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净公上人关于信他的讲记敬摘点滴2024161647
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wlxg20130220
時間:
2024-1-6 16:50
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净公上人关于信他的讲记敬摘点滴2024161647
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。
往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。
阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)
诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善
娑婆一场梦,啥都是假的,生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白,不放在心上,不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界,心上只有一句阿弥陀佛,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万法是阿弥陀佛,全是阿弥陀佛。心佛众生,三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。
佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。
一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。
南无本师释迦牟尼佛 一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,经云:当来经灭,佛以慈愍,独留此经,止住百岁,遇斯经者,随意所愿,皆可得度,是故我今至心顶礼,广大,圆满,简易,直捷,方便,究竟,第一希有,难逢法宝,《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,一乘了义,万善同归,凡圣齐收,利钝悉被,顿该八教,圆摄五宗,横超三界,迳登四土,一生成办,九品可阶,十方诸佛同赞,千经万论共指,宝王三昧,不可思议,微妙法门。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,弥陀化身,从闻思修,入三摩地,返闻自性,成无上道,修菩萨行,往生净土,愿力宏深,普门示现,循声救苦,随机感赴,若有急难恐怖,但自皈命,无不解脱,万亿紫金身,观世音菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
一心观礼,净宗初祖,以念佛心,入无生忍,都摄六根,净念相继,不假方便,自得心开,入三摩地,斯为第一,与观世音,现居此界,作大利乐,于念佛众生,摄取不舍,令离三途,得无上力,无边光智身,大势至菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称
止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!
若要佛法兴,唯有僧赞僧。
依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于信他的讲记敬摘点滴
...的没两样,教学为先就是破迷开悟,你才真正离苦得乐。
所以颜回贫穷,箪食瓢饮,你看他穷到什么程度?他住在陋巷。诸位要是有机会到大陆去观光旅游,你到曲阜去看看,看看孔子的老家、看看颜回的老家,真穷!吃饭的饭碗都没有,用竹子编成一个篓,用那个来盛饭,叫箪食;喝水,杯子都没有,葫芦瓢。箪食瓢饮形容他的物质生活很艰难、很辛苦,可是颜回怎么样?颜回天天快乐无比,无论在什么地方满面笑容,他一点苦的感受都没有。这是什么?精神生活丰富!所以乐不在名闻利养里头,不在大富大贵里头,大富大贵不见得有乐趣。在什么?觉悟,他觉悟了,所以他快乐。觉悟什么?觉悟对人生宇宙真的明白,我为什么过这个生活,他为什么过富贵生活,也明白了,那是因果关系。所以夫子讲「五十而知天命」,明白了,明白什么?业因果报。他有钱,过去世他财布施得多,他修的财布施,这一生他得富贵;我过去没修,没修那怎么会得到?不可能!「种瓜得瓜,种豆得豆」,所以看到人家富贵不羡慕,他乐在其中。其实物质生活是很简单的,愈简单愈快乐。释迦牟尼佛比颜回还要苦,颜回还有箪食瓢饮,释迦牟尼佛没有,释迦牟尼佛每天到外面去托钵,比颜回的贫穷程度还要低一级,要饭!佛做给我们看的,这就是乐不在物质生活,物质生活里面没有乐趣,在觉悟。你看佛一天到晚多欢喜、多快乐、多自在,给我们大众示现做出榜样。
在那个时候聪明智慧的人多,看到释迦牟尼佛的生活、行谊,从这上觉悟的人很多。我们现在看到不觉悟,为什么?我们不会看,我们眼睛都看到钱上,都看到那富贵人自在快乐,贫穷人生活得很艰苦,不知道苦乐与这个不相干,这不是真正的因素。世尊生活在那个时代,用那个方式帮助很多人觉悟。世尊要是生活在今天,我相信他不能够出去托钵,他出去托钵不可能有人觉悟,人家一看到学佛要出去讨饭,算了,不要学,肯定是这样的!所以佛教化众生应机施教,你是什么样的程度,得用什么样的方式,佛没有定法教人,佛教学活活泼泼。必须要用什么方式觉悟你,他就用什么方式,这些方法因人而异、因时而异、因地而异,所以经教里常讲「无有定法可说」,不是一定的,一定的是死的方法,佛的方法是活泼的。我们今天,现在在这个世界上的人,我们今天遇到大乘佛法,我们知道宇宙的起源,知道我从哪里来的。过去宗门的话头,「父母未生前本来面目」,我们现在在《华严经》里面明白了,来到这个世间干什么的也清楚了。佛在大乘经上告诉我们,你来到这个世间干什么?他用一句话「人生酬业」,四个字就讲清楚、就讲完了。你来干什么的?你来是受业报的。你过去生中造善业,你来享福的;你过去生中造恶业,你来受苦的,就这么回事情!享福、受苦是你过去生中造的因,这一生果报现前,就这么回事。这句话把六道里面业因果报全说出来,这不是佛法,这是什么?这是自然现象。
佛到这个世间来帮助我们这些众生,帮助什么?帮助你觉悟,觉悟就好了、就超越了,帮助你回归自性。我们学的课本题目叫《妄尽还源观》,帮助我们还源。妄是什么?总的来说,妄想是妄,妄想、分别、执着这都是妄,要把这个东西放下、舍掉,舍得干干净净你就还源了。有一种人很厉害,他听到佛的教诲,他马上把它舍掉、立刻舍掉,舍掉就成佛。像释迦牟尼佛他给我们做的样子,他十九岁出去参学,到三十岁,学了十二年,把印度宗教界、学术界的东西统统都学完,学了之后怎么?再统统把所学的东西放下,这一放下就明心见性、见性成佛,三十岁。见性就是还源、回归自性,彻底觉悟了,这才开始教学...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...他访问学术界的大德,访问宗教里面的大师,十二年学遍了,所有应当接近的人统统都见过,都跟他们学过。这里面有一桩事情我们必须要晓得,那就是印度无论是学术、无论是宗教,他们非常重视禅定,当然释迦牟尼佛不例外,佛经上讲的四禅八定不是佛讲的,是当时印度普遍都学习四禅八定。四禅八定如果说从历史上来讲,最早是婆罗门,婆罗门有一万多年历史,比佛教早得太多!
禅定能够突破空间维次,入定的时候整个六道轮回他统统能看见,他能够契入。所以对于六道里面的状况一清二楚,一丝毫障碍都没有。像释迦这样好学的人,这么一个年轻人,我们以自己做例子,能够想象得到,他还有一些问题不能解决。六道虽然看清楚、看明白,六道从哪里来的?第二个问题,为什么会有六道?第三个问题,六道之外还有没有世界?这三个问题没有人能解答,所以他放弃。这都做样子给我们看的,在恒河边上大树底下,把十二年所学的统统放下,入更深层次的禅定。这个更深的禅定突破四禅八定的范围,他问题全部解答了。宇宙人生怎么来的?《华严还源观》里面就讲这个问题,统统得到解答,叫大彻大悟,明心见性,见性成佛。彻悟之后他就开始教学,教了一辈子!教了四十九年,七十九岁那年释迦牟尼佛圆寂。所以经上常讲「讲经三百余会,说法四十九年」,他从事教学工作四十九年,用现代人的看法来看释迦牟尼佛,是什么样的一个人?他是一位道地道地的职业老师,职业教师!他没有创立宗教,现在把佛教贬成宗教这是冤枉。所以我们从他一生的行谊来看,他是一位多元文化社会教育家,他的身分是多元文化社会教育的义务工作者,因为他教学不收学费。多元文化,他不分国籍、不分族群、不分宗教,只要你来学,他都认真教你。以身作则,他真做到再教人,所以人相信他。
释迦佛的身分我们要搞清楚、要搞明白,我们学他什么?这里头一丝毫迷信都没有。可是现前在全世界,佛教出现我概略的想法至少有六种不同的形式。第一种传统,那就是像释迦牟尼佛一样的,真正在学习他留下来的这些经论,依教奉行,走释迦牟尼佛这条道路,教学!这是教育,我们可以称它为传统的佛陀教育。第二种,它真的变成宗教,它不是宗教,但是现在变成宗教,你不能不承认它,宗教有许许多多宗教的仪规;而传统宗教教学里面,它并不重视仪规。所以早年章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」。以后一九九九年我住在新加坡,新加坡的总统纳丹是印度人、印度教,有一天我们在一起吃饭,我们两个坐在一起。他告诉我,「他一生最佩服的是佛教,佛教重实质不重形式。」我听了这句话,我都感觉到寒毛直竖,他内行他不是外行。这个话从来没有听人讲过,我最初就是章嘉大师告诉我,以后从来没有听到别人给我说过这句话,没想到纳丹讲的跟章嘉大师完全相同。所以现在佛教又变成宗教,变成宗教的历史应该不算太久,不会超过三百年。在清朝早年,像康熙、雍正、乾隆,还没有变成宗教,变成宗教应该是嘉庆以后,所以应该顶多三百年的样子。第三种,佛教变成学术,现在国内外大学里面都以佛经做为研究的对象,佛经哲学,它变成学术。我是从学术里头入门的,跟方先生学哲学,方先生把佛经哲学介绍给我,我才有这缘分跟经典接触。这是第三种,变成学术。第四种,变成观光旅游,这是近代的,很多寺庙它的宗旨目标就是观光旅游,观光旅游的佛教。还有一种,变成企业的佛教,佛教搞企业,还听说上市,好像连锁店一样。第六种,邪教的佛教,那是拿着佛教的幌子欺骗善良的信徒,至少有这六种。我们要学佛,自己得搞清楚,你学哪一样?你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...,这篇文章是他写的,我们对他尊敬,我们对他不怀疑,我们读了他的书,就是听他给我们开示,能听懂的很好,听不懂的,信,不怀疑,我们就得受用。为什么?依照方法去修行,清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心,你的心永远不清净,怀疑是染污,分别是波动,像水一样,这水染污又有波浪,它的照见就失掉,照见是智慧。所以他不生智慧,他生烦恼,智慧能解决问题,烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来,心定下来头一个就不能发脾气。
大乘教里面,佛教菩萨修学六大纲领,这六大纲领叫六波罗蜜,也叫六度,我这么一说大家就懂了。六度里面,在手段上说、方法上说,两条主要的,《金刚经》说得特别多、特别详细,第一个是布施,第二个是忍辱。布施是什么?放下,舍掉。舍什么?我们今天讲舍名闻利养,不要贪这个,舍五欲六尘,那是小事,那不是根本。根本舍什么?根本要舍自私自利,根本要舍我执,要舍对立,那就得大受用。不要再执着这个身是我,我们常常在讲席里做报告,要舍对立,特别是在现前这个时代。为什么?我们老祖宗传统的教育,自满清亡国之后到现在一百年了,民国今年是九十八年,再两年就一百年,五代了,丢掉了五代。这个五代没有人教伦理,也没有人讲道德,所以形成整个社会动乱,人活得很苦,身心没有皈依处,没有依靠,所以他的见解错误,自私自利,损人利己,思想错误,不相信因果报应,不相信宗教,认为宗教是迷信。我这个年龄,小时候生长在农村,比较好一点,落后,落后就保守,农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜,还知道尊敬,城市里面就不行了。接受西洋先进的文明,破除迷信,外国人说我们都搞错了,拜祖宗也是错误的,拜佛、拜神更是错误,要信他们的洋教,把整个中国社会搞乱了。要知道中国社会五千年来,确实儒释道三家的教学让这个地区的人长治久安,都能过幸福美满的生活。可是最近这一百年来苦不堪言,到今天,我们的价值观丢掉了。我们古老的价值观是孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,孝养父母,尊敬师长,几千年来敬祖宗、敬神明,感谢大自然众神灵的恩德庇佑。《华严经》在前面单单讲神道讲了四十多种,我们前面都学过。有没有?有,山有山神,地有地神,大家念《地藏经》念得多,坚牢地神,那是阎浮提的土地神,各个地区的土地,我们讲土地公,南洋叫大伯公,都是属于地神。海神、水神,这属于龙王,有没有?真有,一点都不假。
我记得我第一次讲经,台东佛教莲社讲的《阿难问事佛吉凶经》,翻译的人安世高大师。我们介绍安世高,安世高那个安是他国家的名称,安息国,世高大师。他是安息国的王子,父亲死了之后他继承王位,做了半年,他把王位让给叔叔,他出家。跟中国的缘很深,非常聪明,很短时间就把中国文字学会,翻经翻得好,他翻的东西我们都喜欢读。在他传记里面我们看到,他过去有个同学,前世的同学,在一起学道的,他学成功了,他那个同学做龙王去了,在鄱阳湖,江西鄱阳湖的龙王,他到最后就度他。这个同学,他的介绍是明经好施,是个讲经说法的法师,有智慧又喜欢布施,有福报,为什么他做龙王去了?他在分卫,就是托钵的时候,托到的菜饭不好,他心里就难过,就有一点怨恨,并不严重,心里有一点怨恨,还是很有修养,表面上不露出来。就这么一点点原因,堕落到神道去了,就当龙王。龙王做的时间很长,周边一千多里的信徒都去拜他,都去供养他,他有福报,过去修布施。很灵,有求必应,为什么灵?他过去是讲经的法师,明经好施。就这么一点小小...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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