个人自性里面本具的功德，就是此地所讲的如来功德。释迦佛有，弥陀佛有，毘卢遮那佛有，一切佛都有，一切菩萨也有，一切众生也有，一切人有，一切畜生也有，乃至于饿鬼、地狱统统具足，平等！遍法界虚空界，不但包括有情众生，还包括无情众生，无情众生是什么？花草树木有，山河大地有，遍法界虚空界统统都有。所以这个功德要赞叹，十方诸佛经多少时间？经剎尘劫，尘是微尘，一粒微尘就算一劫。这个地球上多少微尘，你能算得清吗？不是一个地球，是一个剎，剎是什么？剎是佛国土，一尊佛的教化区，经上常讲的三千大千世界，一个佛剎。这一个佛剎里头磨成微尘，一尘即一劫。这一劫是多长的时间？佛法里面讲，劫有大劫、中劫、小劫。小劫有好几种讲法，经上最常讲的是从人的寿命，一增一减是一劫。人的寿命最短的时候是十岁，那是平均年龄，最短的时候十岁，那时候人很苦、很可怜。每过一百年加一岁，这样加到八万四千岁，你就知道那是多少年，那可以算得出来的。然后八万四千岁那是满了，不会再高了，到八万四千岁之后就往下减，一百年减一岁。释迦牟尼佛出现在我们这个世间是减劫，也就是他那个时候一般平均寿命是一百岁，一百年减一岁，减到我们现在，我们中国历史上记载是三千年，那就减了三十岁，现在平均寿命就七十岁。一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫。多少个大劫？剎尘大劫，这是讲的大劫。十方诸佛经这么长的时间，说不能尽，赞不完的，为什么？尘剎劫确实它还是有数，自性里面本具的功德没有数。真的，佛经上讲的是无量无边无数无尽，给你讲真话，赞叹不尽的。一定要知道，这是我们自己自性本具的功德，《华严经》上所说的真是剎尘里面的一尘而已，怎么能说得尽？释迦牟尼佛四十九年，如何能说得尽？说不尽！

　　为什么说这些话？这些话你真正懂了，你真正明白了，你就晓得成佛好，赶快去成佛。成佛真的得大圆满，智慧圆满，功德圆满，寿命是无量寿，真正得大自在，那个福报，人间天上没得比，那才真正享受。所以你看看《华严经》上讲的，毘卢遮那佛的依正庄严，看看《无量寿经》所讲的，阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，佛也不过就略说说而已，我们就会非常感叹为什么在这个世间受苦受难。错了，错得太离谱，真的搞清楚、搞明白，你就会回头了。回头再来，那就是佛菩萨示现，来干什么？来教化众生的。教化众生有没有吃苦？看样子是好像吃苦，实际上不是那么回事情。释迦牟尼佛当年在世，也住世八十岁，讲经教学四十九年，过的是苦行僧的生活，日中一食，树下一宿，三衣一钵。我们世间人看到这个样子苦不堪言，而释迦牟尼佛若无其事，为什么？他没起心动念、没有分别执着，他是来做样子给世间众生看的！什么意思？看到希望你们觉悟，真的，善根深厚的人一看到就开悟，不必去听经、不必去学教，就开悟了。上上根人一见到就开悟，上中下根的人还不行，上中下根人要教学，所以要听教诲，要向释迦牟尼佛学习。

　　上根一般的都会有成就，中下根性的人就不一定，可是与净土有缘的人，能够遇到佛说这个法门，佛说这个法门真正慈悲到极处。世尊当年在世，无论讲什么经都是一遍，没有重复的，唯独讲《无量寿经》，古大德告诉我们，至少他讲过三次，他不是一次。这是讲至少，为什么？《无量寿经》在中国从汉朝到宋朝八百年间，曾经翻译过十二次，也就是说《无量寿经》有十二种不同的版本。可是其中有七种版本都失传，古时候没有发明印刷术，经典都是手抄本，数量很少，很容易失传。宋朝时候才开始有编辑《大藏经》，就把佛的经典收集起来编成一套丛书，分门别类把它整理出来。这个时候只收集到五种《无量寿经》，其它的七种再找不到了。这七种本子里面，里面的差别很大，所以古人讲原本绝不是一种。原本要是一种，翻译出来，当然翻译的人不同，翻译的文字不会一样，可是总是大同小异，这是一定的道理。最明显的也最重要的，阿弥陀佛发的愿，我们常讲四十八愿，这五种本子里面，四十八愿的只有两种本子，二十四愿的也有两种本子，三十六愿的一种，宋朝翻译的《无量寿庄严经》，它是三十六种。这是决定不应该的，不应该有这种现象的。为什么这么明显、这么重要的出现了三个，二十四、四十八、三十六？古大德从这个地方就肯定，从印度传到中国来的《无量寿经》，至少是三种不同的本子，我们翻译出来才会变成这样子，否则的话不可能。失传的那个七种还不晓得，所以说至少，世尊当年在世，《无量寿经》讲过三次，这个推想是非常合理的。多次宣说，那不一样，就说明这个法门重要，这个法门跟一般法门不相同，希望我们明了之后要珍惜。

　　下面普贤菩萨说，「若欲成就此功德门，应修十种广大行愿也」。这就是劝我们，你要想成就性德，自性本具的功德，我们是迷失了自性，自性里无量功德现在变成什么？给诸位说，变成无量烦恼，本来是功德，现在变成无量烦恼。现在怎么样从无量烦恼再回头，再回归到无量功德？那就得修这十种行愿，这十种行愿能够帮助我们转烦恼成菩提，这就重要了。十愿第一个，「礼敬诸佛」，先说礼敬。佛法，大乘，尤其是普贤行，大乘当中的大乘，第一个重视的就是礼。我们再回头想想，我们的老祖宗，在中国古圣先贤对礼重视。现代人常说中国特色、中国精神，有人问过我，中国特色是什么？中国精神是什么？我说用一个字来代表，那就是「孝」，孝道是中国特色，是中国的精神。如果细说，它四个科目，五伦、五常、四维、八德，这是具体说明中国特色、中国精神。它最重视的是仁、义、礼，为什么？它说得最多。五伦里面，君臣有义，五伦里头有义；五常里面，仁、义，你看有义；四维里面，礼、义，你看又有义；八德里头，信、义，这四科里头都有义，这对义重视。第二个，仁也是四个，五伦里面，父子有亲，亲就是仁，仁爱，所以五伦里头有；五常里面，仁义礼智信，有仁；四维里面没有，八德里头有两个，仁爱和平，仁，爱也是仁，所以它有两个仁，一个亲、一个爱。你看看这是中国人的精神。所以孟子见梁惠王，告诉梁惠王不要讲利，「亦有仁义而已矣」。仁义代表了儒家，「孔曰成仁」，孔子讲仁，孟子讲义，「孟曰取义」，成仁取义。礼讲了三个，这对礼就重视，四维里头，礼义，头一个就是礼，礼义廉耻；五常里面，仁义礼智信，有礼；八德里头有礼，讲了三个，这都是最重视的。

　　礼跟敬常常连在一起的，「礼敬诸佛」，人人都有礼，社会就和谐，矛盾化解了，冲突化解了。你想骂人、责备一个人，人家给你深深一鞠躬，你口就开不开了；你看到那个人有礼貌，在从前，趴在地上给你磕三个头，你还有什么话说？所以中国人古时候称为礼义之邦，和谐社会。中国的社会教育是礼教，礼跟义是连着的，是教礼、教义。在佛法里面，《观无量寿经》里面讲的三福，第一条就说「孝养父母，奉事师长」，孝亲、敬师，这是中国特色的根本。中国人他是怎样学成圣贤君子？就是从这个根里面做出来的，孝亲、尊师。尊师是重道，内心里面把道看重，这是我们现在讲价值观，中国人的价值观是什么？是仁义，中国人的价值观是孝亲尊师。跟西方人不一样，西方人是功利主义，跟我们恰恰相反，西方人认为富有就乐，中国不是的，中国贫而乐，富就更不必说了。外国人贫他就苦，中国人贫他还是快乐，没有不快乐的。两种不同的文化，不同的价值观，不同的人生幸福。

　　所以礼跟敬，是我们学习圣贤、学习佛菩萨入门之处，没有礼、没有敬你永远不能入门。老师教学，早年老师常常告诉我们，这个人他有十分诚敬对老师，真诚、恭敬到老师这个地方来求学，老师要教他九分，他有十分的心，教他九分，老师对不起学生，你没有能满足他，你打了折扣。如果这个学生只有一分诚敬，老师不会教他两分，为什么？他只能接受一分，你再加他一分，漫出来了，他不能接受，那叫浪费时间、浪费精力。老师如何看出学生诚敬？就在平常礼敬上，很重要。老师不是神仙，没有他心通，所谓「诚于中而形于外」，你外表的是你内心的反应。首先观察你诚不诚实，诚实是第一个条件，再观察你孝不孝顺，然后你再观察他对长辈恭不恭敬，要客观的观察。对长辈都尊敬，对老师当然尊敬，这个尊敬是真的，出自于内心的，真诚心，不是装出来的，那老师就得认真教他。

　　我早年在台湾亲近这三个老师，那个时候真是贫穷潦倒，连吃饭都有问题。很想学一点东西，经济条件不够，上学缴不起学费，自己要谋生要养自己，收入非常微薄，仅仅够生活而已，没有多余的。听说方东美先生在台湾是个很著名的哲学家，在台大授课。我们就打个妄想，我给他写了一封信，寄了一篇文章给他看，目的是希望旁听他的课，他能够答应我旁听他的课。我写的信是毛笔工工整整写的，很规矩，写了一篇文章，文章不长，两千多个字，也是用毛笔工楷写的，这是什么？这是诚敬。寄给他，一个星期之后他回我一封信，约我到他家里去见面，我就准时到他家里面去拜访。见面之后，我们很恭敬，这是心目当中最佩服、最仰慕的一位大德。他让我坐下，问我家庭状况，问我过去的学习。我告诉他，因为抗战，战乱逃难，这期间当中失学三年，我只念到初中毕业。他看着我：你有没有骗我？我说：我说的是真话，不敢骗老师。他就说：你写的信，你写的文章，我们台湾大学学生写不出来。所以他怀疑我欺骗他。我就给老师说，虽然失学，没有在学校念书，我很喜欢读书，我几乎没有离开过书本，喜欢读书。这他才明了。然后告诉我，他说现在的学校，诸位要知道，六十年前，「现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要到学校去听课，你会大失所望」。我听老师这些话，这是凉水浇头，我希望是去学校旁听他的课，这他老人家明显的拒绝了。我听到很难过，表现得当然很沮丧。大概五分钟之后，他告诉我：这样好了，你每个星期天到我家里来，我给你上两个钟点课。这是我们作梦都不敢想的，没有缴学费，没有一丝毫的供养，他不让我到学校去旁听，他到家里单独教我，我们受宠若惊。

　　大概二十年之后我才恍然明白了，他为什么？那就是诚敬心，大概他所遇到的学生，没有像我对他这么恭敬的。就证实印祖所说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，我们那表现得十分诚敬。所以单独教我，给我讲了一部「哲学概论」，一个星期两个小时。我工作，也只有星期天有时间，到他家里去上课。我对佛教认识就是他介绍的，给我讲一部「哲学概论」，最后一个单元是「佛经哲学」。他从西方哲学讲起，讲到中国、讲到印度，最后是讲佛经哲学，告诉我，「释迦牟尼佛是世界上最伟大的哲学家」，我们从来没听说过；「佛经哲学是全世界哲学的最高峰」，这闻所未闻；「学佛是人生最高的享受」，这才把我们以前对佛教那个误会化解了。以前我们都认为它是宗教、它是迷信、它是多神教，比基督教都比不上，基督教只有一个神，唯一的真神，它什么都拜，泛神教、多神教在宗教属于低级宗教。才把这个观念转过来，真不容易。我很好奇，我说老师，你佛经哲学从哪里学来的？我们能相信他。他告诉我，抗战期间他在中央大学教书，有一年生病了，抗战八年，生病他在峨嵋山养病。那个时候讲峨嵋山我还不知道，没去过，终于在二０００年，我上了峨嵋山。我陪同新加坡九个宗教的代表团到中国去旅游、参访，由中国宗教局接待，派了一位司长、一位处长全陪，安排我们到峨嵋山去参访，确实那个环境非常之美、优雅。他告诉我，在峨嵋山养病的时间很长，好像住了几个月，山上没有报纸、没有杂志，那个时候连电话都没有。他什么东西都不能看，看书也看成习惯了，喜欢读书，只有佛经，他就在那里看经，愈看愈有味道。养病期间当中，他认识了佛教，所以他肯定佛教是哲学，佛教不是宗教，把这个观念介绍给我，我也继承他这些观念。

　　我在认识佛教不久，大概还不到两个月，很幸运我认识了章嘉大师。我说，方老师把佛法介绍给我，我知道这是好东西，这是大学问，我向大师请教，有没有方法让我很快能够契入佛法的境界？他教我，「你学佛首先要认识释迦牟尼佛，你要不认识他，你很容易走岔路」，中国人讲走弯路，可能把路走错了，你首先得认识他。叫我去看《释迦谱》、《释迦方志》，这两种书在台湾当时找不到，只有到寺庙里面去找《大藏经》。从《大藏经》里面找到，我们抄，没有这个书卖，抄，把它抄出来，好在分量都不太多。从这个地方就认识了释迦牟尼佛，佛是什么意思？佛就是中国人讲的圣人，菩萨就是中国人讲的贤人，印度话跟中国话不一样，就这么个意思，所以才明了。释迦牟尼佛一生的行谊，知道他是王子出身，聪明好学，十九岁离开家庭出去求学。在当时印度，确实是文化、学术在全世界那是最高峰的一个时代，无论是宗教，印度宗教很多，学术学派也很多，都有辉煌的成就。他们学习的特色都着重禅定，所以佛经上讲的四禅八定，是古老婆罗门教所传的。我们有理由相信，释迦牟尼佛四禅八定一定修得非常好。在禅定当中，空间维次就没有了，突破了空间维次，所以他能够看到、能够接触到整个的六道，六道里面的空间维次突破了。六道上面有二十八层天，下面是畜生、饿鬼、地狱，全都看见了。只要你修学这个方法，你就能看见，所以这个决定不是骗人的。

　　在一般，修到第八定就不能再突破，第八定看到什么境界？好像我们中国古人讲的混沌，「混沌初开，乾坤始奠」，我们中国人有这种讲法，以为那就是宇宙的源头，宇宙就从那来的。这个说法，释迦牟尼佛还不满意，肯定他有疑问，为什么？我们如果入这个境界，我有疑问，至少我还要想了解三桩事情。六道是从哪里来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我至少会有这三个问题。这三个疑问，当时印度宗教跟学术都不能解答。所以释迦牟尼佛学了十二年，十九岁开始去学，到三十岁，孔夫子也说「三十而立」，孔子十五岁有志于学，三十而立。释迦牟尼佛三十岁大彻大悟，怎么悟的？他入更深的禅定。禅定的功夫，实在讲也是没有止境的，绝对不是只有八个阶段。阿罗汉是第九个禅定，比八定高一个阶级，他就脱离六道轮回了。佛入得更深，就是中国禅宗所说的，大彻大悟，明心见性，这一见性所有的疑问全都解答了。这个时候他就出来教学，那一年三十岁，教了四十九年，他过世是七十九岁，我们中国人讲虚岁，讲八十岁，教学四十九年。经上讲，讲经三百余会，那个三百余会就是我们现在人讲的办班，办班三百多次，教学四十九年。

　　这样我们才真正恍然大悟，明白释迦牟尼佛是个什么人？职业教师。佛经里面所讲的佛陀、菩萨、罗汉，就像我们现在学校的学位，博士、硕士、学士，它是学位的名称。最高的学位是佛陀，其次的是菩萨，最低的是阿罗汉，阿罗汉他超越六道轮回了，这是阿罗汉；超越十法界是佛陀，菩萨在十法界，在十法界里面，成佛超越十法界了，我们这才搞清楚。所以佛经上说「一切众生本来成佛」，他本来是佛，迷了才出现十法界、出现六道轮回；迷得轻的，四圣法界，迷得重的，六道轮回。六道跟十法界不是真的，佛经上常常把它比喻在作梦，十法界是作梦，六道是梦中之梦。什么时候你梦醒了，六道没有了，四圣法界现前，你从梦中梦醒过来了，你还在作梦。再一次梦醒，真醒过来，十法界没有了，什么境界现前？诸佛菩萨的实报庄严土现前。实是真实的，说明十法界、六道是假的，不是真实的，真实的才现前，真的身体、真的我出现了。十法界、六道里头没有我，所以讲常乐我净完全是一种幻觉，没有，无我；可是到实报庄严土就有真的，常乐我净四净德是真的，不是假的，为什么？有真我。「我」，在佛法里面的定义很多，主要有两个，我是主宰的意思，第二个是自在的意思。我们想想，现在我们把身体当作我，这身体能做主宰吗？如果要能做主宰，我头一个就希望年年十八，行不行？不老、不衰、不病、不死，那才做得了主宰。做不了，没法子，任何人做不到，岁月不饶人，你一天一天的衰老，你做不了主。第二个，你得不到自在，你不能自在，不能够随心所欲，做不到。可是在实报土里面的我，就都做到了，明心见性，那个我真的是主宰，无量寿！那个世界里头没有变化，不思议的境界。

　　佛证得了，普贤菩萨证得了，他们希望我们也能够证得，那是什么？佛家常说的「父母未生前本来面目」。原来佛教教学的宗旨，一般讲破迷开悟、离苦得乐，这个话讲得没错，离什么样的苦，得什么样的乐，你想象不到。离六道轮回的苦，离四圣法界变易生死的苦，这事很少人知道。得什么乐？得究竟圆满的乐，为什么？因为你本来享有究竟圆满的乐。这不是佛给你的，也不是你修得的，你本来是的，你现在迷失了自性，去作恶梦去了；现在没有别的，从恶梦当中把你唤醒，把你叫回来，佛法教学的宗旨、目的在此地。可是这桩事情，佛菩萨虽然很慈悲，大慈大悲，苦口婆心的来教我们，可惜怎么？我们不相信，我们不能接受，我们只安于现前，这梦中不错，梦里头有苦有乐受的，他以为是真的，不知道自己在作梦。佛在古时候教学，确实古人比我们老实，有这个耐心来听佛讲经，有这个善根能够领悟佛陀讲的这些道理，依照这些道理去修行。修行是什么？修行实际上就是放下，放下妄想、放下分别、放下执着，这是真正的禅定。有了定功，佛所讲的这个境界逐步就现前，从这个地方建立信心、建立弘愿。要成就自己回归自性，回归自性就是四弘誓愿里面「佛道无上誓愿成」，要修养德行、成就学问，那是自性里头本来具足的，见性之后统统恢复了。有智慧、有德能、有无量的神通方便，才有能力像佛一样，随类应身去帮助那些还在迷惑颠倒的众生。像古佛帮助我们一样，我今天成佛了，也要发心去帮助众生，应以什么身得度就现什么身，应该给他讲什么法门就讲什么法门，他接触到、他看到、他听到，能生欢喜心，能认真的学习，他就成就了。

　　佛菩萨出现在这个世间，从什么地方表演开始？从礼敬，这个诸位要知道，从礼敬诸佛。再说诸佛，诸佛有过去佛，释迦牟尼佛在佛经上给我们介绍，过去千佛、过去万佛，经典里面有《万佛名经》，就是佛的名字，有《千佛名经》，这都过去的。有现在佛，释迦牟尼佛给我们介绍的，现在还住世，不在我们这个世界，他方世界，他给我们介绍了很多。特别是《华严经》，给我们讲十方世界，每一方都有佛在那里教化众生。未来佛，未来佛在哪里？一切众生皆是未来佛。所以佛对众生不敢轻慢，为什么？他知道你将来一定作佛，他对你用什么礼节？用对佛的礼节来对你，这是佛。我们见佛都是恭恭敬敬的顶礼三拜，释迦牟尼佛见到我们没有看到他顶礼三拜，好像释迦牟尼佛没做到。不是的，那是形式，诸位要知道，佛法重实质不重形式。释迦牟尼佛要对你顶礼三拜，就把你吓跑掉了，你还敢跟他学吗？你什么样的根性，他用什么样的态度来对你，那是表现在外面；内心对你的恭敬，跟对一切诸佛如来的恭敬没有两样，重实质不重形式。形式有差别，众生根性不一样，这叫善巧方便不相同，内里面那个真诚恭敬心是平等的、是一样的。所以决定是平等恭敬、礼敬，这个我们必须要知道。

　　大乘经教里常讲，「一切有情众生皆有佛性」，这里头着重「佛」字，佛什么意思？佛是觉悟的意思，佛是智慧的意思。换句话说，一切众生自性里头本具有圆满的智慧，本能有圆满的大觉，这不是从外头来的。而现在呢？现在他迷失了，怎么迷的？他起心动念，六根接触六尘境界起心动念就迷了，那叫无明；本来明，现在不明了。因无明，他就起分别，分别是第二重的迷惑；因分别，他就有执着，执着是第三个迷惑。所以六道里面迷得太深了，那是无明、分别、执着统统有，这是六道，智慧、觉悟完全丧失掉，没有智慧就是愚痴，没有觉悟就迷惑颠倒。这样的心态，所以他对于自己、对于环境，他想错了，他看错了，当然他就说错了、做错了。这些错误让他感得的是苦报，这个苦报是什么？苦报就是六道，六道是果，果从哪里来的？是从他造作因上来的。这个因果里面又有善恶，断恶修善的人，诸位要知道，断一切恶、修一切善，他的分别执着没断，果报在哪里？还在六道，出不了六道；要造作种种不善的业，那就是下三道，六道里面下三道，畜生、饿鬼、地狱。

　　前天有个同学从网络上下载一个报导送给我看，我看过了，我也给大家看。印度有个十六岁的小孩，车祸死了，他在死之前告诉他的家人，他在同一个家庭曾经来了五次。第一次投胎在这个家庭，小孩，六岁死了。第二次，死了之后没离开这个家庭，投什么胎？蜜蜂，投蜜蜂。第三次是苍蝇，第四次是一条蛇，被他们家人打死了。所以这是第五次，人身，十六岁车祸死了。这是讲六道轮回，你看，人、畜生。那个家人不知道蛇是他家的小孩又来了，如果要是知道的话，他怎么会忍心把牠打死？你看换个身体就不认识了，那个苍蝇，人也不认识，也会把牠打死。这就是说明真的有六道。现在外国，我不知道此地有没有？催眠术，深度的催眠能让你这个人回到过去世，你过去是什么样的身分，这一催眠，人一说出来，都知道了。这个小孩，当然受这些身，寿命都不长，你看苍蝇、蜜蜂寿命都不长，所以他清清楚楚、明明白白。前世是个人，这一世变成苍蝇，别人不知道，他清楚。所以，我们不能瞧不起这些小动物，牠知道牠前世，我们不知道。这是给我们有力的一个证明，这些例子很多，要去搜集这些资料真是太多了，证明真有六道轮回。在最近半个世纪，在西方，我在美国住的时间比较长，美国的心理医生很多，也就是这半个世纪，疾病，心理病的人是愈来愈多。而这些心理医生对他们治疗的方法，多半都是用催眠去找出他的病根。病根找到之后，他一明白、一觉悟了，心态一转变，很容易治好。所以医药对疾病，常言道只有三分的效果，心态转过来，那是七分的成功，这个事情就不是假的。我们了解事实真相，首先我们把恐惧这个错误的观念就能放下，人有没有死？没有死，换个身体而已。可是换什么身体？可别去换苍蝇，可别去换蛇，这个都是一般人讨厌的，我们自己也不喜欢；要换人身，要换天人身，要往上面去，不要往下堕落。要往上去，修养伦理道德，帮助我们提升。如果遇到宗教，宗教都是好的，无论哪个宗教都可以帮助你生天，这是真的，一点不假。但是佛法能够帮助你超越六道、超越十法界，这无比的殊胜。这个我们不能不感谢释迦牟尼佛，要不是他的出现，我们只知道天道是最高的。所以许多人羡慕天人、羡慕天堂。

　　学习，释迦牟尼佛学习的态度、学习的精神非常值得我们效法。他在世的时候，跟我们中国孔子非常相像，但是孔子学成之后很想做官，这一点释迦牟尼佛跟孔子完全相背。释迦是王子出身，他要学成之后，回到家里继承王位，他不干，他舍弃王位，过苦行僧的生活，来教化众生。用我们今天眼光来看他，他是个非常伟大、非常了不起的社会教育家。尤其难得的是有教无类，不分国籍、不分族群、不分宗教，你只要找到他，他一定会教你，热心的教你。我们中国人还讲，一分恭敬教你一分，两分恭敬教你两分，释迦牟尼佛连这个都不说，无论你是什么样的心态找他，他统统教你，真难得，叫大慈大悲。是个义务的工作者，他不收学费，完全义务来教导，非常的难得。我们把他搞清楚、搞明白了，才晓得他跟宗教风马牛不相干。现在人把他看作宗教，那是什么？那是极大的误会，没有去看看他经典，他所讲的是些什么、他所教的是什么，误会他是个宗教。可是在现实上来说，现在的佛教寺院、庵堂，它真的变成宗教，叫变质，变成宗教了，我们也不能不承认它。应该怎么说？宗教的佛教，要这样说法才对，才不冤屈释迦牟尼佛。释迦牟尼佛他本身是什么？他本身是教育的佛教，这是正当的，他是教育，教育的佛教。现在除了宗教的佛教之外，还有很多，有学术的佛教，学术的，许多大学里面开的佛学课程。方东美先生晚年在台湾大学，完全开的是佛经的课程，他讲有三个大单元，一个单元都讲好几年，他讲过「大乘佛学」、「魏晋佛学」、「隋唐佛学」。台大退休之后到教会学校辅仁大学，天主教的学校，博士班教「华严佛学」。我跟他老人家认识二十多年，二十多年在学校里全讲佛经，这是很少见的，非常少见。

　　所以说到众生有佛性，有佛性，这个佛性就是他有智性，他有觉性，他当然可以成佛。佛又说到了，无情众生，无情就是我们今天讲矿物、植物，动物是有情的，有感情的，植物好像没有，矿物没有，佛说了，它有法性，无情众生有法性。法性跟佛性是一个性，所以《华严经》上有一句名言，叫「情与无情，同圆种智」，有情跟无情，同，都能够达到圆满的种智。种智是成佛，是佛所证得的，叫一切种智。阿罗汉他所证得的是叫一切智，阿罗汉所证的，他脱离六道轮回了。一切智里头主要所讲的是万法皆空，这是一切智，没有例外的，跟《般若经》上所讲的一样，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这阿罗汉证得。菩萨比阿罗汉高明，菩萨证得一切智，也懂得道种智。道种智是这一切万事万物，什么道理形成的，什么道理而存在的，这个阿罗汉不知道，菩萨知道；一切这些幻相，六道里头、十法界里头依正庄严怎么来的，菩萨知道。这叫什么？这叫道种智，种是种种，宇宙之间种种的事他统统知道，这差别的现象他都知道。到佛果的时候，这两种智慧都圆满，所以叫一切种智，种智就是道种智，一切智是阿罗汉证的，这种种道理是菩萨证得的，佛才圆满，你看「情与无情，同圆种智」。换句话说，你修行将来成佛了，你会看到树木花草、山河大地全成佛了。这个境界我们想不通，真的是想不通，为什么？你想是妄想，妄想怎么能通？真实智慧，智光照见就通了，妄想是想不通的，必须得真实智慧。所以「情与无情，同圆种智」。因此，我们对无情众生要恭敬，也就是对树木花草也要恭敬，对山河大地要恭敬，对自然现象要恭敬，这才叫诸佛，统统是诸佛。真正学佛人看到一个蚂蚁，合掌称蚂蚁菩萨；看到一个苍蝇，称苍蝇菩萨；看到一棵小草，称小草菩萨，树神菩萨、花神菩萨。这不是迷信，这是恭敬，礼敬诸佛，为什么？同一个自性变的。

　　我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，那讲得多详细，整个宇宙万事万物是一体，一个「自性清净圆明体」，都是这一体变现的。所以体是一个，是自性。自性圆、明，这是说自性的性德，圆是圆满，明是智慧。圆里面，德行的圆满，我们今天讲觉悟的圆满、相好的圆满，把智慧，智慧另外说一个，明是智慧。正是《华严经》上佛说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相用一个圆字来代表，智慧用个明字。自性圆明体，这是哲学里面所讲的本体，整个宇宙从哪里来的？自性变现的。我是自性变现的，人也是自性变现的，佛也是自性变现的，菩萨还是自性变现的，乃至于树木花草、山河大地都是自性变现的，一体！遍法界虚空界跟自己是什么关系？一体，你恭敬它就是恭敬自性，这是华严的宇宙人生观。一体里面，到什么地方去找对立？对立找不到。对立找不到，哪里有矛盾？哪里有冲突？什么问题都解决了。所以学《华严》、学普贤行，决定得大圆满，究竟圆满。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十四集）　　2010/1/7　　华严讲堂　　档名：02-038-0014

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　前面我们用了两个小时在一起学习，这句经文的含义无量的深广，无论是世法或是出世法，无不是从礼敬做起。『大士之德』就是十大愿王，十大愿王就是诸佛菩萨『无量行愿』的总纲领。在中国古老的时候，我们老祖宗从三皇五帝就教导我们谦虚、恭敬。《礼记》里面第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛的意思完全相同，不过佛经里面解释得详细、解释得透彻。我们再看其它宗教，我们在最近编辑了一本书，《世界宗教是一家》，这里面我们选择十个宗教的经典，无论哪个宗教也都把礼敬放在重要的修学项目。由此可知，礼敬诸佛非常重要。我们特别要了解诸佛的含义。经上讲，一切有情众生皆有佛性。有情，在我们现在的话是讲动物，动物都有显著的感情反应，称为有情众生，他有分别、他有执着。第二种讲无情众生，实在说它反应迟钝一点、慢一点，不太明显。像哪些？像植物，植物有反应；矿物，矿物现在科学家证明它也有反应，不过很不容易觉察它的反应，得用科学仪器来测验才知道它的反应，可以说不亚于有情众生。佛说无情众生有法性，有情众生叫佛性，佛是觉悟的意思，也就是明显的反应。植物、矿物，乃至于自然现象，为什么自然现象也称众生？它也是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象，也都称为众生，这众生的范围太大了。所以《华严经》上说，「情与无情」，有情跟无情，最后「同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智。那我们知道，一切种智是佛所证得的，菩萨证得一切种智就叫成佛，究竟圆满的佛果。由此可知，我们对有情众生要礼敬，对无情众生也要像敬佛一样的恭敬。为什么这样做？这在《弟子规》里有一段讲「谨」，谨慎，谨慎里面就是恭敬。无情，像我们每天接触到的，我们家里用的一些家具，桌椅、板凳，这都无情，我们对它如何礼敬？不是每天对它磕头礼拜，那你就完全错了。以恭敬心对待它，把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是我们对它的恭敬，整齐清洁，这种行为就是普贤行。

　　『普贤』菩萨，他的德号，简单的说，普是「德周法界」，这我们学过《妄尽还源观》就知道了，《妄尽还源观》三种周遍，第一个周遍法界，菩萨德行周遍法界。贤，实在讲就是四德里面质直柔和，它说得更细，它说调、柔、善、顺，讲四个字，「调柔善顺」这叫贤。调，我们通常讲调解，就是化解，调什么？没有对立、没有矛盾、没有冲突，这叫调，让自己的心性与性德圆满的相应；柔是柔和，我们处世待人的态度；善是善良；顺是随顺，恒顺众生，随喜功德，这叫贤，贤有这四德。这四德周遍法界，这就叫普贤菩萨。那我们要记住，前面说过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。这个圆成佛道，从究竟上来讲是妙觉位，从一般的来讲是初住菩萨，圆教初住菩萨，就是普贤德行的圆满。由此可知，西方极乐世界所有的居民，我们这样讲大家好懂，极乐世界居民人人都是「修普贤大士之德」；换句话说，调柔善顺四德统统具足。我们今天发愿要往生极乐世界去，这四个字可重要了。德周法界那个德到底是什么德，不知道，这四个字说出来就清楚、就明白了，时时刻刻调顺自己的心态，务必与性德相应。

　　我们讲性德，在中国是伦常、是四维八德，这是标准，展开来就是《弟子规》，在佛法里面就是十善业。三皈是调顺的总纲领、总原则、总的指导方针。三皈是什么？三皈是觉正净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。换句话说，时时刻刻，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念，凡夫当然有妄念，肯定有的；没有，他就不是凡夫。念起不怕，这是什么？习气，它一定会起来的，怕的是什么？怕的是你觉悟太迟。第一念起来，第二念就觉悟，这就好。第一念是贪瞋痴，第二念是阿弥陀佛，好！第二念就拉回来，这就叫觉，这叫真做功夫。念念相续，不能叫它失念，失念就疏忽了，就是说觉太迟了，妄念一个接一个、一个接一个，全是妄念，那就烦恼起现行了。觉得快，烦恼不起现行，永远保持正念，这就对了。这都是属于礼敬，对法性的恭敬，对万事万物的恭敬。

　　所以六根所缘的境界，无论是物质境界或是人事境界，决定要把它调到标准，也就是叫它与《弟子规》相应。与《弟子规》相应就是与五伦相应、五常相应，与四维八德相应。内心永远保持谦敬，自己谦虚，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，这就是学普贤菩萨的礼敬诸佛。不但佛法从礼敬学起，我们在课诵本看到，课诵本是会集经、咒、戒律，便利我们日常生活当中时时刻刻提醒自己的。早课是提醒，不要忘记佛陀的教训，依教修行，晚课是反省，是检点自己，我这一天当中，佛陀教诲我们的有没有做到？做到了，很好，希望明天再继续；没有做到的要改进，明天不犯今天同样的过失，这叫真忏悔。课诵仪规常常念到，你看「一心恭敬，一心顶礼」，常常看到这种句子，一心就是普贤行，为什么？一心是平等心，平等心是真心。你看看，起心动念，心不平等，心起了波浪；分别执着那更不平等，那是巨风大浪，平等是真心，这要知道。

　　所以佛在经论里面告诉我们，十法界，十法界是果报，果当然有因，因太多了，《华严经》上说的「无量因缘」，这是真的。无量因缘里面，哪一个因缘最重要，主要的因缘，你要把它找来。譬如我们种植，我们种植果菜、种植粮食，因缘也很复杂，哪个最重要？种子最重要，什么样因缘具足，没有种子它长不起来，所以种子最重要。平等是成佛的种子，我们要想成佛，那就在生活里面修平等心，在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界里面，时时刻刻不要忘记平等。可是你要晓得，我起个平等已经不平等了，平等是不起心、不动念就平等，起个念头就不平等。这个事情真不容易，说都不容易，那做当然更不容易。净宗法门它妙就妙在阿弥陀佛，把所有的念头都归到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛也是一个妄念，但是这个妄念它有个好处，为什么？能到极乐世界去，能见阿弥陀佛，等到极乐世界见了阿弥陀佛，再把阿弥陀佛放下，那就对了。不用这个方法，我们极乐世界进不去，阿弥陀佛见不到，见不到阿弥陀佛肯定就见六道轮回，这是我们不能不知道的。

　　所以念佛的功德不但是无比的殊胜，微妙到极处，这桩事情释迦牟尼佛在经上讲得很好，微妙到什么程度？殊胜在哪里？他老人家常常讲，「唯佛与佛，方能究竟」，这话说得好，只有真正成佛他才明了；换句话说，十地菩萨、等觉菩萨虽然知道它好，他没有完全透彻了解。为什么？真理说不出来，事实的真相也说不出来，告诉我们，言语它有限的，它有一定的范围，超越这个范围真说不出来，所以有限。不但言语有限，你的思惟也有限，你的想象也有范围，这个范围比言语大，可是它不究竟。无论是理、是事，讲到究竟处你没办法想象，所以佛在经上常常用两句话来说明，这都是事实真相，叫「言语道断，心行处灭」，说不出来，言语道断，说不出来，你自己去体会；心行处灭，不能想，你想决定想不到。这学了大乘教就懂得，学了大乘教，我们讲第六意识，在八识里面活动范围最广，也极其灵敏，它能够缘，就是能够想象，遍法界虚空界它都能缘得到，就是缘不到自性。内，你看它能缘到阿赖耶，外能缘到虚空法界，就是缘不到性，心行处灭。

　　那自性是什么？自性才是诸法实相，诸法实相就是明心见性。我们用念佛的方法能不能念到这个境界？能，但是真正能到这个境界的很少，自古以来，我们净宗这些大德不多。这叫什么？理一心不乱，净土宗叫理一心不乱，禅宗叫大彻大悟、明心见性，教下叫大开圆解，名相不相同，它的境界、意思是完全相同的。所以念佛能成佛，这个说念佛成佛，真正功夫念到家的，不一定到西方极乐世界成佛，念到理一心不乱，在这个地方就成佛了。达不到这个标准，那我们就求生西方净土，到极乐世界再完成这个项目，这就对了。保证你不会堕落，你不会走弯路。这是净宗比其它法门殊胜之处就在此地，稀有难逢。

　　这是说明一心是普贤行，一心是平等心，二心就有分别，三心就不恭敬。我们一般常讲三心二意，三心二意是佛家语。哪三心？法相宗里面讲的心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。这是什么？这是妄心，不是真心。现在我们这么多年来受大乘佛法的熏习，虽然没证得，我们明白了。佛在经上讲得很清楚，我们在经典里面学习，明了了，这个东西从哪里来的？这个东西是从真心来的。真心怎么来的？迷了，真心迷了就变成阿赖耶，阿赖耶里面就出现这种现象，这是科学跟哲学里面讨论的宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。佛经上说得透彻，最初是什么？最初是一念不觉。为什么会有一念不觉？什么原因一念不觉？一念不觉没有原因，一念不觉里头没有时间，一念不觉里头也没有空间，这愈说愈玄了，这是事实真相。所以一念不觉，佛把它称作无明。诸位要晓得，明是自性，自性的本来面目、本来的样子是光明，所以佛法里又称这叫大光明藏，常寂光净土，那就是自性。一念不觉，这个明就失掉，就变成无明，它本来是明的，无明了。

　　我们中国人也懂，你看《大学》里面讲的「明明德」，明德是个名词，明德是什么？很像佛经上讲的大光明藏，这一片光明。一片光明里头什么也没有，里面没有物质现象，也没有精神现象，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:03
那是自性。可是一念不觉它就变成无明。我们老祖宗讲的明明德，是不是明德不明了，在上面加个明字，明明德？明德不明，加个明才对。如果明德明，再加个明，那就也变成无明了，于头上安头。讲得真好！《大学》的三纲，明明德、亲民、止于至善。这句话很难讲，用佛法来讲就不难，不用佛法那真的是难讲。自古以来，哪一个人把这一句话讲清楚、讲明白？亲民是什么意思？止于至善是什么意思？在佛法里面讲，亲民，民是万民，展开来是万物，就是《华严经》讲的「情与无情」；亲，一体，一体才亲，遍法界虚空界跟自己是一体。止于至善，《还源观》上讲的四德，那真的是至善，二用跟三种周遍都说一体。拿这个来解释《大学》上的三纲，《大学》跟《华严经》境界平等了。

　　这是汤恩比博士所说的，中国人心胸大，包容不同的文化。印度的佛教到中国，中国人接受了，接受之后确实丰富了本土的文明，儒跟道是本土的，丰富了本土的文明。讲得对，有道理，拿佛法来解释，把儒跟道都提升了。可不可以这样说？可以，为什么？佛法是讲到究竟，究竟是平等的，没有一法不平等。礼敬讲到究竟处就是一心，不能用三心二意。我们给人敬礼，里头还是三心二意，做不到一心！所以你看佛门里面的表法，佛门敬礼通常合掌，这合掌表什么意思？十个指头叫散乱，把散乱的合而为一，这就表一心，一心就是礼敬，它表这个意思。所以掌一定要合拢，它用来表一心的意思。这我们对合掌的意思懂得了，合掌是表一心。一心，当然一心一定连带着谦虚，《易经》六十四卦，每一卦都有吉、都有凶，只有一卦有吉没有凶，这个卦就是谦卦。谦卦那个象是地山，你看山是在地上面，谦是什么？地在山的上面，这叫谦，很有意义。

　　所以处事待人接物，我们要用低姿态就对了，一切处、一切时永远保持低姿态，那你所向无不吉利。在这样吉利的行为表现，如果你还受到冤屈，别人还冤枉你，还来侮辱你，要不要忍？是要忍，还是要忍。你看释迦牟尼佛告诉我们，遇到歌利王割截身体都要忍，甚至于比歌利王割截身体还厉害的那种侮辱，有没有？有，现在所谓精神的虐待。你是善人、你是好人，你念念念着苦难众生，念念念着正法久住，孝敬父母，奉事师长，还受这样的屈辱，要不要受？要受。为什么要受？两个原因，第一个原因，消自己宿世今生的业障，应该要受；第二个，为这个世间，在佛法讲的，《华严》讲，为法界虚空界所有苦难众生，要受。四德最后一条，「代众生苦」。你看四德第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，要做好样子给别人看。第三条「柔和质直」，这是讲处世做人的态度，外表柔和，内心正直，就是诚恳。末后一条「代众生苦」，这一条就是教你遇到逆境恶缘你要忍。顺境善缘还是要忍，顺境善缘容易起贪爱，逆境恶缘容易起瞋恨、起怨恨，所以都要忍。这个谦德之效不可思议，能忍才接近到平等，能忍才回归到一心。这是诸佛菩萨、祖师大德在一生行谊当中，做出来给我们看，我们要能够体会得到，要能够向佛菩萨们学习。

　　修行，这两个字一定要搞清楚。行是行为，起心动念是行为，言语是行为，动作是行为，行为犯了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在起心动念之处修，在言语造作里面修，这叫真修行。离开了环境，你到哪里去修？大修行人不是躲在深山里头，不是去住岩洞，不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起，在这里头练功夫，练到真的不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了。我们也看到有人住洞，住山洞，有人住茅蓬，离开城市、离开村庄，连村庄的边都不沾，找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行？那是修行到了家，已经成功了，不需要再接触这个环境，那是什么功夫？修行已经成功了。没有成功，说是一接触就想去闭关，就想去住山，那错误了。你在山上住了几十年再下山，一下山就被染污，为什么？你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山，那行。不能错会意思。闭关住山修行，以前老师告诉我们，它两个条件，刚才我说是第一个，他修行成就了，他证果了，证果应该怎么样？应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山？没人请他，总不能说我修行成功，证果了，你们应当来请我去教学，这话说不出口。说这个话是什么？说这个话是自己夸自己，错误，这是傲慢，这不是谦虚。那怎么办？住山，住山就是告诉大家，我修行成就了，可以不必在城市里去锻炼，这个阶段我已经完成，这么一个意思。所以从前人参学，去参访善知识，谁是善知识？他自己决定不承认，自己一定说我无德无能，我什么都不会，谦虚。善知识，闭关的善知识，住山洞的善知识，住茅蓬的善知识，你去找他，你有问题向他请教，他要不能指导你，你就把他关门打开，请他出来一起去参学，你还不够资格闭关。从前真是这样的，这是一种人。第二种人是名气太大，每天都有很多人来找他，他没法子修行，只好宣布闭关，这是可以的，他闭关静修。如果这两种条件你都没有，那你好好的随着大众一起修行。

　　可是一定要记住，先学礼敬，一切恭敬，这就对了。要落实《弟子规》，落实《弟子规》从外面仪规上学习，就是戒律仪规，启发自己的真心，这是功德。如果只着重戒律仪规的外表，里面还是分别执着，那也是修行，修什么行？修六道行，不是修菩萨行，你出不了六道轮回。如果你里面还有贪瞋痴慢疑，那你是修三恶道行，这不能不知道，表面上装的那个，那是欺骗佛菩萨，欺骗众生，欺骗自己，你怎么会有成就！礼敬这一愿我们就学到此地。

　　第二愿，「称赞如来，谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。」称赞，谁不愿意人称赞？我想每个人都喜欢人称赞他，先礼敬，后就称赞。可是前面讲礼敬诸佛，这个地方不说称赞诸佛，换了个名词讲如来，如来跟诸佛有没有差别？如果没有差别，他换了那就毫无意义。真的有差别，称佛是从形相上说的，所以我们要一心平等的恭敬，从相上；如来是从性上讲的，不一样。如果说是与性德相应的，那要称赞，应该称赞，为什么？让许许多多大众观摩学习。譬如这个人孝顺父母，好事，值得称赞，大家都应该学；尊敬长辈，好事；友爱兄弟，服务老人，这都好事情。也就是中国人讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他能把这个东西做出来，值得赞叹。佛法里面讲的十善业，十善这值得赞叹，与性德相应：十恶，十恶就不相应了。这个人造作十恶，杀盗淫妄，我们见他要不要礼敬？要，要礼敬；要不要赞叹？不要。礼敬跟赞叹意思在这个地方。这个人造恶，为什么要去礼敬他？他有佛性，他将来会成佛，所以我们要礼敬他。为什么不赞叹？他现在胡涂，他迷了，我们不能赞叹迷，要赞叹觉。所以礼敬跟赞叹就有差别。

　　人人都行在道德仁义，这个世界祥和，这个社会安定。中国在古代，我们从典籍里面读到「礼义之邦」；换句话说，中国人都懂礼，都讲义。什么叫义？义者循理，中国人讲「仁者爱人，义者循理」。所以孟子讲仁义，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人。就是想到自己立刻就想到别人，我不愿意接受的我决定不能够加给别人，我喜欢的别人也喜欢，我讨厌的人家也讨厌，从起心动念处。义者循理，义是什么意思？合情、合理、合法，这叫义。起心动念言语造作合情、合理、合法。用现在的话说，这是中国古人的价值观，人生活在这个世间，一生求什么？求仁、求义。仁跟义把中国的特色、中国的精神显示出来了。用一个字来讲就是孝，所以中国是孝文化，孝表现在外面就是仁义，详细的说那就是五常、四维、八德，我们通常用十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字，中国人的价值观。中国人自古以来所追求的目标，我们一生不离开这个标准，这叫做人。

　　民国以来，在抗战之前还有，这个社会还保持着传统这个形态，抗战胜利之后就没有了。最近这半个世纪，连这些名词都听不到了，都没人讲。这是社会动乱，我们生活在痛苦环境的根源，把老祖宗的教诲丢掉了。我们想想，老祖宗东西还有价值吗？这是现在一般人的想法。以前方东美先生跟李老师常常教导我们，老祖宗的东西能够传五千年，你能说它没道理吗？它要没有道理，早就被淘汰掉，绝对不会到今天。我们想想，这个话很有道理，这世世代代几千年来没有高人吗？没有一个明白人吗？老祖宗东西不好，它还能传下来吗？哪有这个道理！其实，特别是李老师告诉我们，糟粕、不好的东西早就淘汰光了，留下来的是精华。老师举了个例子，像李白、杜甫，这是唐朝大诗人，韩愈、柳宗元是大文学家，他们写了多少文章，今天留下来是几篇？什么原因？不好，早淘汰掉了。为什么？从前没有印刷术，要手抄，不是好东西，谁抄你的？所以人家挑挑选选的，这篇不太好，算了，不抄，不要去浪费那个时间跟精神，所以留下来都是最精华的。老师给我们这么一说明，有道理！对于古圣先贤的典籍就起了恭敬心，没错，世世代代都在淘汰。所以有人说传统东西里面有好的，也有不好的，说这个话的人值得商榷。李老师心目当中，留下来的是最好的，不好的东西早就被淘汰掉了。我们想想有道理。

　　所以称赞是赞叹与性德相应的，那都是最精华的、最好的，好事，要赞叹；不相应的那是不好的，不好的东西不提，这个好。恶人、恶事，恭敬而不赞叹，这种做法确实能够改善社会风气，让那些心行不善的人会感到惭愧。你看看，我做一点点小的好事情，大家都赞叹，我做错事情的时候，别人都不提，都包容我。他会生惭愧心，良心发现，改过自新，不必责备他。特别是现在这个时代，我们见到许多人心行不善，决定不可以责备，为什么？没人教他。佛在《无量寿经》对这桩事情说了一句名言，我们要把它记在心上。佛说「先人不善」，先人是什么？你的父母，你的父母没学过；「不识道德」，古圣先贤的道、德他不知道，没有学过，所以「无有语者」，没人告诉他，那他今天做错事情就不能怪他。你要怪他，你太过分了。他要是知道、学过，明知故犯，这可以责备他；他不知道，不知道犯的这个过失，责备他就过分了，有失厚道。这是古圣先贤对我们的教诲。那怎么办？我们要教他，怎么教？不是用言说，言说他不相信，要做出样子来给他看。现在五伦不讲了，五常、四维、八德都不知道了，我们要把伦常八德做出来给他看，他看到之后欢喜。这个东西不是说，说什么？说他不相信，做出来之后他相信，他懂了，他就接受，他也跟着干了。这就叫善教，老师教学要善教，善教是什么？以身作则。释迦牟尼佛以身作则，孔子、孟子以身作则，所以他学生多，学生都被老师感化了。这种教育可以称它为叫深度的感化教育，收到了很好的效果。学生世世代代都像老师一样，都懂得深化教育，这个教育成功了。

　　佛陀教导我们称赞如来，意思在此地。善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样，菩萨修行在哪里修？在日常生活当中修行，经典里面给我们举出五十三个例子，这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业，你看看他们是怎样行菩萨道？菩萨在哪里？菩萨就在大众群众当中，男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教，向他们学习，成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的，真实智慧。所以修行，修行要有本钱，就是说你得有基础，你没有基础，你怎么个求法？我们看到善财童子的老师是文殊菩萨，他在老师那里学到了本事。什么本事？觉悟了，真正学到了觉不迷、正不邪、净不染，学到了。这叫什么？叫根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。实在讲，根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染，就是三皈依。他得到了。得到之后，老师叫他出去参学，去体验一下，看看你是不是真的？你不接触不知道，接触一切众生，接触五欲六尘，看看你在那个里头迷不迷？他真的不迷、真的不邪、真的不染，这成功。生活是考验，什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个，其它全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心，历是经历，这事你不经历，怎么知道你的心是觉正净？如果你没有这个功夫，一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的，参学真的心里头有觉正净，境界现前还是觉正净，你才能参学。没有到这个境界呢？老实跟一个老师。什么时候能离开老师？古时候叫出师，从老师那里出来了，现在叫毕业。老师那里学成了，你到外面去练习，现在讲实习，不通过实习不是真学问，真学问要通过实习。遇到了钱财，亿万钱财摆在面前，动不动心？动心就完了，你这个贪心一起来，你迷了，你邪了，被染污了。也就是五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法摆在面前，你还是能保持觉正净，你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参，考试，那是大考不是小考，看你是真的还是假的。

　　我们看看，善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净，老师让他出去参学，叫他经历顺境逆境、善缘恶缘，统统去经历。在经历过程当中，看看你还能不能把持住觉正净。他参访善知识，先礼敬，后赞叹，这些善知识，大德！可是这五十三位善知识当中，有三位善知识他有礼敬没有赞叹，这就显示礼敬诸佛、称赞如来。这三个善知识是什么人？头一个是胜热婆罗门，婆罗门现的相是贪瞋痴里面的痴，愚痴。他用这个方法度众生，他有本事，他自己愚痴，招的都是一批愚痴人，他能让这一批愚痴人慢慢都开悟，妙不可言！这是以毒攻毒，这个方法不是一般人能干的，大智慧表现愚痴，叫大智若愚，他能做到这个。我们李老师告诉我好几次：我想学愚痴，学不像！那不是容易事情。古人说这句话里头有大道理在，胜热婆罗门就是大智若愚，他是佛。像我们中国古时候传说济公活佛，疯疯癫癫的，他不是个疯子，他是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》里头有他，那不是市面上卖的《济公传》，《高僧传》里面记载的那是真的，真有其人。他用那种方式行菩萨道，度那一类的众生。所以善财童子参访他有礼敬没有赞叹，为什么？他这个与性德不相应。但是我们要知道，这就是谚语所谓以毒攻毒的方法，度一些特别因缘的众生。

　　第二位是甘露火王，脾气很大，惹火了他就要杀人，所以他代表瞋恨，贪瞋痴里头恨，瞋恨。善财童子也是有礼敬没有赞叹，他去参访他，甘露火王告诉他，他用这个方法度一些瞋恨的人。你瞋恨，我比你还厉害，用这个方法。愚痴也是，胜热婆罗门度愚痴，你愚痴，我比你还愚痴，这真叫以毒攻毒。被他教化的，他是用地狱的方法来度众生，造作罪业的，把你放到里面，让你在里头消业障，业障消除之后，就感觉到自己坐在青莲花上。这叫甘露火王，看到他，进到他那个宫殿，就像是地狱的现象。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱。她是什么身分？妓女。善财童子也去参访她，也是有礼敬没有赞叹。这就告诉我们，与贪瞋痴相应的，这就是与十恶相应的，决定没有赞叹，不鼓励大家去作恶。这些佛菩萨们，他们智慧圆满，神通广大，善巧方便，用这些方法接引众生。难，太难了！能把这些贪瞋痴的众生转邪归正、转迷为悟、转染为净，这还得了！他要没有这个本事，那善财童子怎么会去参访他？参访，善财也学到这个本事，然后才能普度众生。六道里头搞贪瞋痴的人不少，很多！这就是说喜欢正道的，佛示现用正道方法来接引你，用孝悌忠信来接引你；喜欢搞贪瞋痴慢的，他也用这个手段来接引，都是接引有缘人，都是给这些人种善根，慈悲到了极处。所以佛菩萨哪里都去，喜欢赌博的，到赌场里去，别人赌博都输钱，他赌博都赢钱。那些人也想跟他学，学了才把他带入正道，是这种方法。所以菩萨哪个地方都现身，无处不现身，无时不现身。

　　我们这个世间现在苦，灾难多，邪知邪见多，这里头有没有佛菩萨？肯定有，我们是肉眼凡夫不认识。如果没有佛菩萨掺杂在其中，这个世界就毁灭了，这肯定的。世界的成住坏空是众生的意念，众生的念善，世界成就；众生的念不善，世界毁灭。今天作恶的人这么多，这世界还存在，肯定这里面有许多佛菩萨在其中，这个我们要晓得。许许多多众生为什么要作恶？迷了，没人教他。什么人能教他？只有跟他气味相投的人能教他，为什么？他容易接近。你说喜欢赌博的、喜欢打牌的、喜欢跳舞的，绝对不会到佛堂里来听经，他怎么会来？那菩萨一定现跟他同类身，你喜欢跳舞，我也喜欢跳舞；你喜欢赌博，我也喜欢赌博，那就交上相同的朋友，他用这个手段来把他们带回头。菩萨厉害，有智慧、有神通，有他心通，有些人很容易把他带回头，他觉悟；有些人要叫他吃尽苦头，他才会觉悟，那就得给他苦受，受尽了，他就出来。

　　我们明白这个道理，就看那五十三参，我们才恍然大悟，原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业，你这个恶业是怎么能消除？在那个地方消你的罪业，罪业消除之后，你就出来了。你出来，一接受佛法很容易就解脱了。这些恶业要不消除，你遇到诸佛如来也无可奈何，不是佛不肯教你，你不能接受，你有业障障住，一定要帮助你消业障，饿鬼、地狱、畜生，这三道是消业障的。那你修那些好的善事，有福报，所以人天这两道是让你消福报的，就这么个道理。所以真正把事实真相搞清楚之后，我们才恍然大悟，才晓得六道轮回是怎么回事情！真的古人一句话说破了，自作自受。什么时候你能省悟过来，这个时候佛菩萨就现前。这一省悟就是感，你并没有求佛菩萨，但是你省悟了，清醒了，知道错了，行善的时候知道对了，这是感应现前，这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教导你。圣贤佛菩萨，不是神仙，是一个圆满智慧德行的人，他来点化你，指示你一个方向、一个目标，路还是要自己走，他不能代你走路。

　　譬如在佛法里面，佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道，现在这个社会仿冒的很多，假东西太多，所以他老早就想到了，到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明，佛要过世的时候，阿难尊者向他老人家请教，您老人家在世，我们依你为老师，你要不在世了，我们依靠什么人？佛没有指点哪一个人，佛只说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行为，戒律从哪来的？世尊日常生活，他的工作就是教学，他是职业老师，处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行为，经论是佛的智慧。说这么两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛，学了没有成就，原因是什么？我们没有扎根，就是基础教育疏忽了。基础教育是什么？《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的？其实十善业还不行，十善业底下还有基础，那是什么？小乘。佛在经上说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛否认，你躐等。像念书一样，一定要从小学、中学、大学，这就对了。小学、中学不念就念大学，没这个道理的，你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。

　　那我们的《大藏经》经典传到中国来，小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘，我们看看巴利文的经典，跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论，经律论一对比，分量几乎差不多，将近三千部的经典，巴利文经典比我们只大概多五十部的样子，你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候，小乘两个宗，那是基础，成实宗、俱舍宗，这两个宗现在没有了，早就没有了。唐朝中叶以后，我们祖师大德就放弃了，不学小乘了。不学，那怎么办？用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合，学佛一定要学儒、学道，代替小乘；学道的人，你看道长，他也学佛，他也学儒；念孔子书的人，他也念经，念佛经，他也念道。所以形式上有儒释道三家，实际上合成一体，实际上分不出来，它都通。这是中国传统文化的特色，我们应当要晓得。学习，这个指导原则收到很好的效果，你看从唐到现在，这将近八百年当中，成绩卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我们现在，这一代问题出来了，小乘不学了，儒跟道也不学了，一下就学大乘，所以学了一辈子依然不能成就，原因在此地。

　　因此我们在这么多年当中，在国内、在海外，细心观察，为什么在家学佛，《十善业道》做不到？出家学佛，《沙弥律仪》做不到？总的纲领，三皈依不但没有做到，三皈依什么意思都不懂，正确的意思不懂，原因到底出在哪里？出在满清亡国之后，我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽，它这个影响，影响到民国二十年，民国二十年之后逐渐淡薄了，中日战争之后，八年抗战，就完全没有了，这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道，都没有办法跟古人比。不要说太早，跟民国初年的人比就比不上，差距就很大！人家那个时候都有这个基础，所以无论学哪个他都有成就。

　　在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以为然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，为什么？他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞于作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，为什么？他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维系到整个社会的安全，几千年来的长治久安从哪里来的？得力于这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流于形式。我们终于把这个原因找到，找到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什么，你学儒，你成圣成贤；你学道，那成神仙；你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间？真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。

　　有人问我儒释道要怎样才能复兴？我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文，现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎么？你得学文言文，你不会文言文，你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎么学法？文言文要背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读诵；换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财产。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家里没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文一百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师听了很欢喜，他说他发心学一百篇古文，他要讲。我说太好了，找一些志同道合的人，一个星期学一篇，指定一篇文章先让大家读。读，不必在一起，个人去读，要读到能背。讲解，或者用一天、二天的时间，同学们聚集在一起，蔡老师去学习，讲给大家听，一个星期一篇，两年这个钥匙大家都拿到了，这是好事情。不能依靠白话文的翻译，依靠白话文翻译，你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对于我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行养好，就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有圣贤的基础，学习圣贤的条件。

　　在日常生活当中着重礼敬非常重要。称赞懂得了，称赞的标准、分寸的拿捏清楚了，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不提，只有礼敬，也有供养，没有赞叹。供养是平等的，礼敬是平等的，这称赞标准在此地，我们知道了要认真学习。中国古人讲「隐恶扬善」，看到人家不善的不说，也不要放在心上，看到人家好事要赞叹、要表扬。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十五集）　　2010/1/8　　华严讲堂　　档名：02-038-0015

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　普贤大士之德第三是「广修供养」，这个意思说「谓诸佛如来，为最上福田，当起正信，悉以上妙财法等，所谓最胜华鬘、涂香、赀财、众具，及以勤修善根菩提妙法，皆悉无量，以用供养，故云广修供养」。在菩萨，对一般众生叫布施，布施有财布施、法布施、无畏布施，我们对诸佛如来、对父母师长，就称为供养。布施、供养，事是一样的，那个心不一样，尤其是普贤菩萨的心，前面跟诸位讲过。记住，普贤菩萨德号的含义，德周法界这叫普，调柔善顺曰贤，用这样的心来广修供养，这是普贤行。普贤行是平等心，上对诸佛如来，下对一切众生，不叫布施，都叫供养。由此可知，为什么大乘经里面说，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道，这个意思我们就明白了。菩萨还是有分别，用布施、供养那就是分别，普贤没有分别。

　　为什么要修布施、修供养？佛门有一句话说「福慧双修」，有所谓「珐輪未转食轮先」。我们看世间法，再想到出世间法，如果没有福就不能成就，所以人不能没有福报。诸佛如来他们的福报是圆满的，所以经上称它作最上福田。没福，没福我们得种福，修福就是种福，这就好比五谷杂粮，我们勤于耕种，这才能有收成，耕种是因，收获是果。不但佛在经上教导我们，世间圣贤也是这样教导我们。说到福报，第一个是财富，财富从哪里来的？从大乘经里面讲，是自性里头本来有的，惠能大师明心见性，性是什么样子他说了五句话。第一句说「何期自性，本自清净」。第二句话说「本不生灭」，自性没有生灭，自性是清净的，永远不会染污，不生不灭。第三句说「何期自性，本自具足」，这句话就是佛在《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」。所以众生跟佛是平等的，是自性里头本来具足的，具足的德，具足的智慧，头一个是智慧，无量智慧，第二个德是能力，我们今天讲能力、德能，第三个是讲相好，相好里面就讲的财富、寿命，寿命也算是德，无量寿是德，相好庄严是福报。经上形容报身如来，身有无量相、相有无量好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是我们地球上的人，相貌最好的，三十二相八十种好。

　　智慧、德相我们虽然有，我们迷失了自性，所以性德本来具足的，我们现在享受不到。自性没有生灭，我们现在这个身体有生老病死，真的有六道轮回，有十法界依正庄严，这都不是自性的。什么时候我们能够脱离六道、脱离十法界就见性了，那个时候跟惠能大师所证得的就相等，也可以说完全是一样的。能大师所证得的跟十方一切诸佛是平等的，明心见性才平等，迷失心性就不平等。性具的不能起作用，那怎么办？那就要靠修德，好比你家里有亿万财产，是在你家里，你享受不尽，你现在流落到这个地方，举目无亲，你连吃饭都成问题，那怎么办？他得去打工，你不打工，你没饭吃。落在十法界、落在六道里面，就是你离开家园，你不打工就不行，这个打工叫修德。你要修智慧、你要修财富、你要修健康长寿，得修这些。佛教你修，怎么个修法？布施、供养，学布施、供养。财布施得财富，财供养就得大财富，为什么？你的心真诚，你所得的财富比布施的要大，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，你得真干才行，不干不行。所以佛在经教里面，无论大乘、小乘，可以说是时时刻刻提醒我们、劝导我们福慧双修。只修福不修慧，行不行？不是不行，果报不一样。如果专修福不修慧，没智慧。佛在经上有个比喻说，大象挂璎珞，大象是畜生，过去生中修福没有修慧，现在投胎在畜生道，这个大象是国王乘坐的，所以满身的珠宝披在身上，福报，牠有福，跟我们人一样，戴的一些珠宝璎珞，大象也戴珠宝璎珞，那个价值比你戴的还要名贵，国王的。这是什么？前世修福不修慧，得这个果报。要是专修慧不修福，佛也有一个比喻，阿罗汉，他证得阿罗汉，他修慧，证阿罗汉果，到外面去托钵没有人供养，托个空钵。这两个比喻很值得我们反省。所以佛教给我们福慧双修，你见性那就不说了，为什么？性德流露，没有见性一定得福慧双修，非常重要。你看它排列的顺序，「礼敬诸佛，称赞如来」，接着是「广修供养」，你就晓得重要性了。

　　福田，我们种福，种福要找福田，要找最上福田，最上福田是诸佛如来。诸佛如来还要我们去布施供养吗？不要了。为什么我们还要找诸佛如来？诸佛如来的实报庄严土，我们有没有办法去庄严它？有。用什么方法？发菩提心，修戒定慧，就能庄严诸佛如来实报土。我们没有看见，真发心、真修行，释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界，我们这个地方发菩提心，真正念佛，极乐世界七宝莲池里面就一朵莲花长出来，那个莲花就是我们将来往生之处，这个莲花也庄严了七宝池，也庄严了阿弥陀佛的国土，我们明白这个道理，才知道供养诸佛如来的真实义。我们今天很不幸落在六道轮回里面，诸佛如来慈悲，慈悲到极处，一个众生都不舍弃，佛氏门中。示现在六道，示现在人间，我们要帮助佛接引众生，帮助佛教化众生，帮助佛普度众生，这是不是无上福田？是，真的是无上福田，你要有慧眼，你要有善根。今天佛法在这个世间，我们看得很清楚，这个世间人用什么眼光来看佛法？都带着怀疑的眼光，见到佛法，是宗教、是迷信，一般人，尤其是知识分子，不敢接近，这是现代。我们要怎样才是真正的供养诸佛如来？《还源观》上给我们讲的四德，我们要是做到了，那就是真正的供养诸佛如来，你就修了无上的福田。

　　这个四德，第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，第三条「柔和质直」，第四条「代众生苦」，得真修。这四条里头最难的是第一条，第一条什么？你要是不觉悟你做不到，可是大彻大悟那真不是容易事，怎么办？我们想想，世尊当年在世，讲经教学四十九年，为什么？就是为我们，我们对于佛法的真相不知道，对于宇宙人生的真相也不知道，佛是大慈大悲，苦口婆心天天在教导我们，让我们明白，让我们觉悟。这个觉悟虽然不彻底，管用，管什么用？我们知道怎样做人，知道怎样跟佛学习，知道依教奉行，就能够让佛法在这个世界世世代代的传下去，利益无量无边的众生，这是真的广修供养。我们看看释迦佛灭度之后，弟子们把弘法的任务、教学的任务担负起来，在家的弟子，许多国王大臣、长者居士，护法的工作他们承当，弘护一体。佛法传了几千年，我们从历史上看到，有些地方二、三百年，以后就没有了，也有些地方五、六百年，七、八百年，佛法消失了，传到现在，中国历史记载是三千多年，外国人承认的二千五百多年。传到今天，今天还有没有？有，有正法，愈来愈少，佛法变质了。为什么？这里头的因素很多，最重要的，在前一个世纪，我们还不能说前一个世纪，前一个世纪是二十世纪，二十世纪的初期之前，东方人还守着古圣先贤的伦理道德教育。

　　我出生那个年代，应该是我在十五岁之前，那个时代人都还讲求伦理道德，西方世界还遵守宗教教育，还受到神的约束，社会秩序稳定，还有一些高僧大德认真的修学、在弘传。二次大战之后，这个社会开始动乱了，大大小小的战争一直到现在都没有终止过。科技发达了，人们的贪瞋痴慢、欲望不断的上升，相信科学，不相信古圣先贤的教诲，西方人也不相信宗教，变成什么？变成人心失去依靠，我们佛法讲归依，人心没有归依处，这是今天全世界混乱第一个因素。西方的宗教没落，东方佛教也跟着没落、变质了，佛教不是宗教，它变成道地道地的宗教，我们不能不承认，宗教真的是迷信。所以我在想想自己小时候，父母带着我们去拜佛、拜神，小孩，我们相信。走进城隍庙，母亲常常告诉我们，不能做坏事，做坏事你看看有果报，看看阎王殿，真的害怕。这印象深刻，确实影响一辈子，起心动念会想到城隍庙、会想到阎王殿，自然就收敛了。可是以后慢慢长大到十几岁，上学念书了，学校里不讲这个，学校里说那是迷信，那是封建时代吓唬人的，我们也听得很多，于是对宗教再也不愿意接触，也就相信科学，实际上科学是什么？一无所知。

　　实在是佛教表现在外面，得不到广大群众的尊重，这半个世纪可以说我们说一代不如一代，这太明显了，我们用十年做一个阶段，十年十年比，大幅度的向下滑坡。我们看到这个现象，我们终于搞清楚、搞明白，所以我感激方老师，如果我要没有遇到他，我这一生都会把佛教当作迷信，不会碰它。我跟老师学哲学，他把佛经哲学介绍给我，把我从前错误的观念一百八十度的扭转过来，告诉我，「释迦牟尼佛不是神」，他是什么？方老师说的，「他是世界上最伟大的哲学家」，我跟他学哲学，他是最伟大的哲学家，「佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。我是接受他老人家的教诲才真正回头，佛法讲的回头是岸。而方老师有智慧、有善巧方便，如果我走进寺庙里一看，跟方老师讲的不一样，我就会怀疑，方老师把话讲在前面，「佛经哲学不在寺庙」，在哪里？「在经典」，他教我去找经典，从经典里面去学习。告诉我，古时候的寺庙是学校，寺庙里头的出家人那真的是有德行、有学问，现在寺庙变质了，研究经典的人愈来愈少，民国初年还有，现在确实非常少，所以你要学佛，你从经典下手。真的，我也是好学生，听话，依教奉行。那一年我二十六岁，接受老师的教诲，到处去找佛经，老师也有指导，他指导的就是《华严经》，他说《华严经》是佛法概论，他是这样介绍给我的。以后接触到之后，古大德称这部经叫根本珐輪，跟佛学概论意思相同，一切经都是《华严》眷属，好像一棵大树一样，《华严》是什么？《华严》是根、是本，一切经呢？一切经是枝、干、花，枝叶花果。把这部经介绍给我，我跟这部经也特别有缘分，虽然初学的时候不懂，但是非常喜爱，搜集《华严经》的批注，批注不多，都是唐朝人的著作。我们现在读的《疏钞》，清凉大师的，唐朝人，李长者的《合论》，也是唐朝人，《华严》的《搜玄记》、《探玄记》都是唐朝初年时候的作品。我们现在讲《华严经》用的课本《疏论纂要》，《纂要》是清朝乾隆时候道霈大师他编纂的，编得很好，把经论简化了，便利于初学，我们就采取这个本子做课本来学习。

　　所以我们认识佛教非常重要，知道佛教是教育，释迦牟尼佛是个真正伟大的社会教育家，他一生的身分是职业老师，从三十岁觉悟就开始教学，七十九岁过世的，教学一天都不中断，四十九年。他走了之后，佛家讲圆寂，圆寂之后，学生将他一生所教的、所传的，整理、编辑成为现在的《大藏经》，流传给后世。可是《大藏经》最晚翻译的是南宋，所以他使用的文字是文言文，最浅显的文言文，这是翻经的这些大德，希望经典人人能看得懂，便利于流通，一般人都能得利益，所以不用很深的文字，用很浅的。这很浅显的文字现在人都看不懂，所以语文的教学就比什么都重要，中国老祖宗留下来的典籍无比的珍贵，在这个世间那是无上的宝藏。这些年印刷术发达，照相、影印，跟从前的印刷，便利太多了，所以经典流通的量比过去大多了。可是这么多典籍，不错，庄严道场，摆在图书馆里很好看，没有人会念也是枉然。我们今天供养如来，我们学习文言文，文言文是把这个钥匙拿到，打开《大藏》的宝库，打开《四库全书》，你都能够接受古圣先贤的教诲，这是真供养，这才是最上福田。这什么？法供养。我们自己得到古圣先贤所传的法宝，我们也能帮助别人分享这个法宝，这个果报是无量智慧，这个智慧是现前就可以得到，不要等来世，现在就能得到，来世得到的更丰富。佛家讲你现前得到的是花报，来世是果报，花报殊胜，果报可想而知。像植物，你看它开花，花开得非常好，就知道将来果实一定结得好。所以这是我们谈到供养三宝，要这个供养法，要认真努力的学习。

　　可是诸佛菩萨、古圣先贤他的教诲，真实利益就在四德里头的第一句「随缘妙用」。随缘这两个字好，我们生在哪个时代，就随这个时代的缘，生在哪一个地区，就随这个地区的缘，这叫随缘。妙用，我们现在一般人，你不能不随缘，你生在这个时代、生在这个地区，这个地区要是有苦难你不能不受，这什么？这是不妙了。尤其现在的社会，现在的社会最可怕的东西是什么？电视，你们知道吗？最可怕的，网络、电影，这些传播的。为什么说可怕？它教你什么，你看看这里面的内容，如果教导我们是正面的，是伦理、是道德、是因果，那就好了，这世界就得救了。如果它教的是负面的，现在人常说的暴力色情、杀盗淫妄，这个社会就乱了，引导你向无止境的欲望去发展，这个事情麻烦就大了。这教人什么？教人自私自利，教人们的一些观念，全都是错误的，损人利己。现在一般人都学会了，所以整个社会产生严重的病态，人没有诚信了。你看我们中国人讲五常，这是基本的德行，仁义礼智信。仁是什么？仁是爱人。现在不爱人了，现在爱自己，损害别人利益自己，而损害别人的时候，那就真是什么样的手段都做得出来，没有诚信那就能做损人利己的事情。

　　我们现在的饮食，没有安全感，连蔬菜，吃素的都很可怜，这些农作物大量的化肥、农药，长得很好看，养分跟从前的人工农作相比大幅度的降低，营养价值降低，看的样子好看。你要喜欢吃肉的话，那更不必说了，我曾经见过养鸭的、养猪的，我见过。从前养猪、养鸭，农家养的，都是在野外，你看那个鸭子到处走，猪也是如此，都是养在外面，没有养在家里的，所以牠是健康的，牠自己到外面找东西吃。一只鸭子要养大得半年以上，通常大概养到九个月、十个月才杀这个鸭子。现在我看到养鸭的，是关在笼子里面，是用很强光电灯泡底下长大的，喂的饲料是激素、贺尔蒙，让牠赶快长大。牠长得真快，一只刚刚生下来的鸭子，拿到市场去卖的时候多少天？两个星期。从前要养成这么大的鸭子，要半年以上，现在两个星期，科学进步了。可是这种鸭子，牠的营养、牠肉的味道跟从前的鸭子不能比，没味道了，而且什么？而且有毒，所以你吃多的时候，你会得奇奇怪怪的病，中国古人讲「病从口入」，道理在此地。你说多可怕！我从看到之后我就告诉许多同学，因为我们吃素的人，有很多同学还吃鸡蛋、鸭蛋，我跟他讲这个事情，不能吃了。我说你们仔细想想，你吃鸡蛋、鸭蛋的味道，跟从前一样不一样？真不一样。不但鸡蛋、鸭蛋的味道不一样，蔬菜也不一样，从前的蔬菜多鲜多美，现在没有了。为什么？土壤被破坏，大量的农药，土壤破坏了。纵然不用农药、不用化肥，土壤里渗透着有农药，破坏了，所以长出来的东西，能长，味道变了。世尊在《无量寿经》上讲，是讲我们这个时候的人，「饮苦食毒」，我们喝的是苦水，吃的是毒药。

　　为什么会搞成这个样子？人心变了。人心为什么会变？没有人教。老祖宗告诉我们，「人之初，性本善」，每一个人的心，良心，良心都是善良的，那个良心为什么不见了？被欲望迷失了。从前人不敢做坏事，读了圣贤书，不善的念头、不善的行为感到羞耻，不愿意做，相信因果报应，不敢做。现在伦理道德没有了，因果也没有了，他真敢干，真敢干后头有果报，果报他没见到他不相信，到果报见到的时候后悔莫及，来不及了。所以我们今天看到广修供养，我们无限的感慨，今天我们对这个社会、对这些大众，我们要供养他什么？我们要供养他伦理、要供养他道德、供养他圣贤教诲，这是他们当前迫切需要的。圣贤教诲多，典籍丰富，我们从哪里下手？从《弟子规》，从《感应篇》，从《了凡四训》，印光大师给我们介绍的《安士全书》，道家的《玉历宝钞》。我们佛教也是这两年我们从《大藏经》里面，把释迦牟尼佛对于地狱的因跟果，经典里面所记载的，我们把它抄起来会集成一本《诸经佛说地狱集要》。这里头一共有二十五种经论，讲得很详细，比《玉历宝钞》详细，《玉历宝钞》只是你造恶业有果报，但是那个因没有讲得清楚，佛经里的因讲得清楚，什么样的因有什么样的果报，这个很重要。我们是抄出来了，当然还得要有人发心去学习、去讲解，不讲解一般人看还是不容易看懂，这好书。真正能够化解灾难，真正能够恢复传统的伦理道德，带给社会大众幸福美满，带给世界安定和平，这就是今天我们迫切需要的广修供养。

　　依佛陀教诲，依圣贤的典籍，那都是无上福田。所以这个里头首先要有信心，这一点我们得学孔老夫子，孔夫子一生为我们做出榜样，「信而好古」，我们要跟他学这句话。信是对古圣先贤有信心，对于中国传统文化有信心，好古，好是爱好，向古人学习。中国谚语里头有所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，古人就是老人，古圣先贤的典籍就是老人的教诲，老人的智慧、老人的经验、老人的教导，如果我们能接受，我们活在这个时代就不会吃亏、就不会受苦，这比什么都重要。先接受，像孔夫子一样，「述而不作」，完全接受古圣先贤的东西，我们自己没有创作、没有发明，为什么？我们的智慧、我们的能力跟古人一比，比不上人。如果说我们有创作、有发明，那一定是超过古人才行，没有办法超过，没法子超过就老老实实做个好学生就对了。孔子给我们做了模范，他一生所学的、所修的、所教的、所传的统统是古人的，古圣先贤的，他没有说他自己有创造、有发明，没有，述而不作，信而好古，好学生，真老实，所以他得到老师的东西。我们印祖常讲，「一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益」，孔老夫子是十分恭敬，他接受古圣先贤教诲是得到圆满的利益，你说这多么可贵、多么难得，这是我们要学的。

　　真正发心学习，就是发心要做圣人，发心要做贤人；学佛，发心要作佛，发心要作菩萨，这是现前的大德，我们要帮助他，我们要照顾他。帮助他、照顾他得有智慧，如果没有智慧，你会把他害死了。为什么？看到这样的大德，赶快造一个宫殿好房子来让他住，一切供养让他丰有，好了，马上堕落到贪瞋痴慢去了，人家才发心，你把人家拉回来，把他送到地狱去了。发心是好事情，没有智慧，反而害了他。怎样照顾他？只要照顾他衣食，够了，住的地方简单，不要让他起贪心，小茅蓬可以避风雨行了。那是什么？那是真护法，真善知识。如果说这个修行人，觉得这个护法建给我这个不够意思，对我太刻薄，走了，算了，他不会成就的。为什么？他吃不了苦，吃不了苦是什么？他不听佛的话，释迦牟尼佛灭度的时候告诉后世的弟子，必须遵守两句话，第一个「以戒为师」，第二个「以苦为师」，你要持戒，你要吃苦。你不能持戒，你不能吃苦，你不会有成就。经典讲得再好，讲得天花乱坠，你出不了六道轮回，这是真的不是假的。所以财色名食睡、名闻利养，那是害人的东西，不是好东西，拿这个东西来供养法师，错了。所以真正修道人，自己要有高度警觉，这些东西来怎么？赶快转布施过去，这怎么能要？这个比毒蛇猛兽还厉害，怎么能够沾染。一定要懂得怎样照顾一个年轻的法师，帮助他成就，高度智慧，千万不能害他。

　　我们跟李老师学习，那个时候我出家了，第二次再回到台中跟老师学习，老师告诉我，你一个月，包括吃饭在内，生活费用超过那个时候台湾钱一百五十块钱，你就不是出家人，这是他给我的警告。一百五十块钱，那时候的台币差不多跟美金比是一比将近四十的样子，一比四十，一百五十块钱四块美金不到，一个月生活费用、零用钱一起不可以超过。老师在旁边看到，我们自己也真做。所以有许多善心同修对我的供养，我统统叫他们买书给我，我没钱买书，好书把书名开给他，你们去找，找到书，买书送给我，我很喜欢。要建一个道场送给你，那就要命了。道场，李老师以前告诉我，建道场的时候个个都是菩萨，大家同心协力建道场，道场建好之后个个都变成罗剎，争名夺利。我也看到了，我才想到释迦牟尼佛一生不建道场，为什么？他早看到这个现象，所以世尊一生不建道场，没有道场，大家就不争了。佛陀的用心，佛陀给我们做的示范，真的是苦口婆心，讲经是苦口，做出榜样那是婆心。念念帮助后学怎样才能成就，怎么样才叫如法，你才不至于堕落。

　　这个道理我们这么多年搞清楚、搞明白了，所以在现前我们所做这三种布施，这是章嘉大师教的，财布施、法布施、无畏布施，它的根本是自己「受持读诵，为人演说」，这是根。这一句话佛在一切经里头不知道说了多少次，说的次数愈多，这句话最重要。受，接受经典的教诲，经典的理论、经典里面的教训，我们接受；持是保持，是要把它做到，这叫受持。读诵，读诵是提醒，每天早晚读经，读经是提醒自己，早课读了之后，这一天起心动念、言语造作不能违背经典教训，这是早课。晚课是反省，晚上在读经的时候，我这一天有没有犯过失，有则改之，无则嘉勉。经典上教我们做的，我们做到很欢喜，明天还要继续去做，这是早晚课的真实义，这是读诵。后面「为人演说」，演是表演，我要把佛陀教导我的，我要表演出来、做出来给人看，这是什么？身教。释迦牟尼佛一生他的行谊就是在那里演，表演给我们看的；说是有人来问，你得详详细细跟他解说。最重要的是演，你没有表演，就是你没有真正做到，单单有言说，不行，人家听了不相信的，你自己一定要做到，别人才会有信心。今天是末法，佛法衰到极处，要想把佛法振兴起来谈何容易，必须真正发心，把世尊最后遗教的两句话真正做到，持戒、吃苦，才能帮助佛法再复兴起来。如果这两句做不到，佛法衰灭是肯定的。今天佛法在兴灭的边缘，我们走到这个地步，它不能兴就灭掉了，我们今天是帮助佛兴旺起来，还是帮助魔把佛教灭掉？没有中间的路子，就是两条路。帮助佛法兴，那就真的广修供养。帮助魔来灭佛法，这个果报我们就不说了，大家自己知道，业因果报丝毫不爽。

　　经典里面所讲的这些庄严具，讲华鬘、涂香、赀财、众具，佛法里面常讲的华鬘、香灯，这个都是表法的，你一定要懂得这个意思。供养佛最普遍的是燃香，烧香。烧香什么意思？香代表戒定，戒定真香，你看到这个香，看到了，闻到这个香的香气，你就要想到戒定，持戒修定，它提醒我们的。特别是大众在聚会的时候，在佛前面点三支香，是教大家什么？教所有大众要想到戒定，它提醒你这个的。除这个意思之外，香代表信，诚信，对佛陀诚信，对经典诚信，对老师诚信，推广，对一切众人都要诚信，它取这个意思。你只是烧，不懂意思，这香白烧了。花代表，佛前面供花，不是佛喜欢看花，不是的。花代表因，植物先开花后结果，花好因好，你要多做好事，取这个意思，看到花就想到我们要种好因。佛前面要供果，果是代表果德，开花结果，我们要想好的果报就要修好的因。统统是表法的，都是教育意义很深。佛前面供灯，灯代表什么？灯最好是油灯，现在油灯没有了，都用电灯，电灯表法不容易看出来，油灯容易，蜡烛容易。那是什么？燃烧自己照亮别人，取这个意思，念念不忘为苦难众生服务，这个范围非常之广大，舍己为人，不是损人利己，损己利人，燃烧自己是损己，损己利人。所以全是表法的意思，全是在那里教学，这个要懂。你要是真正懂得，你在寺院里看到这些、一切的陈设你就会开悟。

　　供的佛像，供佛像是代表尊师重道，中国古人讲的慎终追远。释迦牟尼佛，三千年前创教的老师，我们对他念念不忘，菩萨是佛陀当年的学生，是我们的学长，我们对老师、对学长的尊敬，这个寺院大殿里面供佛像是这个意思，不是神明，这不是迷信。而且佛菩萨，每一尊佛菩萨代表一个学科，诸位熟知的观世音菩萨，代表慈悲，看到观音菩萨像，你烧香磕头顶礼求他保佑，那是假的，那是迷信。他能不能保佑你？真能保佑你，他用什么保佑？他的名号，那就保佑你。你能够看到一切苦难众生，慈悲心就生起来，就援手去帮助别人，这就是福报，你真的种福了。地藏菩萨代表孝亲尊师，你得做到，他在那里表法，你要懂得表法的意思。文殊菩萨表智慧，普贤菩萨表实践、表落实，他在那里教你。这就是你看在几千年前，佛教就用艺术来教学，这最高明的，你喜欢看，看里面又含着有很深的意义在里头，让你时时刻刻提起你的警觉。佛像代表果德，菩萨像代表因德，修因，修因证果。所以最少供佛菩萨形像供三尊，一佛两菩萨，佛是代表体，《还源观》里面讲「自性清净圆明体」，佛代表体，菩萨是代表作用，从体起用。你看西方三圣，阿弥陀佛代表体，自性的性体，观音、势至代表自性起用，性德。观音菩萨代表慈悲，大势至菩萨代表智慧，慈悲跟智慧要巧妙的起用，只有慈悲没有智慧那就变质，叫慈悲多祸害，有智慧没有慈悲也不行，所以它两个要合起来，要圆融起来，那就叫妙用。慈悲里头有智慧，智慧里头有慈悲，没有一样不是表法，不是在教导我们的，这是什么？这是佛门对一切众生的法供养，教导你。

　　我们庄严道场造佛菩萨的形像，知道造这个形像是供养大众的，提醒大众的。连建筑都是表法，你看佛教的大殿，大雄宝殿，你在外面看是两层，里面看只有一层，从相上看有真谛、有俗谛，到里面去看真俗不二，这代表一切法是圆融的，一切法是一体的，外面有分别，里头分别没有了，没有一样不讲求。所以它真的是方东美先生所说的高等艺术、高等的教学。现在没人讲了，把佛菩萨都当作神明看待，这就变成宗教、变成迷信，你说多冤枉、多可惜。我们不知道，那情有可原，我们知道了，有责任对社会对大众讲清楚讲明白，然后才知道佛法里头没有迷信，佛法里头没有宗教的色彩。佛法承认有天神、有鬼神，天神、鬼神都是六道众生，是平等的。佛是我们的老师，菩萨也是我们的老师，乃至于阿罗汉他也有能力教导我们，所以佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国人自古以来就提倡孝道。所以人家要问起，我是有人问过我，中国特色、中国精神是什么？一个字代表，就是孝。中国讲的是孝文化，伦常、四维八德都是孝文化的德目，总纲领是一个字，展开来，五伦、五常、四维、八德，这是中华文化的特色，这是中国的精神。几千年来中国人都是受这个教育，所以这个民族令世界许许多多专家学者羡慕、赞叹。

　　和睦幸福，长治久安，礼义之邦，和谐社会，怎么样缔造成的一定要晓得。我们的祖宗、古圣先贤对后世子孙的布施是这些东西。我们怎样报答？我们接受过来，依教奉行，那就是我们供养祖先。祖先把这个东西给了我们，我们还是用这个来供养祖先，这就对了。佛菩萨以经典、以智慧、以德能、以相好布施给我们，我们接受了，依教奉行，报答佛菩萨，上报四重恩，下济三途苦，报恩跟济苦是一桩事情，不是两桩事情。救度一切众生就是报恩，真正报恩哪有不弘法利生的道理？弘法利生就是报恩。弘法首先要自己做到，所以要勤修善根，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:04
头一桩大事。四弘誓愿里面讲的，四弘誓愿只有第一句是愿，「众生无边誓愿度」，苦难的众生无量无边，你要去帮助他。用什么帮助？用财物帮助那是救一时，用教育帮助那是帮助他永久。释迦牟尼佛帮助人没有用财物，他没有财，完全用教育帮助人破迷开悟。他知道众生苦从哪里来的？苦从迷惑来的，我们今天世界上那么苦难，都是从迷惑来的。乐从哪里来的？乐从觉悟来的。这两句话是真理。

　　所以佛菩萨一生教学，释迦牟尼佛是王子，他要不出家他继承王位，国王，舍弃了不要，为什么？做国王你只能够利益一国的人民，如果你从事于社会教育，你能利益全世界的人民。佛法再向上提升，跟你讲究竟的，利益遍法界虚空界的一切众生，那个范围多大！你无法想象。佛菩萨不为别的，为救一切众生苦，这一点我们晓得，我们知道、明白了，自己深深感觉到，这个帮助苦难众生才真正到究竟圆满了。所以一些觉悟的弟子跟着佛去学习，也像佛一样，放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，也发四弘誓愿广度众生，但是度众生不是一句话能做得到的，你自己得真正有德行。德行怎么修？烦恼无尽誓愿断，烦恼断尽德行就圆满。为什么？前面跟诸位报告过，佛说了，「一切众生皆有如来智慧德相」，你自性里有德，圆满的德，现在德为什么没有了？是因为你迷了，破迷开悟，你的德，圆满的德行就现前，所以头一个断烦恼。第二个学法门，烦恼没有断不要去学法门，为什么？学不到，你所学的夹杂着烦恼在里头。这话什么意思？你不会开悟，你所学的东西是死的东西，如果烦恼断掉之后，你学法门一学就开悟，一部经通了所有经都通，一个法门明了一切法门都明了，道理在此地。

　　你没有德行怎么行？所以这些年来，我跟很多同学在一起，特别重视要扎三个根，儒释道的三个根，儒家的《弟子规》，道家的《感应篇》，佛家的《十善业》。这三个根扎下去，你学儒你能成圣、成贤，你学佛你能成佛、成菩萨，你学道你能成神仙。如果没有这三个根，无论学哪一家，都不会成就，学佛你不能成佛菩萨，学儒你也不能成圣贤，然后你才晓得这个根是多么重要，这叫勤修善根，有勤修善根才有菩提妙法。菩提是印度话，意思就是觉悟，觉了之后你就有善巧方便，善巧方便就是妙法。这个妙法落实在哪里？落实在生活。头一个落实在你身体，身心健康、幸福快乐，孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的。你把你所学的东西，全部落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物，就是妙法。所以你的受用，身心健康、家庭美满、事业顺利、社会安和、世界大同，这怎么不快乐？都从学习当中得来的。佛教里面称为法喜充满，常生欢喜心。欢喜心从哪里来的？觉悟来的，明白了，不迷惑了，这个是供养真正得到的受用。

　　所以财布施得财富，财富不要自己享受，自己享受那你后面会乐极生悲，你就有苦来了。有财富怎么样？自己过一个简单朴实的生活，多余的财帮助需要的人，你多快乐，你多幸福。不可以留下来，留下来就会生病，像水一样，水要让它流通。我们中国古人对于钱财叫通货，通就是流通的，像水一样它流通的，活水，这边去了这边就来了，活水。如果是死水，死水就变臭水沟，就会腐烂，所以一定要活水。钱要活的，这边来了那边就去了，这边去的愈多来的也愈多，永远用不尽。决定不能储存，一储存就坏了，就坏事情。身体永远健康长寿不生病。人要准备一笔钱，准备将来养老，他就老了，为什么？他心里想的，我要养老，就老了。还要准备一笔医药费，他一定生病。所以我没有养老金，我也没有医药费，所以我就不会老，我也不会生病，道理在此地。谁教的？佛菩萨教的，老师教的，这真话不是假话。决定不要替自己想，多替别人想，别的人他不懂这个道理，他一天到晚胡思乱想，想慢慢老了，真的老了，老了一定生病，真的病来了，怎么办？我们还要帮助他，帮助他养老，帮助他治病。这是什么？这叫无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。所以你真的要懂得怎么布施、怎么供养。

　　我们今天看现前的社会，老人最可怜。我这些年来走了许多国家地区，我每到一个地方我会看两个事情，一个看这个地方的老人福利事业，我会去参观，另外一个，我会了解这个地方青少年的犯罪率，这社会上的大问题。青少年犯罪率普遍在上升，青少年要不能教好，下面的社会怎么办，下一代，这不是小事。老人一生辛勤的付出，到年老的时候儿女不孝，他不养，交给国家。国家带头养老的是美国，澳大利亚也是跟进，许多国家也就跟进了。美国现在穷了，养不起，怎么办？你说老人多可怜。老人年老了，退休进了老人院，进了老人院那个气氛非常不好，非常的孤独，老人跟老人不讲话，生活在一起彼此见面不打招呼、不讲话的，孤独，我们中国人所讲的坐吃等死，你说他是什么样的心情。澳洲的老人院办得最好，他那里人少地大，所以老人居住的环境好，都像居住在公园一样，物质生活照顾得令我们满意，但是精神生活没有。所以我就很想办个老人院，把老人院办成老人学校、老人大学，里面开很多科目，让他把老忘掉，他在里面继续学习，喜欢学什么，我们都请老师来教，充实老人文艺活动。每个星期天可以举行一个晚会，大家在一块交流，要让老人欢喜，个个都喜欢说话，他们有讲不尽的故事，上台说说，大家来分享，你说多快乐。他身体还不错的，他还有专长的，他可以教学生，我们可以打出广告，让外面年轻人免费到这边来学习，一个星期给他开个一堂课、两堂课，让老人来教。老人院里的教室有像学校设备一样，让他晚年过个非常愉快的生活。老人你要知道，学佛的人都知道，心情不愉快、有怨恨、有不平，死了以后都是到三途去了。他晚年非常愉快、非常快乐，他死了以后都到天堂去了。等于是你把这个人从地狱里面拉出来送他到天堂，你说这个功德多大！老人院里面做护理的这些人都是天使，他们这一份工作是无比的神圣。

　　所以我想了好多年想搞老人院，我要让老人院的院长到底下所有的员工，都能够明了他们的责任是神圣的责任，真的是把人从三途送到天堂，比宗教里面的传教师高尚得多，我们比不上，他们真干，真的把这些三途人送到天堂，我们还未必能做到。他要有这个认知，要用什么？要用孝顺心对老人，要把老人看作是自己的父母一样，要那样的关怀。也就是说老人院里面护理的人员都要学《弟子规》，都要学《感应篇》，都要学《十善业》，这三样东西学好了之后，他就是标准的孝子贤孙，你说老人怎么不快乐！不要做多，只要做一个就行了，一个做出来了，开放给大家看，每个国家都有老人福利事业，请他们来参观，看到好，大家来模仿，大家来照做、来推广，老人就有福了。老人有福这个社会就有福，这个国家就有福，世界就有福，大家都有福，这个世界上所有灾难都化解了。真正做化解冲突、社会祥和、世界和谐的工作，这个工作多有意义、多有价值。到老人院里面去做一个员工，去做一个孝子贤孙，把中国的孝文化向全世界推广，来化解灾难，把这个世界回归到安定和谐。希望真正有这个认知的人，有这种愿心的年轻人，参与这项工作，这桩工作就是孝养父母。

　　年轻人我们要办学校，学校把伦理、道德、因果、宗教教育加进去，让年轻人从小就有德行，有德行的教育他不敢做坏事，羞于作恶，他懂得因果教育，他接受过宗教教育，他不敢作恶。这两重约束，这个人一生是善人、君子，他不会做坏事，你叫他做坏事，他不敢做。所以古圣先贤道德教育要不能够恢复，这个世间以后麻烦就大了，这社会混乱如何能化解？所以真的要记住，不听老人言，吃亏在眼前，现在还不听，后头还有大麻烦，还有大苦要受。所以我们明了、觉悟的人，赶紧把老人找回来。我常常说，社会发生问题要问谁？有人问过我这么一句话。我举个例子，我说你看看二、三岁的小朋友，他遇到困难他问谁，肯定去找他爸爸妈妈，同样的道理，我们是古圣先贤的后代，碰到问题找老祖宗，只有找老祖宗才能解决，舍弃老祖宗我们没有办法解决。所以今天我们看到广修供养这一条感触太深了。我们怎样修布施，怎样修供养，得到真实的功德、真实的效果，这个不能没有智慧。好，现在时间到了，今天我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十六集）　　2010/1/9　　华严讲堂　　档名：02-038-0016

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【普贤大士之德。】

　　十愿我们学到第三「广修供养」，今天我一到此地，就看到许多同修送红包来供养，这桩事情可以不必。这是古礼，古礼不只这一桩事，古礼讲经是开大座，大座的时间至少要四、五十分钟，这个礼节很多，当中有供养。古时候可以，农业社会大家都有这个空闲。大座之前这些仪式它有两个作用，第一个是庄严道场，讲经非常隆重不是随便的，引起大家的恭敬心。第二个意思，是怕有迟到的等他，等这个后来的，所以这个仪式完了之后，这才开始讲经。实际上讲经两个小时的时间，前面四十分钟仪式，后面回向，就去掉一半时间，当中大概真正讲经是一个小时。现在这个时代不一样，我们是要来听教的，我们不愿意接受这些繁琐的仪规，叫人看到就害怕，所以现在全都省略，供养也都省了。我们知道这是古礼，知道就好了。现在供养，最重要的是修行供养，我们把经意思听懂，听明白，真正去照做这是真供养，这个供养的意义超过财宝太多。因为我们希望佛法能够兴旺，兴旺要靠我们修行，修行的人愈多，佛法就能兴旺起来；这个供养再多，佛法兴旺不起来。

　　昨天我们已经学过很多了，今天我们再接着学第四条，「忏悔业障，忏，梵语具云忏摩」。我们中国人喜欢简单，不喜欢麻烦，尾音就省略掉，忏摩，我们就用个忏。你看佛陀耶，我们用一个佛，后头两个字省掉；菩提萨埵，我们就用菩萨，提埵省掉。这是印度人不怕麻烦，中国人喜欢简单，你看到什么地方，要适合当地的状况，适合当地的人情，就会受到当地人的欢喜，这一点我们要知道，该省的要省略掉。印度话叫忏摩，翻成中国意思叫悔过，「华言悔过，今言忏悔，华梵兼举也」，这是翻译这个名词一半是梵语，一半是中国字，名词的忏悔是华梵合译。「谓之忏者，陈露先罪，悔者，改往修来」，这讲忏悔它的含义，梵语忏摩这个意思，是在大众或者对着老师的面前，把自己做错的事情能说出来，这叫忏。跟中国的悔意思相通，但是在仪式上不太一样，中国的悔是改过自新，不一定在大众当中宣布。所以印度人这个忏悔，一定是在大众当中宣布，说出自己的过失，改过自新。

　　下面就解释「若欲忏除业障，即当自念无量劫中，由贪瞋痴，作诸恶业，障蔽真性，今当清净三业，于诸佛菩萨众前」，我们现在有佛像、菩萨像，众是大众，在大众面前「诚心忏悔，不敢覆藏」，覆藏是隐瞒，不敢隐瞒自己的过失，这叫做「忏悔业障」。实在说大乘教里面的修行法门很多，我们常讲八万四千法门，那什么法？可以说都是忏悔法。世尊在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生皆有如来智慧德相」。现在我们为什么变成这个样子？在一生当中受这么多的苦难，是什么原因？那是我们迷失了本性，无量劫来随顺烦恼习气造作许多的罪业，堕落在六道轮回。既然在六道轮回，这个六道里面每一道我们都住过；换句话说，我们住过地狱，当过饿鬼，也沦落为畜生。这一生很幸运，罪业消了一些，才能够又得人身，可是得人身怎么样？过去那些坏的习气，在三恶道的习气还常常起现行，遇到恶缘又会造恶业。我们这一生死了以后到哪里去？就像《地藏经》上所说的，又回到地狱。地狱里面有菩萨、有鬼王，他们看到都摇头，「怎么你才出去几天，怎么又回来了？」确实是这个现象，经上讲的句句都是实话。在古时候还好，社会上善人多，恶人少，正法流行，所以恶道出来得人身，有机会听到圣贤教诲，有机缘遇到佛菩萨的圣教。如果我们真正有信心、有愿心，一心修学，很可能在这一生当中，超越六道轮回。那是大成就不是小成就！

　　但是我们生在现前的社会，科学技术发达，社会大众崇尚科学，忽略了圣贤教育，也忽略了宗教的学习，把宗教看成迷信，不愿意接触。换句话说，我们在这一生当中，就接受不到圣贤教诲，没有圣贤教诲，恶缘非常普遍，六根所接触到的都是！我们细心去思惟、去观察，这个世间现在崇尚什么？崇尚杀盗淫妄，尤其是邪淫。邪淫，我们中国古人说「万恶淫为首」，社会上处处看到杀盗淫妄，那就是古人讲的，你起心动念、言语造作都在那里造万恶，你的身心会健康吗？你的家庭会有幸福吗？你的社会会安定吗？这世界会有和平吗？今天的动乱，灾难频繁从哪里来的？佛说得好，「众生的业感」。我们所谓的自然灾害，是众生的共业，个人的那是自己的别业。我们学佛的人要常常想到这些，要常常想到忏悔这个方法，只有忏除业障，我们的信心、道心才能够建立起来。否则的话，我们一切的愿望都会落空，我们希望的成就都不能够如愿，为什么？这当中有业障。业障在哪里？只要我们自己冷静去观察，你就看到了。现在在这个社会里面太多，道场里面你会常见到有附体，冤亲债主附身。这是佛在经上所说的，欠命的他来讨命，欠债的他来讨钱，你要不能满他的愿，冤结不能解开，他就障碍你修行，障碍你开悟，障碍你证果。所以忏除业障，跟这些过去现前的冤亲债主，用这个方法跟他们化解，诚心诚意的化解，对方绝大多数都同意。

　　为什么？他们也清楚，这种冤冤相报没完没了，彼此双方都痛苦。所以学佛的人，一定要拿定主意，我欠别人的一定要还，欠命要还命，欠债要还钱，要把它还清，再也不伤害众生，再也没有去占别人便宜的念头。诸位要记住，占别人便宜的念头是属于盗心，你只起这个念头你就欠他，你说多么可怕。别人有对不起我的地方，我要把它放下，不再记在心上，不再有报复的念头，我们解脱了。如果你还有怨恨，你还想报复；换句话说，你必须留在这里搞轮回你才能报复。这个念头不能放下的话，念佛不能到极乐世界，为什么？你还想报仇。你要想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，这个东西要放下，再大的怨恨都要放下，都不能放在心上，这不能不知道的。人家欠你再多的钱，也一笔勾消不要了，我们才能到极乐世界去。阿弥陀佛来接引你，某人欠我多少钱，某人跟我不愉快，我还要去报复他，阿弥陀佛就走了，你这一生的缘就断掉。这是别人欠我们的好办，容易；我欠别人的，这个事情难办，别人一定要讨回。那怎么办？我们跟冤亲债主如何把这些帐把它清了？这个相当不容易。那怎么样？学佛同学修行最基本的早晚课诵，早晚课诵里面都要把修学的功德，回向给过去现前的冤亲债主，诚心诚意，再求三宝加持让他能够感动，真诚心就有感应。我们这有感，他就有应，希望他也像我一样放弃了，他能放弃他就不干扰你；他不放弃，真有一类很执着的众生，他不肯放弃。如果我们真心求忏悔，真心希望化解，我们以修学功德来补偿，他真想报复也没机会了，为什么？这有护法神护持。你的功夫、你的往生他不至于来干扰你，护法神保护你，他不能靠近你。你得真干，不真干没有护法神。

　　经上给我们说得很好，真正皈依，就有三十六位护法神日夜保护你，你真皈依；假的没有用处，有名无实那个没有用处。持戒，五戒，你能够持一条戒有五尊护戒神保护你，五戒你都做到，就二十五尊护戒神他日夜保护你。那你犯戒他就走了，他就不保护你，这是唐朝悟达国师给我们做了很好的榜样。学佛同修很多人知道，佛门里有个忏仪，叫《慈悲三昧水忏》，拜水忏也是求忏悔的，求消灾的。这是悟达国师的故事，这个人从汉朝到唐朝十世都是出家人，都是很好的修行人，十世高僧。到第十世他成为帝王的老师，称国师，佛门大德，皇上送他一个沉香宝座，就是太师椅沉香雕的。诸位想想，沉香我们现在知道，论两卖的，那个多么名贵！做这个太师椅供养老师，皇上供养老师。他看到之后心里很欢喜，感到非常安慰，皇上送沉香宝座，也觉得自己的地位高过一切人。这是什么？傲慢的念头不严重，才起来有这么点意思，他的护法神走了。这一走了之后，真有一个冤亲债主，十世世世都跟他，是以前被他杀的这个人要报仇。十世都有护法神障碍住，他不能贴近，这一念，一念傲慢，护法神走了，他就贴到身上，长了一个人面疮，几乎把命送掉。这是幸亏迦诺迦尊者，是一位阿罗汉来跟他化解，把过去今生宿世因缘讲清楚、讲明白，对方接受了离开，他人面疮好了。就告诉他，你只有一念差错，你看看冤亲债主就逃不过。所以真修行有佛菩萨加持，有护法神保佑；可是你烦恼一起现行，护法神就走了，这不能不知道。

　　所以佛菩萨教导我们，时时刻刻要保持正念，正念是清净心、平等心，天天不能离开圣教，早晚要读诵经典。早晨读诵目的是提醒自己，我这一天遵守佛菩萨教诲，依教奉行。晚课就是忏悔、就是反省，我今天从早到晚有没有犯过失？有没有依照经教去修学？现在我们用什么样的标准，来反省、来改过？这些年当中我们提倡的儒释道三个根。为什么？这是基本的戒律。也就是说最低的标准，你能把这三个根扎下去，也就是真做到，你就会得三宝护念，你就会得到护法神的照顾。冤亲债主虽然多，他也不能靠近你，诸位要记住，这是最低的标准。在过去，我们想想，悟达国师这个标准一定是完全具足，冤亲债主为什么来找到？那个时候人人都有这个标准，所以这样的标准不希奇，那你要把标准提升。像悟达国师这样的人，要提升到菩萨戒，持戒清净才行；这一念傲慢起的时候，戒就破了。现在我说的这很低的标准，护法神都照顾你，为什么？现在这很低的标准都没有人做，你能做到那很希奇，那就很难得。人同此心，心同此理，我们想想就明白，务必要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到。每天用这三样东西来反省、来检点，真的有过就要改，无过要勉励自己，明天做得更好，这样修行自然得佛菩萨照顾，你身心安稳。境缘那是肯定的，顺境、善缘、逆境、恶缘，这是我们过去今生自己造的，遇到之后自己要承当。如何在环境，物质环境、人事环境里头保持清净心，这比什么都重要。决定不能够受影响，决定不能够被染污，这才叫你真有功夫，你真有成就。

　　忏悔有五种，祖师大德教导我们的，《普贤观经》上说，「若国王大臣欲忏悔者，当修行五事」。这一段很值得我们做参考，特别是在家同学，我们净宗同学，在家同学多。祖师大德教我们讲的五桩事情，这五桩事情就是忏悔，第一个「不必礼拜」，你看特别在我们现在这个时代，只要求你「应常忆念第一义空」。这个不必礼拜下面有解释，「谓不必拘于礼诵之功」，就是礼拜读诵这些功德，「但当存心忆念正理，不谤三宝，不于修梵行人作恶留难，是即忏悔」，这是第一条。你看佛对谁说的？对国王大臣。说国王大臣就把所有一切各行各业都包括在其中，这范围非常广大。要真正修行忏悔，不必拘束于形式，这就是过去我初学佛的时候，章嘉大师告诉我，「佛法重实质不重形式」，就是这个意思。你要从真心去悔过，不在于形式，所以开头就给我们讲不必礼拜。应该常常忆念，什么叫第一义空？起心动念是第二义，不是第一义；第一义就是不起心、不动念，这是第一义。起心动念尚且没有，诸位就想到，分别执着当然没有，这是什么境界？是真心现前的境界，不容易做到。佛要求的水平很高，我们做不到，做不到可以求其次。所以他要求的水平很高，高了我们做不到，那我们做其次，真的这个意思就在此地。

　　我们也真要得常常想着，常常怎么想？《金刚经》上有很多句子好，跟中国人也特别有缘分。在古时候不是佛教徒，一般念书人没有不念《金刚经》的，儒也好、道也好，所以《金刚经》流传很普遍。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」，这一句话很简单又好记，常常想到所有一切现象都是虚妄，你的心就放下了。不要把这些现象放在心上，顺境、逆境、善缘、恶缘，都不要放在心上。常常保持自己的清净心，清净心是自己的真心，真心现前那是真忏悔。这个意思好！经上又教导我们，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。这是给你讲什么叫有为法，有为法就是有生有灭，这就是有为法，有生有灭。你看看哪一法是不生不灭的？找不到。动物有生老病死，有为法，植物有生住异灭，矿物连地球都有成住坏空；换句话说，我们六根所接触的六尘境界，统是有为法。佛说这些有为法就像作梦一样，梦里头有境界，我们醒过来之后晓得那是一场空。我们现在就是梦境，就是在作梦，你要晓得统统是梦中境界，过眼烟云，你决定控制不住，你决定得不到，所以佛菩萨教我们放下。放下之后保持自己的清净心，清净心生智慧，智慧能照了一切法的真相。你在一切法里面不受影响，在一切法里面没有障碍，那就是华严境界，理事无碍，事事无碍。

　　应该怎么看法？佛在《仁王经》上告诉我们，他说一弹指有六十剎那，一剎那里面有九百个生灭。现在我们都是用秒做单位，我们一秒钟能弹几次？大概可以弹四次，弹四次一秒钟，六十乘九百再乘四是二十一万六千个生灭。这是什么？这是宇宙现象，所有一切万事万法的现象。就像我们看电影一样，我们现在看电影，电影院里面看电影。现在电影我不知道，以前电影是用幻灯片，放映机里面镜头一打开一张幻灯片打在银幕上，再把镜头关下来再打开又换了一张，一秒钟二十四张。我们觉得那个银幕上好像是真的，很逼真，我们的眼睛被它欺骗。佛说我们现前的境界，一秒钟是多少张的幻灯片？《仁王经》上讲的二十一万六千张，你怎么会知道这个境界是假的？电影银幕上是平面的，我们现实的它是立体的。一秒钟二十一万六千个生灭，这是佛的方便说不是真实说。

　　我们看到《菩萨处胎经》，这菩萨就释迦牟尼佛。释迦牟尼佛投胎，在摩耶夫人肚子里面住胎的时候，有一部叫《菩萨处胎经》，这是不可思议的境界。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨在讨论，宇宙之间的真相，万事万法的真相，真相从哪里来？从念头生的。这大乘教上常讲「一念不觉而有无明」，无明一现前就生起三细相，三细相就是阿赖耶。由阿赖耶变现成万事万法，变成这个宇宙，宇宙这么来的，生命是这么来的。这三细相里面现在科学也知道，也说出来，我们不能不佩服，科学家告诉我们，宇宙之间只有三样东西，除这个三样东西一无所有。这三样是什么？第一个是能量，第二个是物质，第三个是信息，它就这三样东西。这三样东西确实就是讲的阿赖耶，阿赖耶的业相就是能量，阿赖耶的境界相就是物质，阿赖耶的转相就是信息、转相就是念头。你的意念现在人讲精神，境界相是物质，物质跟精神都是从能量里头变现出来的。可是科学家发现这三样东西，这三样东西从哪里来的，他没有说清楚，佛经讲得清楚它从哪来的。我们能够观察到这一点，你对于所有境界相，你就不会去执着它。你也不可能在境界里面去起一个对立的念头、矛盾的思想，统统没有了。这是什么？这是你心定下来，外面境界相，无论是善缘、恶缘、逆境、顺境，你都能在那里头如如不动，它对你再也不会产生影响。这个影响，无论是正面、负面都没有了，这是什么境界？这就是定中的境界。

　　大乘教里面常讲，「那伽常在定，无有不定时」。那伽是印度话，意思是龙、是象，龙我们没有看到过，象看到过。你看大象，你细心去观察，牠好像都在定中，站着像入定，坐着也像入定，走动也像入定，慢吞吞的。所以行住坐卧都在定中，不会受外头境界影响，为什么？你了解真相是什么，真相是剎那生灭。《菩萨处胎经》里面，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，他说「心有所念」，我们凡夫起一个念头，我们都不知道。这一个念头是多少细念成就这一念？像一弹指，一弹指是多少细念成就的？好像我们拍这个电影一样，从前老式的电影摄影机，它是用胶卷拍的，你一按这胶卷的时候，它就一张一张的在那里拍摄，我们拍一秒钟，拍一秒钟它要用几张？一秒钟二十四张。它怎么样组成的？多少个念头组成一念？《仁王经》上刚刚说过，《仁王经》上讲是二十一万六千，二十一万六千个生灭组成的。可是《菩萨处胎经》不是这样说的，弥勒菩萨回答世尊，他说「弹指之顷」，这一弹指，一弹指是多少？不是九百生灭，一弹指是「三十二亿百千念」，百千是十万，三十二亿乘十万这是一弹指，三十二亿乘十万是三百二十兆，这一弹指三百二十兆。那一秒钟四次弹指，再乘四，一千二百八十兆个细念组成一念。

　　所以我们看了《处胎经》，回过头来看《仁王经》，那是释迦牟尼佛的方便说不是真实说。你说这念头多细，太微细了！波动的现象，宇宙确实是波动形成的，没有波动就没有宇宙，波动形成的。非常微细的波动，谁看到？所以诸位要晓得，佛法是科学，科学讲证据，科学讲实验，要把证据拿出来。佛法是科学，佛法不需要用机器来测验，不需要这种东西，它用什么？用禅定。禅定有等级，这很高的禅定，佛经上讲八地菩萨他见到。七地以前没看到，八地、九地、十地、十一地、妙觉，这五个位次。《华严经》上讲菩萨修学的位次，五十二个位次，最高的那五个位次都看到。你要修到八地菩萨你就看到了，所以这东西不是骗人的。佛家它讲求的是信解行，最后是证，如果你没有证得，不是你自己的，那是别人的，你听说的。佛法要求的，要求你证果，你要证得那才是你自己的，你才管用。你自己没有证得，你得不到真实的用途，我们讲真实的利益你得不到，你必须证道你才真正得到。所以佛法不是说你信了就成就，不是的；你理解就成就，你在那里修行就成就，不是，一定要证得！佛对我们的帮助，只能帮助我们信解，你看《法华经》上讲的「开示悟入」，佛能帮助我们是开示，悟入是我们的事情，是我们学生自己的事情。开是开启，我们不知道，他给我们讲清楚、讲明白，我们知道了，知道有这个事情。

　　知道之后怎么个修法我们还有困难，佛很慈悲，指示我们怎样去修证，为我们做出示范，这个示是身教，做出样子来给我们看。我们依照他的理论方法去修学，这是行，行要累积功夫，功夫到了你才能证。证还层次，你看看五十二个位次，就像五十二层楼一样，你得慢慢向上爬，爬到顶端那就是究竟的佛果，你全就明白了。可是没有到顶端，到四十八层就是八地，宇宙之间极其微细的波动你看到了，到第四十八层就看到，不是假的。你认真去做，你会见到，有人见到吗？有，见到的人很多。没有人提出来释迦牟尼佛讲错了，不是这样的，没有人说这个话。那就说明，他们见到的跟释迦牟尼佛讲的一样，释迦牟尼佛没有骗人。所以佛法是科学。早年方老师把佛法介绍给我，说它是高等哲学。我学了五十多年，今年二０一０年，五十九年，我五十九年里面发现到它不但是高等哲学，它是高等科学，比我们现在科学讲得清楚多了。它真的是科学，他要你证，证得才算数。我们现在虽然没证得，我们对佛经上所讲的，我们信得过，为什么？有许多修行到这个阶段来的人，到这个层次的他们证得。他们没有说，释迦牟尼佛说的这是假的，没有说这个话，我们就能够信得过。信得过在现前的阶段，我们能够常常这样去想，对我们放下大有帮助。

　　我们现在为什么放不下？以为这都是真的，这是（身体）真的我，我住的房子真的是我家，真的是我的财产、我的眷属，牵肠挂肚，一样放不下，不晓得这些境相是剎那生灭。就用《仁王经》上所讲的就够用，一秒钟二十一万六千次的生灭，比电影快多了，能够常常想到这个事实真相，你还有什么放不下？真正想通，这个世间还有什么灾难？没有了。就像观世音菩萨所说的，「一切灾难化为尘」，没有了。《般若经》上讲的「一切法无所有，毕竟空，不可得」，哪来的灾难！所以化解灾难最微妙的方法，就是佛家里面的空观。这里教我们观第一义空，灾难就没有了，灾难真没有了吗？真没有了。你能观到第一义空，在你的境界里头没有灾难；他要观第一义空，他的灾难就没有了。如果我们住在地球上的居民，一百个人当中，有一个人能够观第一义空，这些灾难真的就没有了。所谓「一人有福连带一屋」，那些九十九个人都沾光，那是真的。这是佛法里面讲自行化他，我们自己修行，那就是真的帮助别人。别人的行为善恶，千万不要放在心上，为什么？都不是真的，没有一样是真的。他有执着，他就好像是真的，他就有苦乐忧喜舍的受；如果你统统放下，苦乐忧喜舍都没有了，叫正受。所以，念头太重要了。

　　下面接着说「不必拘于礼诵之功」，这是特别对什么？对国王大臣们说的。他们学习佛门这些仪规，对他讲有困难，他没有这种时间来学习。所以这些仪式、仪规都可以不必，不拘于形式重实质，「但当存心忆念正理」，正理就是宇宙万有的真相。唐朝华严宗第三代的祖师，就是清凉的老师，贤首国师的《妄尽还源观》里面讲得清楚，讲得太好！他是完全根据《华严经》说的。讲宇宙的缘起不是大爆炸，大爆炸讲不通。讲宇宙的缘起，讲万物的缘起，讲生命的缘起，讲我从哪里来的，讲我的缘起，讲得透彻。把这些搞清楚、搞明白，你的心就定了。你看到这个宇宙人间万事万法就清清楚楚、明明白白，大学问，大道理。他这篇论文我们讲过两次，第一次大概用一百多个小时，第二次用了两百多个小时。我们在讲《华严经》的当中，穿插这部小论，为什么？我们已经学《华严》学了四千多个小时，怎么样能够入华严境界？这是很多人都有这个意念，都有这个愿望，我们就选择《华严义海》里这一篇论文。借着这一篇论文帮助我们修华严观，也就是现在人所讲的宇宙观、人生观、价值观，你能够得到正确，没有一丝毫差误。这对我们的受用就很大。

　　对我们修行方向、目标，我们就能够肯定了，我们真希望在这一生当中成就，尤其是要在短时间成就。为什么？我想同学们很多都看过「2012」的电影，那是灾难。同学们对我很关心，还找到了四种不同的纪录片，这四种不同的纪录片是许多专家学者在讨论这个问题。究竟这个问题可不可能？专家学者提出的意见，根据科学的观察认为很有可能。佛法里面化解，实在讲很容易，但是就是我们不肯做，要肯做真是不难。佛讲经讲了一个很好的原则原理，他给我们说「相由心生」，我们每个人的相貌，每个人的体质从哪来的？从念头来的。你的念头善相貌就善，身体就好；念头不善相貌也不善，身体也不好，相由心生。山河大地，这个宇宙太空里面这些星系，它是怎么回事？那都是我们境界，境随心转。如果我们地球上的居民，人人心善、行善、言善，行为善，这个所有宇宙的星系运转都会很正常，不会出一点错误，这个地球上什么样灾难都没有。这些居民心不善，念头不善、言行不善，那什么样灾难都出来。乃至于影响太阳系行星的运行，这是佛在经上告诉我们的。我们学佛的人相信，怎么办？诸佛如来、祖师大德都叫我们，「一心称念南无阿弥陀佛」。能不能解决这问题？能，肯定能。为什么？这一句名号是我们性德的名号，这个要知道，就是自性性德的名号。念佛你就成佛，念菩萨就成菩萨，念善，善境界现前；念恶，恶境界现前。念什么，什么现前，为什么？一切法从心想生，这原理你要掌握住。

　　一切念头里面没有比念阿弥陀佛更善，念阿弥陀佛你一心真正去念，头一个你所得到的是什么？身心健康，马上就有效果，你能够看得到。接着你家庭和睦，你事业顺利，你所居住的地方没有灾难，大灾难化成小灾难，小灾难就变成无灾难，真是这样的。你所到之处，你让别人跟你接触，明显感觉到什么？磁场不一样，你的磁场是柔和的，你的磁场是安定的，你的磁场让人感到非常舒适。我在早年初学的时候，这个磁场强烈的感应，头一个就是章嘉大师，他所居住的环境，跟别人真的不一样。其次李老师跟方东美先生，方东美先生不是学佛的，一个哲学家，那个磁场也不一样。所以存心忆念正理，这是你的心正，你的念头正，心念正，你的言语行为当然正。这是真忏悔，无始劫乃至于今生，所造的一切业障都能忏除。下面那是自然你会做的，「不谤三宝」，三宝是佛法僧，你不会毁谤，你不会毁谤一切圣贤的教法。「不于修梵行人作恶留难」，也就是对于真正修行人，你会爱护，你会照顾，你会帮助，你不会给他为难。就如同前清雍正皇帝之所为，雍正在历代帝王当中非常难得，他在没有做皇帝之前，雍清王，雍和宫是他做王子的时候住的住宅，他在那一段时期他读了很多书。真的，中国所讲的三教九流，他都接触，他都学习，所以他的底蕴非常深厚。对于中国儒释道三家，他是平等的礼敬，平等的护持。三家偶尔有门户之见，他还能调解，所以他能够缔造乾隆的盛世。乾隆是最有福报的皇帝，祖父、父亲给他奠定这么好的基础，让他去享福。这是真忏悔，这是第一桩事。

　　第二桩事，「孝养父母，恭敬师长，《梵网经》云，孝名为戒，亦名制止」。我们先说这上半段，人世间最大的事情，无过于孝，中国的传统文化，如果用一个字来代表，就是孝字。中国几千年来是孝文化，这是世界上其它国家地区没有的。曾经有人问我，现在这个世界太乱，灾难太多，哪个地方会好一些？美国，美国在二战之前，表现得还不错，还讲道理，二战之后变了，这大家都晓得。讲英国，讲欧洲这些国家，你细心看它的历史，几百年前、几千年前他们祖宗做的些什么？累积的是什么样的行业？你就知道了。再看看印度，古圣先贤除了佛教之外，印度大的宗教很多，那个底蕴很厚，所以印度是值得考虑的一个地方。再看看中国，中国至少是五千年，我常常讲决定超过一万年。我们祖宗教的是什么？伦理、道德、因果，积的德深厚。大灾难的时候到哪里去？到中国去，到印度去，这两个地方可靠，祖宗有德，其它地区都不能够相比，这要知道。诸位读《了凡四训》，你就会得到这个启示，读古书。所以古人看这个家庭会不会发达，看他祖宗有没有积德，祖宗积德的时候，儿孙一定会发达。我们的老祖宗积的德太厚，全世界找不到第二家，印度比我们早，但是在最近，这个两千年来中国超过印度。佛法在中国生根、茁壮、开花、结果，在中国的成就超过印度，所以灾难来了哪里好？中国好，印度好。我常常用这帮助人解释疑惑，我们根据世世代代的积福，这是真的不是假的。

　　所以孝是中国文化的特色，中国精神的特色，从孝展开来就是五伦、五常、四维、八德。如何落实在日常生活当中、落实在你的工作、落实在你处事待人接物？给诸位说，就是《弟子规》。儒的《弟子规》、道的《感应篇》，佛家的《十善业道》那是落实。所以孝敬是大德，一个人孝顺父母，恭敬师长没有不发达的。你自己不发达，那是你过去世业障深重，你的子孙必定发达。这个在历史可以给我们做证明，凡是在历史上留名这些人，你细心去读，都是孝子，都是好学生。佛法尤其重视师道，佛法是师道，师道是建立在孝道的基础上。所以《观无量寿佛经》，是净宗重要的典籍，净业三福第一句说「孝养父母」，第二句「奉事师长」，跟这讲的意思是一样。我们的身命得自于父母，我们的慧命得自于老师，老师的恩德跟父母是相等的。

　　在古礼里面就非常清楚，平常这称名，你就能看出来，中国古时候对人尊重，小孩可以叫他名字，叫他的名，他成年就不可以叫，要对他尊重。男子二十岁行冠礼成人，冠是什么？戴帽子；女子十六岁成年了梳头，这她成年了。成年，他的同辈分兄弟姊妹，或者是朋友，送他一个字，以后大家就称字不称名，对他尊敬。什么人称他名？父母一生称名，老师一生称名，就这两个人。你在朝廷里面做官，皇上见你也称字不称名，对你尊敬。你看称名只有父母跟老师，这个非常明显。如果皇上称你名你犯罪了，你要被判刑，那个时候皇帝称你名，不称你字。所以孝养父母，恭敬师长，这是德行的根基，伦理道德的大根大本。不孝父母，不敬师长，他要是学什么道德仁义，那都是假的不是真的，那是装饰门面，别有企图，所以这个道理我们要懂。我们要奠定这个真正的德本从哪里？就是从孝亲尊师。念念不忘父母，我们的心就正，行为就正，为什么？不正，我们让父母蒙羞，那是大不孝。起一个恶念不孝父母，父母在社会上怎么做人？不敬师长，师长是怎么教你的？所以背师叛道那个罪，跟不孝父母是同等的，在佛法里面，都叫阿鼻地狱。古时候读书人，一生不会忘记父母，不会忘记老师，我们要培养德行，要从这个地方做起。你看《弟子规》一开头就是讲怎样孝养父母，讲孝悌，而老师跟父母是同等的，都在一起的。

　　《梵网经》上说「孝名为戒，亦名制止」，这是说什么？佛家讲持戒。释迦牟尼佛灭度之前教诲弟子们，「以戒为师，以苦为师」，戒是什么？戒里头的根就是孝。没有孝亲尊师那个戒就没有了，根没有了，纵然有是假的不是真的，花瓶里面插的花几天就枯死了，它不是活的。所以孝是戒的根，这就是说明师道是以孝道为根基，没有孝道就没有师道。孝道跟师道没有了，这个天下怎么能不乱？今天社会的混乱，根就找到。为什么混乱？这个世间人不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，社会就动乱，你要找动乱的根源。如何能化解这个问题也在此地，怎么样来收拾这个动乱，让这个社会恢复到安定，这个世界恢复到和平？没有别的，提倡孝亲尊师就做到。所以古时候帝王做人民的榜样，做人民的模范，你看他对父母的孝，对老师的尊敬，上学行拜师礼，他为什么要这样做？为社会安定，为天下太平。别人一看的时候，皇上都这样的，那还能不学吗？皇上进学堂，也是向孔老夫子行最敬礼，三跪九叩首，天下人都服了。皇上对父母的孝敬，照顾无微不至，全国的人都向他学习，带头！把君那一个字做到，君就是领导，他真的做到。我们从小怎么知道孝养父母？老师教的。怎么知道恭敬师长？父母教的。都要第三者教，没有第三者不行。父母虽然养育你，你也不懂，父母也说不出来，「我是你的爸爸，你是我的儿子，你应该孝顺我。」话说不出口！儿子再问：为什么要孝？这个事情多麻烦，多难讲。老师讲，老师把父母的恩德点，点滴滴告诉学生，他才明白，他才懂得回家孝顺父母。

　　老师对学生也如此，也是说不出「你是我的学生，我是你的老师，你必须要对我尊师重道。」也说不出来！这个话父母教，父母在家里要把老师的恩德，也要说给儿女听，让他真正懂得尊师重道。所以双方面教，才把一个人教出来。现在这个社会，问题出在哪里？父母不教儿女尊师重道，老师也不教学生孝顺父母，这个社会它怎么会不乱？哪有这种道理？所以社会病了，地球也病了，要把那个病根找出来，应病予药，你才能把它恢复到正常，正常就是健康的。这孝是戒。下面说「亦名制止」，就孝也是制止，制是什么？制是制度，制是法治，止是禁止。这个意思是说禁止一切不善的念头，不善的行为，人只要真正孝顺父母，他不会有恶念，他不会有不善的言行。为什么？他想起我要这样做法，我对不起父母，甚至于想到我对不起祖宗，这孝产生多大力量。所以有孝行的人，孝心、孝行肯定不会违背伦理道德，五伦的关系他懂得，他会做得很好。五伦十义，他在生活当中他会做出来；五常八德，是他起心动念、言语行为的准则，他不会违背。这就是制止的意思。

　　「既能孝养父母，恭敬学法受戒之师，则无悖逆之罪，是即忏悔」。这把忏悔的意思说出来，这个人既然能够孝养父母，恭敬学法受戒之师，学法的老师，受戒的老师，这两种老师在我们现在学校里头，学法的老师就是管教务的，受戒的老师就是管训导的。你看你们在学校念书，校长底下有两个帮助他的人，一个管教务，一个管训导，你对这些老师都能够恭敬。印光大师说得好，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你就得十分利益，你能够得多少是从你恭敬心上得来的。为什么？恭敬心能够受益，能接受；那个不恭敬的心他不能接受，他排斥，老师教他不会接受。恭敬心的人他会接受，愈恭敬接受得愈多，就这么个道理。老师教学，除了个别之外，团体教学，大家是一样的。现在学校都是团体教学，没有个别的；古时候有，私塾里头，团体教学之外有个别教学。个别教学这个老师就是看学生恭敬的程度，绝对不是老师希望学生对他恭敬，那就错了，那不是个好老师。老师从学生恭敬态度上，了解他求道的心是不是恳切？如果求道的心十分恳切，他对老师肯定就十分恭敬，是从这个态度上，看出他求学求道的心。老师对他的教学就不能含糊，他有十分恳切的心，老师教他九分就对不起他，为什么？他还能接受一分，你没有能满足他，你对不起他。如果他只有五分求道的心，老师不必教他六分，为什么？那一分装不进去，你白教。所以老师教学的时候，他的用心看学生求学的心态，这个很有道理。所以印光大师常讲，「一分恭敬得一分利益，二分恭敬得二分利益，十分恭敬得十分利益」。这里头说对老师的恭敬是自然的，真正的意思是对你求学那个学习心里的恭敬，是这个意思。

　　这桩事情，在中国讲了至少五千年，现在不讲了。现在是道跟学没有了，现在是什么东西？现在是技术。在学校里学习什么？学习技能。所以现在社会有个问题很严重，许多的企业家想招聘人才找不到。大学、研究所每年毕业的这些人，他们不要，为什么不要？不会做人，对做人的道理不懂。所以我们这些年提倡《弟子规》的学习，企业家们也来观摩，非常欢喜。能够接受过《弟子规》的，这人是好人，这个人是可以靠得住的人。从这一点我们重新认识传统文化，对现在的社会它还是有价值的，还是一桩好东西。我们学习伦理、道德、因果，就绝对不会有悖逆之罪，他的思想、言行一定能够遵守道德，遵守伦理的规范，不会做出遗弃父母，背师叛道，不会造这种罪。能造出这种罪的人他在一个公司服务，他对老板能忠心吗？不可能。他为的是什么？为的是利，有利他就做，没有利他就不做，而且虽然是做未必认真负责，这差别就太大，不负责任这是罪业，这是过失。所以从根本上来讲，孝亲尊师，这是从根上的忏悔，这是五种忏悔里面的第二种，这祖师大德根据经论里面的道理教导我们。特别是在现前这个社会，我们要特别重视提倡孝亲尊师，端正社会的风气，这个国家民族就有前途，这个世界才有和平的指望。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十七集）　　2010/1/10　　华严讲堂　　档名：02-038-0017

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　普贤行愿就代表了无量的行愿，我们学到第四「忏悔业障」。《弥陀忏》里面给我们说五种忏悔，我们学了前面两种，今天从第三看起。「正法治国，不邪枉人民，谓以正顺之道，治安邦国，亦常教化人民，敬信三宝，修持戒善，勿以邪法枉屈于人，是即忏悔也。」这个五种里面，第一种教我们常常忆念第一义空，这就是忏悔，第二条讲孝亲尊师，真正能把这两条做到，也是真正的忏悔心。这两条在现代许多人都疏忽了，世出世法的根本就是孝亲尊师，所有一切善法都从这个地方延伸出来的，所以这是一切善法的根。我们中国古人有句话说，「百善孝为先，万恶淫为首」，所以邪淫古人称作万恶，孝敬是一切善的根源，真正认真修学，都是属于忏悔法门。今天第三条教导我们「正法治国」。因为这五种忏悔，前面引用《普贤观经》里面所说的，都是劝导国王大臣的，用现代的话，就是社会各个阶层的领导人，从国家领导人一直到地方，到乡镇、到农村，都要明白这个道理。

　　在佛法的正法就是十善、三皈、五戒，我们在《十善业道经》，「雍正皇帝上谕」等于这部经的序文，里面说得非常清楚。在历代帝王当中，这是一个非常难得的帝王，他在没有做帝王之前，对于中国传统文化下了很深的功夫，可以说儒释道三家他都通达，确实不容易。佛法里面，首先教人的就是十善业道，从十善业道的基础上才能建立三皈、五戒。由此可知，在近代，佛教确实已经衰了。在家的同修不少，不但很多人受过三皈五戒，还有不少人受过菩萨戒，受戒了，有没有能够做到？这是值得我们深深去反省、去检点的。没有做到！不但三皈五戒没做到，连基本的十善也没做到。《观经》净业三福里面告诉我们，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是我们学佛入门第一天老师教导我们的。这四句要没有做到，后面全都落空了，好像盖房子一样，这四句是地基，基础没有做好，你的房子怎么盖？三皈是第一层，五戒是第二层，菩萨戒是第三层，基础没有了，上面三层当然就不存在。这是在家学佛。出家学佛，最基础的是沙弥律仪，往上面去是比丘戒、菩萨戒，也是三层。沙弥律仪的基础是什么？是十善、三皈、五戒。如果戒律没有了，诸位同修一定要知道，佛法就没有了；礼没有了，儒就没有了；因果没有了，道就没有了。我们看看现前这个社会，为什么动乱？为什么灾难这么多？几千年传统的教育儒释道，在现前的社会只有形式没有实质，甚至于连形式我们也看不到了，这个问题出在哪里我们明白了。

　　一般说儒家，治国平天下，自古以来都是以儒家为代表。儒家的根也是孝亲尊师，从「父子有亲」衍出五伦，「君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，这是讲人与人的关系。一个人生长在世间离不开人群，人是社会动物，我们跟一切大众有什么样的关系？儒家讲的是人伦。懂得关系，我们要怎样处理这些关系？用什么样的心态？古圣先贤教给我们五常，常是常道，是一时一刻都不能够离开的，也就是做人的道理，你要离开这五个字，那就不是人了，就这么样的严重。这五个字，仁义礼智信，这正法。仁者爱人，是从父子有亲亲爱里面衍出来的。义者循理，中国人非常重视义，叫义气、正义，为什么？五伦里头有义，君臣有义，你看有义字；五常里头有义，仁下面就是义；四维里头有义，礼义；八德里头有义，信义，你就知道中国人多么重视义这个字。孟子见梁惠王，对梁惠王的建议也只是「亦有仁义而已矣」，劝梁惠王，这是个国王，你把仁义两个字做到，你就国治天下平。义是什么意思？义者循理，古人的说法；用现在的说法，起心动念言语造作合情、合理、合法，这叫义，情理法面面俱到。礼是礼节，很重要，不是说天天见面可以马虎一点，不行，严格的遵守，这是古人，现在不讲求了。有同修跟我说，我们现在要带头把它做出来，难，太难了！做出来，是要做，从哪里做起？从《弟子规》做起。诸位要晓得，《弟子规》是儒家的礼，一定要在日常生活当中做出来，要做出一个榜样。我们一个人做、一家人做，影响不大，如果我们能有一个村庄做、一个小镇做，就会产生大的影响。真正做好了，可以介绍媒体去采访，让媒体去报导，让世人都知道这个小镇懂得礼义，把伦常道德做出来、表演出来，值得大家去参观、去考察、去学习，这样就产生很大的影响。礼太重要！中国过去这是世界上著名的礼义之邦，表现在外面有礼，内里面讲义气、讲道义；换句话说，中国人都是好人，中国人受传统教育，没有坏人、没有恶人、没有邪知邪见的人，这个社会多么祥和，「礼义之邦，和谐社会」是这样缔造成的。

　　过去我们有辉煌的成就，只是最近这几十年来我们疏忽了，把它失掉了，才感受现前的苦难。这个必须得用佛法来解释，大家就会清楚、就会明白。小从个人，大到社会、到国家、到全世界，佛法里面告诉我们说「相由心生」，我们的形相、我们的体质都包括在相这个字里头，善、不善都从心生的。如果你的心善，相貌就善，身体就好，心要不善，相貌就不好，身体也不好。你看，心是什么？心是念头。《十善业道经》上佛告诉我们，他说「菩萨有一法」，有一个方法，「能断一切世间苦」，这句话了不起！能断一切世间，不仅是我们人道，包括天道，六道里面的苦统统能断尽。这个法我们要留意，这个法我们要认真学习，这法是什么？就是十善业道，教我们心善、思惟善（就是你思想善）、言行善。善的标准就是十条，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴，菩萨的法就是这个法，真正做到了，能断一切世间苦。看起来很简单，十条，这个十条要展开来，就让我们感到非常惊讶。小乘阿罗汉展开来是三千威仪，你看从十条展开来是三千威仪；大乘菩萨，把这十条展开来是八万四千细行。于是我们明白了，我们体会到了，不但释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经教学，这十善全包括了，决定不能够超越十善，乃至十方三世一切诸佛如来所说的无量法门也超不过十善，十善展开来统统都包括了，一条不漏。所以，《华严经》上说「一即一切，一切即一」，诸佛所说的一切法归纳起来就是十善，十善展开就是一切法，不增不减。于是我们可以将这个意思来引申，《弟子规》里面讲了一百一十三桩事，《十善业道经》只讲了十桩事，十桩事能展开变成八万四千，《弟子规》展开亦复如是，《弟子规》展开也是菩萨八万细行，你怎么能够轻视它？所以，祖宗教导我们修学的次第，博学、审问、慎思、明辨，后面有个笃行，笃行是什么？笃行就是《弟子规》，佛法里面的笃行就是《十善业》。所以《十善业》在佛法是正中正，《弟子规》在中国传统文化里头它是正之正，用这个治国就对了。如果再加上道家的因果教育，佛法的十善教育，那就圆满了，尽善尽美，这就是正法。

　　我们知道什么是正法，首先用正法治身，《大学》里面跟我们讲的修身。修身之前还有几个步骤，首先是格物、致知、诚意、正心，再讲到修身，如果没有前面这个四层功夫，拿到《弟子规》也没有办法把身修好。所以学习圣贤教育，用佛法说，得有前方便，前是学习之前，方是方法，便是便宜，方便就是最适当的方法。第一个，格物，物是物欲，就是欲望，格物就是把欲望放下。什么欲望？我们在学习之中常常提到的十六个字，这十六个字放下了，我们的《弟子规》才能落实。我们要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下对五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，这是格物。为什么要这个说法？释迦牟尼佛当年在世是这么做的，孔子、孟子在中国当年也是这么做的，圣人给我们做出榜样，所以他修学没有障碍。我们今天苦心去求学，为什么学不成？四种障碍没有放下，怎么学都学不像，问题在此地，这个不能不知道。这四样统统放下，如果说百分之百的放下，给诸位说，你就成佛了，你就成为圣人。百分之百的放下不可能！怎么办？我们从哪里做起？我们先从放下百分之一，再提升到百分之二，用这个方法来学习。希望一年、二年的工夫，能够放下百分之五十，一半，这佛经上讲烦恼轻了，不是没有，没有就成就了，放下一半，轻了，智慧就长了。智慧长是什么？就是致知。

　　你的六根接触六尘境界，也就是你眼见色，眼所见的统统用一个色做代表。色，用现在话来讲是物质现象，佛法用一个字做代表，眼所见的一切色相。耳所听的一切音声，六根接触六尘境界，鼻嗅香、舌尝味，乃至于意能知一切法。烦恼轻的时候，六根接触六尘境界他有悟处，那就是智慧，不用学，一看就明白，一听就明白，不需要学。这是智能，这不是知识。智慧管用，能解决问题，这叫致知，你看格物、致知。致知而后意诚，你的真诚心，真诚心是你的真心，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:06
你现在妄念纷飞，那是妄心，真诚心就现前。真诚心现前，你起心动念就能得其正，你不会走上偏激，也不会有邪念。正心那个正字是不偏不邪，从哪里来的？从诚意来的，意诚而后心就正。有这样的功夫，你再学《弟子规》，身就修了。你自己身修之后，肯定影响你一家，家就齐了。这道理是这么发展出来的，一点都不错。家齐，国是不是就治了？在从前，国就治了，现在治不了国。为什么？因为家跟从前的家不一样了，从前的家齐了，国就治了；现在家齐，国治不了。你要问什么原因？现在没有家。中国自古以来，一直到民国初年，我这样的年龄，十岁之前，中国传统的家我还见过。我们住在农村，这个村庄王家村，那个村庄张家村，一个村庄就是一家人，中国人讲家是这样的家，家是个社会组织。这一家人少的大概也有二、三百人，这人丁不旺的；普通家庭应该是三、四百人，这是一般的，正常的；家庭兴旺的，六、七百人，五代同堂，六代同堂，那是大家庭。那么大的家庭，给诸位说，不分家的，每一个人在外面工作赚的钱都归公，所以他家庭就是个组织。诸位要是看过《红楼梦》，你就懂得《红楼梦》是一家，他所描写的就是一个家庭。

　　家庭里面有组织的，所以有家道，家道是相同的，共同的家道就是五伦、五常，这是家道，共同的。有家规，《弟子规》是共同的家规，除这个之外，他家做的事业不相同，那还有另外的规矩，他还要定，这个是一般的共同家规，人人必须要学的。如果你家是经商的，还有一套经商的规矩，你家是从政的，有一套从政的规矩，那就不一样，那个我们没有选出来，我们选出来的是共同的家规，一百一十三桩事情。人人都遵守，从小到老各个都遵守，这家就治了；换句话说，家庭里面，你看看它有家学、有家业。所以，家治好、管好了，这一家个个是好人，每个人所做的事，事事都是好事，这就家齐了，国不就治了吗？国家的领导人叫垂拱而治，垂拱，没事！没有案子办。所以在古代这种社会里面，三百六十行，哪一行最好干？做官的，你看待遇很好，地位很高，没有事情做，没有案子办。为什么？每个家都治好了。所以人喜欢读书，为什么？读书将来做官，这个行业最舒服，令人羡慕！在中国，乾隆皇帝编的《四库全书》，《四库》你看集部，集部是文学，文章诗词歌赋，这里面大部分是什么人写的？做官的人写的。他没事干，在家里写文章，游山玩水，你看他多么快乐。所以家齐，国自然就治了，国治，这世界就和平，和谐社会、和谐世界就现前。这是中国，在中国几千年的经验，几千年的成绩，那不是空口说的，真的，不是假的。像今天这种动乱的社会，中国历史上找不到，从来没有过，什么原因？我们把教育丢掉了。也就是说今天的教育不讲格物、致知，也不讲诚意、正心，也不讲修身、齐家，都不讲，问题严重了。现在大学里面讲什么？讲治国，国是愈治愈乱，把这些人民是愈治愈苦，你要晓得根在哪里！你看《大学》里头，清清楚楚、明明白白。从前做出那么好的成绩，为什么我们不去想想？今天遭受重大的挫折，遭遇到最大的困难，没法子救，儒释道里头统统都有，真实智慧，真实的经验，很简单的方法就把人治好了。每个人规规矩矩，没有邪思、没有邪念，言行都得其正，这正法治国。我们祖宗对后人对得起，真的爱护，后人不听话，不肯学，那就没法子了。不是祖宗对不起我们，是我们对不起祖宗，我们辜负了祖宗。

　　正法治国，当然你就不会邪枉人民。什么是邪？正的反面就是邪。你看今天的社会，讲的是什么？讲的就是自私自利，讲的就是名闻利养，就是贪图五欲六尘的享受，内心里面充满贪瞋痴慢，这是邪恶。十善的反面叫十恶，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌到贪瞋痴，这是邪恶。今天社会教人民是什么？它教邪恶，它不教正法。辛苦了国家各个阶层的领导人，真辛苦，办不完的案子！我们在旁边都看清楚、都看明白了。所以，佛菩萨在此地教导我们、劝告我们，要以正顺之道治安邦国。正顺之道，道是方法，对上、对理，要顺正道，对事、对下，要顺民心，人民喜欢什么，要顺民心。人民喜欢的是安居乐业，身心安稳，人民喜欢这个。现在迷了，心都浮躁了，过去人心是定的，为什么？他没有贪欲，很简单的生活他就满足，他快乐，决定不会跟人比赛。现在人学外国人，外国人从小就教竞争，就是要跟人家比，想尽方法要往上一个阶层比。我们看到，我们在旁边很感叹，可怜！早年我住在美国德州，我住的那个区域，一般人收入的标准是两千美金，居住在这个区域的。美国人作兴，他是这样做法的，这里有一家，他的工资提升了，可以拿到三千块，他赶快就搬家，搬到三千元收入那个地区，住那边去了，就觉得住这里不好意思，我身分高了。所以他永远受苦。你说，你住在两千块钱，你提升三千块钱，你还住在这里，你多快乐，你慢慢可以把债务偿清，你住的这房子属于自己的。其实美国人很可怜，美国人没有钱，房子、土地都是银行贷款、保险公司贷款，一旦职业没有了，银行要拿来拍卖，你什么都没有了。所以他工作很认真，非常努力、非常认真，怕失业，老板一不要他，他一切就完了。为什么一定要跟人家比，要比那个面子？这个思想是错误的，这个思想是不正常的，他不懂，给他讲他笑笑，他还是搬家。我们中国人在西方的表现总算是不错，不跟人在这方面比赛，中国人都有储蓄，过得心安理得。所以这个正顺之道，细说说不尽，简单的用十善业道来说，心正、思惟正、言语行为正，守住原则。中国人的标准实际上是十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字，我们起心动念、言语造作不违背这十二个字，你就都得其正了。你能随顺伦常道德，能随顺因果的教育，后面这四个字你就得到了，治安邦国；治是治理，安是安定，现在讲安全，邦是你的家，你居住的这个小镇、小城，国是国家。用正顺之道，邦国就安宁，邦国就兴旺。

　　下面说「亦常教化人民」，这个很重要，教育一定要重视，一定要提倡。常字用得好，常是不可以间断，活到老，学到老。老年不学了，那老年就苦了，为什么？我们从《论语》里面体会到，喜乐，快乐，喜乐从哪里来的？从学习来的，你天天学，就天天有快乐。《论语》头一句话说，「学而时习之，不亦说乎」，悦就是喜悦，喜悦这个快乐不是从外面来的，是从内心里头发出来的，内心什么？内心对于仁义道德有领悟、有体会，快乐从这生的。在佛法里面讲悟处，只要你天天学，天天有悟处，天天提升你的智慧，提升你的灵性，他怎么会不快乐？你不学，不学这个快乐就没有了。快乐对于一个人比什么都重要，我们中国有句谚语说得很好，「人逢喜事精神爽」，内心欢喜，你说这个人活得多么幸福、多么美满，不在物质享受，这是一种精神享受。释迦牟尼佛为我们表演的，在物质生活方面他非常贫乏，没有！释迦牟尼佛一生没有自己住的房子，衣服，三衣一钵，全部财产；生活方式，每天出去托钵，日中一食；睡觉，树下一宿，一生过的这个生活。临终的时候他不是在房间里面过世，他在树林里面。他过的是什么生活？最快乐的生活，我们一般人没有法子想象，为什么？精神生活！物质生活不要紧，精神生活重要。他过的是灵性的生活，是无上智慧的生活，世间人怎么能跟他相比？世间真正聪明人都跟他学，你看他那个僧团，可以说从有史以来，我们还没有见过释迦牟尼佛那么大的僧团，常随弟子一千二百五十五人，在印度没听说过，在中国这两千年来也没有听说过。那些人是什么？那些是一等聪明人，去享受精神生活的快乐，跟释迦牟尼佛学去了。从前世间人明白，懂，对他们非常尊敬，现在人不懂，现在我们感觉得莫名其妙，有福不晓得享，为什么去过这样的生活？这是现代人。为什么现代人会有这种想法？现代人没有接受过圣贤教诲，连听都没有听说过。他的心、他的思想都被社会严重污染，从来没有见过清净心的人，也没有听说过。所以有这种想法就难怪。由此可知，教学重要，要常教化人民。

　　教化人民从哪里学起？我们在此地看，祖师大德实在是非常慈悲，都给我们具体说出来，教我们「敬信三宝」。这个三宝是广义的，不是狭义的，我们要这样去看，你就对了。广义，第一个是圣贤，第二个是经教，第三个是圣贤弟子，这个范围就广了，包括世间不同的族群。哪一个族群都有圣人，都有圣人的教诲留下来，这些我们称它为经典，世世代代都有人在学习，这些学习的人，这个我们称为三宝。我们把它解释为佛法僧，范围就小了，这是佛教里面的，我们这个解释能够遍及整个社会，不同的族群、不同的宗教统统包括在其中。学习的态度，孔子是标准。今天中午，我们还有几个朋友在一起聊天，谈到中国传统文化，孔子以前应该是个什么样子的？我们有理由相信，中国传统文化肯定超过一万年，底蕴深厚！中国传统文化的根源是什么？用一个字来代表，孝道，世世代代传下来的。以前没有文字，是靠言教身行，靠这个世世代代传下来。文字的开始是从伏羲，伏羲画八卦，而真正形成文字是在黄帝。伏羲到黄帝一千年，从画八卦到真正形成文字一千年。黄帝到孔子至少是两千年，你看黄帝，当中尧、舜，下面是夏商周，周朝是八百年，夏商都是差不多五百年左右，所以黄帝到孔子超过两千年。到孔子才集大成，也就是说，把古老的这些传说用文字记录下来，就是孔子集大成。他来整理，古老东西传下来的来整理，重新编辑，成为教科书，成为教材，这再传下来。我们称孔子为大成，就是集大成的先师。

　　他自己修学的态度好！《论语》里头说到，「述而不作」，这句话给我们说明白，他老人家一生，他所学的、他所修的、他所教的、他所传的，都是古圣先贤的东西，自己没有创作、没有发明，全是古人东西。又补充了一句话，「信而好古」，他对于古人东西喜欢，对古人传下来的深信不疑，他完全接受，依教奉行，把古圣先贤的教诲他都做到，他就变成圣人。这是中国千万年的传统修学的态度。现在西方人，西方人从小，幼儿园就教他要创新，要他讲究发明、要创新。西方人跟东方人想法不一样，东方人守旧，西方人创新。创新创到了现在，我想你们都看过「2012」，创新！创新到二０一二就没有了。如果守旧？守旧还有。佛教守旧，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，从他灭度之后，第一个一千年叫正法时期，第二个一千年叫像法时期，往后一万年叫末法时期。末法一万年，现在是末法第一个一千年，后面还有九千多年，不是末日。佛告诉我们，相由心生，境随心转，境是什么？山河大地，宇宙是我们的环境，环境从我们心转；换句话说，我们的心主宰了环境。如果地球上居民个个都能够推行仁义道德，个个都能够修行十善业道，灾难就没有了，社会就安定，世界就和平。这靠什么？常教化人民，靠教育！

　　在这个地方我们同学一定要知道，你的家兴衰是你的家教，你的家有教育，你家的后代人兴旺；你家要没有教育，你后代人就会衰败，你看教多重要。社会也是如此，社会如果有伦理、道德、因果的教育，社会安定。为什么？人人懂得伦理道德，羞于作恶，宁愿饿死、冻死也不会起盗心，为什么？他要守住义，不可以做不义之事。它社会会安定，不会出问题，真能守得住，不贪生怕死，要提升自己的道义，提升自己的灵性，这个比生死事大。生死事小，不忠、不孝、不义这是大事，这个不能做，所以他不会做。相信因果报应，不敢做坏事。这两种教育，维系中国几千年的安定和平。到民国我们才疏忽了，几十年，造成这样一个困难的局面。如何恢复安定和平？还是把老祖宗的东西找回来，问题马上就解决了。

　　前些年，我们有缘分参与联合国的和平会议，我们把中国这套东西介绍给联合国的朋友们，大家听了欢喜。可是会后，我们在一起吃饭聊天，发现了，他们怀疑，他说这是个理想，不能实现的。为这样的一个原因，我们才在汤池小镇做了实验，三年的实验非常成功。目的是什么？给联合国这些从事和平工作的，给他们做见证，做出来，他们相信。这个三年没有白做，真的产生了影响，马来西亚成立了「中华文化教育中心」，就是汤池的这个事业，马来西亚大家发心我们继续经营，好事情！这是真正帮助社会化解冲突，促进社会安定和平，好事！我们看到马来西亚这么多的老师，这么多的华人，连马来人也参与，让我们看到了无量的欢喜。还有人问我，我说我年岁大了，我只带个头，后续有人做，我在这里鼓掌，我在这里赞叹，我不能再参与，我再参与，那就错了。前面是做对了，头带起来，后继有人，我要回到我的本行，本行就是讲经教学。希望，如果说还能多活几年，能把《华严经》讲圆满，这是我最大的一个期望，这部经听的人很多，听的人都非常欢喜，法喜充满。每天从事这个工作，这是我本行的工作，也是方东美先生所说的，说真话，不是说假话，人生最高的享受的工作。我们把这桩工作做好，奉献给社会大众，这就好了。所以，对古圣先贤要有信心，对古圣先贤留下来的教诲有信心，我们要认真来学习。对于学习古圣先贤的这些人，我们要尊重他，我们要帮助他，这在佛门叫护持、护法。因为他们在做这些学术，这是师道，做老师的人都很辛苦，为什么？他没有从事生产事业，所以在物质生活上都缺乏，我们有余的要帮助他，照顾他的物质生活，让他安心修学道业。他成就了，把精神生活回馈给我们，我们帮助他物质生活，他帮助我们精神生活，这就很圆满。

　　敬信还不够，还要怎么样？还要「修持戒善」，戒就是三皈五戒，善就是十善业道。这一句我也要跟诸位说明，也要把这个意思引申推广，所有宗教里面典籍教给我们持戒的，我们都要学，教导我们修善的，我们也要认真学。可是诸位你细细去观察，读诵其它宗教的典籍，确实佛教里面三皈、五戒、十善都包括了，没有相违背的。所以宗教是一家，宗教可以团结。在理论上，是一个目标、一个方向，在方法上，几乎与十善、三皈、五戒都相同，我们经典念多了才晓得。我们的体会，今天我们有些朋友是伊斯兰的朋友，我们体会到，大家都相信宇宙有一个真神，主宰，有一个真神。所有不同宗教的创始人，都是那个主宰的化身，一个人，没有多。所以我常常讲，这么多年来跟许多宗教往来，我提出来的是「世界宗教是一家」。我所接触到的宗教，他都能同意这个看法，还没有反对的，我原先以为还需要辩论，从来没有遇到过辩论，大家都能够认同。为什么？真神有圆满的智慧，真神有广大的神通，他会变，在不同的族群、不同的国家、不同的文化，他变不同的身分来教导大家。方式上纵然有些差别不同，方向、目标是相同的。方式为什么会不一样？教学方法为什么不一样？那是因为每个地区文化不相同、习俗不相同、生活习惯不相同，他必须要适应。这个明白之后，宗教与宗教之间不会有冲突，会相亲相爱，知道那是一个真神的善巧方便做出来的。我们统统学，就全都得到了，学一个其它不学，你得到是一部分，统统都学就全都得到了。底下一句，「勿以邪法枉屈于人」，这句话非常重要，教别人千万不能教邪法。正法的对面就是邪法，违背伦理的，违背道德的，违背十善业的，那就是邪法。用邪法教人，那真是冤枉，真是叫人受屈了。这个事情不可以做，这是忏悔。

　　下面第四条，提出一个具体的方法劝导我们修学。「于六斋日，敕诸境内令行不杀，六斋日，即每月初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。」这是教我们一个月当中，这六天不杀生，这六天不吃肉，这是好事情。在过去，中国古老社会里面，确实有些官员，特别是地方上的领导，像县市长、乡镇长，他们确实劝人民。不过从前一般生活都很清苦，农村里头哪里有肉吃？不可能。我们做小孩的时候，我是十岁离开农村，住到城市里面去。在农村里面，一个月能吃到一次肉就不错了，买不到。农村里面是杀一只猪，差不多是一个月才会杀一头猪，有日期的，知道是哪一天可以能够到市场买到肉。但是肉在城市里面天天有，所以这个话要对城市人来说。不过现在农村也一样，农村也天天吃肉，天天吃肉，跟众生结的冤仇就重。这个话现在也不能说，说了什么？说了是你迷信，说了是你这是宗教，吃肉有什么不好？实在讲，如果说是六十年前的话，你要吃肉我不反对，今天吃肉我就很反对。为什么？今天吃肉，肉里面都带着病菌，你不怕死可以吃，你要怕死你就不敢吃。为什么？所有饲养的这些动物，都是用化学、激素、饲料喂大的，牠长得很快。我在前面跟诸位报告过，我曾经去看过一个饲养鸭的农场。普通在我们过去经验当中，小鸭从出生，到拿到市场去卖，快的话半年，晚一点应该是十个月，十个月牠才长成。现在这个养鸭的农场，我去参观，都把我吓到了。鸭子从出生到拿到市场去卖，已经长这么大了，很肥、很大，多少时间？两个星期，你敢吃牠吗？两个星期！我看到这个现象，告诉很多同修，他们有吃蛋的，蛋不能吃。你看看，这怎么得了！现在社会奇奇怪怪的病从哪来的？病从口入，吃来的，真的不可以。科学技术发达了，仿冒的手段巧妙，也发达了，全都做出假东西给你吃，都不是真的，愈想愈可怕。连蔬菜都有问题。我们学佛的同学告诉我，菜农，种菜的农夫，菜农，他们种的菜是卖给别人的，他自己吃的，另外种一个小区，他自己吃的。为什么？他知道农药毒素很可怕，他自己种的这一块他不用农药，也不用化肥，有时候化肥用得比较轻一点，农药他是决定不用。他卖给别人的，大量的化肥、农药，你看那个菜是长得很大，长得很好看，很漂亮，虫都不吃，为什么？虫怕，虫吃了牠要送命的。他都分开来，把这个卖给别人。这种菜农，诸位想想看，他是不是谋财害命？在过去，他要受过伦理道德的教育，他决定不会这么做，真缺德！对吃的这些人他完全不负责任，法律上责任他是没有，因果责任他还是要承当。所以，你就想到传统教育是多么重要，再不提倡、再不恢复，下一代怎么办？

　　所以我们今天在此地看到六斋日，现在记这些日期也很不方便，我通常教人一个星期选一天，或者是星期天不吃肉，或者是星期六不吃肉，这个样子好记。这是农历，现在很少用，所以总得有变通，让大家生活当中得到方便，不要找这些麻烦。但是这个地方有个讲求，我们把下面文念下去。这六天，「以此六日，四天王差遣使者巡察世间，若遇修善人民，注禄增寿，不善人民，即降灾殃，若能敕诸境内令行不杀，则合国常臻福善，永享安荣，是即忏悔也」。这桩事情学佛的人听过，懂得，中国道家也懂，而且道家跟这些神仙他们都很崇拜，所以道家讲求这些。佛法里面也讲，佛对于这些天王，天王是天神，他所派遣的那是鬼神，看人间人民是行善还是作恶？善恶果报实在讲是感应，并不是他们做主的，他们不能够随便降祸于人、降罪于人，他没这个权，依旧是众生业力感召。这个业力感召，现在科学证明了，日本江本博士做的水实验是个很好的证明，他做了十几年，做得非常成功。水是矿物，它不是生物，可是他发现水会看、会听，懂得人的意思。我们以善意对待它，在实验室里面，在显微镜之下，能看到它非常美的结晶，我们善意；如果我们以恶意对它，它反应是很丑陋的结晶。他做了应该有十二、三年了，做得很成功。在过去，曾经做过一次祈祷，在日本有个内陆的大湖，那个大湖很大，大湖真的像海一样，琵琶湖，它的形状像个琵琶，称它作琵琶湖。琵琶湖有个海湾，这个湾是死水，二十多年这个湾区的水很脏，气味很难闻。他们就用这个海湾做个实验，大概找了一百五、六十个人，找了个老和尚，领导大家去祈祷。让大家在祈祷这个时候，时间不长，不超过一个小时，把所有的念头都放下，一心，一心祈祷。只想一桩事情，大家一起想，「湖水干净了」。你看就想这么一句，一百多个人就想这个，「湖水干净了，湖水干净了」，念了一个钟点。真的，三天之后，湖水真干净了，气味没有了，保持了半年，半年它又恢复老样子。所以，我跟江本博士说，我说你每两个月去祈祷一次，那水就永远保持干净了。这说明什么？说明佛在经上讲的境随心转。我们人心以善心，一个妄念没有，这就是真诚，真诚心心里头祈祷湖水干净，它真的就干净了。

　　「2012」的事情，如果我们全世界人都能以真诚心，放下万念，祈祷「灾难没有了」，那灾难真的就没有了，这个话可以相信。念的力量真大！科学家没有方法来抗衡宇宙这种灾难，念力可以。现在科学家没有发现精神力量的伟大，他只是在研究物质，物质的能量，心理的能量超过物质能量太多了，这是佛经上讲的科学。今年，江本博士还要在琵琶湖召开一个会议，来做祈祷。我是前天收到他的邀请函，我们也是老朋友，他邀请我参加这次活动，给他做一个小时的讲演，我现在正在考虑当中，要不要去。很值得提倡的。所以就是希望人，大家断恶修善，忏除业障，这是好事，这不是坏事。像一个村行善，这个村不遭灾难，这些事情我们也常有所闻。旱灾、水灾，某个地区没有被淹到；地震，周边的房子都倒了，唯独他一家不倒。问问这一家做什么？这一家念佛的，这一家行善的，真有！新闻也报导。我在澳洲，澳洲南部森林大火，周边的房子都烧掉了，只有一家没有烧到。到那里去看看，那是个出家人，是个比丘尼，就是她没有被烧到。我到墨尔本去访问，她还特别来看我。一般人都感觉得奇怪，念力不一样！大火的时候，她逃不出去，她躲在房子里面念佛，没有想到火没有烧到她，她自己也没想到。

　　所以，如果说是有这么好的一个官员，但是这桩事情要先教。一切的恶，两种最严重，罪过最大的，一个是杀生，一个是邪淫。所以，周安士他老人家一生劝人为善，把这两桩事情特别写成两篇论文，一篇叫「万善先资」，劝戒杀，另外一篇「欲海回狂」，劝戒邪淫。一切恶里头，佛家讲的十恶，这两个最严重，排在第一位，很有道理！他这部书印光大师赞叹，说它是在近代一百年当中最好的一部书，《安士全书》。里面是四篇东西，第一篇是「文昌帝君阴骘文」，道教的，它的性质跟《太上感应篇》相同，它举出古今许多事实的案例来证明，每一句话确实是真的不是假的。最后一篇是劝人念佛求生净土，叫「西归直指」。这四篇东西合订在一起，叫《安士全书》，文言文写的。所以文言文我们要重视，要认真学习，不难。文言文，你看现在人学外国文，学外国文比学文言文难。学外国文可以跟不同的文化沟通，但是学文言文可以跟古人沟通，几千年的古圣先贤留下来的典籍你能看得懂，你能知道他在说些什么。所以，文言文是纵的，跟古人交通，世间这些文字是横的，跟现在不同族群沟通。重要！不能不学。将来，我想我们这个班会有老师开这门课，希望这门课学习的人愈多愈好，特别是中小学的老师。为什么？你们学了之后就能教学生，这个将来是中心里头重要的课程。

　　我早年学佛，李炳南老居士教我们，教古文，一个星期教一篇。告诉我们，如果能够熟读五十篇，最好能背过，熟读五十篇，你就有能力阅读文言文，就是说这把钥匙你就拿到了。一个星期学一篇，一年就完成了，你看古人的东西就没有障碍了。如果你能够学一百篇，你就有能力写文言文。最好是能写，为什么？如果你的东西要传给后世，还是文言文好，它永远不会变质。白话文，语、文完全相同，语言会变，几十年它就产生变化，几百年之后人家就看不懂了，不知道你说些什么。这是老祖宗了不起的发明，对后代子孙爱护到无微不至，全世界哪个族群里头都没有。就是什么？他把言分成两部分，一个是语言，一个叫文言，语言会变，文言永远不变，它才能传得下去。像欧洲，他们的古人老祖宗，他们用的文字跟语言是一致，是相同的，变成现在，你看拉丁是他们的古文，没有人懂了。在那个时候是白话文，语文，到现在没人懂了，专家学者、考古人士也没有办法完全懂得，多辛苦。然后回想起来，我们老祖宗有智慧！

　　还有人问我，这都是什么？看了「2012」的人，来问我，他说法师，将来灾难我们到哪里去？我就告诉他，我说你想想，哪一个地区、哪一个国土，他前面老祖宗积德，那就是好地方，祖宗积德，后人一定会发达的，你就想这个。如果这个地区的先人不善，它肯定要遭难；他的先人是积大德的话，肯定平安。我过去在美国，看到美国人画的地图，就是将来灾难之后世界会变成什么样子，我一看那个地图，欧洲都没有了，亚洲差不多三分之一也没有了，印度在。印度为什么在？你想想看，佛出生在那个地方，祖宗积德。再仔细看看，中国还在，为什么？中国古圣先贤都讲仁义道德。把仁义道德疏忽了，也不过最近一百年而已，以前的我们那些祖先不是，这积大德。不是积德，靠不住！我的话就点到此地为止，你们细心去想想。看一个人家也是如此，这个人家子孙会不会发达？他祖先有没有积德？祖先积德，肯定会发达，他们家后代一定出人才。如果前一辈的人不积德，造作种种不善、种种恶业，他后人遭殃。中国历史可以为我们做证明，我们要深深相信，业因果报丝毫不爽，这里头有大学问在。今天时间到了，我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十八集）　　2010/1/11　　华严讲堂　　档名：02-038-0018

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们接着看五种忏悔里面最后一条，「深信因果，知佛不灭。所作为因，感报为果。谓若信因果不虚，则无造恶之过；若知法身常住，则无断灭之见。是即忏悔也」。这一条讲得非常之好，因果的道理很深，因果的事相也很明显，只要我们细心去观察，你就能够明了善因善果、恶因恶报。知佛不灭，佛是讲的自性。在中国唐朝时候禅宗六祖惠能大师，在他见性的时候向五祖忍和尚提出报告，说明见性的样子。性是本性，在佛法里面称之为佛性，也称之为法性，释迦牟尼佛宣说这桩事情用了几十个名词，这里面的含义很深，总的来说，教我们不要执着名字相，知道是这桩事情就行了，如果分别执着那就错了。自性也是真心，也是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」，这是真正的自己。

　　佛家说见性自性里面四净德就现前，这个四净德是自性本具的，就是常、乐、我、净，这四个字是真的不是假的。没见性之前，不但在六道，即使在十法界，这四个字有名无实，见性之后真的得到了。常是什么？常是永恒不灭，就是此地讲的「知佛不灭」，惠能大师所说的「何期自性」，就是没有想到自性本不生灭，本来没有生灭。六道众生哪一个不怕死？提到死没有不恐怖的，见性的人知道没有生灭，生灭是什么？生灭是这个形相，身体这个形相，这个形相不是我，《金刚经》上佛说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，这是真的不是假的。我们世间人常讲身有生灭，灵魂不灭，世间人讲灵魂。可是孔老夫子不说灵魂，孔老夫子真的比一般人高明，为什么？那个魂不灵，魂要灵就好了，他不灵、胡涂，所以他在六道里头才堕畜生、堕饿鬼，他要是灵他怎么会变畜生？怎么会变饿鬼？如果是灵，到人间来投胎一定选富贵之家，不会选贫贱家，他不灵、胡涂。所以孔子讲得好，孔子叫游魂，游是什么？他的速度很大，他不稳定，这是真的，确确实实把他的形相说出来了。《易经系辞传》里面孔子写的文章，「游魂为变，精气为物」，物质是从哪里来的，他也说出来，说得很有道理，精气为物。精气就是我们今天讲的能量，能量变成物质，物质可以变成能量，你看现在科学家才发现，这孔老夫子他也曾经这么说过。我们不能够小看孔子，我们学佛人的心目当中，孔子肯定也是佛菩萨应化来的，要不然这些话他怎么说得出来？夫子出现在中国，这是佛菩萨，大乘教里头常讲，应以什么身得度就现什么身。中国这个地区的居民善根很厚，尊重圣贤，孝顺父母，所以佛菩萨以圣贤身出现在这个地区，教化这个地区的人民，这有道理，也是跟《普门品》上讲三十二应非常相应。

　　在大乘教里面不叫灵魂，也不叫游魂，叫灵性。灵性不灭，灵魂还有灭。佛经上讲生死有两种，一种叫分段生死，这是讲物质，叫生灭，一段一段的，讲得好。什么是一段？一念就是一段。你们诸位细心去想想，就像我们看电影，电影的胶卷一样，胶带，胶带里面是幻灯片，一格一格的，每一格都不一样，没有两张是相同的，镜头一打开，这一张放出去了，这是生，再把镜头关起来，换一张，它就灭，张张都有生灭，只是它速度快了。一秒钟这个镜头开关二十四次，也就是说这个幻灯片换了二十四张，我们在银幕上看到好像是连续的，其实不是的，是一张一张的。特别明显的，现在我们看动画，卡通的动画，你一看就晓得，它原来是一张一张画的，没有两张是一样的。这叫什么？分段生灭，讲生灭大家就好懂，实际生灭跟生死是一个意思，分段的生灭。第二种叫变易生灭，变易生灭不太好懂。譬如我们在学校念书，今年上一年级，一年级念完明年升到二年级，一年级灭了，二年级生了，这种叫变易，还是这个人，程度不一样。所以两种生死。我们肉身两种都有，两种生灭都有，灵魂？灵魂没有分段，分段生灭没有，变易有。灵魂是迷，他一旦觉悟了，他就不在六道，他就超越六道，六道里面就变成四圣法界，那个不是分段生死，是变易生死。从四圣法界声闻法界提升到缘觉法界是一次变易，缘觉法界提升到菩萨法界又是一个变易，从菩萨法界再升到佛法界又是一个变易，它不是分段，它是变易，不断向上提升。大乘教里面讲灵性，灵性就不生不灭，那就是自性，那就是真心。如果知道这桩事情，我们对于六道里面轮回的生死就不会有恐惧的这个念头，知道六道里面这两种生灭是正常现象，与我相不相干？不相干，身体不是我，是我所有的，灵魂也不是我，也是我所有的。灵魂要没有超越六道轮回，有明显的变易，所以他两种生死都有，超越六道轮回，在四圣法界了，他觉悟了，再也不会堕落到六道轮回。所以佛经上讲他证三不退里面的一种，叫位不退，他的地位不会退转，佛法里面跟我们说得清楚。

　　底下两句跟我们讲因果，「所作为因，感报为果」，所作范围很广，起心动念是所作，言语是所作，身体造作的行为是所作，佛法里面讲作业，业是因，有业了，业遇到缘，果报就现前。你造的业是善业，善恶的标准是以《十善业道》里面所说的为标准。杀生是恶业，遇到缘果报就现前。果报是什么？小的果报是生病，叫业障病，大的果报是还命债，你杀了别人，欠命的还命，欠债还钱，果报就现前。你要是行的善的，不杀生，爱护一切众生，缘成熟的，你得长寿的果报，你得健康的果报，你遇到灾难的时候会有很多人来帮助你的果报，这都是属于不杀、不盗的果报。佛给我们讲业因果报经典里面讲得非常详细，我们在没有查《大藏经》之前我们了解得不够深刻，所以看到道教里面讲因果，一般民间所信奉的因果多半是属于道教的，讲得好，讲得没错，印光大师他老人家在世非常推崇，你看跟一般佛弟子介绍《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》，都是属于道教的。我请江逸子居士，他跟我同学，这是当代的一个画家，我请他画一张地狱变相图，他也很欢喜。找什么参考数据？我们还是用道教的《玉历宝钞》，里面所讲的地狱里面的状况。这一张图完成了，我心里在想，揣摩着，《大藏经》里面释迦牟尼佛对地狱一定有说明，我们知道的经很有限，只看到平常读诵的《地藏菩萨本愿经》里面讲到有地狱。我就找了几位同学去查《大藏经》，用了半个月的时间，查出有二十多部经论对于地狱讲得很详细，比《玉历宝钞》好。《玉历宝钞》只讲造罪受这种果报，没有细说，对于业因讲得不够详细，佛经讲得详细。我们把它全抄出来，印在一起，这是马来西亚净宗学会印的，很好，印成这样的一本，这是《诸经佛说地狱集要》，这里头一共二十五部经论，佛讲地狱的统统抄在这一起，很值得我们做参考。这个书要看了之后，我们起心动念、言语造作自然就谨慎，为什么？造因很容易，果报现前很难受。我们不愿意受苦报，我们就不能造恶因，我们希望享受福报，那你一定要知道造善因。所以人不能没有福。

　　在前一节我们讲到「敬信三宝」，我从这句经文引申了很多意思。三宝原本是讲佛法僧，佛法僧是从相上讲的，你一定要懂得它里面的意思，不要着相。《六祖坛经》里面讲三宝，它是从义理上去讲，讲得好，不迷信。六祖大师给一般人传授皈依，我们现在传授皈依都是「皈依佛、皈依法、皈依僧」，他不是这样讲，他说「皈依觉、皈依正、皈依净」，这样讲大家好懂，不至于产生误会。然后给大家讲解，「佛者觉也」，佛是觉悟的意思，「法者正也」，正知正见，「僧者净也」，六根清净，一尘不染。皈依三宝原来是皈依清净心，皈依正知正见，皈依一尘不染，你看这就很明白了，不至于发生误会。能大师是唐朝时候的人，他这个说法让我们就想到，佛教汉朝时候传到中国来的，到唐朝的时候差不多有七百多年，传了这么久，七百多年，民间可能产生误会，都着相了，听说皈依佛，一定就想到佛像，听说皈依法，一定就想到佛经，听说皈依僧，就想到出家人，就着相了，着相就错误了。你说皈依佛，俗话常说「泥菩萨过河自身难保」，你靠它怎么能靠得住？所以你一定要懂得形相代表的意义，你明白这个就不会错误。佛像代表什么？代表觉悟，自性觉，不是别人觉悟，所以皈依叫三自皈，不是皈依他，皈依他，他靠不住，自己靠得住。那就是皈依佛是皈依自性觉，皈依法是皈依自性正，自性正知正见，皈依僧是自性清净心，你看这个解释就没错，这是佛门里面讲的三宝。

　　我们把这个意思引申，依旧在佛门里面讲，三宝是什么？戒定慧是三宝，慧是佛宝，定是法宝，戒是僧宝。我们学佛从哪里学起？从戒定慧学起，因戒得定，因定开慧。如果就我们现前这个社会，我们也需要有三宝做依靠，这个三宝是什么？这是佛教以外的，第一个是人要有道德，道德是最重要，人要有智慧，道德是宝，智慧是宝，人还得有福报，福报也是宝，这三样具足你这一生会很幸福美满。这三宝，德是体，道德是第一，是本体，福报是形相，智慧是作用。你要有智慧，你真的就会享福，你要没有智慧，你那个福报就造孽，那个后面果报就不好了，那还不如没有福报。所以人最重要的是伦理道德，能有这个基础，那我们要修福。修福必须把《弟子规》做出来，你就有福了，条条都是福报，都是教我们修福的，把《感应篇》做出来，把《十善业》做出来。佛菩萨常常教我们福慧双修，理是智慧，事是福报，一而三、三而一，所以会修，这种修法就是福慧双修，《华严经》上讲的「一即一切，一切即一」。一定要懂得修福，人不能没有福报，谚语所谓「福人居福地，福地福人居」。现在我们这个世界混乱、灾难频繁，什么原因？我们没福，才感得这么多的灾难、灾祸，如果有福报那就不会了。

　　所以从这里我们就要想到，佛在经教里面教我们两句话非常重要，相随心转、境随心转。你看都是心，心就是念头，我们的念头善，我们相貌善，心地慈悲的人，一看这个人很慈悲，心地很清净的人，一看这个人相貌很清净，他都看得出来，心地不善的人，一看这个人相貌很凶，你都能看得出来。你看他喜悦、欢喜的时候相貌很好看，发脾气的时候很难看，都从心转。相随心转，我们的身体，身体健康状况也是从心生的，心善，身体健康，心里面烦恼多、忧虑多，身体就不健康，他就会生病。这是说我们如何在这一生当中身心安稳、自在快乐，这个心情非常重要。我们自己能够修得好，能感应到我们居住的环境，这佛经上说的，这个地方的居民心善、思惟善、言语行为善，他所居住的这个大地就非常坚牢，《地藏经》上讲的「坚牢地神」，这地坚固，不会有灾难。如果我们的心不善，念头也不善，言语、行为都不善，这个地方居住的土地就松，就不坚固，才会有地震、有旱灾、有水灾、有风灾。这些灾难，佛在《楞严经》上讲得很清楚，水灾的第一因是什么？贪婪，贪婪感来的是水灾。火灾的第一个业因是什么？瞋恚，人一发脾气，所谓是无明火，这是火灾的第一个业因。风灾的第一个业因是愚痴，地震第一个业因是心里不平，不平它就有震动。佛给我们讲贪瞋痴慢所感得的是地水火风，大地地震、水患、旱灾、风灾，感这些。这是讲境随心转，我们起心动念会影响山河大地，我们的言语造作亦复如是。很可惜科学家还没有研究到这一个题目，等到他研究搞清楚、搞明白，才知道佛经里面早就讲清楚、讲明白。我们现在要等科学家来证明，科学家不证明还有许多人不相信。不相信就是愚痴，愚痴的果报是感风灾。

　　好像这些灾难都不是一个单独的，它会连带其它灾难一起来。尤其我们现在看到电影「２０１２」，那个灾难全都来了，那真是麻烦事情。有许许多多专家学者在讨论这些问题，我们在网络上也看到至少有四种不同的版本在研究这个问题。不少的人说有可能，也有一些人说不可能，到底可能不可能？得到二０一二那一年才能够证明。不过给我们学佛的人带来了高度的警觉心，我们要认真念佛，我们要断恶修善，绝不吃亏。念佛求生净土，整整三年工夫，三年工夫我们念到功夫成片，不就有把握往生了吗？到时候灾难没有，没有不能掉以轻心。很可能没有，那是什么原因？全世界的人都知道这桩事情，全世界的宗教徒我相信都会为这桩事情做祈祷，这个力量很大，这个力量不能把这个灾难化解，也能够减轻，这肯定的，推迟，这是肯定可以做得到的。所以我们不能够掉以轻心，一定要认真努力，有灾难我们就往生，欢欢喜喜，总算是离开苦海，到极乐世界亲近阿弥陀佛，满自己的愿；如果自己还留在这个世间，那你就晓得你有任务、你有使命，要帮助这些苦难众生，代众生受苦，帮助他们觉悟，那是要行菩萨道。所以人信因果，不敢作恶，人要相信圣贤教诲、佛菩萨教诲，羞于作恶，觉得作恶、起个恶念，对不起佛菩萨，对不起父母，也对不起自己，这个约束比什么力量都大。

　　后面说「若知法身常住，则无断灭之见」。这句话有相当的深度，前面所说的好懂，这一句不好懂。什么是法身？佛告诉我们，法身是自己的真身。什么时候你才能证得？明心见性就证得了。法是什么意思？法是一切法，遍法界虚空界一切法。身是什么？身是自己。什么时候你恍然大悟遍法界虚空界是自己心里变现出来的，自他是一不二，这叫证得法身。法身怎么会灭？法身就是宇宙，宇宙不会灭，宇宙会有一些变化，它不灭。所以法身是自己。知道法身的人，慈悲心生出来了，法身菩萨那个慈悲叫无缘大慈，无缘是没有条件，对一切众生的爱护没有任何条件的，无缘大慈，同体大悲，为什么对他？他跟我是一体，遍法界虚空界跟自己是一体，大乘经上常说，我们也会说，没有证得，为什么？对人、对事、对物，还分我、你、他，还分，就不是一体，一体里头哪有我你他？没有。所以佛法要证得才算数，会说不算数，一定要证得。谁证得？《华严经》上初住以上的菩萨证得了。诸位要晓得，十信位没证得，他知道，他知道比我们知道得还透彻、还清楚，没有亲证，入了初住亲证，真的是一体了，上面跟一切诸佛是一体，下面跟十法界、六道众生是一体，他多亲切！我们说一家人，一家人里头还分，给你讲一体，那就讲到家了，真的是一体。我们在最近几个月里头，将贤首大师的《修华严奥旨妄尽还源观》讲过两遍，这就是修《华严》，怎样契入华严境界，华严境界就是自己跟整个宇宙融合成一体，叫妄尽还源，这是佛法讲到究竟圆满。我们要问有没有灾难？什么灾难都没有了，真正是在一般所讲的，入佛境界，这是真正忏悔。无断灭之见，断灭的反面是真常，真则不是假的。诸位要知道，「凡所有相，皆是虚妄」，假的，不是真的；你要入华严境界之后晓得，是真的，不是假的。真常，永恒不灭，这是真正的忏悔。所以忏仪里面给我们说了五种。

　　天台大师给我们讲五悔，悔就是忏悔，也很值得一提。他说下面「五种皆称悔者」，这五桩事都叫做悔，为什么？「以其皆能灭罪故也」，由此可知，忏悔的目的是灭罪。我们无始劫来一直到今生，要知道，迷失了自性，就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生」，阎浮提是地球，这个地球上的众生，「起心动念无不是罪」。这些罪业造成了障碍，障碍我们觉悟，你看我们学佛不能开悟，障碍我们契入佛境界，也就是障碍证果。这个障碍势必要把它消除，障碍不消除我们出不了六道，念佛都不能往生。念佛法门虽然讲带业往生，那是比其它法门容易多了，也要把这些业障控制住，叫它不起作用，我们才能往生，控制不住不能往生。控制住比业障消除那是容易多了，所以忏悔法门在佛法修学里面讲是非常非常重要，祖师大德都把它列在首条。「忏悔则灭身口意所作之业」，身体的造作，口的言语，意里头的念头，所造一切不善的业，我们正在造的时候叫事，事造完之后阿赖耶识里面落下的那个种子叫业，业就是事的结果。所以一般把事业连起来讲，你是从事哪个事业，事是造作，后面是结业。善的事业感六道三善道的果报，不善的事业是感三恶道的果报。由此可知，恶业不能做，善业最好也不要做，为什么？善业出不了三善道，脱离不了六道轮回。所以佛教我们怎么做法？佛教我们修净业。什么叫净业？断恶是净业，那个恶断掉了，断恶这个事情是净业，修善也是净业。那跟一般断恶修善有什么差别？一般断恶修善他想着果报，这个业就不善，就不清净了。学佛的人明了，「凡所有相，皆是虚妄」，所以断恶离断恶的这个念头，要断，不能不断，断了之后不要去想它，修善不要着修善的相，善要不要修？要修，好事做得愈多愈好，不要贪图福报，你心就清净了。也就是说断恶修善是修行人应该要做的，不要着相，就叫净业。念念将功德回向净土，我为什么断恶？我不是怕堕地狱，我为什么修善？我也不是想上天堂，到底为什么？我想到极乐世界去，我想去亲近阿弥陀佛，这叫净业。念头重要！这是先将他讲了五桩事情简单介绍，第一个讲忏悔。

　　第二要劝请，劝请什么？「劝请则灭波旬请佛入灭之罪」。释迦牟尼佛当年在世，那个时候一般的寿命平均寿命是一百岁，佛八十岁就走了，早走二十年，为什么？没有人请佛住世，波旬是魔王，他就得便了，得到一个机会了，没人请佛住世，他请佛入般涅盘，佛就答应了。所以佛在这个世间就减少了二十年，说法四十九年，本来是六十九年，说法六十九年，少了二十年，波旬请佛入灭的罪。我们今天要劝请，要学着会劝请。「随喜则灭嫉他修善之愆」，这讲随喜功德，能灭嫉妒别人修善的过失。这个过失不轻！那看影响多大，如果影响的面大、影响的时间长，他的罪就很重，如果是障碍别人学法，我们在经典里面看到，他堕阿鼻地狱。佛在经上说得很多，杀人身命罪轻，断人慧命罪重，为什么？你杀他，他如果有福报，福报还没享完你把他杀了，他四十九天又到人间来，又投胎了，他还有余福没享完，他很容易又得人身又来了，所以这个罪小。可是法身慧命闻法的机会那个很难，他虽然到人间来了，来的时候于这一生当中有没有机会接触到佛法，这个不容易。所以障碍别人闻法，断别人法身慧命，这个罪重，统统都是堕三途，三途出来之后再到人道，得什么报应？愚痴。你过去障碍别人，今天自己得愚痴的果报，这是不可以不知道的。第四个是回向，「回向则灭求生三界之心」。三界上面好，欲界天、色界天、无色界天，但是都没有出六道，我们回向我们就不会求生天这个念头。我们回向西方极乐世界，我们回向阿弥陀佛，这是正确的。末后「发愿」，发愿也非常重要，「则灭修行退志之过」。天天发愿，天天提醒自己勇猛精进，你不会退堕。所以这五种都讲灭罪。

　　我们现在一条一条的来学习，先看忏悔。前面我们讲了五种忏悔，在此地我们简单的介绍，忏是梵语，古印度话，「具云忏摩」，中国人喜欢简单，把尾音省掉了，忏摩就说一个忏，翻成中国的意思是悔过，所以忏跟中国的悔意思很接近，所以把它翻作忏悔。「华梵兼举，故称忏悔」，悔是中华的字，忏是梵文音译的，这是忏悔两个字的由来。它的意思，「忏名修来，悔名改往」。这个忏前面给诸位报告过了，发露忏悔，要把自己所造的过恶对大众宣布，自己决定不隐瞒，让大众做证明我从今天改过自新。跟中国的悔意思相同，表达的不一样，中国的悔是自己后悔，不一定要向大众宣布，忏是一定向大众宣布的。「悔名改往」，过去做错了，中国人讲的「不贰过」，我不再犯同样的过失，这叫悔。底下说「谓修将来之善果，改已往之恶因，是为忏悔」，这个解释很简单也很清楚，我们很容易记住。我希望将来得好的果报，那你一定要修善果，修善果必须把过去所造的恶因要消除，断一切恶、修一切善。一切善里面，这是大乘经上佛告诉我们，不但释迦牟尼佛这样说，一切诸佛如来几乎跟释迦牟尼佛是同一个音声，劝导我们真正发心求生净土，亲近阿弥陀佛，这是世出世间无比的大善。在修行上讲，那你真的是成就了，你永远成就了，你圆满成就了，因为生到西方极乐世界，一生，不要等第二生，一生决定证得无上菩提，也就是你会成就究竟圆满的佛果。

　　西方净土不难去，善导大师讲得好，「万修万人去」，只要你肯修。那为什么有很多念佛人去不了？就是他那个恶因没有改，产生了障碍，你真正把过恶，你的过失、你的恶念、你的恶行统统改掉，你就决定得生。而且我们看看以往修净土的人，你看《净土圣贤录》、你看《往生传》那些念佛成就的人，他修了多久？一大半都是三年，时间不长。三年是个标准时间，决定能成就，一千天。大势至菩萨教给我们念佛的方法，八个字，「都摄六根，净念相继」，这念佛的方法。都摄六根就是改往，六根是眼耳鼻舌身意，现在我们眼耳鼻舌身意往外跑，眼喜欢看色，耳喜欢听音声，舌去尝味，你看看都在那里搞这些，美其名为享受，而实际上？实际上造罪业，什么享受，果报都是不善。菩萨教给我们收回来，眼不看外面色，耳不听外头声音，收回来的时候你的心就定了，这句话就是我们现在所讲的万缘放下。再说得明白一点，用佛家的术语来说，把五欲六尘放下，这叫都摄六根，净念相继，用清净心念佛。五欲六尘放下，心清净了，还有两桩事情，不能怀疑，怀疑心不清净了，念佛不能夹杂，夹杂不清净了。所以前面一句都摄六根是放下五欲六尘，净念是不怀疑、不夹杂，一心专念阿弥陀佛，念念不断这叫相继。这个念念不断难，你要懂得它的真实义，不在乎口里念念不断，在什么？在心上真有佛，心里面真有佛那叫不断，那个才真管用。口里面念佛中断了，心里面的佛忘掉了，这个不行，口里可以不念，心上真有佛。大势至菩萨说得好，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，你看话说得多肯定，现前是现在，当来是到极乐世界，你决定见佛。过去我们净土宗第一代的祖师东晋慧远大师，他可以给我们作证，传记里面写得很清楚，他往生的时候告诉大家，西方极乐世界过去曾经看过三次，他没有跟人说，在念佛的时候看到的。他说今天又看到了，阿弥陀佛来接我，阿弥陀佛后面有很多人，是哪些人？是莲社先往生的人，跟着阿弥陀佛一起来了，他说我要走了。这真的不是假的，清清楚楚、明明白白，他前面三次，这是第四次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，都是说现前，生到西方极乐世界天天跟佛在一起，那就是当来，现前当来必定见佛。我们要深信不疑，认真努力，我们用三年时间，什么都放下，一心念佛，决定成就。

　　第二是「劝请」，劝请有两个意思，第一，「谓十方世界有佛将入涅盘者，劝请住世利济众生」。十方世界真的有这回事情，我们不见得知道，它肯定有，有佛出世，也有佛入般涅盘。对于入般涅盘那个佛，我们在此地意念当中要请他常住世间教化众生，要有这个念头。第二，「谓十方世界有佛初成正觉者，劝请转珐輪度诸众生」，这么两个意思。佛修行、菩萨修行，大彻大悟，明心见性，这就是初成正觉，什么地位？《华严经》上圆教初住的地位，我们就要请他，请他常住世间教化众生。后面有一句话，「虽不面见诸佛」，灭度的佛你也没见到，初成正觉你也没见到，可是我们用虔诚的心劝请，这样才达到「归敬之诚」，这是劝请的意思。诚诚恳恳为一切苦难众生请佛。

　　「三、随喜。谓随他修习善因，喜他得成善果，是为随喜」。这里面都讲得很简单，很容易明了，也是帮助我们初学。别人修习的善因我们见到了，要尽心尽力的协助他、帮助他、成就他，这是我们有力量做得到的；如果力量做不到，生欢喜心，祝福他、鼓励他。他要是做弘法利生的事情，帮助他宣扬，劝导别人跟他学习，这都是属于随喜。随喜的功德不可思议，随喜的果德跟修行善因善果的人是平等的，这要会修。如果看到别人行善、修善因，看到别人善的果报现前，你要是嫉妒、障碍、毁谤，那罪过就大了。你是不是真的能障碍他？不能，如果你真有能力障碍他，这就违背了因果，没这个道理。我们举个例子来说，《发起菩萨殊胜志乐经》里面讲得很清楚，法师讲经说法，教化众生，好事，遇到两个同行的人，也是出家人，也是两位法师，看到这个状况，很多人听他讲经，法会很殊胜，大家对这个讲经的法师很恭敬、很赞叹，他生起嫉妒心，破坏道场，对这些信众们说，这个法师虽然会讲，他没有德行，他破戒的，于是法会就散掉，大家就不来听了。有没有破坏法师？没有，法师讲经随缘，有缘就要教，没有缘就不教，对他不相干。法师真有德行，你毁谤他、你破坏他，他没有怨恨你。没有怨恨，他修的忍辱波罗蜜很得力，他的境界往上提升。你造的这个毁谤的罪跟谁结罪？跟听众，听众大家听佛法的缘，因你毁谤而断掉了。所以结罪不是跟法师，是跟大众，你是何苦来？如果这个法师真的像你毁谤的，没有德行的，那他一定怨恨你，怨恨你的果报来生这个怨结上去，生生世世冤冤相报没完没了，那就更苦不堪言。这些道理、事实真相我们不能不懂。所以日常在生活当中，看人、看事一定要很谨慎，要看得清清楚楚、明明白白。我们说是破坏一个人，是不是真的破坏了？没有，那个人有修养、有德行，你丝毫破坏不了他，你把他杀了，你也破坏不了他。杀了他，他不但不恨你，他还感激你，为什么感激你？他生天的生天，到极乐世界就到极乐世界去了，你要不杀他，他还得晚去几天，你这一杀他，这欢喜，提早去了。害不了人，害自己！一般常说害人顶多害人三分，害自己七分，这个帐要会算。真正算清楚，懂得了，你不但不会有害人的言语、行为，害人的念头都断掉，为什么？害自己，没有害到别人。

　　下面第四回向。「谓三业所修一切诸善，乃至忏悔、劝请、随喜种种功德，回施法界一切众生，同证菩提，是为回向」。这是说自己从起心动念这一个善念、善言、善行，不是为自己，为什么？为一切众生。为哪些地方一切众生？为法界一切众生，那就全包括了，不是为这一个地区。遍法界虚空界一切众生，我做的点点滴滴的好事完全回向给他，为什么？你的心才清净，你的心才平等。做这些好事，为我做的，我将来得多少福报，那就完了，将来能不能得福报？能得福报，出不了六道轮回，你来生在人天享福。为什么？你执着你所修的善因，会在这个世间结善果，超越不了六道轮回。你回向法界一切众生，这还得了吗？不但超越六道轮回，他超越十法界，那个成就是不可思议，希望跟十法界一切众生同证菩提，这个果报不可思议！菩提就是佛道，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:07
无上正等正觉。我们发的这个心能做到吗？贤首大师《妄尽还源观》里面告诉我们能做到，真能做到。为什么？我们动一个念头，这个念头不管是善念、是恶念，极其微细的念头，时间非常短暂，大师依《华严经》的教义告诉我们它有三种周遍，第一个「周遍法界」，所以这真的不是假的，一念周遍法界。第二个「出生无尽」，这个出生是讲变化，变化没有止境，这一念变化没有穷尽。这个意思很不好懂，一念周遍法界我们还比较容易体会一点，说出生无尽，浅而言之，佛经上讲的十法界，我们娑婆世界的十法界，释迦牟尼佛的教区，那就不得了。黄念祖老居士告诉我，很多人以为这个单位世界是一个太阳系，我们初学佛的时候也以为是太阳系，黄老居士说不是的，经上讲得很清楚，四大部洲跟日月绕须弥山在转，绕须弥山，在须弥山腰。须弥山是一个单位世界的中心，我们今天天文学里面告诉我们，太阳是绕银河转的，银河系才是一个单位世界。须弥山是什么？银河系的中心是黑洞，那个就叫须弥山。一个单位是一个银河系，这个范围可就广大了。一个小千世界就是一千个银河系，一千个小千世界是一个中千世界，一千个中千世界是一个大千世界，一个大千世界是十亿个银河系，这是一尊佛的教区。要是出生无尽的话，就是十亿个银河系你这一念的信息统统得到，这是出生无尽。

　　这一念怎么会产生这么大的变化？我想了很久，想到小时候玩万花筒，万花筒很简单，我们这里有一个，这万花筒，这万花筒很新式、很时髦，用这个方式来做的，从这边看的时候，你看很简单，没有多少东西，你在这里面去看它的变化无有穷尽，你看上一年，你找不到两个相同的画面，这个我们就晓得了，一念比万花筒还厉害，千变万化，无有穷尽，十法界依正庄严。法界一切众生可就大了，法界大了，法界里面像佛的三千大千世界不计其数，可以说是无量无边无数无尽，统统是自性变现的。这个微尘里头一念不仅仅是这个大千世界，一切诸佛剎土里面统统都有变化。所以世尊在《华严》末后一品说「不思议解脱境界」，不思议解脱境界就是法界，真的唯证方知，你要没有亲证你不知道，你一定亲证你才会知道，唯证方知。第三个周遍的，「含容空有」，含是包含，包含空，空是虚空，你看这个多大，包含虚空，含空；容是容纳，容纳万有。佛门里常常用两句话来说这桩事情，「心包太虚，量周沙界」，你看心量多大，心量本来是这样的，包虚空、包法界的。这是《还源观》里面跟我们讲，极其微细的一念就有这三种周遍。我们的回向要用真心，十分虔诚的心去做，真有这样的效果。不要以为我们这个信息发出去了，十方诸佛收不到，他统统收到了。将要涅盘的那尊佛他也收到了，他接受你的启请，可能再住几十年，初证菩提的，初成正觉的这个菩萨，他也收到你的信息，也收到你的祝福。绝对真实的，不是我们在打妄想，读了《还源观》你就明白了。

　　末后发愿。「谓发誓愿，要制其心，凡所修行，期证道果」。这是说发心的重要性，佛家讲发心，儒家讲立志，立志跟发心是一个意思。人要不立志，你在这一生当中没有方向、没有目标，你会过得很痛苦，你不会有成就。人要立志，他在这一生当中他有努力的方向，他有努力的目标，他一定会完成，他能够达得到，只要他一生不改，他就会有成就。立志做圣人，他真做圣人了，孔子、孟子就是的，志在圣贤，他真做到了。学佛的，过去这些祖师大德，志在成佛、成菩萨，他也成就了。最简单的成就，生到西方极乐世界亲近阿弥陀佛，成佛就成就了。到西方极乐世界还要修，但是他不会退转，保证你一生成就。谁保证？阿弥陀佛四十八愿那是保证单，你们去念念看，它保证你。所以《无量寿经》，我讲《无量寿经》跟大家宣布，那一本书是阿弥陀佛给我们成佛的保证书，你拿到这个保证书你一生决定成就，只要你老老实实依教奉行，没有一个不成就的。我们要珍惜，这一生遇到是真不容易，你们想想看，我们现在这个世界有六十七亿人，六十七亿人当中多少人遇到佛法？百分之一都不到，恐怕千分之一都不到，你说多难，我们遇到，何期幸运！这是「人身难得，佛法难闻」。闻到、接触到佛法的人，有几个人接触到大乘？这一淘汰就淘汰了很多。接触到大乘的人里头有几个人接触到净土？你这一层一层淘汰，剩下来没几个人，那几个人是真幸运，只要他认真修学的话，他就一生成佛，肯定得到诸佛护念、龙天善神拥护。我们得从这个地方建立坚定的信心，坚固的愿心，决定不退转，决定不走弯路。

　　净土的经论不多，全部的只有六种，五经一论。五经一论里面只要学一样就行，任何一样都能够帮助你在这一生当中成就。《华严经》是《无量寿经》详细的说明，里面讲的什么？就是极乐世界，你读了之后你才会对极乐世界生起向往之心。这么好的地方，十方诸佛介绍，这还能错得了吗？只要依照经典的理论方法去修行，你这一生决定成就。我们也看到很多念佛人没能往生，而且人数真多。我早年在台中跟李老师学教，老师常常说，对莲社莲友说，我在台中的时候，刚到台中，台中的莲友有二十万人，李老师教导的。我在台中住十年，我离开台中的时候，莲友增加得很快，十年我离开的时候五十万人，老师对大家宣布，一万个念佛人当中，真正往生的只有二、三个。为什么大多数人不能往生？自私自利没放下，名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，这个东西障碍了他，也就是说他没有认真修忏悔法，还在贪恋这个世界，那就没法子了。真正放下，不再贪恋了，心里除了阿弥陀佛之外什么也没有，这种人就肯定得生。

　　所以发誓愿，常常发愿，普通的愿就是四弘誓愿，「众生无边誓愿度」。我们在初学，自己在学习过程当中，我们怎么度众生？把净土法门介绍给有缘的人。什么是有缘？他肯接受就是有缘。我们送佛像给他，送佛经给他，送光盘给他，哪个地方有净土的道场介绍给他，有讲经的地方介绍他来听。现在我们的讲经都是用网络、用卫星电视，把这些频道告诉他，他回家随时都可以听得到，这就是众生无边誓愿度。随时随地你得有这个念头才行，真正帮助人，把佛法介绍给他，自己心地清净一尘不染，随缘而不攀缘，这比什么都重要。所以我们要对治我们自己的心，自己什么心？懒惰、懈怠、不肯帮助别人，也就是学佛我们太消极了，要积极帮助别人，你看有一个人接受了，欢喜接受，依教奉行，他就往生极乐世界去了。大慈菩萨说得好，你劝两个人，这两个人真的往生了，比你自己修行更精进。你要是劝了十几个人往生，你功德就无量，你劝几百个人，那你就是真的菩萨。所以常常有心，存心劝人，这是好事情。

　　「凡所修行，期证道果」，这两句话重要。我们自己日常所修的，所修一切功德不希望现前的福报，不想贪图世间的名闻利养，不要为这个，为这个是能得到，但它就报掉，你修的善因就报掉了。不求人天福报，人间福报不求，天上福报也不求，期望什么？期望证道果。八万四千法门，我们要想证道果都不容易，为什么？它要断烦恼，断惑证真，真难！只有净土这个法门它不要断惑，它伏惑，把这个烦恼伏住就能往生，伏烦恼容易，断烦恼难。用什么方法来伏？就是那一句佛号。譬如我们看到欢喜的东西，心里面贪心起来了，这是烦恼，立刻阿弥陀佛，用阿弥陀佛取而代之。这是宗门里面的话，「不怕念起，只怕觉迟」，贪心才起来，我们就警觉到了，阿弥陀佛，把贪心打掉，这是真念佛、真功夫。遇到不顺心的事情，瞋恚就起来，怨恨就起来，也是阿弥陀佛，把瞋恚、怨恨去掉。我们用这个方法伏烦恼，果然用功得力的话，有个一年，你的心就清净多了，烦恼少了，到二年、三年，真的伏住了，你烦恼有没有？有，有习气，它不起作用，它才冒出来，阿弥陀佛，就压住了。这是我们人人做得到，能成功。临命终时最后一念是阿弥陀佛，没有其它任何杂念，肯定往生，这个就是期证道果。我们把期望统统定在决定得生净土，决定亲近阿弥陀佛，这就没错了。

　　底下说，「若不发心，或恐退失」。我们要不发心常常会退转，所以这个心要天天发，天天发是什么？天天提醒自己不要退心。所以要发度众生的心、要发断烦恼的心，「烦恼无尽誓愿断」，就用一句阿弥陀佛断烦恼，「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这不是四愿吗？四愿我们只特别重视前头两愿，度众生、断烦恼，后面学法门、成佛道，到极乐世界再说，先在这里完成前面两愿，决定往生，生到极乐世界，完成后头两愿，就没错了，我们的心就定了。这一生当中要不要学无量法门？不要，一个法门就够了，我只学一门，到极乐世界才学无量法门，为什么？有的是寿命，到极乐世界是无量寿，在此地不行，寿命太短，来不及，一门学好就行了。成佛道那就更难，都到极乐世界去，到那个地方再办后面两条，先在这一生当中完成我们这两条。「所谓若不发心，万事不成。是故诸佛菩萨，莫不发诸誓愿，而成正觉，是为发愿」。所以一切诸佛在因地修行的时候，天天发愿，天天忏悔，发愿是天天提醒自己，忏悔是天天检讨自己，把自己的过失、毛病天天减少。所谓「烦恼轻、智慧长」，这是人生最高的享受，人生第一快乐的事情。孔夫子说「学而时习之，不亦说乎」，大乘教里面佛常讲，常生欢喜心、法喜充满，都是从发愿、都是从忏悔当中得来的。人不知道发愿、不知道忏悔，你就没有办法得到法喜。法喜用现在的话来说，是人生最好的养分，你快乐无比，幸福无比，都从这个地方来的。忏悔这一段我们就学习到此地。


无量寿经菁华　　（第十九集）　　2010/1/12　　华严讲堂　　档名：02-038-0019

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　普贤行愿就是『无量行愿』的总纲领。《华严经》上给我们说了十种，称之为普贤菩萨十大愿王。过去祖师大德告诉我们，菩萨不修普贤行就不能够圆成佛道。普贤菩萨跟一般菩萨差别在哪里？就在名号之中。菩萨心量大，大乘教里面常说「心包太虚，量周沙界」，确实，菩萨发心包容遍法界虚空界，这是圆成佛果的基础。在形相上为我们说了十种，从礼敬到称赞、供养、忏悔，我们学过了，今天我们看第五段「随喜功德，谓佛从初发心，不惜身命，舍头目髓脑，修诸苦行，以至成道灭度，所有功德，乃至六趣四生、声闻、辟支佛、一切菩萨等，种种所有诸善功德，我皆随顺欢喜，故云随喜功德。」前面我们学过，「随喜功德」是对治我们的嫉妒心、傲慢心，这都是严重的烦恼，严重的过失。在修学过程当中，这确确实实是一桩大事，「十大愿王」天天念，早晚课没有不念它的，可是这个嫉妒障碍很难避免。人家修得好，我们看到了，能不能承受？人家做得好，有没有起嫉妒心？我学佛五十九年了，真正看到随喜的不多，看到嫉妒障碍的太多太多了。所以佛法为什么衰？佛法为什么没有人才？我想不是没有人才，人才不能出头，刚刚出来，就被人糟蹋掉了，这是真事。如果要从果报上来说，那就太可怕了，嫉妒障碍是灭佛法，灭佛法果报，诸位都晓得在阿鼻地狱。佛在经上讲得很清楚，可是我们读诵疏忽了，讲演也疏忽了，没有认真细心去思惟、观察。

　　这一段讲得很清楚，从初发心一直到般涅盘，这是讲的诸佛如来所示现的八相成道，确实难行能行，难修他能修。真正发心学佛的弟子们，无论是在家、出家，一定要知道随喜功德，跟菩萨修学的功德、教化众生的功德没有两样。他们发心修行难，得的功德不容易；我们随喜容易，可是随喜所得的功德跟他是平等的。譬如一支蜡烛，它是点燃的，放光；我们也是一支蜡烛，没有点燃，我们借他的光点燃，点燃之后，我们的光跟他的光是一样的。我们不但不去借光，还要把他的光给他吹灭，那就是嫉妒，那就是障碍，不但自己不能成就，也害他不能成就。我们要试问，我这个比喻好懂，你把人家的灯吹灭了，你确实黑暗了。问题，能不能把他吹灭？确实，善根薄的人被你一障碍真的退心了，菩萨道难行。可是真正发大愿，真正能修忍辱波罗蜜的，那就不一样，你怎么障碍他，他能承受得了，这边的路把它堵住不通，还有那边的路。老子所说的「上善若水」，水拦不住，这边拦了，流到那边去，那边拦了，流到这边来，它总是往下流。

　　我们明白这个道理，那最殊胜的，看到别人发心修行，我们心里面欢喜，随分随力去帮助他、鼓励他、成就他，这个功德大，跟他修行等同的功德，我们为什么不做？特别是在现代的社会，现在社会好像这种种恶行似乎是现代的时尚，已经做得很习惯了，没有感觉得这是过失，更不知道这种行为是罪业，没有感觉到，都认为这是应该的，别人不能超过我，跟古时候的教育确实不一样。古时候，只要是个读书人，乃至于不读书人都知道，虽然不是佛学的名词，叫「随喜功德」，不是这种名词，可是实际上他都做到了。中国古时候，你看做官的穿的礼服，戴的帽子，那个帽子就是表法的。现在我们看不到了，可是我们在舞台上看到，在戏台上看到，那个帽子叫「进贤冠」，平常我们叫「乌纱帽」。这进贤冠，你看他那个帽子，前面一层低的，后面一层高的，高出来的，那是什么意思？戴着这个帽子，常常想到提拔后人，希望后人都比我高，这个意思好。前面是自己，谦虚；后面是别人，希望别人都比我好。有没有道理？有道理！在这个社会上，人人都高过我，我享福了，他们高人造福，我享福；如果人人都不如我，我很苦，别人比我更苦，那成什么世界？这是从前人的存心，跟现在人恰恰相反，现在人这乌纱帽是倒过来戴，自己很高，别人都很低，都不如我。错了！

　　所以随喜，佛菩萨祖师大德常常教导我们，随喜不但是有这个心，而且要有行为，那就是跟他学习，他是我的好榜样，认真努力向他学习。他比我好，我要敬重他、要推崇他，无论在什么样的场合，希望他来领导我们，领导大家，这是真正的随喜。释迦牟尼佛给我们做最好的榜样，这个地方几句话完全从佛身上说的。佛能够舍弃王位，出家、学道了。我们从经典里面看到，释迦牟尼十九岁离开家庭出去参学，以后就再没有回去了。我们有理由能够相信，他绝对不是十九岁那一年才发心。孔子告诉我们，他老人家十五岁发心的，有志于学，发心求学；三十而立，就是十五年，他成就了，而立是成就了；四十而不惑，境界十年十年向上提升；五十知天命，六十耳顺，七十岁随心所欲不踰矩，这是夫子说他，你看真是示现给我们所谓活到老学到老，一生不懈怠。释迦如来亦如是，我们也相信他很年轻时候就发心了，就有很好的基础，十九岁的时候出去参学。我们知道在他那个时代，在整个地球上，宗教学术最发达的地区就是印度，他出现在印度，印度是宗教之国、是哲学之国。这两样东西，我们从今天经典里面读到，就像方东美先生所说的，是哲学的最高峰。他出去参学，做学生很苦，过着苦行僧的生活，「日中一食，树下一宿」。十二年中，印度所有的宗教他都接触，所有的学派他也都学过。

　　古印度无论是宗教，或者是学术，都着重禅定。我们知道，定生慧，那是个高度智能的地区，有大智能的人很多。禅定能够突破空间维次，也就是说，我们一般人，我们生活在三维空间，四维以上的空间，我们就接触不到。空间维次在理论上讲是没有边际的，科学家的研究，现代科学家，他们肯定、承认至少有十一种不同的空间。这个话是黄念祖老居士告诉我的，他是学科学的。在四禅八定里面，四禅八定是古婆罗门所修的，到第八定，他能够突破无色界天的维次，他能够看到六道最上面的非想非非想处天，能够看到最下面的阿鼻地狱，六道里面的状况他清楚、他明白了。这六道的范围多大？就是佛经上讲的「三千大千世界」，用我们现代的话说，十亿个银河系。十亿，我们今天科学没有办法，达不到这个境界，在四禅八定里面他能达到，所以对这六道里面状况就太清楚了。这不是假的，这是佛法里面讲的科学。科学的精神是什么？拿证据来。四禅八定有没有证据？有证据，你入，你见到了；他有这个禅定，到这个程度，他也看到了。你要不相信，问问修到第八定的人，他统统知道，那就不是假的。所以他不需要用仪器来观察，他是用定功，用清净心，他真的看到了，这不是作梦。定中的境界，在佛法叫「现量境界」，跟我们现前所看到的、所听到的，我们相信，我亲眼看见的，定中是现量境界，跟作梦不一样。梦中境界，这是独头意识起作用。但是定中不是这样的，定中完全是清醒的意识，所以它是科学，你没有这个功夫你见不到。

　　可是在现代有一些特异功能，他们功夫没有那么深。特异功能一般讲有两种，一种是与生俱来的，他生下来他就有，但是他会失掉。我曾经见过，是在美国洛杉矶，从中国有十几个有特异功能，他们组了个团到美国去访问，在各地表演。他真能看见，透视，像Ｘ光透视，你们检查身体，你身体里面的状况他都能看见，哪个地方曾经有毛病，他也能指出来；然后你去检查、去透视，果然位置一点不错。我问他们，都很年轻，二十出头的样子，都那么年轻，我就问他：你们这个能力会不会失掉？他说会。我说为什么原因失掉？他说如果我们接触外面境界太多，妄念太多，就失掉了。这说得很有道理。你的心愈清净，那个能力就愈强；心里妄念多的时候，这个能力就衰弱；常常起妄念，这个能力就失掉。所以他们善于保护自己，对于这个，至少你说报纸、杂志、电视东西，他们决定不看，他要看这个东西，看上一年、二年，他那个定力就没有了，功夫就没有了。这是与生俱来的。另外一种是修得的。在印度许多宗教都有修定的方法，佛门里面修定的方法多，诸位要知道，经上常讲「八万四千法门」，这什么意思？法就是方法，门就是门道，可见得佛法里面讲修学，法门多，方法门道多。修什么？统统修禅定，这诸位要知道，如果他不是修禅定，那就不是学佛。所以《般若经》上佛才说，「法门平等，无有高下」，无论用什么方法，达到的目标相同，方向相同。

　　我们今天净宗所选修的这个法门，是持名念佛，就是《弥陀经》上教给我们「执持名号」，我们用这个方法，用这个方法是什么？还是修定！就用这个方法念佛，念到一心不乱。它有三个等级，第一个等级叫「功夫成片」，那是什么？初级的一心不乱，程度很浅，算是一心。就是你能够把你的心态控制住，烦恼并没有断，贪瞋痴还是有，但是你有这一句佛号把它控制住。眼见色，耳闻声，起了贪心，这一句「阿弥陀佛」，心收回来了，从贪心收回来了，用这个方法。看到不顺眼的，不合自己意思的，瞋恚心生起来了；看到别人好处，嫉妒心生起来了，怎么办？赶紧拉回来，「阿弥陀佛」，这叫念佛。念佛是什么？把你这些烦恼统统给念掉，只有一念「阿弥陀佛」，你只保存这一念，这一念不就是一心了吗？烦恼没有断，常常用这一句佛号把它伏住、压住，石头压草，压住，这叫功夫成片。你真能压得住就能往生。所以净宗的殊胜不是别的，就殊胜在这里，你只要把烦恼压住，控制住了，你就能生净土，临命终时佛就来接引你。临终时你真看到佛来接引你，别人看不见，你看得很清楚。那就是你已经突破空间维次，别人看不到，你看到，你看到是真的，不是假的。这就显示不同空间维次。这种事情很容易证明，你看我们在医院里面，看到那个病人快要走了，病人常讲：我看到某人在门口，他在那里。所说的都是过去他认识的熟人，或者家亲眷属，他看到了，我们看不到。他是真看到，他不是胡说。在那个时候，你看，他也突破空间维次，这不是假的。还有看到无常大鬼，我们中国人讲白无常、黑无常，有没有？有。早年我初学佛的时候，荣民总医院的医生、护士告诉我的，他说看到无常鬼在这个病房的门口，这里面的病人不会超过三天他就走了。所以那些医生相信，护士也相信。以前荣民医院住院组的组长跟我同班同学，我们聚会，他就告诉我这些事情，他说一点不假。

　　那么修行人，注意，修什么？就是把烦恼习气降伏住，恶念要降伏住，善念也要降伏住，总而言之，清净心才能生净土。那个地方叫净土，心净则佛土净。好事要做，坏事要断掉。那是什么？你往生会增高你的品位，积功累德。能不能往生？那真的，是你心清不清净。做好事不求果报，心就清净；坏事决定不做、不干。这是佛教给我们总的原则，「持戒念佛」，这个必须要记住的。八万四千法门哪一个法门都要持戒，戒是佛的根本。戒是什么？《弟子规》就是戒，十善业就是戒，根本戒。现在我们一般人讲学戒，三皈、五戒、十戒、菩萨戒，都做不到，连三皈五戒也做不到，十善业也做不到，什么原因？那个底下还有基础，在佛经典里面，佛说得很好，他说「佛子」，就是佛弟子，「若不先修小乘，后学大乘，非佛弟子」，这佛不承认的。求学要按照次序来，念书，先上小学，再上中学，再上大学。佛教化众生也是用这个方法，不可以躐等；现在我们的修学躐等了，所以他不成就，学一辈子都不能成就。那不相信，你可以试试看，你不要念小学，也不要念中学，你就去念大学，看你什么时候能毕业？看你什么时候能学好？真学好了，那底下就不要办了，办那些学校不是浪费吗？不行，还是要从根做起。

　　佛教传到中国，没有违背佛陀教诲，小乘先传来，现在我们的《大藏经》，小乘经跟南传巴利文这个《大藏》一对比，你就知道，我们小乘经翻译得多么完整。我没有做过这个功夫，那是章嘉大师告诉我的。我初学佛的时候，他老人家给我讲的，他说巴利文经典比我们汉传的小乘经大概多五十部的样子。总共将近三千部，只多五十部，你就晓得我们经翻得多完整。隋唐时候，中国佛教形成十个宗派，里面有两个是小乘，成实宗，俱舍宗，不学佛的人都不知道，学佛的人知道也不多。在那个时候，学佛先要从这里下手，要在那里打基础，才能够学大乘。可是我们中国这些祖师大德，唐朝中叶以后就不学小乘，出家在家都不学了，那怎么办？用儒、用道来代替，儒家的四书五经，道家的《老子》、《庄子》，用它们来代替。确实，儒跟道的基础比小乘，说实在话讲，有过之而无不及。这个样子，你看，大乘教里面，出家的高僧，在家的高士，世世代代都有人，民国初年还有人，第二次大战之后就没人了，二战之前还有人，代代有传人。这就是中国佛法的特色，它不用小乘。可是我们这一代跟李炳南老居士学经教，他老人家给我们奠定基础，有儒、有道，也有小乘经，所以我小乘经也学了十几部，我第一部学的《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经。所以根要扎稳，你然后才能成就。

　　这个根要稳，秘诀就是熟，古人说的，「读书千遍，其义自见」，这句话是真理；现在也有人会说，可是他不懂里面的意思，那是事实真相。熟，所以我们中国有一句话说，「熟能生巧」，你熟透了，这怎么生巧？你有悟处。有了悟处之后，那就是现在人所说的活学活用，他学一样东西，他无论碰到什么事情，他都能用上，他用活了。用活了就是智慧开了，智慧不开他不会活用。智慧怎么开的？从定中开的。他学一样，他心清净，他是定。现在人不相信，现在人学什么？要广学多闻，什么都要学，学得很多，没有一样东西学精，样样都懂得，一样都拿不出来，这现在人过失。佛学院也走这条路，这个问题就很严重了。老祖宗的方法不是这样的，老祖宗教人就是一门，一门深入，长时熏修。但是老祖宗在帮助人奠定基础的时候，他是选很多门，那个很多门，他的方法是一个方法，一个方向、一个目标，是什么？背诵。中国人搞这个，你说从小，六、七岁上学，每天就是背书，没有讲解的，天天叫你背。也就是说，你的父母、你的老师他们给你在那里策划，你这一生当中，哪些东西需要记住的，统统在这个年龄当中，十二岁之前，全部把它背过。将来长大，你无论在生活，或者是学术上，引经据典不要查参考书。为什么？你全都记住了。

　　而且，中国古人实在讲也非常讲究科学，你看这些经典流通，中国这么大的幅员，人口这么多，每一个地方刻的书都要遵守一个规矩，那就是每一页十行。我们现在是书本一展开是两面，一页是双面的，二十行，一面十行，两面二十行，一行二十个字，一行二十个字。全国的刻板都是这个刻法，那就一样了，无论说哪一本书第几行、第几个字决定相同，你能说这不科学吗？所以小学就是背诵，天天叫你背，老师就是督促你背。这个背诵也是因人根性不相同，进度不一样，你看一个老师，一个讲堂，学生很多，各人念各人的，同样一本书，进度不一样。这个人聪明，他每天可以念二十行；那个人差一点，每天念十行。最差的呢？最差的念三行、五行。什么标准？十遍，你念十遍能背下来，这叫标准。所以有人，聪明人他念十行，这是一般的，是中等的标准，一般这个程度，十行是二百个字，一行二十个字，十行二百个字，念十遍就能背，那你每天就是背十行。老师督促，通常是要背一百遍，你这一遍背过了，就到此为止；老师把这一段书给你勾出来，你今天在学堂里面去念一百遍。如果成绩稍微差一点的，念两百遍。你一辈子不会忘记！第二天上课之前，把前面前一天的先背一遍，然后再上新的，用的是这个方法。不讲的，直接背。

　　另外老师教的什么？老师教的是身教，生活教育。给诸位说，就是现在的《弟子规》，老师要做到，做给学生看，学生回家去就能够孝养父母，就知道怎样对待兄弟姐妹，他都会了，生活教育，懂规矩。这种规矩也就是《弟子规》，最早的是父母教，父母也是身教，从什么时候开始？从小孩生下来开始。生下来，他眼睛睁开了，他就会看，他会听，他已经在模仿了。所以中国古人讲的「教儿婴孩」，不是小孩，婴孩，刚出生，你从这里开始。所以母亲带他三年，到三岁，一千天，这是真正的扎根教育。他将来的成就是母亲的事情。所以母亲这个责任非常伟大，这个家里头有没有人才出来，有没有圣贤出来，完全在母亲。五、六岁，聪明的是五、六岁就上学了，上学的时候老师接着来教，德行教育是这么教出来的。老师在教学生背书的时候，偶尔，那是附带的，把为什么要孝顺父母，为什么要尊重长辈，会很简单的讲给学生听，多半讲孝悌忠信这些故事，小朋友喜欢听故事，循循善诱。到十三岁进太学，所以中国以前没有中学，太学就是大学，进太学。进太学是什么？那是研究讨论，老师要讲解。书都会背了，所以讲解的时候要不要课本？不需要，老师说第几章、第几行，第几页、第几行，大家全知道，老师也背过的，学生也背过的。所以从前读书快乐，读书乐；不像现在，现在念书念得很苦，非常辛苦，就是基础没有了，以前有非常好的基础，读书乐。所以太学的老师常常会带着学生去旅行，讲到什么地方，到那个地方去看看，印象就深刻了。一个老师带着十几、二十个学生去旅行，逛一圈回来几个月了，这部书讲完了，真乐。老师讲，讲完之后跟学生在一起研究讨论。这种教学的方式也只有中国有，外国没有。

　　教育，德行在第一，伦理、道德、因果，之后才是学术。学术，这些典籍都背诵了，经典里面确实有哲学、有科学。那是少数根性利的，对于这些方面有兴趣的，不断向上提升。所以从发心求学，现在找不到了，现在道没有了，现在学什么？现在学技术，技能。早年，孙中山先生讲过这么一句话，他那个时代，他是在欧美游学很多年。他说外国比中国强的，超过中国的，就是科学技术跟机器的发明，他说除这个之外，他们都比不上中国。这个话说得有道理，是事实真相。中国人要学外国人，学什么？学他们的机器，学他们科学技术；其它的，外国人要向中国学，互补。中国确实几千年来，礼义之邦，和谐社会，它是真的，它不是假的。中国的国力，在唐朝时候，真是世界上第一强国，唐朝时候，元朝是蒙古人的，中国人亡，亡于蒙古，可是明朝时候又崛起了。在这个地方，说起郑和，大家印象都很深，郑和下西洋，马六甲是他必经之地，你到那个地方去看，郑和庙很多。那个时候他带的舰队，现在叫海军，世界第一，没有任何一个国家能超过中国，庞大的舰队，两万多人。所到的地方，没有侵略别人，没有占领人家的土地。和平访问，邀请他们这些国王、大臣到中国去观光旅游，再把他们送回来，建立了非常友好的关系。为什么？中国人教育产生作用，伦理道德的教育，所谓是王道，不是霸道。

　　释迦牟尼佛发心，舍弃了王位，为什么？看到众生苦，如何帮助这些众生离苦得乐？他就这么一个念头，他没有其它的念头。学成之后，这佛法里面讲大彻大悟、明心见性，只有一个愿望，实践他的本愿，「众生无边誓愿度」。那个度的意思，用现在的话说，就是协助、帮助，如何帮助这些众生，帮助他离苦得乐。苦从哪里来的？他明白了，苦从迷惑来的。迷了怎么样？思想错误了，错误的思想，造成错误的言论、错误的行为，苦难就来了。乐从哪里来的？乐从正确的思想，正确的思惟、正确的言论、正确的行为，带给你快乐。今天全世界，许许多多人心目当中，只知道金钱。那个钱能赚得来吗？钱要能够赚得来，孔子早就去经商了，他去赚钱了，释迦牟尼佛也去赚钱去了，没有这个道理。钱是什么？是你命里有的。你命里没有，你跟人家一样做生意，他命里有钱，做生意就赚钱；你命里没有钱，你跟他做同样的生意，你蚀本，人家赚钱。他那个命里为什么会有钱？我这个命里为什么没有钱？过去生中没有修因，业因果报不一样。

　　我在年轻的时候，有很多人给我看相算命，告诉我，这个命里有个叫财库，我的财库是空空，没有财，换句话说，干什么你都赚不到钱，无论哪一行都不行；而且又短命，寿命只有四十五岁。我相信，为什么？那个时候我读《了凡四训》，袁了凡先生那些毛病过失我统统都有，他的优点我没有，他的缺点我全有。我知道命运，我相信。所以学佛之后，我的老师教我，章嘉大师教我，教我修布施。那也就是看清楚、看明白了，命里没有财，修财布施；命里智慧是有一点，不足，修法布施；寿命短，教我修无畏布施。无畏布施果报是健康长寿，法布施是聪明智慧，财布施是能够有财富。老师教我「佛氏门中，有求必应」。有的时候求，求的时候不应，不应的时候，不是经典不灵，不是佛菩萨的话说错了，你有障碍，这个障碍叫业障，所以前面讲的忏悔业障，业障忏除之后，你所求的就有感应，感应就现前了。

　　所以那个时候，这个老师讲得很清楚。可是我很困难，我跟老师讲，我没有钱，日常生活都过得很辛苦，哪里会有钱布施？章嘉大师问我，一毛钱有没有？我说行，一毛可以。一块钱？一块也还可以。你就从一毛、一块去布施。我这才完全明白。常常存着布施的心，有这种机会，你就全心全力去做，不要认为这事情很小，微不足道；你那个心不小，你布施的功德是从你心里面发展的。你是真诚心，你全部财产就这么多，全部都布施掉了，那是圆满功德；人家是亿万富翁，布施个几百万、几千万，算不了什么，他的功德没有你大。为什么？你是全盘布施了，他是九牛一毛，他比不上你。这么一说，老天爷到底是很公道的，穷人也可以修福。不是富人他世世代代的富，不是的；穷人也不是世世代代贫穷，你只要真肯干，诚心诚意去做，就成功。那时候我们才明白，做生意是要赚钱，如果做生意去布施，你说这多好，那他的钱就愈赚愈多。现在有学佛的人懂这个道理，那他做生意，看到很穷的人他很需要，就算了，不要他的钱，他就布施了。这是对的，他绝不蚀本，他赚来的更多，他明白这种道理。所以，财是财布施得来的，聪明智慧是法布施得来的，健康长寿是无畏施得来的。无畏施是什么？化解别人的恐怖，化解别人的忧虑，别人心不安，你去帮他安心。老师举个很简单的例子，现在这个路上，这是晚上电灯照得通明，跟白天差不多。古时候不一样，晚上没有路灯，走路要打个小灯笼，那一烛蜡烛光被风吹掉就黑了。所以有人就不敢走黑路，胆小，怕鬼，他害怕，你陪他，送他一程，那叫无畏布施，有人做伴他就不怕了，这叫无畏布施。所以处处都能做好事，机会多得很，不要错过。喜欢帮别人的忙，这才是得到真正的福报，真实的福报。所以要懂得修，懂得帮助别人，懂得成就别人。原来成就别人才是真正成就自己；处处替自己想，真正是处处在害自己，就错了。

　　所以佛，你看看，他王位舍弃了，他为什么？就是念念为苦难众生，帮助苦难众生破迷开悟，那就是教学。所以他国王不干了，干什么？当老师去。诸位要知道，释迦牟尼佛的身分是职业老师，他从三十岁，也是三十而立，就开始教学，教一辈子，七十九岁过世的，教学四十九年，没有一天空过。他上课教学不拘形式，一个人也教，两个人也教，随时随处。不说话的时候，他身体一切言谈举止，那也在教，身教，以身作则；有人向他请教，那就开口讲学。确确实实，他是名符其实做到言传身教。所以我们从这个意思去观察，他一天都没有休息，也没有放假，假期，教了一辈子。用现在的眼光来看他，他的身分是一个多元文化社会教育家。他的行谊，你看他的一生，他是多元文化社会教育的义务工作者，他不收人学费。他每天的饮食，他出去托钵，不收人学费。托钵的时候，也不是白接受供养，人家供养他一钵饭，他给人家讲经教学，还是教学，教他。没有问题的时候，嘱咐他；有问题的时候，帮助他解决问题。所以说是，他接受一钵饭，这是财供养；他回报的是法供养，不是白吃。这都是我们要学习的，我们要随喜的。

　　学习非常辛苦，教学也很辛苦，一生没有建学校，没有建寺院，都是在露天，树林底下。为什么？我们现在是想通了，世间人贪瞋痴慢很不容易断，纵然很淡薄了，可是境界现前的时候，他那个念头就生起来了，没有很平静，你看不出来；这一有了，贪心就起来了。所以释迦牟尼佛不要，一生都不要。如果他要建一个学校，很简单，他家庭是皇族，不要找别人，家里面支持他，就问题解决了。又何况当年在世教学，我们在经论上看到，他的在家弟子里头有十六个人是做大国王，十六个大国王，他要建个道场还不是很容易的事情？不要。国王长者有一些园林、别墅，规模很大，请他去讲经教学，他也接受，他很随缘。像竹林精舍，祇树给孤独园，他也住了几年，在那边讲经。讲完了，他离开了，财产还给园主。用现在的话说，他是借用，释迦牟尼佛有使用权，所有权是施主的，他不要所有权。弟子们就不会争了，到时候我们都要走开、都要离开。这个示现好！后世我们这些学生没有佛那么大的福报。要知道，「日中一食，树下一宿」，大福报！那个身体是什么？叫金刚不坏身，才能过那个生活。我们要是学他，到树林底下住一晚上，第二天到加护病房去了。这是长年累月，你看八十岁圆寂的时候，还在树林里面，你就晓得他们的身体多好！不怕风吹、日晒、雨淋，他不怕，这是我们想起来非常羡慕。吃苦耐劳，要向释迦牟尼佛学习，这种勤学，教不厌，学不倦，这个了不起！不疲不厌，天天在教学，天天在学习，做出榜样来给我们看。

　　「舍头目髓脑」，这是真的，这是释迦牟尼佛讲他过去生中行菩萨道。我们现在看到他这种行谊，我们不会赞同，我们也不会效法。老虎饿了，你能舍身去喂老虎吗？释迦牟尼佛真干了这个事情。老鹰饿了，能把身上肉割下来去喂老鹰。我们现在要这样学佛，人家说：这是邪教，这怎么能够学？不可以，像这些地方不能学。实际上，那是功夫，那是真成就，舍己为人，舍到这种程度。这都是主动的，不是被动的，不是有别人威胁、要挟他。歌利王割截身体，那是在这恶势力环境之下，人家要杀你，要把你凌迟处死，那是没有办法。用身体去喂老虎，割肉喂鹰，那是自发的，没有人威胁他，这是慈悲到了极处。这里面要通达什么？身是假的，不是真的，这个身喂老虎了，立刻就有个更殊胜的身，身不是我。要不是真正把我执断掉了，这做不到，能做这些事情的时候，他不再执着身是我了。身是什么？身是我所有的，就好像现在，我们衣服是我所有的，衣服不是我，谁要愿意，我脱下来送人，这很慷慨、很大方。他进一步知道身不是我，什么是我？灵性是我，灵性不生不灭，那是真我，身是假的，舍身受身得大自在。我们现在没有这个自在，因为我们执着，执着这个身是什么？叫业报身，我们想舍，舍不掉；你不想得，还偏偏得来，你自己做不了主。诸佛菩萨到破了身见之后，他能做主了。像《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」；后半部就境界更高了，「无我见，无人见，无众生见，无寿者见」，不但相不着，念头都没有了。所以他的身，实际上他没有身，他可以随类现身，这就得大自在，这才叫真正的我。佛法里面讲「我」，我第一个是主宰的意思，自己能做得了主，需要现什么身就现什么身，千变万化。

　　这几天，我们一些宗教朋友在一起谈，聊天，谈到宗教里面所奉事的神，每个宗教都相信他们的真神，真神创造宇宙，真神主宰这个人一生的命运。每一个宗教真神都是这个说法，那这个世界是不是这么多真神大家合作来建的？要不是合作的，那一个真神，其它都是假神了？那到底哪个是真的？这个问题严重！神主宰了我们的命运，哪一个神主宰？是不是所有神共同主宰？这都成了问题。所以我们在这个学习过程当中，有一点悟处，应该是真神只有一个。所有宗教里面崇敬的神，都是这个真神的化身，这就摆平了，都是真神的化身。我们大家都承认，真神有圆满的智慧，真神有大神通，能够变化，这问题解决了。所有宗教，实在讲还是一个神，宗教之间就不应该歧视，宗教要平等对待、和睦相处，为什么？一个神。这一个说法，这么一个看法，确实很多宗教都能够认同，都能够接受，所以宗教可以团结。宗教的团结，肯定带给社会安定和平。所以宗教教育非常重要。

　　佛陀的教育不是宗教教育，因为在佛法里头，它没有立一个神，主宰神，没有。「佛」这个意思是印度话，翻成中国的意思是智慧、觉悟。它的意思是，这个人有圆满的智慧，有圆满的觉悟，就称他为佛，好像中国人讲的圣人，这个意思很接近。中国人称圣人，印度人称佛陀，所以他不是神。所以佛经上才说，「一切众生本来是佛」；那真神只有一个，不能说「一切众生都是真神」，这个话就不能讲了，所以那是宗教里面讲的。所以佛陀、菩萨、阿罗汉，相当于现在学校里面讲的学位。最高的学位，现在学校称博士，佛就相当博士，菩萨相当硕士，阿罗汉相当学士，这是三个不同的学位名称。那我们学佛，这三个学位统统会经历，你肯定先得到阿罗汉，然后再提升为菩萨，最后达到佛陀。你念书，在学校求学，学位是这么拿的，佛法里的学位也是这样拿的，所以它是学位名称。可是佛教经典里面讲到很多天神、鬼神，讲得很多，宇宙之间有这些事吗？这不是假的吗？你契入这个境界，你都能看到，你都能够学习到。所以佛在修学的过程当中，他没有离开六道，在六道里面修行。他在修学成就的时候，教化众生，也没有离开六道。哪一道都去，在哪一道现那一道的身，无处不现身，无时不现身。这都是我们懂得随喜的。

　　我们应当用什么心态看这个世界？要用佛陀的心态。这个世界的确是一个生命共同体，佛家没有讲这个世界是神造的，但是他讲这个世界从哪来的？是自性变现出来的。这个自性它不是物质，它也不是精神，但是精神的现象、物质的现象都是从它变现出来的。贤首大师从《华严经》里面总结出宇宙的缘起，生命的缘起，我从哪里来的，从《华严经》教义里头做了很详细的说明。我们现在迷了自性，如何回头，回归自性？回归到自性就是成佛。我们随顺回归的这一条道路，修学回归自性的方法，那都叫菩萨，你还没有到达就是菩萨，菩萨是学生；到达了，那你就毕业，那就称佛陀。所以菩萨这个意思广泛，只要是学佛的都称菩萨，虽然烦恼习气很重，一点功夫也没有。你看，佛门里受了菩萨戒，都叫菩萨，天台大师说得好，这是什么菩萨？叫名字菩萨，有名无实，菩萨名挂上了，菩萨的心、菩萨的行没有。如果真的发菩提心，修菩萨道，那你就升了一级，就不是名字了，叫观行，你真干了，你是观行位的菩萨，这是菩萨地位最低的，他已经起步走了。走到有一定的成就，那就是相似菩萨，很像，不是真的，虽不是真的，很像，相似位。所以愈往上，从相似位再提升就真的了，不是假的。这说得很好，一个阶层一个阶层向上提升。统统要随喜。

　　修行在六道里要随喜，教化也要随喜。特别是菩萨在过程当中，教化就是提升自己，提升自己也就是帮助教化众生。你自己提升，身教。佛家的教育特别重视身教，身教重于言教，以身教为主，以言教为辅助，这宾主一定要分清楚。所以佛在大乘教里常讲，「受持读诵、为人演说」。演是表演，演就是身教，说是言教，所以演在先，表演在前面；人家看到之后有所感动，向你请教，你再加以解说。所以时时刻刻想着宇宙众生跟我是一体，我过去也是迷，迷而不觉，跟大家一样造作种种罪业，在这里，轮回本来没有，自己制造的。现在觉悟了，明白了，我回头了，我也有义务、有责任帮助别人回头。帮助的心是平等的，决定没有分别，但是帮助的人不平等，为什么？佛度有缘人。什么叫有缘人？他能接受，就是他相信，他能理解，他能接受，这就有缘人，这个人就要全心全力帮助他。他不相信，他不能接受，暂时不要理会，给他种善根。什么叫善根？所以出家这个样子就是善根，他一看到了，这是佛教徒，你看他心里有了佛，不管他喜欢也好，是怨恨也好、讨厌也好，总而言之，那个「佛」落在他心里去了，他心里有个印象了。这个印象叫种子，这一生不能成熟，来生后世会成熟。那我们晓得，早晚你一定成佛，为什么？你心里头有佛了。虽然还是非常淡薄的种子，甚至于很讨厌的种子，那个佛落在你心里头，这叫金刚种子，永远不坏，肯定你将来会成佛。这个道理很深，要明了。所以在家的佛弟子，我们出门手上拿一串念珠，为什么？给许许多多众生种了善根。他一看，一看，他就想到佛，我们不要说一句话，让他看一下，佛的种子种下去了。现在没有缘，将来缘就成熟了，他就会来学习，只怕他一生见不到、听不到。我们要给他这样一个帮助。

　　下面这几句意思很深。「六趣」，六道众生，这说什么？佛菩萨应化在六道，我们不知道，我们不认识，有相当定功的人他认识。这个人菩萨再来的，那个人是阿罗汉再来的，他认识，凡夫不认识。那我们不认识，我们知道有这回事情，而且这个事情不假，我们对一切众生怎么办？都把他看成佛，都把他看成菩萨，就不会错了。菩萨要度苍蝇，他用人身没法子度，要现苍蝇身跟牠在一起，那个苍蝇里头有个菩萨在里头；他要度蚂蚁，他要变蚂蚁身；在牧场里面，你看那个牛群，那里头肯定有佛菩萨；羊群里头也有，猪圈里头也有。这就讲什么？六道四生，我们不能够轻视。所以真正学佛的弟子，看到这些畜生都合掌，菩萨。真菩萨，对了。那不是菩萨，是畜生，牠也有感动。你称牠菩萨，牠现在落成这个样子，生惭愧心，牠会生惭愧心。所以小动物我们常常跟牠沟通，牠懂我们的意思。我们大家生活在一起，共存共荣，希望互不妨碍，于是乎牠的生活就很有秩序。像蚂蚁、小虫生活在房子外面，每天我们也供养牠一点吃的东西，放在院子里面，牠就不会到房间里面来。苍蝇、蚊虫都很听话，偶尔也有一、两个闯进来，这不听话的，没有关系，也得善待牠，把牠请出去，不要把牠打死，要知道牠不犯死罪，我们善巧方便把牠请出去就好。培养我们仁爱的心，不杀生、不偷盗。不偷盗就是决定不占人一点便宜。经上告诉我们，不盗得大富。那人富有从哪里来？没有偷盗的心，没有占别人便宜的念头。这个人纵然现在贫穷，他内心里头富有，肯定他会发达的，他会大发。为什么？他发了会照顾别人。贫苦的时候都没有盗心，没有这个盗的念头；他有的时候，他怎么会不帮助别人？帮助别人，那是愈帮助愈多。所以像这些东西，我们都应当随喜，都应当学习。

　　下面讲到，「声闻、辟支佛、一切菩萨等」。菩萨，《华严经》上讲有五十一个阶级，都是菩萨。好像我们在学校里面称学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究生。佛法也是一样，十信位的，小学生；十住位的，中学生；十行位的、十回向位的，大学生；十地位的，那是研究生。五十二个阶级，第五十二那是圆满，那成佛了，那不叫菩萨了。所以菩萨是五十一个等级。我们现在第一个等级有没有到？没到。这个自己要知道，不要去冒充，冒充那我们就错了，我们就有过失，自己要守着本分。这些年来，我常常劝勉同学，要放下自私自利，要放下名闻利养，要放下五欲六尘的享受，要放下贪瞋痴慢，真能做到了，有没有到小学一年级？没有。统统都做到了，你到哪里？你到一年级的门口，你没进去。这个不能不知道。所以，佛法小学一年级那不能用我们的标准，那要用经典上讲的标准。经典上的标准，要破八十八品见惑，你才是一年级的学生。真佛弟子，那不是假的，真佛弟子。小乘就是初果须陀洹，大乘就是《华严经》上十信位的初信菩萨，不容易。

　　八十八品见惑是什么？佛为我们初学人说法，把它归纳，归纳为五条，这就好讲了。头一个，「身见」放下了，绝对不会再想到身是我，头一个。几个人能放下？就是《金刚经》上所讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，这真能到这个境界，才是初信，小学一年级。这是第一个放下身见。第二个，放下「边见」。边见，用现在的话就是对立，我们跟人对立，跟事对立，跟一切万物对立，什么对立？我、你，不就对立了吗？我是人，你是马，畜生，不就对立了吗？对立的这个观念没有了，对立观念没有了，平等。第三个叫「见取见」，第四个叫「戒取见」，这两种合起来，中国人叫「成见」，主观观念，我以为怎样怎样。你看，有我，我以为怎样怎样，就是主观观念，这是错误的，这个没有了。主观观念两种，在因果上讲，因上的主观观念叫戒取见，果报上的主观观念叫见取见，这两种都没有了。最后一条就是所有一切错误的看法，你都没有了，这才是佛教小学一年级，门坎很高，不容易，我们能走到门口就不错了。

　　所以，这八万四千法门很难学，为什么？它都要从这条路走。所以净宗，诸佛劝我们学，祖师大德更是带着我们学，什么原因？不必断惑。也就是说，你这五种错误的看法不断也能成就，这就是净宗的殊胜。不断，怎么样？你能够伏住，伏比断容易太多了。我们用的方法就是用一句佛号，用「阿弥陀佛」这一句佛号把它伏住。阿弥陀佛是什么意思？阿弥陀佛是自性的德号、名号，就是真如本性的名号。所以这些年来，我们提倡了一个净宗超度的佛事，叫《三时系念》。《三时系念》是谁作的？中峰禅师作的，他是元朝时候人，元朝时候，在明朝之前，元朝时候的人。中峰禅师他作的，作得非常好。你看里面给我们讲得很清楚，讲到西方极乐世界，「自性弥陀，唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的？我们自性变的，就是自己变的，我们跟阿弥陀佛是一不是二。净土呢？净土是唯心所现。唯心是什么？清净的念头现出来净土，我们心地清净了，国土就清净。这是讲得透彻。

　　我们要求生西方极乐世界，只要真正相信。相信什么？相信自己。弥陀是我自性弥陀，净土是我清净心变的净土，你得相信这个。相信西方极乐世界是真有，那个地方，真有这个事情。我只要一心想到那个地方去，哪有不去的道理？心想事成。我们这个念力很强，把现前这个妄念把它放下，这个强烈的念头在前面，把那些妄念伏住；妄念没断，贪瞋痴慢都没断，只要能控制得住，他就能往生。生到西方极乐世界，你到极乐世界看什么都不会贪心，贪心起不起来，为什么？太多了。现在在这个地方，你看到黄金，金银财宝，你起贪心。到极乐世界，问你要不要？黄金拿来干什么？铺马路的。你会不会在马路上带一堆柏油挂在身上？你就不会了，它太多了。珠宝干什么用？建筑材料。给你，你都不要了。所以那个境界就不可思议。你到那个地方去，你的烦恼起不起来，贪瞋痴慢疑都起不起来。虽有，没有对象，对象找不到，久而久之自然就没有了。这个法子妙绝了，这是阿弥陀佛想出这个方法，接引这些在十方六道里断不了这些习气，他用这个方法，统统带到极乐世界，完全解决了，这是妙不可言。所以无比殊胜，用一句佛号就解决问题了。

　　所以这下面，这是声闻、辟支佛、一切菩萨，他们现在虽然没有成佛，自行化他，散布在哪里？散布在六道里头，散布在四生里头。四生是胎、卵、湿、化。胎生，人是胎生，一些哺乳类的动物是胎生；卵生，鸟雀是卵生；湿生，很多小虫、微生物，湿生；化生是变化生。所有这些生物不出这四大类。这四大类里面都有声闻，就是阿罗汉，都有辟支佛，都有菩萨在里头。他们无论在哪一道，无论现什么身相，他都在那里修，他也在那里教化，教化那一类的众生。我们真的明白了，要随喜，要为他们祝福。

　　随喜，怎么个随喜法？我们遇到小虫，我们也能合掌称小虫菩萨、蚊虫菩萨、苍蝇菩萨，我们也能够这样做，这就是随喜那些真正修行人。他们是有本事，能现各种不同身，我们现在没有这个本事。没有本事，但是我们知道有这个事实，我们也就随喜。我们能够生欢喜心，时间久了，渐渐的，不知不觉，我们就契入这个境界。这个境界是什么？华严境界。入华严境界，我们将来往生西方极乐世界品位就高了，纵然不能生实报土，也决定生方便土，不会在凡圣同居土。所以这是我们学佛，在这一生当中遇到净土，又遇到《华严》，遇到《华严》，肯定你在极乐世界品位上升，道理就在此地。你对于万事万物的看法跟菩萨一样。不但动物有灵性，植物也不例外，连山河大地都有灵性。日本江本博士做的水实验，这十几年当中做得很成功。证明什么？矿物有见闻觉知，有受想行识。石头，它会看，它会听，它懂得人的意思。所以人心善，行为善，大地坚固，《地藏经》上讲的「坚牢地神」。坚固，我们住在这个地上，身心安稳，没有灾难。灾难从哪里来的？心行不善。我们有贪瞋痴慢，这些念头，不善的念头太强，这个大地就变松，就不坚牢，松散，很容易出毛病，就不坚牢了。所以经上给我们讲，贪感得水灾，瞋恚感来是火灾，愚痴是风灾，不平，心地不平、有这些怨恨感得是地震。所以灾难从哪里来？人心之所感。我们把不正当的这个念头统统除掉，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，灾难就没有了。好，今天时间到了，我们就学到此地。


无量寿经菁华　　（第二十集）　　2010/1/13　　华严讲堂　　档名：02-038-0020

　　诸位法师，诸位同学，请坐。

　　今天我们从普贤十愿第六看起，「六，请转珐輪，谓十方剎土诸佛，成等正觉，我以身口意业，殷勤劝请转妙珐輪，普雨法雨，自他沾洽，故云请转珐輪」。这一愿非常重要，佛法是师道，中国人常说的尊师重道，我们对老师要请法，向老师请教。如果没有人请，老师就不说，也就不教了，所以这请法的功德非常大。特别是菩萨示现成佛，像释迦牟尼佛当年在菩提树下给我们做出示现，大彻大悟，明心见性，这就是成佛。如果没有人请他讲经说法，没有人请他长住世间，他怎么样？他就走了，当时就圆寂。我们这些凡夫，肉眼凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐，他坐在什么地方？他坐在茅草，用茅草铺在地上，佛坐在这个草垫上面。没人请他，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:09
被四禅天里面净居天人看到，净居天人看到这是菩萨示现成佛，看到没有人请，他们很着急，他们就从四禅天上下来，变化作普通人。佛当然知道，变化作普通人，这几个人来请佛说法、请佛住世，释迦牟尼佛答应。这些净居天人所做的这些事，让释迦牟尼佛在这个时代讲经说法四十九年，遗教流传到今天，还要流传下去。

　　流传多久？佛在经上讲流传一万二千年。佛这法运分为三个时期，正法时期，释迦牟尼佛灭度一千年这是正法，就是法还很纯正，依照经教修行都能证果，这个证果就是讲小乘从初果到阿罗汉，都还有人。第二个阶段是像法时期，像法时期人的根性就跟从前不能比，没有从前那些人那么样的老实、那么清净，也就是他烦恼多、妄念多了，这个时候依照戒律修学不能证果，那修什么？修禅定，所以像法禅定成就。佛法传到中国来正好是正法过去，像法开始，所以这像法一千年我们在中国看到，中国的禅风非常兴盛，正好是像法时期。公元六十七年这是汉明帝派的特使到西域，就是现在的新疆，见到摩腾、竺法兰，这两位法师从印度过来的，把他们请到中国来。这到中国之后，中国三宝具足，他们带来佛像、带来佛经，这两个出家人，所以佛法僧三宝具足。当时汉明帝非常欢喜。在中国就传了将近这两千年，世世代代修行、证果、开悟、成佛，真有成佛的，你说这是多大的功德！我们想一想，我们得感激净居天人，如果他不来启请，那释迦牟尼佛一示现，真像昙花一现就走了，没人知道。

　　菩萨就不一样了，菩萨就不拘这些形式；佛一定要，为什么？他代表师道。菩萨跟我们是同学的关系，但是他不能现佛身；要现佛身，那一定我们要有启请的规矩，要认真去启请。菩萨是以一般人的身分，像观音菩萨三十二应所讲的，应以什么身得度就现什么身。虚云老和尚当年在世有一次去朝五台山，大概他是从南方发心朝五台山，三步一拜。诸位想想，要经过好几个省，那要拜二、三年才拜到，三步一拜。这个路上免不了生病，生病在荒野里面找不到人家，病倒了，正在困难的时候遇到一个乞丐，要饭的乞丐见到救了他，帮他忙，帮他调理身体照顾他，几天之后老和尚病好了继续去朝山。走了几个月之后，第二次又生病，又碰到这个乞丐，那么巧又碰到这乞丐。非常感恩他，就问他「你叫什么名字？」他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉，叫文吉。「你家住在哪里？」他说「我家就住在五台山，你到五台山问人，他们都知道我。」老和尚记住，到了五台山之后到处去打听，没人知道，到寺庙里面去向出家人请教，出家人说那是文殊菩萨，才恍然大悟。菩萨可以示现化身，不需要你请的，他自己就来，你有困难他就来。所以只有佛代表师道，佛是老师；菩萨、阿罗汉都是同学，同学就不必那么客气，可以随便一点。所以菩萨他应以什么身帮助你，他就示现什么身。你看在旷野示现乞丐的身分，他方便照顾，老和尚也不会怀疑，也都接受。如果知道他是文殊菩萨，还得了吗？那还敢让菩萨来服侍他吗？就不敢！

　　在现前，现前佛、菩萨来不来？从理上来讲肯定来，但是他不是以佛的身分，也不以菩萨的身分，就像文殊菩萨化身，化文吉一样。在哪里？我想我们这个社会，男女老少各行各业里头都有，只是我们肉眼凡夫不认识。如果你细心去观察，偶尔你也会发现，这个人什么？肯定非常慈悲、很有智慧，善巧方便在大众当中帮助人排解艰难纠纷，他来做这些事情。他不会暴露身分，暴露身分他马上就要走，他要是不走的话，那就是欺骗人，决定不会暴露身分。我们明白这个道理，所以我们遇到了修持很好，对经教很通达、很熟悉，我们一定要学着请他讲经教学，佛法才能兴旺。请转珐輪就是请讲经，在我们这个地区办班教学，时间长短那是因缘不同，最短的办一天，长的可以讲几个月，也可以讲几年。佛菩萨恒顺众生，随喜功德，哪里有缘哪个地方就现身，所以我们要会请。如果他经过我们这个地方，我们不懂得请法那很可惜，他很快就离开。或者是在我们的邻近，他在那里讲经说法，我们知道了，应当到那个地方去听经。《菩萨戒经》里面有这么一条，受过菩萨戒的人，我们一般人不知道请讲经、请法，受菩萨戒的人他一定要来请讲经，那是他的本分、他的责任，他懂。戒条里面有这么一条，法师在那个地方讲经，那个道场距离你居住的地方四十里这样的距离，菩萨戒的人一定要去听经。四十里，四十里走路走一天，要听一次经，你想想看，四十里差不多要走五个小时，通常我们走路，大概一个小时走八里路，也就是四公里，二十公里的这个距离，菩萨不好当。

　　为什么他要去？他做影响众。因为菩萨都有修行的，都懂得经教的，他们这些人都来听经，初学的人看到就有信心，「这法师大概不错」。对法师起恭敬心，对他所说的法，他会用心来学习。所以他来带头做影响众，这是佛门规矩。现在交通方便，这四十里太近，我们不能用四十里这个里数来算，应该要怎么算法？现在坐车车程四小时，应该这样算法才对，你开车开四个小时到这里来听经。新加坡到我们这里来差不多四个小时，这样的距离他不来听经他就破戒。佛法兴旺就是这么兴起来的，菩萨们带动的。讲经的居士或者是法师，在那个地方讲经完了，我们要殷勤启请，启请到我们这个地方来讲经。这在过去没有问题，释迦牟尼佛在世就是这样表演的，佛没有一定的住所，哪里请哪里去。所以世尊当年在世，他的足迹，几乎整个印度东南西北他都到过，为什么？都有人请。讲经的利益太大！尤其要知道佛教是教育，不是宗教，这一点我们一定要认识清楚。佛陀当年在世一生讲经教学，被人请去，就是办班办了一次，确实我们在经典上看到。缘殊胜讲一部大经，讲几个月，讲一、二年。缘是说什么？缘是说听众，听众听得欢喜，依教修行真正得成就，那他就在这个地方要多住一段时间，一定要帮助大家成就。

　　我们在经典里面去看，这一部经讲到一半就有人开悟，快讲完的时候发现有人证果，初果、二果、三果不定，有人证果。这个教学没有白教，听众里头真有人成就，这多么的稀有难得。这个功德是谁的？功德是启请的人，启请的人是功德主。这个世间做什么样的好事，都没有请讲经功德大。现在佛菩萨没有了，就是大德、法师们讲经，这个功德是第一殊胜，没有比这个更殊胜的，我们要知道。你们要做好事、做功德怎么做法？这就明白了，不是搞法会，不是去拜个什么忏，不是这个，讲经教学真实利益。缘特别殊胜，像我们在经典里面看到，祇树给孤独园、竹林精舍，佛在那里住了好几年，那是缘特别殊胜。佛也非常活泼不固执，这些国王大臣、长者居士他们有园林，有花园、有别墅，请佛去住，佛也去住，住在那里教学。祇树给孤独园住得很久，住了好几年，在那里讲了不少经，这缘特别殊胜。所以看佛很随和，戒律是很严格，但是他非常活泼，一点都不叫人生烦恼，不叫人感觉到不自在，这个都是我们称为善巧方便。真正通宗通教的法师一般都能观机，也就是他能知道听众的根性、知道听众的程度、知道听众现前的需要。所以他的教学就契机，真正帮助我们解决现前的问题，也能帮助我们解决这一生的问题。现前的问题跟终生的问题，总而言之，是一句话，帮助我们离苦得乐。现前是我们在世间这一生的事情，终生是我们生生世世，那就是要帮助我们脱离六道轮回，轮回实在讲太辛苦了。知道这个道理，那才叫得真正的利益；只帮助我们现前解决问题，这是小利益，这个小利益不是真实的。真实的利益是帮助我们开悟，破迷开悟，那是真实的利益。

　　当然与我们自己的根性有关系，开悟绝不是一生修的，证果那更不必说，总是过去生中，生生世世在佛门里面种下善根，善根深厚，一接触生欢喜心，一听他就懂，懂了之后他还真干。佛菩萨遇到这样的众生，这缘，遇到这种殊胜的缘分，肯定他要住一段时期，一定要帮助他成就，菩萨才能离开。否则的话，没有成就离开，怎么对得起他？他能成就，没有帮他成就这对不起人。世间一个好老师，这世间老师亦如是，遇到这么一个学生，真正能接受，真正能成就，这个学生家境清寒，不但没有钱缴学费，可能他生活都有问题，老师要遇到这样的学生，收不收学费？不收学费。不但不收学费，家里困难的时候，老师这时候拿钱帮助他，为什么？他能成就。把他教成就，他将来在社会上做出贡献利益多少人！利益社会、利益国家、利益人群。这样的事情老师欢喜做。真正佛弟子修学有了成就，一定要发心教学，为什么？教学相长。你要想成就自己，自己不教学可以成就根本智，持戒得定成就根本智。因为你没有接触社会，没有接触大众，你对于社会上许多事情，你都不知道，你没有经过锻炼。顺境里面你会不会起贪心？起贪心是什么？生烦恼，他不生智慧。逆境里面你有没有怨恨？有没有嫉妒障碍？这些都是烦恼，你不在事相上经历你不知道。所以讲经教学你接触的人就多，顺境逆境、善缘恶缘统统见到了。

　　《华严经》末后善财五十三参，五十三参是什么意思？佛把各行各业分为五十三类，男女老少各行各业让善财童子统统去接触。就是考试，历事炼心，你去试试看在境界里头还动不动心？生不生烦恼？真的不动心、不生烦恼，生智慧你就及格了，历事炼心！不经过这个锻炼不算数。过去方东美先生把《华严经》介绍给我，他说这才叫真智慧，通过考试的，没有通过考试的智慧不是真智慧。所以他一定是非常欢喜教学，为什么？锻炼自己。可是教学也有条件，什么条件？持戒、修定到一定的程度。这个程度在过去非常严格，释迦牟尼佛当年在世很严格，佛法传到中国来早年也很严格，到以后慢慢就放松。那个严格条件之下，我们都不及格。它的标准是什么？是明心见性，就是大彻大悟、明心见性，见性之后这才有资格参学。参学就是你可以接受别人邀请你讲经，哪个地方请你讲，哪个地方都可以去，你的持戒清净，你得定不会动摇。如果没有这个条件，你被别人请去，大家当然对你非常尊敬、供养，这一接触、一供养，自己烦恼习气就现前，对这个五欲六尘境界会起贪恋，那你立刻道心就退转。可以讲得天花乱坠，也可以引一些大众的欢喜心，可是将来还要继续搞六道轮回，这就错了。因为你持戒、修定、学经教，这会得福报，这是修行的功夫，你有修功当然会得福报。可福报一现前的时候，你烦恼起来你堕落了，在这种状况之下，高明的老师不会让你去这么做法。

　　我这一代还沾一点边，我现在教学就不行，学生能听我的吗？纵然听，现在现实环境也不许可。我们当年学经教，在台中跟李老师，老师给我们同学约定，没有超过四十岁，不可以接受别人请到外面去讲经，不可以。一定要四十以上，你比较成熟一点，接触外面境界可以不被诱惑。可是现在不行，现在别说是四十岁，我看六十岁都不行，都保不住。现在应该是定的标准是八十岁，八十岁大概不会再动摇，你说多难！古人的标准是明心见性，那个年龄就不一定，你看惠能大师明心见性二十四岁，他二十四岁真的就可以弘宗研教，但是受了嫉妒障碍。五祖忍和尚这是一代的宗师，把衣钵传给一个不认识字的人，樵夫，所以他的学生都不服，没有一个人服气，总想把这衣钵夺回来。所以五祖传法，是半夜三更没人知道、没人看见，衣钵给他之后就叫他赶快走，去躲避。能大师问「我到哪里去？」五祖说「你从哪里来就回到哪里去，赶快躲避。」在猎人队里躲了十五年，你就想到嫉妒障碍多严重，唐朝那个时候，佛法鼎盛的时候尚且如是。那我们今天遭遇嫉妒障碍，还有什么话讲？理所当然！惠能大师能忍十五年，我们今天至少得忍二十五年，甚至于五十年，他忍十五年，我们得忍五十年，真的，真如此。

　　我从学经教到今天五十九年，我学了第七年出来讲经，第七年三十三岁出家。那个时候讲经是在家里讲经，老师规定没超过四十岁不准出去，在台中莲社讲经，在慈光图书馆，我们有这么两个地方，这是老师主办的，不可以出去，到四十岁以后才可以出去。每到一个地方，人家就邀请，我们都要向老师报备，让老师知道，老师点头同意才能去，老师摇头就不能去，还守这个规矩。这是好事不是坏事，老师对学生的爱护，唯恐你禁不起诱惑你退转，那就真的是可惜。所以我们想想古人，想想佛陀当年在世给我们示范的，我们要细心体会如何防范堕落。要练习在逆境里面不起瞋恚，在顺境里面不起贪恋，你才能把持得住，具足这个条件才能接受别人启请。讲经教学才能够提升自己的境界，才真正能够把自己的烦恼习气磨掉，不在境界里面真的是磨不掉。古人讲的那个不算数，那是真话不是假话，一定要经历境界。名闻利养在现前不动心，财色名食睡在现前也不动心，自己确实一生掌握了一个方向，希望达到自己的目标。

　　今天学佛，如果方向跟目标是所谓八万四千法门，那是很不容易成就。末法时期，佛讲得很好，「净土成就」，这是佛在《大集经》里面说的。他说正法时期戒律成就，把戒律做到就能证果；像法时期持戒不行，不是戒律不起作用，是人持戒持不好。他烦恼习气多，他受不了，所以说禅定成就，像法时期一定要修定，戒帮助你得定，从禅定里面开智慧。末法时期一代不如一代，社会愈来愈复杂，学禅得不到定了，不但不能开悟，得定都得不到。民国初年那个时候修禅，开悟的真的是没有，得定还有，已经很少，不普遍，像我们熟知的虚云老和尚，他们那一代还有几个人得定。他入定确实有的时候十天、半个月，真的入定。我们在《年谱》里面看到一个例子，是过农历年的时候，老和尚煮芋头，厨房里面烧了一些芋头，做年夜饭吃，放好之后他在旁边打坐就入定，定中没有时间。这个寺庙里头有一些法师，「怎么虚云老和尚半个多月都没有来了？过年怎么过的？半个多月都没有到寺庙里面来。」就到他茅蓬去看看，看到他在那里打坐，就用引磬在他耳边敲几下叫他出定，敲几下他就出定。出定他就跟他们几个人，「我刚刚烧的芋头，来，我们一起来吃。」结果揭开锅盖芋头已经长毛，他说：怎么回事情？别人告诉他：你入定半个月了。你看他的感觉只有几分钟，「这个芋头我出定的时候正好应该烧好」，他不晓得已经半个月。这就是得定的有，开悟的就没见到过。

　　二次大战之后，可以说连得定的人都没有了，这是真的，像虚老和尚功夫的人就没有了。可以说二次大战之后，只有念佛修净土有成就，我们看到出家、在家很多念佛往生的，还有预知时至的，很好瑞相的，都足以给我们做证明。所以我们要相信佛的话、相信祖师的话，我们修学净土这个法门。在末法时期实在讲，古大德告诉我们，末法时期里面最重要的是《无量寿经》。梅光羲居士这是我们李老师的老师，我们可以称祖师，梅大士，他告诉我们，《无量寿经》将来最后灭的就是夏莲居老居士的会集本。我们相信。夏老居士那也不是凡人，示现在我们的世间，他的任务就是这桩事情，把《无量寿经》重新整理，写成一个定本，给末法九千年同学依照这个本子修行、往生、证果。无量无边的功德！我们要护持正法，要依照这个经本修行，弘扬这个经本。那也有困难，也相当不容易，也许有同修过去曾经有一段时期，多少人提出反对会集本，我们得要忍耐，这一关我们总算度过。现在在中国国家宗教局承认了，大家才不说话。《无量寿经》在现前总共有九种不同版本，我们展开来看，你会欢喜这个本子。

　　除依靠的经本之外，经本里面教导我们，持戒、修定，这个修定不是禅定，这个修定是定于一门，一门深入，长时熏修，不要再夹杂，我就修这一样就行。四弘誓愿里面说得好，那是世尊为菩萨说的，为别人说的，不是为我说的，「法门无量誓愿学」，是为别人说的，不是为我说的；我没有那样好的根性，我就一门深入、长时熏修。所以四弘誓愿，我们真的只发两个愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」，我们只发这两愿；「法门无量誓愿学」跟「佛道无上誓愿成」，这两愿到极乐世界再说。到极乐世界可以完成后两愿，现在我们干的是前面两愿，要断烦恼，断烦恼就要学经教。根性不同，上根人容易，上上根人像惠能大师，那太容易，他一下就断掉。下下根人也行，也容易，下下根人是老实人，你教他一句阿弥陀佛行了，其它的他都不要，他一生就念阿弥陀佛，走的时候肯定是站着走的，他成功。最麻烦的人是不上不下，像我们这一类不上不下，这一类的人烦恼习气特别重。所以世尊当年在世说法讲经四十九年，为谁？为我们这一班人最难度。这是妄想分别执着特别多，所以为我们，我们要感恩。

　　我们在这个时期，祖师大德里头也有一个标准，最适合于我们的，印光大师，他是近代人，往生是在抗战期间，距离我们近。他所讲的都是说我们现代社会，所以他的《文钞》就非常重要。我们要常常读诵，常常提醒自己，《文钞》是文言文写的，很浅显的文言文，现在人不学文言文，他就感到困难，所以《文钞》需要讲解。讲《文钞》那就是讲开示，我们常讲请法师开示，这个开示，法师哪有能力开示？最好法师讲开示统统讲《文钞》，讲印光大师的开示，好。像上课讲国文一样，它里面长短不一，短的一、二百个字，长的有五、六百个字，长短不一。讲开示应当要用《印光大师文钞》，那就对了。最重要的是扎根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》是必修课，无论修哪一个宗、哪一个派、修哪一个法门，都要扎这三个根。这三个根扎下去之后，念佛那真就保证「万修万人去」，善导大师的话，没有一个人不成就。凡是念佛不能往生的，当然他业障习气重，那是一桩事情。这一世的缘不好，缘，缘就是三个根，我们遇到这三个根，认真努力学习，多少时间？一年。一年的时间把这三样东西学好，把《弟子规》学好、《感应篇》学好、《十善业》学好。实际上怎么个学法？《弟子规》要用半年的时间，根之根，这一样东西学好了，《感应篇》只要三个月，《十善业道》也三个月就行了，因为它是通的，互相通的，《弟子规》学好了，后面就一点都不困难。《弟子规》，诸位学蔡礼旭老师的细讲就好，他那讲得很详细，要认真努力来学习。

　　这段文里面，我们也略略的介绍一下，「谓十方剎土诸佛」，此地讲的诸佛，是《华严经》上讲的四十一位法身大士，那是真佛。为什么？宗门里面常说明心见性、见性成佛，这是见性的人。在《华严经》上称他是菩萨，法身菩萨，他们已经证得法身。说菩萨行，说佛也行，因为这四十一位法身大士，是时时刻刻在十法界里面教化众生，应以什么身得度他就现什么身，法身菩萨。我们读了贤首国师的《妄尽还源观》，完全明了！十法界里面阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，他们会不会到六道里面来教化众生？他也来，他不是不来，跟他有缘的话他也来，他不像法身菩萨。法身菩萨感应道交不可思议，法身菩萨在哪里？遍法界虚空界无处不在，无时不在，念兹在兹，那个感应道交不可思议。可是十法界里面的这些佛、菩萨、罗汉，就没有那么大的能力，他真的他要入定，他要入定才能突破空间维次，才能够或是以应身、或是以化身来帮助你，帮助也都是帮助有缘的众生。所以我们没有成佛之前要记住，跟一切众生结法缘，我们缘结得多，将来你稍有成就，你就跟这些有缘人起感应道交的作用。这种感应道交，就是清凉大师讲的历事炼心，需要这些人帮助你、成就你，你的定慧才能到圆满；没有这些境界帮助你，你定慧圆满的时间要拖很长。所以广结善缘的道理在此。

　　这些法身菩萨他们示现在六道、示现在十法界，初住菩萨就有这个能力，应以佛身得度他就现佛身，像释迦牟尼佛一样，示现三十二相八十种好，八相成道他就有能力，这个道理我们一定要懂。初住菩萨他没有起心动念，起心动念就叫根本无明，没有起心动念，根本无明就没有、就破了，这叫成佛，形相上有四十一个阶级。再上面呢？再上面是究竟圆满的佛果。他们统统都不会起心动念，你说他有差别、还是平等？当然是平等的。究竟佛他也不起心动念，初住菩萨他已经不起心、不动念，那怎么不平等！所以他是真佛。他为什么会有差别？他那个无明的习气没断，无明真断了习气还在。习气碍不碍事？一点都不碍事。决定不碍事，他在十法界随类现身，与一切众生感应道交一点不妨碍，我们明白这个道理就不会怀疑。明白这个道理，我们起心动念跟佛菩萨感应道交，那不可思议，我们起个念头念佛菩萨，我们有愿求他，他知不知道？完全知道，没有不知道的。那他有没有来帮助我们？有，有时候我们自己没有感觉，我们是显求，他是冥应。他为什么要以这种应？这个方式，一定最适合于我们现在这根性、现在这个环境，对我们决定是有利益的。如果我们一拜观音菩萨，观音菩萨马上就现在面前，好不好？很好，时间久了着魔，你着相，你受不了。你到什么时候他会现这种身？不着相，《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他偶尔现个相给你看看，你不着相，对你不产生障碍。如果一现相欢喜，我会对很多人说：我见到菩萨，菩萨来给我现前了。凡所有相皆是虚妄，你受不了，所以不现相而加持你。所以现不现相不是他的事情，是我们的事情，我们真不执着的时候就见相；稍稍有一点执着，他都不会现这个相，他不会害我们。所以我们懂得感应道交是真的，一点都不假。

　　我们应当以身口意，意是心里头想着，口是我们言语的启请，身是礼拜，身语意三业殷勤劝请，请佛菩萨来教化众生。怎么请？给诸位说，请佛菩萨加持自己发心教化众生，真加持你。不是请佛菩萨加持别人，我们代别人请加持，那个人不接受，佛菩萨加不上。我们自己有心这样的启请，佛菩萨真的加持我，那是什么？利用我这个身体来讲经说法，我们这身体暂时借给他用用。不要以为自己真有智慧，是佛菩萨加持的。所以这个理事都要搞得很清楚、搞明白，我们在讲台上会得佛菩萨加持。不在讲台上，我们面对这些同修，同参道友在一起的时候，也得佛菩萨加持。关键自己要懂得启请，诚诚恳恳的启请，不是为我利益，不是利益自己，是利益别人，我没有能力利益别人，要求佛的威神加持，真管用！可是如果我启请的时候，我还有名闻利养，没有了，这个你怎么求也不会有感应。这就章嘉大师以前告诉我的，为什么没感应？你有业障，业障是什么？自私自利、贪瞋痴慢有这个东西，这个把你障住没有感应。所以烦恼要断，习气很难断，很难断也要断，不是很难断就不断了，很难断还是要断。要好好的把《弟子规》学习落实，那就断了，至少在形式上断了。习气你再学《感应篇》、学《十善业》，你习气慢慢就薄了。这是殷勤劝请，自他两利。

　　我们再看下面这一段，「请佛住世」，这很重要。诸位想一想，有几个人能听一部经，学一些佛法他就能成就？不可能。不能，怎么办？不能就要长住这个地方，经年累月的劝导，大家有长时间的熏修他觉悟，他成就了，那就是要请佛住世。这里头文讲「请佛住世，谓诸佛、菩萨、声闻、缘觉诸善知识，将欲入灭，我悉劝请，久住于世，利乐众生，故云请佛住世」。佛、菩萨、声闻、缘觉，现在少了，要遇到善知识，我们要知道启请。我在台中学教学了十年，离开的时候跟一些同学们在一起讨论，我们的老师是善知识，用什么方法请他住世？那个时候他已经八十多岁，我们几个人商量的结果，决定请他讲《华严经》，这是一部大经，《华严经》不讲完，总不好意思走！我们八个人联名，我也有一个，联名启请。那个时候我正好我有两套《华严经疏钞》，线装本的四十册，线装这么一大堆，我送给老师请老师讲《华严经》。老师很欢喜答应，「好，我《华严经》讲完，再讲一部《弥陀经》，我就往生。」结果没想到老师九十七岁走的，《华严经》讲了一半，没讲完他就走了。他发过这个愿，《华严经》讲圆满，再讲一部《弥陀经》才走，怎么讲一半就走？这里头有个不善的缘遇到，我们可以说众生没福。

　　他是饮食中毒，也是莲友煮了一碗面，老师是山东人，喜欢吃面食，尤其是喜欢当面，他送面来，当他面吃，让他生欢喜心，这老师的慈悲。这一碗面吃完之后，他就觉得不舒服。老师是一个很好的中医，非常高明，他回去用解药就化解了，这第一次化解，这没事了。过了半年之后又碰到一次，碰到一次他也是这样的，可是吃完之后，他回到家里去用解药，那个毒已经散开，已经没有法子，这一次吃亏，大概病了三个月。我到台中去看他，他老人家一再叮咛嘱咐，「饮食要小心，不要上馆子吃东西。」他知道馆子里面东西都不干净，一再嘱咐不要进馆子。那个面条是什么？是干的面条，大概总是过了时候，那个面条是有期限的，煮的人不小心，没有仔细看清楚。那种面条防腐剂很多，它要不是很多防腐剂，它不能够放得很久。所以吃起来的时候味道已经变了，他很慈悲。可是平常他吃东西很小心，我常跟他在一起，哪个地方有什么宴会，他都带着我去，我都坐到他身边。有时候看到菜，那个豆腐闻闻味道不对，他就碰碰我，这个不要吃它。没有想到老师怎么这一次就上当，所以这是这么一个原因。要不然我们估计他，至少可以活到一百二、三十岁，把《华严经》讲圆满。所以这个原因经没能讲圆满。在那个时候，我是长年在国外，很少回台湾，一年大概回台湾顶多住三个月，会回来个两次，一次住个一个半月的样子。国外的缘很殊胜，要到处走，哪里有缘哪里去，所以这个住世就非常重要。

　　同时我们看古来的祖师大德，他们修行在一个地方，不成就不离开，一定是成就之后才下山。我到日本去过六次，比叡山去过一次，这个山，佛教称它作日本佛教的母亲。这个山日本有十三个宗派，十三个宗派开山的祖师都在这个山上修行的，所以变成是日本的佛教圣地。我去的时候方丈接待我，我向他请教，我说「过去这些祖师大德，在山上修行，最少他在山上住多少年？」他告诉我，「十六年，一般住得长都超过二十年，还有少数一、二个超过三十年。」你就想想看，人家那个定功，他的成就不是偶然的。下山这是被人请下去，请转珐輪。请下去之后他在一个地方教学，他也不到处走，所以那个道场就变成圣地。在一个地方讲经，讲十年、讲二十年、讲三十年，这还得了吗？只闻来学，未闻往教。从前出家人求学很辛苦，没有交通工具要走路，还得背着行李，要走多少天去朝山，跟一个老师学习。宗派里面主修的经典，一定是讲很多遍的，绝不是一遍。这是从前，佛法兴旺的时候大家懂得，懂得请佛住世；现在人不懂，也没有人请转珐輪，请转珐輪是请讲经教学。现在是请法师超度，请法师做法会，没有请法师讲经教学的，往后就更少，愈来愈少了。所以现在真正学佛明理的人，你们要带头，你们不带头佛法就灭掉，好法师要请他住在一个地方。

　　我这一次回到台湾，也没有想到住了八个月，原是治牙齿，严重牙周病，现在牙齿总算是做好了。我回到我当年出家那个小庙，台北圆山临济寺，我是他们请我回去的，有个老居士九十多岁，从前我们常在一起，现在的方丈和尚跟我年龄差不多。我去的时候看到就这么两个老人，其它的面孔都很生疏，都不认识。五十一年前我在这个道场出家，那个时候主持是个老和尚，不同意我学经教，给我讲过好几次，希望我跟大家一样，做经忏佛事，学做法会。我跟老法师说「我不是为这个出家的，我是为羡慕佛教的经典，我为这个出家的。」所以到最后，他说「那你跟我们大众学的不一样，你另外去找地方」，我就离开。这一次回去，我跟两个老人我们在一起谈到这些事情，我说如果那个时候老和尚要能够留我、照顾我，让我在庙里面讲经，给我一个小小的讲堂，我在这个庙里讲五十年还得了！这个道场就变成台湾第一道场。我很愿意住在一个地方，对古人住一个山，不下山，我非常羡慕，讲经在一个地方讲多好，不愿意到处跑。实在是没有这个福报，住在一个山上，几十年不下山，那是福报。我没有这个福报，哪里都没有办法久住，每到一个地方，我心里想：我能不能在这里永久住下去？结果都是事与愿违，都有障缘，不得不到处跑，不是喜欢跑，没有法子，不得已。有的时候想一想，老师释迦牟尼佛做了样子给我看，他一生到处跑没有地方住，所以逼着我只好学释迦牟尼佛。

　　所以一个地方是决定正确，你看我们中国大乘八个宗，所谓祖庭，什么叫祖庭？以前开山的祖师就这一个地方，他一生没有离开这个地方，往生之后他坟墓还在庙里头。我们到大陆，看几个祖师的道场，看到都有坟墓，我们磕头礼拜，心里无限的向往。这是什么？这是对佛教产生很大的影响。我们这个到处走，那就从前李老师讲的，个人有成就，但是对于整个佛教来讲影响不大，产生不了影响力；如果你住在一个地方，那对佛教就产生很大的影响力。这个事情我不是不懂，我很清楚、很明白，很希望有这么一个缘分，没有！以后确实，你看是韩馆长对我的帮助，我们办了一个华藏佛教图书馆，视听图书馆，她帮助我三十年真不容易。要没有她帮助，我大概早就还俗，没有法子，出家就去跟大家一样，不能走讲经的路子，所以很可能就还俗。她的护持，我还保持着身分，我讲经二十年才有一个小道场，那个小道场大概就是我们摄影棚这么大，就这么一个小地方。我们很满意，天天在那里讲经，如果几十年讲下来，那也很有意思。可是我在那个地方，好像是十几年，我们有那个道场之后十几年，十三年，韩馆长往生，她一走了，护持的人没有了，我又要离开，又要到处流浪。要不然那一个小道场也会变成圣地，能够在这个小道场里面讲五十年，还得了！

　　所以这都是缘分，缘分是与众生福德有关系。为什么会没有这个缘分？佛菩萨没有保佑，我们都求佛菩萨，可是佛菩萨还是让我到处乱走、到处奔波。所以这是我们了解，真正修学一个道场。你看我们非常羡慕庐山，这东晋时代慧远大师，我们净土宗第一个祖师，他在那个地方建了一个念佛堂，东林念佛堂，集合一百二十三个志同道合都是念佛人，就在这个地方念佛求往生，不下山。他这个道场外面有一条小溪，那个小溪就是界线，客人来访问，来看老法师，老法师送客就送到小溪边上，几十年不下山。有一次送客的时候谈话忘掉，过了小溪，所以传为佳话，叫「虎溪三笑」。一个陆道长，还有一个是陶渊明，陶渊明是儒家，你看道，慧远大师是佛，儒释道，这三个人代表的儒释道，谈得很欢喜不知不觉过了小溪，所以后人叫虎溪三笑。这就是成就，对自己的成就，对于佛法的成就，一定要这样做法。所以希望以后真正的护法，你们要明白这个道理，不要请法师这里跑、那里跑，心没有那个定功，心就跑散了，缘太多对他没有好处。要叫他在一个地方，只闻来学，欢迎大家来参学；未闻往教，没有听说到别地方教学，不可以，这是尊师重道。别的地方想要佛法怎么办？你们当地的或者是法师，或者是居士来学，学成之后回去教，这就对了，等于说是给你们当地培养师资，你们可以教学。教学成功一定是你那边也建一个道场，他学会了回去，在这一个道场也要用几十年的功夫，肯定那个地方又出了一个祖师，这是不能不知道的。无论是在家、出家都一样，在家是居士的身分也能主持道场，我的老师李炳南老居士，他就是在家的，他是居士身分，他在台中做了榜样给我们看，在台中教学三十八年。台中就是两个道场，一个莲社，一个慈光图书馆，这两个机构都是他创办的，莲社专修净土，慈光图书馆弘扬大乘，这是他给我们做的好榜样。

　　佛门跟世法也有相通的地方，在世间我们的老祖宗常常告诉我们说，「不孝有三，无后为大」。这个后不是说你的儿女子孙多，不是这个意思；是你子孙里面有没有人才，能够继承你的家道、继承你的家学、继承你的家业，要有这样的人这叫有后。子孙再多没有人继承，那你就衰败了。所以过去这些祖师大德这一个道场，他圆寂之后一定有第二代，代代相传，他传给他的弟子。他的弟子很多，哪一个能传法的，这叫法子，所以佛门里面最尊贵的是法子。剃度的老师没有关系，那是接引你入门的，所以说「师父领进门，修行在个人」。受戒的法师也没有关系，他只是来给你做受戒仪式，那个戒律你能不能持是你自己事情。所以传法这个法师，你接受他的教诲，这个法师重要，在佛门称为法子。我学法，我传法的和尚就是李炳南老居士，我是他的法子，这是在家居士传给我的。他的法呢？他的法真的是和尚传给他的，印光大师传给他，所以他传给我的。这是讲传承这个重要。

　　所以这个法子怎么培养的？法师不能不讲经。李老师在台中，一个星期讲一次经、讲一次儒，他是儒跟佛同时并进，星期五讲儒学，星期三讲佛经。他的时间是固定的，风雨无阻，所以也不要通知，大家晓得星期三到慈光图书馆听经，星期五到台中莲社去听古文、听《四书》，他讲这个东西，所以每个星期固定的两堂课。我们这些学生，学生要练习讲经也是两个道场，有一个灵山寺，一个台中莲社，男众练习讲经在灵山寺，女众练习讲经在莲社，莲社是星期六，灵山寺是星期天，我们有实习的道场，学了之后要上台去表演去的。实在讲因为实习的时间太少，所以进步非常缓慢，谚语也说得很好，「一日暴之，十日寒之」，我们一个星期只学一次，只上一次台，所以就容易懈怠，没有办法勇猛精进。如果说是让我们天天上台，那我们就很紧张，打妄想的时间都没有了，这是个好办法，要逼着你天天上台。所以我在那里学，我居士身分去学习的时候，是一年三个月，十五个月，十五个月我学了十三部小部经，这是基础的，出家了。

　　出家之后我教佛学院，我就出去讲经了，所以我一出家就开始讲经、开始教学。一个星期两堂课，这嫌少了，空闲的时间太多了会懈怠，怎么办？这也是在台中学的，不是大场面讲经，到人家里去讲经，认识的居士多，星期一我到张三家去讲，星期二我到李四家去讲，我把一个星期都排满，我天天去讲。可以讲一样的，那是不同的听众，所以一部经就可以讲好几遍。讲好几遍天天讲，天天读诵，天天学习，不让自己闲下来，这才能学得成。也很有缘分，我讲了大家都喜欢听，所以讲了一段时间之后同修们就讲，听经人愈来愈多，有二、三十个人，二、三十个人人家家里客厅没那么大怎么办？就租，租一个房子做讲堂，或者借别人的办公室，居士的办公室，用这种方式我们也搞了好几年。所以讲堂不确定，因为租的时候，他顶多租你两个月、三个月，你又要换地方。所以我们是流动的方式，但是什么？讲经没中断。这样的方式也过了十几年我们才有一个图书馆，这都是韩馆长帮助我的，相当不容易。这个缘分也非常之特殊，我想过去没有，未来可能也不会有，这样这么一个特殊的因缘，我讲经才没有中止，这才会有成就。

　　我自己的经验，如果长时间的休息，譬如半年不讲经，人就退转，大幅度退转，你再想讲不容易。这个东西得天天干，一天都不能放松，这是真正学教、真正学讲经的，不可以不知道。能不能成就不是别人督促，我相信自古以来，真正成功的人，都不是人督促出来的，自动自发，你自己不肯用功那没有办法。所以方向跟目标要确定，确定之后就向着这个方向、这个目标精进不懈，没有不成功的。这样的学习可以得到法喜，像孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，这里头有快乐、有喜悦。所以我们真正体会到，喜悦从哪里来？从学习当中得来的。学，习是你把所学的落实到生活、落实到工作、落实到待人接物，不生烦恼生智慧，这怎么不欢喜！佛法里面讲「常生欢喜心，法喜充满」，这是什么？这是一个动力它推动你。你为什么会勇猛精进？为什么会不懈怠？那个欢喜心推动你。世间人推动的力量是名利，他没有名利他就不干了。所以真正做学问的人、修道的人，他那个动力是法喜，这里头有乐趣，你真正契入进去之后，就是无量的欢喜。

　　所以我们明了，然后明了怎样护持年轻人，护持初学，不让他退转，这是无比殊胜的功德。在过去护法都是老和尚，所以没有问题；现在老和尚没有了，居士如果不懂的话，那佛法真的会走上绝灭的边缘，所以不可以不懂得佛法。护持年轻的法师要有节制，要让他吃一点苦头，不要认为我这样子对待他，对不起，不慈悲，那你就错了；他要不吃苦头，他不能成就。如果说一点苦头都不愿意吃，随他去吧！为什么？不会成就。真正有人帮助他，再苦他都会熬过去，为什么？他会成就，他常常有法喜，不在乎物质的受用，这个你一定要懂得。你要给他过富裕的生活就完了，你就害死他了，那你不是佛菩萨护持，你是魔王来护持，肯定他走上邪道。所以要记住，「以戒为师，以苦为师」，出门坐公共巴士就可以了，出门要坐出租车不可以，你要买个车供养他，那更糟糕。买个房子做精舍供养他，就又把他送回家去，他本来出了家，他没家，现在你搞个房子，把他拉回来就又回家去，你做得很残忍。到以后，死了之后堕阿鼻地狱，你还不知道什么原因堕落的。你把这个出家人，人家明明是好人，你把他害了堕落，你说你有没有罪过？这些道理不可以不懂。干这种事情的人真多，真不少，我现在说出这些话，我也不怕得罪人，我已经八十四岁，快要走了，所以没有忌讳，应当把真话说出来告诉大家。

　　弘护是一体，弘法人才有没有、能不能有弘法人才出来全靠护法。我这一生，如果要是没有遇到韩馆长，老师是指路，我这几个老师好，指我的路很正确，可是那个走路很辛苦，障碍重重，要是没有人帮助你，路走不下去。韩馆长帮助我走出这条路，也吃尽了苦头，她们家不富裕，路走得很辛苦，终于是走出来。所以这是我们这么多年来有经验，知道这条路不好走。知道年轻人，几个人真正能把名利放下，真正能够不贪图财色名食睡的享受？真有这种人，我说那是菩萨再来，那不是凡人；凡人这个关通不过，你怎么护持？那要怎样帮助年轻人？经教一天都不能够舍弃，没有人听的时候，没有人听，请他讲给我听，我一个人做听众，天天给我讲两个小时，他就会精进，他就不会懈怠。

　　所以我曾经在新加坡住的那段时期，我们办了一个弘法人才培训班，一期三个月，专门教讲经。第一届九个学生，第二届十几个，人不多，多了什么？多了我们教不好。所以教学生不能超过十个人，全心贯注。我教他们就是李老师教我的方法，复讲，我是天天讲经，你们天天学，学了之后上台讲给我听，所以他们就紧张了。所以这学生不要去管他，为什么？他明天上台，他要不努力的话，他明天下不了台。而且同学还有好几个，总不能讲得比别人差，所以学生可以不要管，他自己会管自己。如果上台讲得不好，或者是讲的犯了很多错误，他不能改正过来，就请他回去，我们就不收。个个都非常用功，三个月毕业的时候他们写报告，写感想，感到过去在佛学院念了三年、四年，都没有这三个月收获多。我们无需要管他，他自己会管好自己。所以这方法最好，你讲给我听，我当你的听众。

　　「善知识将欲入灭」，这就是我刚才给诸位讲的，李老师年岁大，我们一班同学想方法把他留住，请他讲一部大经。实在说老师在台中，没有能够把工作完全放下，完全放下他就没有生活来源。他是奉祀官府的主任秘书，是中兴大学的教授，还有一个医药大学的教授，他两个学校兼教授，还有一些其它的这些事情，所以他很忙碌。跟他见面一定在一个星期之前约定，否则的话，你临时去找不到他，他的时间都排好了，很忙碌！一个人做至少五个人的工作量，我们不能不佩服他。他心里不专，要专一什么事都没有，专门讲经，天天讲经，那我们的成就就不是今天这个样子。你看我们去跟他学经，一个星期才一次，才一堂课，两个小时还一个小时闽南语的翻译，实际上一个星期一个小时，一年五十个小时，真的是太少。我们在这种环境里面学习出来，也相当不容易，要有很大的耐心。有很多年轻人我介绍去听李老师的，学了一个月之后他走了，他说学不到东西。那要学到要住多少年？这人家不愿意来学。所以这些统统要估计到，真正办学校，密集的教学才能够把人培养出来。我们现在也准备建一个学校，学校的寺院，这个寺院没有经忏佛事、没有法会，专门教学，希望来培养师资，把「请转珐輪，请佛住世」这两愿落实。今天时间到了，我们就学到此地。　　


无量寿经菁华　　（第二十一集）　　2010/1/14　　华严讲堂　　档名：02-038-0021

　　诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们从「普贤十愿」第八看起：

　　「常随佛学，谓佛从初发心精进不退，不惜身命，剥皮为纸，析骨为笔，刺血为墨，书写经典，积如须弥，乃至成道说法度生，所有法行，悉愿随顺修学，故云常随佛学。」这一愿非常重要，后世佛门弟子，无论是出家或者是在家，若有这一愿，这一生当中决定有成就；如果没有这一愿，无论怎样修行，都不会有成就的。佛陀当年在世，慈悲到了极处，把修行、证果的样子全都做出来，中国人常说的身行、言教，佛陀首先他自己做到，然后才教人。教人最重要的还是示范，为四众弟子，在家、出家四众弟子做出最好的榜样。

　　此地讲，从初发心精进不退，下面举的例子是精进不退的榜样，为了求法不惜身命。我们看佛陀一生的行谊，初发心是在做太子的时候，看到世间众生的痛苦，经典里面所记载的，说他出去郊外去参观考察，看到生老病死，他体会就很深，那个时候他才十几岁。十九岁离开家庭，舍弃了王位，舍弃了富贵的生活，这是给我们示现的，告诉我们什么事情？世间荣华富贵不是真的，不能长久，凡是不能长久的一定要舍弃。学什么？去找真常，真正能长久、永恒不变的，我们要求这些。虽然初发心的时候没说出来，可是这里头的意思统统具足，圆满的表现出来。首先告诉我们，人生在世间不能不老、不能不病、不能不死，生之苦不谈，生的苦我们早忘掉了，可是佛在经典里面讲生苦讲得很详细。可是要不是菩萨、不是阿罗汉，就很不容易体会到佛说的生苦。佛讲一个人投胎，在母亲胞胎里面七天七天的变化，你说那个时候没有显微镜，也没有Ｘ光，佛怎么知道的？讲得比现在科学家所观察到的还要详细。用现在的科学，只能够观察到他在胎胞里面的变化，是肉身的变化，而佛能够说他的情绪、感受的变化，这是我们现在科学技术还达不到的。所以佛经里头确实有高等科学，我们读了之后感到非常的惊讶，佛没有一样不知道。

　　所以，对于人到这个世间来为什么？他在经上一句话道破，人到世间来干什么的？人生酬业，酬是酬偿，业是业报。你来干什么的？过去生中修的善，你来享福的，过去生中造的罪业，你来受罪的。人与人的关系，这是讲一般关系，六道众生迷惑颠倒，迷失自性之后，这个关系是什么？关系就是报恩、报怨、讨债、还债，这四种关系，没有这四种关系不会遇到。关系到最重的时候，最严重的时候就变成一家人，疏一点就变成亲戚朋友，没有关系的人，你这一生见面招呼都不会打，陌生人，不相识。我们走在路上，素不相识，见面他对我笑笑、点点头，那都是过去善缘，我们见面可能一生就这么一次。也有遇到的，也是个陌生人，见面他就讨厌你，瞪着眼睛，好像很不高兴，那也是业报。这是最轻的，一生当中就碰到这么一次，那就报了。你从这些微细地方去观察，佛说的业因果报丝毫不爽。

　　这里面含的很深的意思，就是教我们在这一生当中，真正明白的人、觉悟的人，他要做的是什么？他要做的第一个是消自己的业障，第二个要化解怨结，不但不跟人结怨，过去今生所结的怨，那是不知道，迷惑了，结的怨，现在要把它化解。这两桩事情做到之后，才谈得上精进不退。我们在这一生当中，有了方向、有了目标，锲而不舍，要达到自己的目标。佛门弟子，通常讲的目标是什么？出离六道轮回，六道太苦了，这个地方不能住。出不了六道轮回，就如同佛经上所说的，你在三途的时间长，就是地狱、饿鬼、畜生，你在这里头时间长，长到你无法想象；在三善道的时间短，人、天。佛讲这个话我们能不能相信？可以相信，为什么？佛说这是果，果必有因，因是什么？因是我们的善心、善念、善行，反过来，心恶、念头恶、行为不善，这是因。我们想想，大乘教里佛告诉我们，我们的善心所有几个？学过法相唯识的同学都知道，善心所十一个，不善的心所有二十六个，你就知道人为什么很容易学坏，不容易学好。善心所只有十一个，不善的心所二十六个，所以很容易学坏。又何况遇缘不同，我们遇到善缘少，遇到不善的缘多，现前这个社会，你六根所接触到的全都是不善。在过去比现在好多了，我们中国人讲甲子，一个甲子，六十年前的社会跟现在相比，真的是好太多了。那个时代虽然比不上过去，真的是一代不如一代。

　　佛在经上告诉我们，他老人家的法运一万二千年，从他老人家过世那天算起一千年，正法时代，依照佛陀教诲去修行的人，成就的人很多，称之为正法。第二个一千年，人的根性就不如以前，为什么？不善的念头多了，不善的行为多了，这是比正法时候多，比我们现在那好太多了。依照佛陀教的方法修行就困难了，修行证果不容易，所以佛教导大家修禅定；正法时期，只要持戒就能成就，像法时期，持戒不行，要修禅定。修禅定不是不持戒，还是要持戒，因戒得定，因定开慧，开智慧才算是成就。这就是说，正法时期持戒就会开智慧，像法时期不行，要修禅定，有戒定慧，跟你讲戒定慧。末法时期一万年。佛教传到中国来的时候，正好是正法过去，像法刚刚开始，所以中国的禅风非常殊胜，禅风在中国活跃了一千年，到清朝的初年。佛教刚刚传到中国来，是汉明帝永平十年，公元六十七年，今年是二０一０年，公元六十七年的时候传到中国来，这正式传来的。非正式比这个早，至少要早一百年，那不是正式的，正式是国家派使节去礼请的，这正式到中国。摩腾、竺法兰两位尊者到中国来，中国的帝王就封为国师，以最尊重的礼节来接待。这是说明什么？说明佛法一代不如一代。为什么会倒退？在中国两千年，我们细心观察佛法，确实有兴有衰，呈波浪型的，但是兴旺的时间少，退堕的时间长。这个与众生烦恼习气有密切关系，与传统文化教学成正比例，这一点我们细心去体会也明白了。佛法是师道，师道一定建立在孝道的基础上，中国自古以来，确实就以孝治天下。这个观念我常常想，肯定在一万年之前，中国的老祖宗就懂得孝道，实践孝道。但是在那个时候，文字没有发明，发明文字是在黄帝的时代，距离我们现在大概是四千五百年。黄帝之前是神农，再前是伏羲，伏羲到黄帝大概是一千年，没有文字，世世代代是身行、言教，这样传下来的。到孔子，黄帝到孔子有两千多年，孔子集大成，把过去传说加以整理、编辑写成文字留给后世，所以孔夫子被后人尊为集大成者。

　　他老人家自己说得非常好，这是圣人，是佛菩萨，他教导我们的是真理，我们能信、能够遵守，你就不会走冤枉路。如果你不相信，对他有怀疑，你要另外开辟一条道路，那个道路叫险道，太危险了，不但不能成就，你很可能要堕到三途。他是非常坚定的告诉我们，他求学的态度是「述而不作」。述是说前人的，用现代的话说，他老人家一生没有创造、没有发明；现在人讲创新，他没有创新、他没有发明，完全是守旧。旧的东西能够传下来，传了几千年、几万年，那是什么？那是真理，通过多少人的检验，它是个好东西。中国人千万年传流下来一个什么？孝，孝道。今天我们讲的八德，我相信八德里面，百分之七、八十是远古老祖宗传下来的，孝悌忠信、礼义廉耻。口传的东西肯定是很简单，文字很少，他才记得住，代代不会失掉，如果长篇大论，谁记得住？肯定就失传，重要的就是几句话。我们今天讲中国特色、中国精神，用一个字来说，就是「孝」字，孝文化是中国特色。孝字展开来就是五伦、五常、四维、八德，你看多简单，不需要文字，能代代相传。传到夫子，这才整理把它写成书，流传给后世，这个我们要知道。所以，我们相信孔子所说的「述而不作」，也就是说他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，都是古圣先贤留下来的，没有自己的创造、发明。后头又加一句「信而好古」，他对古圣先贤的东西深信不疑，我们得有这种态度才行，坚定的信愿才能成就。孔孟如是，佛陀亦如是。

　　清凉大师在《四十华严》经题里面有这么一句话，他说释迦牟尼佛示现成佛之后讲经说法四十九年，完全是古佛所说的，释迦佛没有在古佛所说上加一个字。这个说得比孔老夫子还要谨严，孔老夫子没有说得这么谨慎、这么严格，没有说到，没有在古佛上加一个字。这个话我们能信吗？现在人能接受吗？肯定不能接受，加个字、减个字这是很平常的事情，如何能做到不增不减？我们明白道理就相信了。为什么？成佛，成佛的条件是要把三种烦恼断尽，第一个见思烦恼，《华严经》上说的执着，第二种叫尘沙烦恼，《华严经》上说的分别，第三种是无明烦恼，《华严经》上讲的妄想，妄想就是起心动念。换句话说，人要真正能做到不起心、不动念、不分别、不执着，他就成佛了。成佛之后有什么好处？成佛之后你就见到自性，见到本性。本性是什么？是哲学里面所讲的本体，宇宙万有的本体，也就是说宇宙万有是从它生的。自性能生、能现、能变，宇宙万物是所生、所现、所变的，如果你证得了，这个证得叫大圆满。诸佛所证得的就是大圆满，你今天证得也是大圆满，大圆满里头能够加一点吗？能减一点吗？明白这个道理，才晓得他们讲的话是真的，不增不减。

　　古圣先贤垂留下来的那是纲领，那个纲领随着你的业用变化无穷。确实像贤首国师《还源观》里面所说的出生无尽，出生无尽就是变化无穷，不管怎么变，离不开原则。像佛陀跟我们说的，他所讲的基本的东西也很简单，就是十句，每一句就两个字，《十善业道》讲的，不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。佛法里面总共所说的也只是二十个字，可是这二十个字一展开就是遍法界虚空界，一切诸佛如来所说的经教都不出这十句。这十句是佛法的总纲领，从初发心到如来地不能够离开，这叫大道，大道不可须臾离也，能离那就不叫道。所以经上明白的告诉我们，小乘人把这十善展开变成三千威仪，戒律、威仪都是它展开的，大乘菩萨把它展开成为八万四千细行，这就像网一样，这十句是纲，展开来之后面积就很大很大，一网打尽。所以我们对于这个纲领可不能小看，愈分愈细。十条，十条每一条里面又有十条，就一百条；一百条里头，每一条里头又有一百条，这变成一万条；一万条里头每一条里头又有一万条，重重无尽，没有边际。所以学佛，首先抓住纲领、落实纲领，你愈学愈深，愈学愈广，智慧就开了。

　　这是世尊当年为我们表演的，为我们示现的。我们为什么不能像他那样的快速成就？原因很简单，我们对于烦恼习气不肯放下；不是放不下，是不肯放下，这一点得要搞清楚，你真肯放下，就成就了。他为我们表演的他放下了，他放下那年是三十岁，一放下就证得自性，禅宗所讲的明心见性，见性成佛，他就做到了。他是印度人，距离我们现在三千年，也许我们说这是神话。中国人也有，唐朝时候惠能大师，距离我们现在大概一千三、四百年，真有其人，一点不假。他放下了，他所证得的境界，跟释迦牟尼所证得的完全平等，没有高下。释迦在印度是以佛的身分出现，就像《普门品》里所说的，应以佛身得度他就现佛身；而惠能大师他是以比丘身分出现的，应以比丘身得度者则现比丘身而度之，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:11
境界没有两样。惠能大师放下的那一年他二十四岁，很年轻。

　　释迦世尊他为我们表演的，有十二年的求学，到处去学习，寻师访道，成就圆满智能。惠能大师没有，他不认识字，没念过书。说实在话，虽然到黄梅住了八个月，亲近五祖忍和尚，实际上跟忍和尚见面不多，如果从《坛经》记载来讲，大概跟老和尚见面只有四次。第一次，去参访的时候见了面，派他到碓房去工作。第二次是神秀大师说偈子，他到那里去拜这个偈子，他也做了一首，老和尚出来看到了把它擦掉，这第二次见面。第三次是五祖到碓房去看他，问他米舂熟了没有。第四次是晚上半夜召见，跟他讲《金刚经》大意，他豁然开悟，四次。老和尚跟他讲《金刚经》大意是半夜，没人知道，我们估计顶多两个小时，他就开悟了。怎么开悟的？放下了，妄想分别执着一下放下，这叫做顿舍，不是一样一样放的，顿舍，一下顿舍，跟释迦牟尼佛一样，这是最快的。所以你要问，凡夫成佛需要多少时间？一念，念头一转，凡夫就成佛，问题是你能不能转得过来，你是不是真肯放下。

　　这种人叫上上根人，他一下就明白了；上中下三根不行，那慢慢来，慢慢的放。像我们这种根性，佛教给我们先放下执着，从这儿开始，再放下分别，最后放下妄想。我们一生能不能做到？肯定不能。我在这么多年常常劝勉同学，我讲放下十六个字，这是最严重的障碍。这十六个字是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，只要有这十六个字，无论你怎样精进努力去修学都不能成就。你可以成就佛学，在佛门里面做一个现在人讲的专家学者，确实你在大学里面可以拿到一个佛学博士，你可以做个教授，你也能说得天花乱坠，你的贪瞋痴慢还有，不但有，还很严重。所以你搞的是佛学，你不是学佛。你要跟一个乡下念佛的老太婆比，你不如她，为什么？她将来能往生，能到极乐世界，你将来还搞六道轮回，你出不去，道理在此地。原因呢？原因是老太婆的烦恼轻，她虽然没有完全放下，她放下一大半，烦恼轻，她佛号得力。你虽然是博学多闻，你烦恼重，烦恼、习气重，你念佛不能得一心，就是你念佛也不能往生，这是我们不能不知道的。我们这种根性，上中下这三根里面，我们是下根，自己要承认。下根里头也有上中下，也许我们在下根里面是上根，下上根、下中根、下下根，我们是在这个阶段。这个阶段里面的人有没有指望？遇到净土就有指望，不遇净土，搞其它的法门，说老实话没指望。

　　我平常劝大家放下这十六个字，你真正做到了，当然做得不会很彻底，能够做到一半，你要是念佛，就可以保证你往生，只要放下一半就行了，一半以上，你就更有把握了。这条路走得通，善导大师告诉我们「万修万人去」，就是说的这个。可是得要记住，业障要消，冤亲债主要化解，这是决定不能疏忽的。为什么？很多人念佛念得很好，临终时候去不了，就这个地方产生问题。所以我们要认真努力断恶修善，要跟这些冤亲债主要跟他化解，用什么方法化解？认真修行，将修行的功德回向给他。我还听到一个同学告诉我，他说他们有个朋友，有个小孩大概才二、三岁会说话了。他给他家里人说，家里奇奇怪怪的人很多，有红色的面孔、有绿色的面孔、有白色的面孔，说好多好多。他问我这是真的是假的？小孩能看到，为什么？小孩心清净，没有妄想、没有分别，他能看到；等他有了妄想分别执着，他就看不到了。那是真的不是假的。你要细细去观察，婴儿刚刚生下来没多久，才几个月，他不会走路，还不会说话，他睡在摇篮里头，常常在那里笑，好像人逗他一样的，真有其事，他真有境界。有的时候，恐怖的少，有恐怖的、有欢喜的，你都能看得出来。我们确实肉眼凡夫，烦恼重、业障重，看不见，你真看到之后，你就晓得冤亲债主后头一大堆一大堆的。从哪里来的？宿世今生，这些人在等机会来报复、来找麻烦。

　　所以我们学佛，我们每天供佛菩萨，旁边要供冤亲债主，跟佛菩萨的像供在一起，天天回向给他，启请他们来做护法，一起共修，同生极乐国。人同此心，心同此理，绝大多数他都肯接受，肯跟我们一起修行。要学诸佛菩萨，自行化他，自行跟化他是一桩事情，不要分做两桩事情，自行就是化他，他里头最重要的就是自己的冤亲债主，可以这么说法，这个说法是真的不是假的。我为什么认真努力修行？是为化解我们宿世的怨结，这是真的不是假的。不但化解我自己的冤亲债主，我有能力，也化解一切众生的冤亲债主，这个愿就更大了。愿大他们听了欢喜，他们看到欢喜，真的跟你修行。

　　我们新加坡的同修都很清楚，新加坡居士林老林长陈光别，他老人家往生的瑞相我们亲眼看到的，冤亲债主不少。他临终的时候，那个时候居士林有个弘法人才培训班，有二十多个同学，我们分一班四个人，轮流给他助念，日夜不间断。有一天，助念的同学回到居士林，出了状况，居士林有一位女同学，我记得叫杜美璇，年轻的女居士，就被灵鬼附身。附身的灵鬼说：我们很多人，都是老林长的冤亲债主，老林长念佛往生我们亲眼看到，非常欢喜，我们不找麻烦，看到他往生。这是老林长真正往生的证据，冤亲债主来给我们讲他真往生了。他们跟着法师到居士林，居士林有门神，放他们进来，他们不找麻烦。来干什么？来求皈依，求授三皈，来求听经，还指定要听《地藏经》。我们同学们告诉他，听经我们这里有讲堂，请他们到讲堂去听经。他说讲堂的光太大，他们不敢进去，最后要求在斋堂，就是吃饭的地方，请他放讲经的录像带。那个时候还放录像带，还不是光盘，放录像带他们在那边听。大概听了两个月，《地藏经》日夜不断，播了两个月，他们全走了。他们去的地方我们能够想象得到，功夫好的生极乐世界去，其次的生天，还有一些可能又到人间来，肯定。这是一点都不假，我们亲眼看见的。

　　而老林长学佛是多年，可是真正学佛是在他生病。他是个银行家，是大富长者，平常哪有时间去读经？只是在佛门做个护法而已。生病了不能工作，每天躺在床上，这才找到李木源居士，那时候李木源是居士林的总务。就跟他讲，希望把讲经的录像带送到他家里，他每天听经，这才真正用了功，每天听经八小时，不听经就念佛。实际上他两年就成就了，预知时至，告诉李木源说他想往生。李木源居士告诉他，你现在不能往生，居士林里面人事不稳定，只要你在，大家没有问题，希望将来人事安定之后你再走。他想想也有道理，又住了两年，这样又过了两年，也没跟人说。有一天他在一个纸片上写了好像是八月初七，我都记不太清楚，写这个日期写了十几个，家里人也不敢问他，就是那天走的。三个月之前，他写的那个日期，就那天走的，所以大家知道他预知时至。在临走的前一天，找我去给他授皈依，给他授三皈，第二天他走了，清清楚楚，一点都不迷糊。走的时候瑞相稀有，这是给我们做见证，证明。大家看到之后确实非常感动，认真修行。你看两年的时间他就有能力要往生，生死自在，又多留两年，让居士林的人事上轨道，李木源居士顺利接班。

　　佛、菩萨、阿罗汉、这些长者居士，他们的行谊我们都可以随喜，常随，向他们学习，乃至成道说法度生，这是非常重要的一句话。佛菩萨在世间，他的事业就是教学，释迦牟尼佛教了一辈子，三十岁开悟，开悟之后就开始教学。从鹿野苑度五比丘开始，一直到他七十九岁圆寂，这当中四十九年，没有一天空过，这我们一定要看清楚、要看明白，是我们学习的榜样。怎么说一天都没有空过？不但一天没有空过，日夜都没有间断。他不说话的时候，他那个样子就是教人，身教，行住坐卧他都在教人；你有问题向他请教，他详细给你解说，言教。言教，我们现在所讲的办班教学，佛经上讲，讲经三百余会，那个会就是我们今天讲的办班。在佛法称之为法会，法会是办班教学，跟现在不一样，这个要搞清楚。释迦牟尼佛在世只是教人、教学，没有修行，修行是什么？修行是你的生活，你能把所学的统统落实在生活，那就是修行。没有像现在在一起共修，打个佛七、打个禅七，没有，修行是各人搞各人的，他只是上课，做出榜样来给你看。你要是统统搞清楚、搞明白了，才恍然大悟，释迦牟尼佛一生不是宗教，他是什么身分？道地道地的职业老师，他是这么个身分。

　　佛教传到中国也是教学，会变成宗教，变成这种形式，到底是什么原因？为亡人超度，这到底是什么人搞出来的？我那个时候年轻，刚刚出家，跟道安法师办大专佛学讲座，他请我做总主讲。有一天我就向他老人家请教，我说经忏佛事怎么来的？他想了一想，他说非常可能是在唐玄宗的时候，就是唐明皇。安禄山造反，郭子仪这批人把这个乱子平定之后，唐明皇在每个战场建一个寺庙，这个寺庙叫开元寺。开元年间，他的年号是开元，所以都叫开元寺。那个时候讲经、诵经、礼忏，追悼这些死难的军民，是一种追悼会的性质，像现在忠烈祠这种性质。国家这么提倡，老百姓就效法，老百姓家里老人过世都请法师去做佛事，他说可能是这样子留下来的。我们想想，老法师讲的这个也很合理，合情合理。在那个时候是附带的，偶尔做一次，不是天天做的。变成真的拿这个做一桩佛门里重要的事情来做，应该是在清朝乾隆以后，我们算起来到现在最多不过三百年。这就是佛教变质了，把对经教的研究、学习、教化众生疏忽，所以佛教变成宗教。这个我们也不能不承认，现在是事实。

　　变成宗教，我们修学，成就就难说了。我们学佛的目标到底在哪里？如果说是为死人服务，那错了。佛为不为死人服务？为，地狱里头，地藏菩萨化身去，那就是为地狱众生服务。饿鬼道里面，我们看到放焰口，焰口台对面有个鬼王，叫焦面大士，那什么人？观世音菩萨，在饿鬼道里面现饿鬼身，为鬼道服务。一道是一道的，鬼道不会超度人，人道也无需去为鬼服务，这个道理要懂。经典里面讲得很清楚，诸佛菩萨在六道、在十法界，应以什么身得度他就现什么身，应当用什么样方法来帮助他，他就用什么方法，善巧方便，这个道理要懂。所以今天我们讲到常随佛学，要特别重视成道、说法、度生。今天成道很难，我们说是我们自己修学有了成效，理搞清楚，方法搞清楚了，认真学习，就应当把自己的经验给同学们分享，这就是教学。教学不敢以老师自称，为什么？没开悟，当老师的至少得开悟才行，我们没开悟，这个一定要知道。我讲经这么多年，有很多同学问我，称我法师，我不敢当，受之有愧。我始终是以学生的身分，来听讲，坐在下面，我说这都是我的老师、是我的监学，我所修学的我在讲台上提出报告，跟大家分享，我们用这个态度。永远保持谦虚，没有傲慢，希望提升自己的境界，这个话是真的，为什么？听众里面我相信有佛菩萨应化在当中，怎么敢轻视？所以好好的学，希望自己这一生真有成绩表现。

　　道场，我这一生没有建道场的观念，为什么？释迦牟尼佛没有建道场，我们常随佛学。这次我在台湾治牙齿，住在高雄住了半年，悟行法师有人送他一块地，他告诉我，跟我商量，他想建个极乐寺。我就问他，你建这个寺目的何在？如果建这个寺跟一般寺庙一样，我说你就大可不必，台湾寺庙很多，有你一个不多，没你一个不少，何必劳民伤财？如果建一个台湾没有的寺庙，那倒可以说得通。他们就问我，台湾没有的寺庙是什么寺庙？释迦牟尼佛的说法、讲经、教学，这个寺庙台湾没有。也就是说，释迦牟尼佛一生是搞社会教育，不是搞宗教，你要建一个寺庙，这个寺庙也搞社会教育，行，这个台湾还没有第二个，值得干，我支持你。不但台湾没有，全世界没听说过，希望你带头，这是个好事情，这是真实功德。所以我们随顺修学，常随佛学，佛当年干什么，祖师大德干什么，我们跟着干这就对了。

　　底下第九「恒顺众生」，你看上面要跟佛学，下面要随顺众生。「谓常于一切众生，承事供养，如奉师长，如敬父母，凡有病苦，为作良医，乃至贫穷，令得饶富，如是平等随顺利乐，故云恒顺众生。」这个地方把我们佛弟子应该做的事业说出来了，佛菩萨住世，佛弟子要学习，要常随佛学。顺众生是第一桩大事，怎么恒顺？承事供养，要把众生看作是自己的父母、师长。中国人对这两种人孝敬到极处，孝养父母、奉事师长，我们身体得自于父母，知恩报恩，我们的智慧得自于老师，这是普遍的。在一切时一切处，供养当中，必须要知道，最重要的供养是法供养，把佛法传给别人这是第一供养，讲经教学是第一供养，传持佛法是第一供养。众生，经教里面把他分做上、中、下根，这叫三根，上中下三根。上根的人要为他讲经说法，要劝他念佛求生净土，上根的人；他听了欢喜，他能听得懂，他能接受，他能依教奉行，他真能往生，这是上根人。中根人他能信，他不理解，或者是能理解，他信心不深，半信半疑，这中根人；要帮助他增长善根，也就是帮助他增长信心，帮助他深入经藏，让他都理解，这中根人。下根人，他不能接受，他不相信，他也不愿意求解，那怎么办？给他种善根。种善根的方法，经上讲的，「一历耳根，永为道种」，只要他看到佛像，听到佛的名号，阿赖耶识里面落了佛的种子，那就种了善根。

　　所以，我早年教大专学生的时候，我常常劝同学，你们书上不都写名字吗？你的书本上不要写自己名字，写阿弥陀佛。你放在桌子上，同学们一看到，阿弥陀佛，你看他就念一声，耳朵也进去了，那个同学就种了善根，这个方法好！出门在街上走，手上拿一串念珠，不要怕人笑，戴一串念珠不知道度多少人，多少人看到的时候，他心里佛的念头油然而生，种种方便。这大概总有十几年前，我在香港讲经，看到香港年轻人穿的衬衫、Ｔ恤，那个里头的图案奇奇怪怪的。我看到之后脑子一动，为什么不印上阿弥陀佛，印几句佛经？他们穿在身上，街上走一圈要度多少众生。现在就很多了，很多身上衣服都有佛经的经句，阿弥陀佛就常常能看到，这都是摄受众生的方便。

　　病苦里面最重要的是不闻法，那是真正的病苦。所以佛是一切众生的大医王，佛是以讲经教学普度众生。可是除这个之外，我们真生病，那怎么办？医疗，现在养老，「乃至贫穷」就是养老、育幼，这是大事。我看老人院我很感动，老人如果临走的时候他有怨恨，他心不平，有这一股怨气，死了以后决定堕三途，你说多可怜！如果养老院里面，从执事到员工都能懂得这个道理，都能够好好的学佛，把老人看作是自己的父母、是自己的尊长，用孝顺心去对待老人，老人欢喜。澳洲的养老设施，我看到的世界其它地区都不能跟它相比，他们在物质条件上确实令人满意，你看到没话说，你会非常欢喜；精神生活缺乏，就是服务的人员等于说他是一种职业，他把那个做到就行了，孝敬的心没有。如果他们能够学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业》，用孝顺心来做他这个职业，这个职业太伟大了。你把老人等于说从三途拉出来送上天堂，送到极乐世界，这是什么事业？这是佛菩萨的事业，你干这一行你是活菩萨，你是活佛，那还得了！所以要有这个认知，他才会非常欢喜从事于这个职业。这是真正救人，真正是救苦救难，从三途里把他送到天堂，送到极乐世界。

　　育幼重要，现在这是全球各地的社会严重问题。现在学校教什么？教技术，教技能的训练，没有教你怎么做人。所以这个在中国教育的含义，完全违背了。中国人讲教育，先教你什么？教你孝顺父母、教你尊师重道。什么时候开始教？小孩出生就开始教。怎么教法？父母做出来给他看。不可以轻视，小孩初生他无知，那你就错了，他非常聪明，非常灵敏，超乎你想象之外。他会看、他会听，看你怎样孝顺父母，他就学会了，看你怎样待人接物，他就在学。所以，我们中国谚语有这么一句话，「三岁看八十」，外国没有。三岁怎么能看八十？三岁养成的根，八十岁不会改变，根深蒂固，这叫扎根教育。所以《弟子规》说老实话，不是给小朋友念的，是什么？是父母做出来给小朋友、给婴儿看，这是三岁之前，一千天的扎根教育。他不会说话，还不会走路，但是他这个东西全学会了，根深蒂固。所以三岁，他有能力辨别是非，有能力辨别邪正，有能力辨别善恶。到进学校的时候，大概六岁，一般六岁，最迟七岁进学校，老师也是做出来给学生看，所以老师要身教。同时要把为什么要孝顺父母，把《弟子规》简简单单讲解给小朋友听，他已经都会了，现在一明白，应该要这样做法的。这是中国童蒙养正。

　　德行的教育、伦理的教育，一定是在十二岁以前完成，十二岁之后就学习经典了。可是学习经典之前一定要背诵，背诵也是在十二岁以前，十二岁之后上太学，中国没有中学，只有小学、只有大学，太学就是大学，没有中学。十三岁进太学，老师把学生过去所背过的书详细讲解，讲完了之后，老师跟同学在一起互相讨论。他是这么个学法的，所以读书真乐。而且这个小孩，不要说年轻人，小孩，他是非常稳重，绝对不像现在心浮气躁，不会有这个现象，非常稳重，看起来就像佛门所讲的龙象。龙象是比喻，龙没有看过，象看过，你看象无论是站着、无论是走着都很稳重。都像在定中一样，行住坐卧都在定中，定生慧，智慧从哪来的？从定中来的，人心浮气躁生烦恼，他不生智慧。

　　所以，养老育幼我们要放在心上，有机会要认真去做。现在这个社会，我们只能够尽心尽力做个好样子，一个样子做好了，让别人来学习，让别人来模仿，逐渐向外推广，这才能做到真实的利益；如果做很多，我们的力量就分散，一个都做不好。只做一个，一生办养老院，办一个；办一个私塾，来教儿童伦理道德，也办一个，不要办多。全心全力来做，做好了之后，现在方便，媒体可以帮助你宣扬，介绍大家来参观、来观摩、来学习，这样就可以能推广。学校也是如此，现在学校这种排课的方法不合理，这种交叉排课的方法让年轻人时间、精力都浪费掉，他学不到东西。我们中国几千年，古人的教学方法都是一门，「一门深入，长时熏修」，这个方法可以用在学校。可是我们要做实验，不做实验人家不相信，全世界学校都是这样教法，你来个特别的，人家不相信。我们并不特别，我们这个方法教了几千年，你们这个方法顶多才不过一、二百年，我们有几千年的经验。

　　譬如小学，小学有四门主要的功课，我们排课不交叉，一门。语文这是最重要的，是基础的基础，一定把它学好。小学可以用两年到三年专教语文，没有其它的课程，专教语文，这个三年的语文他就会学得很好。小学六年的语文，我用三年的时间把它教完，根就扎好了。数学，六年的数学用一年的时间教他。就是让学生每天学习功课只有一门课，他脑子想一个问题，他不会想很多，想很多就复杂了，用这个办法。上午头脑清醒，就学这些东西，下午有娱乐的东西，学学书法、学绘画，音乐、舞蹈，摆在下午，他也会很活泼。主要功课就是一门，一样一样的教，六年功课还是六年完成，效果肯定不一样。我跟很多人谈过，他们要我「你做个实验来看看」。我们要办这个小班，办个实验来看看，实验成功了，可以做教育改革，那你救多少年轻人。所以这是值得做的，我们要向这个方向、目标去努力。这恒顺众生。

　　真正给众生健康的、清净的、幸福的、平等的这些真实利乐，利是利益，乐是快乐，这就是佛法教学的宗旨，离苦得乐。首先，要帮助我们现前离苦得乐，现前的苦不能离，现前的乐得不到，说是来生后世，没人相信。在佛法本身也讲不通，因为你这一世，佛家讲叫花报，来世叫果报。这一世你就很快乐，你来世一定更幸福，你这一世很痛苦，你来世会更苦，这是常理，我们不能不知道。所以要明了，我们如何能把佛陀教导我们的我们能得到，我们再跟大众分享，希望大家都能得到，这才叫真正恒顺众生。

　　末后一条，「普皆回向」，这个意义大了。回向什么？我自己所修学的，我不求自己的福报，希望把所修学的功德、福报跟一切众生分享，心量拓开，大乘教里面常讲「心包太虚，量周沙界」。使我们想到《妄尽还源观》里面所说的四种德行，性德，《还源观》，当然它的标准是明心见性的菩萨，我们要应当学习。第一条不容易学到，第一条叫「随缘妙用」，就是随喜、恒顺、常随佛学。随顺里面就有这个意思在，得真干。标准是诸佛如来，我们要向他学习，不向别人学习，他才是真正的标准。难舍能舍，难行能行，难舍的是自私自利，这个要舍，一定要知道，如果这个要不放下、不舍，它会造成我们严重障碍，菩提道上一个阶梯你都爬不上去。你能够舍，就上去了，舍第一阶你才能到第二阶，舍第二阶你才能到第三阶，你才不断上升；你如果站在那边不动，舍不得离开，你永远不能前进。

　　所以舍一定就得，这个果报太明显了，舍财得财，舍法得聪明智慧，要真的发心照顾这些老人、照顾儿童，你得健康长寿，这叫无畏布施，果报非常殊胜。果报现前怎么样？果报现前不要受，还是舍。得到的那个也要舍得，舍得是两个意思，第一个，舍就有得，第二个意思，把那个得也要舍掉。你才真正得清净心，真正得平等心，清净平等才能超越六道、超越十法界，这是真实利益。所以，回向天天要学，回向的意义就是把心量拓开，不想自己，想一切众生。起心动念遍法界虚空界，这个心就是佛心，常常这样想，不知不觉跟佛菩萨的心就相应。如果常常想自己，不行，修得怎么好，常常想自己，你的心量还是那么大，拓不开。佛法能不能成就？不能成就，顶多来生你再到人道，生做大富大贵，就如此而已，为什么？你心量太小。

　　所以回向是帮助我们拓开心量的，哪些？你看「从初，礼敬诸佛」，乃至到九，前面九「恒顺众生」，前面所讲的这九种大愿的功德，统统要回向。「所有一切广大功德，普皆回向法界众生」，这个心多大。不是回向我一家人，也不是回向我这个城市的人、我这个国家的人、这地球上的人，回向法界众生。宇宙之间有无量的星球，每个星球里头都有众生，我们现在的科学技术已经展开太空探险。人进入太空还没有办法超越太阳系，但是我们科学的产品人造卫星超越了，超越太阳系，已经进入太空。它们在太空当中经历过许多星球，没有发现到星球上有人。星球上到底有没有众生？佛在经上教我们念「日光菩萨、月光菩萨」，月球咱们探险去了，回来了，说月球里头没有人。就有出家人来问我，他说净公上人，以后我们还要不要念月光菩萨？

　　我们从《华严经》上得到的信息，世界，我们今天讲星球，这是物质，物质跟精神是不能分离的。它那边的众生跟我们这边的众生，不是同一个维次空间，所以我们见不到他，他可能见到我们，因为他的维次比我们高。我们也常常听说有些飞碟，不明的飞行器，常常在地球各地发现，真有。我是亲自看到一次，那个时候我还没有学佛，二十几岁，我还在上班。是一个下午，黄昏的时候，我看到空中有个绿色的一团光，它不动，我看了好好奇，旁边还有很多人，大家都看到。到第二天，报纸上注销来，看到的人很多。停在那个地方大概有五分钟的样子，所以你看得很清楚。不知道是什么东西，有人说可能是信号枪，但是信号枪不会那么久，那么样的稳定。五分钟之后看它移动，先是很缓慢的移动，但是几秒钟之后就很快，像一道闪电一样没有了。我们才想到那就是科学家报导的所谓飞碟，在台北市上空，在台湾看到的。

　　这些，那里头当然有人操纵，到我们地球上来观光旅游，没落下来就是，都是属于人道，跟我们一样的，他是别的星球上的，是人道。他们的科学技术比我们发达，比我们高明，你看那个飞行工具它能够停止，我们的飞行工具不能停止，它可以停止，可以快、可以慢。那个速度太快，几秒钟之间就不见了，它速度很快。使我们想象到佛经上讲的转轮圣王，为什么叫他做转轮？因为他有宝，他的宝就是轮宝。他乘坐这个轮宝能够飞行一四天下，一四天下就是太阳系，他能够在星际里头旅行，用这种交通工具。它的形状像个轮一样，称为轮宝，这转轮圣王，轮宝所到的地方都是他管辖的区域。所以我想是不是转轮圣王派这些人到这个地方来考察的，来看看的？想象当中是有这个可能。他不是天道，如果是天道不需要这个工具，天人能变化，那是不同维次空间。这是同一个维次空间，所以他是属于人道。

　　六道的情形前面都给诸位报告了，佛道，修定的人能够突破空间维次，能够看得很清楚、很明白。知道六道这回事情的人，在佛教之前，我们在典籍里面看到，古婆罗门。婆罗门教比佛教应该要超过一万年，佛教到今天，用中国人的记载才三千年，婆罗门教超过一万年。四禅八定是他们修的，凡是修这种定的人他都会看见，他都能了解，上面二十八层天，下面无间地狱，人家清清楚楚、明明白白。他不需要用仪器去探测，他用定功，佛经里面讲的「净极光通达」，我们心清净到一定的程度，就通达了，空间维次就没有了。所以空间维次从哪里来的？是从妄想分别执着来的。禅定就是把分别执着暂时放下，只要一放下，境界就不一样，很多看不到的东西你就能看到。

　　宗教里头许多修定的，古印度的宗教几乎没有一种是不修定功的，只有浅深差别不一样。佛教里头重视禅定，八万四千法门，换句话说，是八万四千不同的方法，都修禅定。我们用念佛，念阿弥陀佛，是不是修禅定？是的。念这一句佛号，作用就是把妄想分别执着伏住，那就是禅定，伏久了自然没有了，就是禅定成功了。所以在佛法，念佛功夫有三个等级，最高的是理一心不乱，那是超越十法界，那是大定，超过四禅八定；四禅八定只是在六道里头，没有出六道。阿罗汉修成九次第定，超越了，超越六道，不能超越十法界。所以，妄想分别执着统统放下，超越十法界，成佛了。十法界里面，这是阿罗汉、是菩萨他们修行的地方。下面是六道，六道里头也有小定、也有小神通，有修得的、有报得的。你说天人，天人一生到天界他自然就有五种神通，那是报得的。如果再有修，他这个能力就更大，境界就更清楚，同时智慧慢慢的启发了。

　　「法界众生」，肯定是法身大士才能做到，我们现在也向法身大士学习，念念为法界众生服务，念念想着尽虚空遍法界一切苦难众生。法界里头，像六道、十法界的太多太多，数不尽！这些众生跟我们一样，迫切希望佛菩萨帮助，帮助离苦得乐。乃至「究竟成就菩提」，究竟成就菩提就是无上佛果，都能够达到究竟圆满，普贤大愿才究竟了。今天时间到了，我们就学到此地。


无量寿经菁华　　（第二十二集）　　2010/1/15　　华严讲堂　　档名：02-038-0022

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经》菁华第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　『无量行愿』就是『普贤大士之德』，也就是普贤十大愿王，我们前面学习过了。今天我们看末后这一句，『安住一切功德法中』，一切功德法就是南无阿弥陀佛。隋唐时代古大德曾经将世尊四十九年所说的一切法做了个比较，佛陀四十九年所说的一切法，哪一个法门是第一？结果大家公认《华严经》第一，所以《华严》称之为经中之王、根本珐輪。《华严经》再跟《无量寿经》做个比较，《无量寿经》就第一，为什么？因为《华严经》到最后普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》才圆满，《无量寿经》自始至终都是讲西方极乐世界，所以它是《华严经》的归宿，是一切经的总结论，是第一之第一。夏莲居老居士将《无量寿经》分为四十八品，四十八品里面哪一品第一？我们再去找，继续去找，当然第六品，第六品是讲阿弥陀佛四十八愿。在会集本里面，纲用的是二十四愿，目就是四十八愿，这是将五种不同的原译本确实是集其大成。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述，这是全经最重要的一部分。四十八愿有四十八条，哪一条是第一？古人说第十八愿是第一。为什么说十八愿？十八愿里面讲的，人在临命终时，十念往生，这十念符合净宗修学的标准，那是大势至菩萨说的「都摄六根，净念相继」。临终的时候万缘放下就是都摄六根，这一句佛号，四个字也行，六个字也行，一句接一句，十句相继，那就是净念相继。这个时候没有怀疑、没有夹杂，十念符合大势至菩萨所说的标准，十念必生！这就是说明名号功德不可思议，所以这句名号就是一切功德法。

　　这一句我们要知道，这一位求往生的人，一生没有念过阿弥陀佛，临命终时遇到善友劝导他念佛求生净土，他一听就相信，一听就发愿、就真干，所以他十念成功了，往生的瑞相也非常之希有。我们看念佛往生怎么这么容易？可是我们要冷静想一想，我们可不可以学他？他所具备的条件，第一个临命终时头脑清楚，这是头一个条件。如果临命终时胡涂了，很多临终人，我们见到的，临命终时他的家亲眷属来看他，他不认识，老朋友来看他，跟他说什么名字，他摇摇头，这就不能往生了。老人到临终时，我们常常讲痴呆症，一有这种现象就不能往生，助念也不能往生。那要不要助念？助念比不助念好，纵然不能往生，帮助他减轻痛苦，避免堕落恶道，有这么多好处在。平常我们念佛要记住，这一愿重要，在「三辈往生」、「往生正因」这二品里面，佛说得很清楚，「发菩提心，一向专念」，一向专念前面还有一句，得发菩提心，这个心要不发不能往生。我们看到临命终的人，他听到佛号就相信、就发愿往生，他没发菩提心，他怎么也能往生？蕅益大师在《弥陀经要解》里面，把我们这个疑惑破除了，他老人家说，真信切愿就是无上菩提心，这个话自古以来没人说过，说这句话头一个是蕅益大师。所以印光大师读《弥陀经要解》，赞叹得五体投地，他说：即使是古佛再来替《弥陀经》做一个批注，也没有办法超过其上。这是赞叹到极处。

　　这句话，我在早年在新加坡讲经，那时候还没有在新加坡住，每年我都会到新加坡去讲一次经，讲一个月。我有一个老朋友演培法师，我们是多年的交情，我到新加坡，他到机场去接我，一定请我吃饭。有一天他就问到这个事情，他问我，他说：净公上人，印光大师说《要解》里面，就是蕅益大师讲的，深信切愿就是发菩提心，印光大师赞叹这部经，即使古佛再来做批注也不能超过其上，这句话是不是讲得太过分了一点？我告诉演培法师，我说印光法师是很老实的人，他说的话一点都不过分，是真的，决定不是假的。这是印祖肯定，给我们坚定了信愿，《弥陀要解》真好！早年我住在美国，有同修来问我，他说：法师，如果有这么一个条件，你一生只可以讲一部经，只可以学一部经，你选择哪一部？我丝毫不加考虑，我选择《阿弥陀经》蕅益大师《要解》。为什么？这一部经就够了，稳稳当当，决定生净土。如果我有这个条件，我很想，我一生专讲《弥陀经要解》，可以讲二百遍、讲三百遍，那是我的本愿。讲其它的经不是我自己喜欢讲的，这是别人来启请，答应了，不能不满众生愿，我们十大愿王里面讲的恒顺众生，不能顺自己。顺我自己，我决定是只有一部《弥陀要解》，恒顺众生才讲了几十部经论，所以这个不可以不知道。我们要把心安住在《弥陀要解》，就是安住在这一句佛号，这六字洪名。我们真正开悟证果，净土宗的证果就是往生，往生就是证果，这一个法门圆满具足，所以这是纲领的纲领。我们抓住这个纲领，所有一切佛法、一切经典、一切法门，你统统掌握到了，安住是把心安住在六字洪名上。所以真正修行人，想在这一生当中稳稳当当的快速成就，这一句佛号就够了。特别是在现在这个社会，这个社会混乱，灾难频繁，念经、读经是为了明理，道理明白之后，信心建立了，愿心发出来了，就是发愿求生极乐世界、亲近阿弥陀佛，其它的你自然就能够放下了。

　　不仅世尊教化众生以此为第一法门，十方三世一切诸佛菩萨度化众生也是这一门，这一门确确实实如经所说，这个法门易行难信，难信之法！能够深信不疑，这个人肯定是有大福德、大智慧，他才能做到。我们在《弥陀经》上一开头就看到，小乘舍利弗尊者智慧第一，大乘文殊菩萨智慧第一，不是智慧第一的不能相信。我们现在修净土的人很多，我们是不是智慧第一？不能说你没智慧，如果智慧第一，你早就成就了，你成就什么？成就一心不乱，至少你得到事一心不乱，事一心不乱是就小乘的阿罗汉，大乘的理一心不乱，那你就等同文殊师利菩萨。我们《华严经》现在正在学习的「十住品」，你至少也是十住品的菩萨，那是什么？你真是智慧第一，你真相信了。这样的人不多，我学佛五十九年，讲经也五十二年，不但没见过，听都没听说过，这我们要认识自己，回光返照要认识自己，说明了我们不是智慧第一。那要仔细回头看看，我们的信心是半信半疑，是这种状态，不是完全相信。完全相信的人，肯定他万缘放下了，我们现在放不下的东西很多，是牵肠挂肚，这些东西你心里头愈少愈好，几时统统放下了，一心不乱就现前。在没有放下，但是看得很淡了，不是没有罣碍，罣碍很轻，在这个状态之下叫功夫成片，临命终时往生可能有把握。我加上一个可能，那是什么？你的缘殊胜，临命终时冤亲债主不找你麻烦，你自己有很多人来帮你助念，在这个时候提醒你，这是功夫成片的人决定往生。如果功夫没有成片，那是说外面境界还会干扰你，这我们想想，我们外面境界能不能干扰我们？还能干扰，那就要警觉到加功用行，要努力！否则的话，这一生这样殊胜的缘分就当面错过，那就真的是大错了。

　　我们很多同修，我都问了一问，绝大多数都看过「２０１２」的电影，都有很高的警觉性。我们学佛的人，不管这个传说是真是假，我们可以拿它来警惕自己，克期取证，我一定要在二０一二年十一月之前念到功夫成片，那我就有把握。这也就是说明我们的寿命还有三年，你放不放下？你不放下也得放下。好！我们不可以再等待了，这三年的时间一定好好的把握住。能不能成功？能成，为什么？历史上三年念佛成功的人很多，我们看看《净土圣贤录》、《往生传》，那些人能行，我们为什么不行？他行我也行，那些人是给我们来作证的，证明三年的时间足够了。我们想一想，我们的智慧不但比不上文殊菩萨，连小乘舍利弗也比不上，但是我们对净土法门一听就欢喜、相信、接受，愿意修学，这个不容易。所以我看到一些同学们，接触之后就信，我心里很羡慕、很佩服，为什么？我对净土生信心就没那么容易。方东美先生把佛经哲学介绍给我，我羡慕经典里面讲的哲学，以后涉猎稍微深一点，才知道佛经里面有伦理、有道德、有因果，还有科学，而且讲得非常的圆满，生起无比爱好的心。

　　李老师把净土介绍给我，我只是听听而已，老师教的这不能反对，没有认真学习。为什么？难信之法，真难！老师甚至于劝我，劝的话也讲尽了，你不妨就相信一次看嘛！古来这么多的祖师大德都接受了，而且修行都灵验，你不妨试试看。你看用这个话来劝我，我还是喜欢学经教。真正相信是我第一次讲《华严经》的时候，三十多年前了。第一次讲大概也讲了十几年，有一天是心血来潮，突然想到，文殊、普贤修什么法门？善财童子修什么法门？那都在后面，我经还没讲到。我把《华严经》翻到末后，翻到「普贤行愿品」，《四十华严》，看到文殊、普贤发愿求生净土，这个看到之后，我大吃一惊，文殊、普贤发愿求生净土，善财童子是文殊菩萨入室的弟子，当然是继承老师的法脉，那肯定是修净土的。他在文殊菩萨会上证得根本智，也就是我们中国禅宗里面所说的明心见性，大彻大悟。开悟之后文殊菩萨让他去参学，第一位善知识，他参访的善知识德云比丘，《八十华严》里面诸位看到，德云比丘修什么？修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛，求生极乐世界的，第一位善知识。我们中国人跟古老的印度人大概这一点观念是相同的，就是先入为主，那我们看他，他这个法门肯定是跟文殊菩萨所传的相应，文殊菩萨介绍，他去参德云比丘。再看最后第五十三，第五十三位善知识是普贤菩萨，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，带着他到极乐世界去，你看一头一尾。当中五十一位善知识他统统参学了，清凉大师在《批注》里面点醒我们一句话，叫历事炼心，他是门门都参学，明了之后对善友非常感激，不学这个法门。他末后讲「恋德礼辞」，恋德是感恩，感谢他把这个法门说给我听；礼是礼拜，辞是不学，你看他一门深入，一门深入就是念佛。八万四千法门没有扰乱他，他一句佛号念到底，但是门门他都参学，所以他门门都通，没有一样不知道，成就无所不知，《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，这是给我们做非常好的示范。

　　可是你得有这个智慧、有这个定功，决定不为它所动，就是一切法门可以听、可以学、可以接触，不为它影响，不为它所动，还是一句弥陀念到底，这个对了，这样才能叫法门无量誓愿学。我们今天学了一样，这个好，我又想修，又完了，你把你的基本功全破掉了。所以没有到这个程度，你没有资格参学。参学要有这个本事，要有这个戒定慧，成就你无所不知。为什么？因为将来你教化众生，众生根性不相同，不是一个法门能够接引的，你必须以无量法门来接引无量无边众生，那是接引众生用的，接引他过来。最后他的成就是什么？最后成就还是归净土，所以无量无边法门都变成方便门。所以我深信净土是学《华严经》来的，《华严经》引导我入净土，这才死心塌地。要不是《华严经》，我对净土不反对就是，但是决定不能说是一心一意去学它，你才真正体会到古德讲的难信意义。

　　一接触就欢喜、就认真修学，这个可以证明他宿世善根深厚，过去生中你修这个法门，决定不只一次，多生多劫熏习的善根。过去生中为什么没去得了？肯定有障碍，不是听多了把自己信心动摇了，那就是临命终时有障碍，冤亲债主障碍，扰乱你动了念头，对这个世间没有真放下，所以你就去不了。这一生把这些道理事实真相统统搞清楚了，我们就要坚定信愿，不再为境界所动摇，我们自己受不了，没那么好的定功，我们不接触，这是李老师常常教导同学的，不接触，只有这一门深入，这是一个好办法。但是对其他法门决定不能毁谤，为什么？都是佛说的，你要是毁谤，那叫谤佛。我这个法门第一，别人都不如我，你要是有这种心态、有这种言论，你能不能往生？不能往生。为什么？哪有谤佛、毁谤三宝的人能到极乐世界？没这个道理。所以对于一切法门，这讲佛门的，佛门在中国有大乘八个宗派，小乘两个宗派，虽然没有了，我们接触到了，要赞叹。古德说得好，「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，到哪一天这个社会上，你看到出家人、学佛的同修互相赞叹，佛法就兴旺了。如果看到自赞毁他，赞叹自己，毁谤别人，这佛法就衰了。所以自赞毁他，菩萨戒里头是重戒，这是念佛不能往生的。我们今天有了这么一点小智慧，真正明白了，这都是在《华严经》上得到的。知道遍法界虚空界跟自己是一体，这个太难得了，我们承认了、肯定了，完全接受了，不但佛教所有法门是我们一家，其它不同的宗教还是一家人。不但是一家人，跟你老实说，跟自己还是一体，一体哪有毁谤的道理？只有赞叹，绝无毁谤，我们才能够同生极乐国。

　　在《瑜伽师地论》里面，有一段文讲「如来功德六种相」，这是《瑜伽师地论》第七十四卷，它说，「为令众生如佛修行，皆得成就道果，故说如来功德之六种相。」我们今天讲安住一切功德，这是值得我们做参考的。这六种相，第一个是「圆满」。「谓诸如来万行具足，种智圆明，于世间、出世间一切功德，皆悉成就。」种智圆明是如来果地上所证得的一切种智，种是种种，道种智，那个智是一切智，一切智是阿罗汉证得的，道种智是菩萨证得的。一切智是讲诸法总相，总相是空相，万法皆空，这是说阿罗汉所证得的。所以他放下了，他不再执着了，可是他有分别，因为他不晓得这一切法千变万化是怎么回事情，他知道千变万化都是空的，都不是真的，但是为什么会有这个现象，阿罗汉不知道，菩萨知道，菩萨比阿罗汉高明。如来这二种智慧都达到圆满，叫种智圆明。我们现在对这个概念，读了《妄尽还源观》，有一个很清晰的概念，行是修行、行门，行门无量无边，用万来表示，万不是数字，无量无边的行门统统具足了，这叫修行证果。在我们这一段经文里面，万行具足，种智圆明，就是南无阿弥陀佛，佛号功德不可思议。古大德总结，一切诸佛如来自己成就、教化众生，总结到最后就是一句佛号，真正不可思议。你不认识它，所以你有怀疑，你会夹杂。你真正认清楚了，明白、透彻了，你就不会夹杂，你也不会怀疑了，只要净念相继，那是个个圆满，所以这头一个是圆满的意思。

　　第二个意思「无垢」，这个意思就是惠能大师开悟的时候所说的第一句话，「何期自性，本自清净」。我们的真心、我们的自性有没有受染污？没有，本来是清净的。受染污的是什么？染污的是阿赖耶，这个要知道，不是自性。阿赖耶里有染污意，意是末那，末那是染污，那是妄心，真心决定是无垢的。所以，「诸如来由证常乐我净四德，而无一切烦恼污染。」常乐我净这四德，在我们凡夫是有名无实。「常」是什么？常是永恒不变。我们今天所看到的动物，人是动物，有生老病死，这变！这无常，这个我们要知道。无常决定是假的，真的是永恒的，所以佛证得了，佛见性了。见性，能大师说「何期自性，本不生灭」，我们的自性不生不灭，有生就有灭，不灭当然不生，这是永恒，这是第一德。

　　第二是「乐」，我们有没有乐？我们在六道，就六道而言，有没有乐？没有乐。我们有时候感觉得有乐，那是什么？苦暂时停住，觉得很乐，苦暂停。人要觉悟，佛菩萨觉悟，知道六道里头没有乐，只有苦。譬如我们没有东西吃，饥饿很苦，每天吃三餐饭，这不就是好像吃药一样，这个药是止痛，止肚子痛。你一餐饭不吃你就难受，三餐不吃你就更苦了，你细心想想是不是这回事情。口渴很苦，不喝水就苦。每天给你吃一点，给你一点饮料是什么？那就是药，治饥渴之苦，你哪里有乐？常常要补充，补充不到位，苦马上就现前，苦是真的，乐是假的。喜欢贪吃的，吃是很乐，乐会变成苦，怎么会变成苦？他吃一碗很快乐，吃两碗还可以，叫他吃上二十碗他又苦了，乐变成苦了，所以乐是假的。不给你东西吃，饿得很苦，两天不吃你更苦，它不会变成乐，苦不会变成乐，乐会变成苦，这乐是假的，不是真的。所以你细心去思惟观察，你就明了，你才真正佩服释迦牟尼佛，他怎么看得那么详细、看得那么真实，我们一般人都看错了。可是见性之后有真乐，这个真乐是什么？离苦，一切苦都没有了，那叫真乐。我们在凡夫地，世尊很慈悲，就我们现前这个状况，教我们一种方法得乐。《十善业道经》上，你看世尊告诉龙王，他说「菩萨有一法，能离一切世间苦」。我初学《十善业道经》，看到这一句，毛骨悚然，这是什么法？那一定要学，能离一切世间苦。这一法是什么？就是心善，心跟十善相应，念头善、言语善、行为善，这个善念念增长，不叫一念不善夹杂，这是功夫，就能够永离不善，都从因上讲的。修这种因，当然所有一切不善的果报都没有了，所以十善业道修圆满就成佛了。你看他能离六道苦，能离十法界苦，六道、十法界那就是一切世间苦，真实不虚。佛传给我们这个法，我们要真是明了、觉悟了，我们一生遵守奉行，那在一切境缘当中就不会再干扰你了。《十善业道》在佛法里面就像儒家的《弟子规》一样，道家的《感应篇》一样，从入门到如来地都不能离开。我们的修学，这境界愈往上提升，这个十善业的面推得就愈广、就愈深，到达如来地，这个十善没有边际了，广无边际，深无止境。所以古来的大德，世法里面我们看到雍正皇帝，你看他在《十善业道经》前面的上谕，里面所说的，对佛法的赞叹就是五戒十善，五戒十善包括了全部的佛法，这种见地不是凡人，我们读了他的上谕之后，对雍正皇帝绝不敢轻视，至少他对佛法是真正明白了、真正通达了，他能说得出这个话来。

　　「我」，我是错误的一个观念，不是真的。我，在佛法里面它的定义是主宰的意思，是自在的意思。我们能做主吗？如果我要能做主，我一生最羡慕的是能有一个小道场，一生住在那里不动，我做不到，这不能自主。要能做主的话，我相信我们每个人都希望年年十八，永远不衰不老，那才能做主。这一年比一年衰老，还得生病，这就是自己做不了主。做不了主，你也就得不了自在，你还得随缘度日。「净」是清净，起心动念就不清净了，分别执着那更糟糕。所以这四个字凡夫没有，给诸位说，四圣法界也没有，什么人有？《华严经》上初住以上的菩萨有，他们证得了。他们确确实实是不生不灭，有常，他有常；他们确确实实没有苦，苦乐忧喜舍他都没有了，那叫真乐。佛在经上讲三种苦，八苦，欲界、色界、无色界，无色界有行苦，色界有坏苦，这都没法子避免的，所以佛常讲「三界统苦」。行苦是什么？你不能永恒保持。行苦是靠定功，定功一失掉，你的烦恼就起现行；在定功状态之下，烦恼伏住，不起现行，并没断。真正是把见思烦恼都断尽，尘沙、无明都破了，那叫真乐，真的可以主宰，可以自在，随类化身。面对着十法界一切有情众生，众生有感，自己就能应，这是主宰，这是自在。应以什么身得度就现什么身，应机说法，他需要哪一种法门，你自然就传授他那种法门，这得大自在。纵然应化在十法界，十法界里面一切境界他都不染着，这叫净，跟一切众生和光同尘，他自己清净不染。法身菩萨才有常乐我净四德，所以他什么烦恼都染污不上。

　　第三种功德叫「不动」。「谓诸如来由证大寂灭定所有功德，一切外道、魔军、盗贼、亲属，乃至水、火、风等，皆不能扰乱变坏。」我们今天正碰到这些，这是灾难，现在真碰到了。那我们想想，如来为什么能成就这样的功德，他不在乎，这是什么？大寂灭定，大是赞叹之词，寂是寂静，他安住在寂静的定中。灭是灭什么？灭妄想、分别、执着，统统灭掉了。妄想就是起心动念，六根接触六尘境界，不起心不动念，起心动念都没有，哪里来的分别执着。凡夫迷失自性的过程，首先是起心动念，所以起心动念叫做根本无明。为什么？从起心动念生分别，从分别生执着。在起心动念还没有分别执着，这个时候你不错，你在实报庄严土，如果一有分别，那你就堕落到十法界，十法界的四圣法界，再有执着，你就又掉到轮回去了，这是为什么会有十法界、六道轮回。谁叫你往下堕落的？没人，没人叫你，也没有人在做主宰，所以古大德有一句话讲得好，都是自作自受，现在你要回头还是靠你自己，佛菩萨能不能帮你回头？告诉你，不能。佛菩萨要有能力帮助我们回头，他大慈大悲，一个个都把我们拉回头了，还要修什么行？不需要了，所以这事佛做不到。谚语所谓「解铃还须系铃人」，你自己是这么样堕落的，你现在回过头来，先放下执着，执着真放下了，六道就没有了。六道是假的，一场梦，梦醒了，这六道没有了，你到四圣法界了。四圣法界里面再把分别断掉，我不再分别了，你只要不分别了，四圣法界就没有了。你还有起心动念，起心动念也没有了的话，实报庄严土也没有了，你真的还源，回归到哪里？回归到自性。自性是什么样子？佛也给我们透露一点，叫常寂光。你看常寂光是什么？就是此地大寂灭定，大寂灭定就是常寂光。那个光是讲大寂灭定里面有圆满的智慧，这是世尊在《华严经》上告诉我们的，「一切众生皆有如来智慧德相」，那是讲如来究竟果地，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。相好，我们中国人讲福报，所以你看智慧、能力、福报都是你自性里头本有的，不是从外头来的。迷失了自性，自性里面的智慧、德相都露不出来。实在讲，我们现在渐渐明了了，不是露不出来，露出来变质了，智慧变成什么？智慧变成烦恼；觉悟了，无量无边的烦恼又转变成智慧。德能变什么？变成造业，身口意造业；相好变什么？相好变成六道轮回，变质了。所以佛难得，也进入到六道来教化我们、来点醒我们。

　　我们真的觉悟、真的回头，得真干，真干没有别的，就是放下，看破放下。看破是什么？把事实真相搞清楚、搞明白了，原来是一场空，你就会欢欢喜喜的放下，不再执着了。果然肯真干，你的前途是一帆风顺，一片光明。所以一切外道不会妨碍你，你可不可以接触？可以接触，就像善财童子五十三参一样，你接触的时候你看到清清楚楚，一看就明了，如如不动。魔军，这个军是比喻，魔来威胁你，你也不会被他所动摇。盗贼，明的是强盗，暗地里是偷窃。你会不会有损害？不会，为什么没有损害？因为「一切有为法，如梦幻泡影」，在六道里头你所拥有的，你不生欢喜心，丢掉的时候也没有一点懊悔的心，你的心永远保持着清净平等。亲属，有善缘、有恶缘，你知道亲属是怎么来的，佛经上告诉我们，报恩、报怨、讨债、还债，清清楚楚，明明了瞭。这个清楚明了是看破，放下是什么？放下得失，一切法无得亦无失，得失没有，你自在了。乃至于外面的灾难，水灾、火灾、风灾，这讲还有地震，此地讲的水、火、风是大三灾，佛经上讲的，小三灾是刀兵劫、瘟疫、饥饿，这是小三灾。刀兵劫七天七夜，瘟疫七个月七天，饥饿七年七个月七天。佛家用七这个字，意思很深，它不是一个数字，它代表是个圆满，不是真正的数字。世界上战争这么多，跟佛经上讲的小三灾都对不上，小三灾里面讲的七天七夜的战争，不容易理解。

　　我大概也是在二、三十年前，第一次到日本访问，我记得那一年我四十九岁，到日本访问。到日本我就去看广岛、看长崎，以前被原子弹炸过的地方，看它的博物馆展览的一些照片，我才明白了，佛经上讲的小三灾是核武战争。核武战争如果是七天七夜，那可不得了，那问题真的严重。日本人被炸的时候，原子弹爆炸当时死了十几万人，被辐射照到的就变成残废，那就是佛经上讲的瘟疫。确实被核武的光照到之后，差不多是半年都死亡，这就是经上讲的瘟疫。被炸的那些地方，确确实实到八、九年地上才长草，那不就叫饥饿吗？草木不生。那是最原始的核武，刚刚发展出来的，现在的核弹、氢弹，威力是广岛、长崎千倍以上。我们从这个发展上看，才明了佛经上讲的七不是一定的数字，那时候原始的核武很小规模的，我们就看到，确实在广岛、长崎七、八年才生草木，跟佛经上所讲的一对照，真的。现在如果爆发核武战争，那可不得了，那个威力那么大，很可能被炸的那些土地上不是七、八年才生草，可能会七、八十年，你说人怎么活。所以今天社会上这个乱象，决定不能用武力来解决问题，用武力那是同归于尽，那不是解决问题的方法。因为我们眼看着，这科学家给我们提出报告，金融危机之后，接着会有粮食危机、会有能源危机，甚至于会有水资源的危机。大家将来要争夺，用战争做手段，那错了，为什么？战争做手段，把这少有的这些资源全部破坏掉，那是愚痴到极处，它不是解决问题，它是让问题更恶化。这个事情一定要大家很冷静的来思考，现在这个世界多半还是民主国家，民主国家人民要觉悟，喜欢打仗的人不要选他，喜欢打仗的人你投票选举他，你要背因果。所以大家能够有这种觉悟就好了。当然，如果更大的愿望，是我们人民投票让国家把核武全部销毁，或者是把核武这种科技应用在民生上，这就是好事。决定不能用在军事上，这是要全民觉悟，投票的时候我讲清楚，谁想发动战争，决定不选举他。

　　大三灾，这经上说，火灾可以烧到初禅天，水灾可以淹到二禅天，风灾可以吹坏三禅天，

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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 19:12
到四禅天就没有灾难了。所以四禅天叫福天，六道里面福报最大的，它那个地方没有这些灾难，四禅。这叫大三灾，大三灾这个现象，我们现在还没有办法真正体会到。但是我们知道水火风它的业因是贪瞋痴，贪心就生水，你看看，看到好吃的东西，得不到流口水，这是贪心，贪心与水有关系。火是发脾气，你看瞋恚满身都是热的。风是愚痴。我们地球上也有这些灾难，水火风，虽然不是大三灾，也很麻烦。现在科学家提出报告，地球变暖了，地球为什么会变暖，大家晓不晓得？发脾气的人太多了，你遇到不高兴的事情，你发一顿脾气，你马上就要想到，这个地球暖的时候你又加了一点。居住在地球上的人不发脾气，温度就下降，就能恢复正常，这是佛经上讲的，有道理，不是没有道理。我们起心动念，山河大地知道，自然现象知道，日本江本博士做的水实验透出来这个信息。矿物，是我们的善恶的念头起感应，我们的念头善，大地坚固，你们读《地藏经》「坚牢地神」，人人都行善，这些灾难就没有了。人心不善，贪瞋痴无止境的在扩张，水火风灾也就频繁了。所以佛教给我们，「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，这些所谓自然灾害自然就减少，就恢复正常了。所以如果你有定功，得大寂灭定，这些东西都没有了。

　　第四「无等」，「谓诸如来所有种种功德，广大尊胜，威力自在，一切有情乃至菩萨无与比者。」这个等是平等，如来所证得的、所成就的功德，没有人能够跟他比。等觉菩萨也不行，跟他还是差一等，这是说如来果地上成就的功德是圆满的。我们要学、要修，首先功德二个字要搞清楚，你所修的是真实功德，千万不要误会把福德看作功德，那就错了。福德跟功德不一样，我们能够体会到。达摩祖师初到中国来的时候，梁武帝的时代，梁武帝跟他见过一次面，这是我们佛门大护法，他一生，他做国王的时候护持佛教，为佛教建了四百八十座寺院。他欢喜人出家，人出家他都供养，所以帮助出家人十几万人。达摩祖师从印度来，见面的时候他就以这个来认为这是值得自豪的，现在人讲值得骄傲的。跟达摩祖师说，我做了这么多功德事情，我的功德大不大？达摩祖师告诉他：并无功德。梁武帝一听很不舒服，就送客了，不再跟他谈话，话不投机。达摩说的是真话，这也是菩萨示现，他修的是什么？修的是福德，跟功德毫不相干，所以真的并无功德。

　　功德跟福德，在事上讲是一样的，心上不一样。功是功夫，你有功夫，你所得到的，你得的什么？你得的是清净心，《无量寿经》的经题「清净平等觉」是功德。你做那么多好事，你还斤斤计较，念念不忘，那哪有功德？福德。福德是什么？果报，那真的很大，这一生在人间作人王，来生一定在天上作天王，福报大。功德是了生死出三界，他出不了六道轮回，所以功德跟福德一定要搞得清楚。换句话说，人能够放下自私自利，放下名闻利养，放下五欲六尘的享受，放下贪瞋痴慢，做所有的好事都是功德。如果这个没有放下，做再多的好事全是福德，这个一定要懂。断恶修善，这十六个字放下，这成就无量功德。念念想着自己，功德就没有了，你看现在有许多人，我看有建寺庙的，柱子、梁上都写某某捐助，福德，他没有忘记。我们背后挂的是华严三圣，这是一张古画，应该是唐朝时候的，没有名字，也没有年代，什么记号都没有，这是功德。总而言之，无我相、无人相、无众生相、无寿者相，你的做为是功德，着了相就是福德，所以这个世间修福的人多，修功德的人很少。

　　第五「能作有情利益」，「谓诸如来成就无上功德，方便示现利他之行，度脱有情，令成圣道。」这一条就是《还源观》里面四德的第二条，为一切有情众生做好榜样，叫「威仪有则」。自己在日常生活当中，行住坐卧都有个规矩，都能给一切众生做模范、做典型，这就是真正的利乐有情，这是菩萨事业，所以方便示现利他之行。我们今天还有心去做，为什么？我没有忘掉。学菩萨行，从哪里做起？从《弟子规》做起，叫真学佛。从《感应篇》做起，从《十善业》做起，要真正把它做到。做不求自利，求什么？求帮助别人觉悟。你用这种心去做，你不会懈怠，你不会厌倦，佛法里面讲勇猛精进。为什么要这样做？为帮助一切苦难众生离苦得乐，他们太苦了。为什么这么苦？他们想错了，他们做错了，所以感召得的苦报。头一个是观念错了，错在哪里？一切向钱看，这就错了，不但这一辈子苦，来生来世更苦。那怎么办？我们要在他面前表现给他看，舍财，不要财。他说不要财，那日子怎么过？我不要财，活得很好，也没饿死，也没冻死。他说你出家了，我们在家。胡小林居士现在在家，他也舍财，他生意也没有垮掉，告诉我今年营业额比去年增长百分之四十一，舍！绝不计较。卖东西，宁愿把价钱降低一点，让客户受利益，他做了三年，他说做一年也许侥幸，三年了，业绩年年往上升，可见得这个不是侥幸，是真的，愈舍愈多，愈多愈舍。今年他赚了五千万，这是净利，他准备拿这个钱去办一个安老院，照顾老人；办一个学校，育幼，用来做养老育幼。这就是说，舍得，得到之后要再把它舍掉。今天不做出样子出来，别人不相信，要做出来大家就相信，这是真正度脱有情，令成圣道。

　　末后一条叫「功能」，「谓诸如来于所作利益众生之事，无所作愿，无所取舍，而自然成就。」这是佛菩萨，这是如来功德，我们应该安住功德法中。为什么一般人读了经、听了经做不到，为什么？害怕，我舍了之后怎么办？谁给我？说老实话，舍了之后并没有人给你，自然感应。大自然的感应，舍就有得，这个道理深，这个现象很复杂，我们用一句话来说，叫感应道交，丝毫不爽，这是与性德的感应道交，因为你所想的、你所做的与性德相应。我们起心动念水知道，我们一个善念，它回应我们的是美丽的结晶；我们一个恶念，它回应的是丑陋的结晶。所以就像《十善业道经》上讲的，你的心善、念头善、言行善，无一不善，你所得的果报是超越一切的恶业，超越了。菩萨境界里面，这是法身大士跟佛一丝毫差别没有，无所作愿。我们要问他，佛普度众生，他有没有这个念头？没有，众生有感，他自然就有应，他立刻就帮助你。帮助你的时候，无所取舍，他对你有没有求？没有。为什么？我们心里想，他为什么要这样做？我相信我们的同学这个答案一定可以答得出来，那要答不出来，你听经就白听了，一体。我的左手这里有点痒，右手去给它扒一扒，左手问右手，你为什么要给我抓，你希望我怎样报酬你，有没有？没有。为什么？一体。一体里面，取舍、作愿就没有了，对立的时候才有。

　　对立在佛法里头入门的时候已经放下了，你看小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，五种见惑放下了。头一个身见，不再执着这个身体是我。第二个是边见，边见就是对立，不会跟一切人对立，不会跟一切事对立，不会跟一切万物对立，对立没有了，这就是无所作愿，那个愿是圆满的。愿是什么时候发的？在因地上发的，刚刚初学发的，众生无边誓愿度，到成佛的时候是自然的，只要众生起心动念，必然有感应，他就有应。虽有应，没有取舍，也就是说，没有起心动念事情办得圆圆满满，让各个人都满意。他没有起心动念，当然更没有分别执着，这叫什么？叫自性起用，不可思议！所以他自然成就，没有丝毫造作的痕迹，那么样的圆满。我们要把心安住在此处就好。

最后，我们修净土的同修，古大德有三种方便，这是对我们现前很有帮助的。第一个「善于自行而不取相」，自行就是老实念佛，印光大师常常教导我们的，信愿持名，我们对于净宗、对于持名念佛有信心，我们发愿，就一个愿望求生净土，就一个愿望亲近阿弥陀佛。下面这句话是讲「而不取相」，不要执着相。不执着相也不容易做到，那怎么办？我常常劝勉同学，我们就取一个相，我们供养阿弥陀佛这一尊像，一生不要换，我天天看这尊像，将来临命终时阿弥陀佛来，肯定现这个相，你就会很亲切、很熟悉，天天看他，终于把他看来了。要知道佛没有相，佛是随众生心现相，我们想的什么相，他就现什么相，天天想这个相，临终的时候他来了，那还能错得了吗？现的相跟我天天拜的相不一样，我可以不跟他去，怕有魔王来冒充。跟我想的相完全是一致的，魔不敢现这个相，所以这是一个好处。第二要记住「不取证」，往生就是证，绝不要以为我证到什么果位阶层了，这个是妄语，虽然不是有意的，无意也不行，都会造成障碍。要肯定我们是博地凡夫，不是圣人，永远谦虚，不可以妄自尊大，那你就全都错了，要谦虚到底，要尊敬别人。第三「善化众生」，善巧方便，帮助众生，帮助众生变化气质。我们一般具体的来讲，要帮助众生化恶为善，化迷为悟，最后帮助他化凡成圣，帮助他往生净土，就是化凡为圣。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生也是圣人，决定一生成就，乃至于生到边地都不例外，都是一生决定成就。所以劝人念佛，把这个法门介绍给人，这是善化。你介绍其它的法门，说得是天花乱坠，他这一生不一定能成就。这个法门一生是决定成就，所以这才叫善化，自行化他，那就是安住无量功德法中。今天时间到了，我们这一次在一起学习，就到今天圆满，谢谢大家。

无量寿经菁华　　（第二十二集完）

净公上人无量寿经菁华讲记


嗡
普贤菩萨名，诸佛第一子，我善根回向，愿悉与彼同。
身口意清净，自在庄严刹，逮成等正觉，皆悉同普贤。
如文殊师利，普贤菩萨行，我所有善根，回向亦如是。
三世诸如来，所叹回向道，我回向善根，成满普贤行。
愿我命终时，除灭诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐国。
生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。
严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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