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標題: 佛说阿弥陀经要解-第21集南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 14:31
標題: 佛说阿弥陀经要解-第21集南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人佛说阿弥陀经要解48集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


佛说阿弥陀经要解-第21集


  『饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。』
  这个地方是说明西方世界大众生活的状况。我们这个世界,色界天以上就没有饮食。佛经里面常讲「五盖」,盖就是盖覆我们自性,有五种,这五种就是「财、色、名、食、睡」。食是吃饭,睡眠,欲界天以下的都不能够避免,色界天这五种都没有了。色界天以上,就是初禅以上的,叫禅悦为食。他不需要饮食,也不要睡觉,他都在定中,吃饭、睡眠都没有了。西方世界超过天人太多太多了,色界十八层天乃至于声闻、缘觉都比不上,怎么会有吃饭?这是说我们带业往生的凡夫,吃饭睡觉是无始劫以来的习气,这一下断不掉。实际上是断了,习气还在。这个习气,就是有时候会想到,怎么很久没吃饭、没睡觉?会想到,有这个念头生起来。这个念头一生,这个境界就现前。可见得那个地方确实一切受用是随念而生,念头一起,境界就现前。所以想到吃的,这个吃的东西都摆在面前,「不假安排」,而且摆在面前的饭菜都是自己最欢喜的,不需要安排,自自然然就现前了。一现前之后,想到现在在西方极乐世界,没有饮食的必要,这个念头一生,这些吃的东西都没有了。「钵」是出家人用的,现在的解释就是餐具。这个餐具也都没有了,不需要去洗碟子、洗碗,没有这些啰嗦事情,它那里完全是变化的。
  这种事情,我们科学家知道这个理论,但是现在没有办法实现,这就是现代科学发现的能与质可以互相转变。原子弹就是根据这个理论发明的,是把物质变成能量。如何把能量变成物质?如果这个发明了,我们这个世界这些受用跟极乐世界就差不多了,可是我们现在不能随心所欲的去做到。这一切物质,像锅碗瓢盆这些物质,不用了,把它化成能量,没有了;要用,从能量又变现出来。这就是能与质互相转变,样样都是随心所欲。这是举出一样,衣食住行所应用的一切物品,都是从心念变化出来的。这是科学帮助了我们,使我们知道这是可能的一桩事情。但是究竟用什么方法来控制,来转变,现在我们的科学家还不知道。西方极乐世界人人都知道,人人都会变。
  实在说,在佛法讲这个理论是心能,真正能变的是心,就是精神的力量。我们这个世界有很少数的人,可以用精神、用意志的力量来移动物质。像变魔术里面有,像我们这个茶碗,可以从这边移到那一边,完全用精神的力量把它转移,这是我们曾经见过的,这是力量之小者。力量大的时候可以把它变为能量,变没有了,可以用能量再变成我们需要用的器具,那个能就大了。无论从佛法、从科学,这个理是讲得通的,事是非常有可能,在佛法里头完全肯定,这是能力上都可以做得到的。
  日常生活「经行金地」,这也举出一种。「经行」就是我们平常讲的散步,在这黄金所铺的道路上散步。「天华天乐」,这是日常生活都是在娱乐当中成就修持,断烦恼,证菩提。那个地方不需要苦修,不要修苦行,都是在娱乐当中成就的。这个环境如果我们细细思惟,它是很有道理。佛法修持没有别的,断烦恼而已。我们的真心本性,无量智慧德能透不出来,佛告诉我们,这是什么原因?是烦恼、妄想把它障碍住了。妄想跟烦恼就像很厚的云层一样,把太阳的光遮住了。现在只要把这个东西去掉就行了,只要除妄,不要求真。真是本有的,有什么好求的!妄这一层去掉,真性就显出来。我们这一边,因为生活需求得来不易,因此外面环境也增长我们贪瞋痴的烦恼;换句话说,这个环境确实是妄想烦恼的增上缘,这个地方不是一个好的居住之所在。
  西方极乐世界一切受用应念而生,变现出来的。诸位想想,在这个地方,还有什么贪心?没有必要了。思衣得衣,思食得食,想什么它就现前了,不需要了,就完全没有了。可见得西方极乐世界,每一个人居住的环境都干干净净,一尘不染。不但没有垃圾,储藏室都没有了。诸位想想,需要不需要储藏室?不需要。我想穿什么衣服,衣服就在身上了。又不要换,又不要去储存,这个多自在!贪瞋痴慢这些烦恼,在那个环境里头自然就没有了,所以妄想也没有了。西方世界为什么说它一生圆满成佛,想一想它这个环境就知道了。无论是物质环境,无论是人事环境,人事环境,那个地方没有一个有恶念的人,都是诸上善人俱会一处。所以无论是人事、物质,都是最殊胜的好环境。「任运进修」,任运就是自自然然,没有一丝毫的勉强。从这几句话当中,我们能了解西方世界人他们日常生活的状况。
  经【舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。】
  这是总结上面一大段,说的是天乐、天华。已经明心见性恢复性德本能的人,这些人我们就不论他。带业往生的,像我们这些人,念佛去往生的,我们烦恼、妄想没有断,到那个地方完全依靠阿弥陀佛本愿威神的加持,使我们生活能跟诸佛菩萨完全一样。更难能可贵的是能够随意分身变化,往来十方诸佛剎土,供佛、闻法、度生,这个能力跟法身大士无二无别,这是非常殊胜庄严的。就像《无量寿经》跟《观经》当中所说的,那两部经比《阿弥陀经》讲得详细。经上所说的,佛的能力有多么大,凡是往生去的人德能几乎与佛相同。佛手中常常能够变现一切日常的用品,像经上举出的衣服、饮食、幢幡、宝盖、天华、音乐,举几个例子,供佛同时也利益一切众生。这许多功德庄严是十方诸佛世界里面没有的,唯独西方有这些真真实实的事实。
  经【复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤。孔雀。鹦鹉。舍利。迦陵频伽。共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根。五力。七菩提分。八圣道分。如是等法。其土众生。闻是音已。皆悉念佛念法念僧。】
  这是西方世界大众生活里头最精彩的一部分,也就是说法庄严。所以从整体来看,西方世界非常像一座学校,里面老师跟学生日常生活都是在学习。我们也知道,我们在一生当中,最好的年华是在求学的时代,踏进社会之后那就苦难重重了。所以一生最好的光阴是在学校度过,在读书的时候。我们这个地方读书读得很辛苦,实在说,有几个人一生当中读自己喜欢读的书?虽然是上学读书,都是逼不得已;心不甘情不愿,又不能不读,还要应付考试,所以书念得很辛苦。西方极乐世界是好学校,是读你喜欢读的书,做你欢喜做的事。这就难了!在我们这个世间一万人当中难得找到一个,西方极乐世界各个人都是这样的,这显示出真的是殊胜庄严。
  经上叫着『舍利弗』,这下面都是很重要的开示。叫着名字提醒他,实在就是提醒我们。在教学场合当中,老师是非常尊严的。总是我们在听课,听到老师,我们态度都要很恭敬。随便一点,这就是失敬了。在威仪上有欠缺,不但自己觉得不好意思,大众看起来也不好。阿弥陀佛知道众生这些心理,所以他用很奇妙的方法,变现鸟,鸟来说法。鸟来说法,躺着听也可以,坐着听也可以,翘着腿听也可以,逗着牠玩耍听也可以,这就自在了,没有任何拘束了,阿弥陀佛用这些方法。所以这些鸟,西方世界是菩萨的法界,不但没有六道,十法界也没有。不但是菩萨,而且纯一是普贤菩萨的法界。修普贤行决定圆成佛道,哪有众鸟?鸟是畜生。所以这些鸟是阿弥陀佛变化所作,后面经文上说得很清楚,是佛变化的。种类非常之多,是应众生心念爱好自自然然变化而作。这个地方略举几种,是我们这个世界,我们娑婆世界众生看到这些珍禽异鸟,非常的喜欢,所以是略举几种,像『白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟』。「舍利」,有人说是我们中国人叫鹙鹭,鹭丝,有人说是春莺,究竟是哪一种也没有一个确定。迦陵频伽、共命之鸟,我们中国没有。
  『是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音』,这是闻法乐。鸟叫的声音已经是很好听,牠还能说法。我们想听什么法门,牠就宣说什么法门,这是非常奇妙。『其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法』,这一句圆圆满满包含一切诸佛所说的大小乘法门,总不外乎这几个项目。换句话说,无法不说。『其土众生,闻是音已』,听了佛法之后,理得心安。这个道理得到了,明白了,心安了。心安就没有妄想,没有杂念,这个用功就纯一。用什么功?『念佛、念法、念僧』。诸位要晓得,这六个字包括佛法所说的无量无边的行门,修行的法门,常说「法门无量」,无量的法门归纳起来不外乎念佛、念法、念僧。「五根五力」到「如是等法」是讲教,真是圆满的教学;念佛、念法、念僧是讲圆满的修行。无论修行哪一种方法,都不超过这六个字,都在它包括之中。
  要解【种种奇妙杂色。言多且美也。下略出六种。舍利。旧云鹙鹭。琦禅师云是春莺。或然。迦陵频伽。此云妙音。未出壳时,音超众鸟。共命。一身两头。识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音。则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身。本无昏睡。不假夜卧也。五根等者。三十七道品也。所谓四念处。一身念处。二受念处。三心念处。四法念处。四正勤。一已生恶法令断。二未生恶法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足。二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足。五根者。信正道及助道法。名信根。行正道及诸助道善法。勤求不息。名精进根。念正道及诸助道善法。更无他念。名念根。摄心在正道及诸助道善法中。相应不散。名定根。为正道及诸助道善法。观于苦等四谛。名慧根。五力者。信根增长。能破疑惑。破诸邪信。及破烦恼。名信力。精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。念根增长。破诸邪念。成就一切出世正念功德。名念力。定根增长。能破乱想。发诸事理禅定。名定力。慧根增长。能遮通别诸惑。发真无漏。名慧力。七菩提分。亦名七觉分。智慧观诸法时。善能简别真伪。不谬取诸虚伪法。名择法觉分。精进修诸道法时。善能觉了。不谬行于无益苦行。常勤心在真法中行。名精进觉分。若心得法喜。善能觉了此喜。不依颠倒之法而喜。住真法喜。名喜觉分。若断除诸见烦恼之时。善能觉了。除诸虚伪。不损真正善根。名除觉分。若舍所见念着境时。善能觉了所舍之境虚伪不实。永不追忆。名舍觉分。若发诸禅定之时。善能觉了诸禅虚假。不生爱见妄想。名定觉分。若修出世道时。善能觉了。常使定慧均平。或心沉没。当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动。当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中。名念觉分。八圣道分。亦名八正道分。修无漏行观。见四谛分明。名正见。以无漏心相应思惟,动发觉知筹量。为令增长入大涅盘。名正思惟。以无漏慧除四邪命。摄诸口业。住一切正语中。名正语。以无漏慧除身一切邪业。住清净正身业中。名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命。住清净正命中。名正命。以无漏慧相应勤精进修涅盘道。名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法。名正念。以无漏慧相应入定。名正定。此等道品。依生灭四谛而修。即藏教道品。依无生四谛而修。即通教道品。依无量四谛而修。即别教道品。依无作四谛而修。即圆教道品。藏道品名半字法门。净土浊轻。似不必用。为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门。三乘共禀。同居净土多说之。别道品名独菩萨法。同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法。有利根者。于四净土皆得闻也。如是等法者。等前念处正勤如意足。等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品。收法虽尽,而机缘不等。作种种开合名义不同。随所欲闻。无不演畅。故令闻者念三宝。发菩提心。伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议。故念佛。法喜入心。法味充足。故念法。同闻共禀。一心修证。故念僧。能念即三观。所念三宝。有别相。一体。及四教意义。三谛权实之不同。如上料简道品。应知。】
  『种种奇妙杂色,言多且美』,种类繁多,非常的美丽。『下略出六种』,底下是简单略举六种。白鹤、孔雀、鹦鹉不必介绍了,这是我们有机会看到的。『舍利,旧云鹙鹭』,古代翻成鹙鹭。『琦禅师云是春莺』,这是比较近一点,天琦禅师是宋朝时候人,他说这是春莺。春莺叫的声音也非常好听。『或然』,也许是,不是个肯定词,也许他说的是对的。『迦陵频伽』,这是印度话,梵语音译过来的。『此云妙音』,我们中国把它翻成妙音。『未出壳时,音超众鸟。』鸟在蛋里面长成,还没有出来,它在里面发出那个音声就非常好听,牠出生之后那个音声当然更是美妙了。这是举出迦陵频伽的这个声音好听。『共命,一身两头』。相传雪山(就是喜马拉雅山)里面有这种鸟,一个鸟两个头。在我们中国看到两个头的蛇,有,两个头的鸟没看到。雪山有两个头的鸟,这个鸟很稀奇,物以稀为贵,所以非常珍视牠。『识别报同』,两个头,实在讲两个神识,我们中国人讲两个灵魂,确确实实是两个,但是牠的身连体,成一个身体。『此二种西域雪山等处有之。』迦陵频伽跟共命鸟,印度有,「竺」是印度。从前我们地理观念,印度在我们中国的西方,现在我们位置知道比从前人清楚了。以前到印度去都要从中国西面走,就是我们现在讲的丝路,过天山之后再向南这就到印度,所以一般称它做「西竺」。「雪山」,就是喜马拉雅山。这些地方有。『皆寄此间爱赏者言其似而已』,我们这个世间喜欢花鸟的人很多,阿弥陀佛的变化也是非常迎合一切众生的心理,你喜欢什么就变现出什么。所变现出来那个美好,实在不是我们人间这些众鸟能够相比的,实在说不出,举出我们这个世界有些相似的说说罢了。
  『六时出音』,就是它这个鸟叫说法是不间断的,不中止的。『则知净土不以鸟栖为夜』,前面说过,西方世界没有黑夜。『良以莲华托生之身,本无昏睡,不假夜卧也。』西方世界人,睡眠、饮食都不需要。睡眠,经上常讲这是昏沉。人精神愈饱满的时候,睡眠的时间就愈少。睡眠多是人昏沉,就是精神提不起来,才需要休息养神。真正有功夫的人,有功夫就是妄念少、烦恼少,这叫功夫。妄念少跟烦恼少,他精神消耗就少;换句话说,他睡眠也就少了。所以佛陀在世的时候,规定出家人睡眠的时间一天是四个小时,叫中夜睡眠。「中夜」就是晚上十点钟到二点钟,这个时候是睡眠的时间,二点钟就要起床。心清净,可以做得到。现在一般人,有很多障碍重的人、昏沉重的人,一天八个小时还不够。这个实在就是将我们大好的时光,这样的浪费了,是很可惜。为什么会有这么多睡眠?会有昏沉的这个现象?我们细心去研究它,细心去观察它,也能够观察到一些。凡是精神好的,生活很快乐,我们俗话常说「人逢喜事精神爽」。他生活得很快乐,很愉快,昏沉的时候比较少。如果生活不快乐,昏沉的时候就比较多。这是说明我们的精神生活受内在忧喜、外在苦乐的影响很大。西方世界人是莲华托生之身。莲华化生,在体质上跟我们就完全不一样,在精神上更是不能够相提并论。本经前面序分里头,有「不休息」、「常精进」这两位菩萨,表显西方世界的人是常精进、不休息。自己学习不休息、常精进,老师教导要还有休息,这与我们自己的愿望就相违背了。你学的人精进不懈,教的人当然要满你的心愿,所以佛在那里所设的教化也是不间断。以音声说法完全符合我们的根性,我们这个世间的人耳根最利。所以那个地方,佛说法,菩萨说法,六尘说法,众鸟我们可以把看作佛菩萨。
  下面是略说说法的内容,言语虽然简略,含义非常的周圆。『五根等着,三十七道品也。』这一句是总说。我们这个经上只有五根、五力、七菩提分、八圣道分,只讲了四种,这也都是略说。我们一看这四种,就会想到三十七道品。这是把释迦牟尼佛四十九年所说的一切法,归纳成三十七大类,这就是三十七道品。通常我们学佛的人,知道一切小乘法分为这三十七大类,不知道大乘佛法也可以归纳在这三十七大类里头,所以三十七道品通大小乘。三十七大类又把它归纳成七类,这七类就是经上常常叙说的,我们这个地方是七类里面的四类,是后面四类,把前面三类省略了,蕅益大师在此地为我们补出来。前面三类就是「四念处,四正勤,四如意足」,加上经上所讲的「五根,五力,七菩提分,八圣道分」,这就是七类。
  『所谓四念处:一、身念处,二、受念处,三、心念处,四、法念处。』佛在《涅盘经》告诉我们,假如有人能观八正道,就能够明心见性。这说明三十七道品是大乘佛法,明心见性不是小乘。龙树菩萨在《大智度论》也说,三十七道品无所不摄。「摄」就是包括,无所不包;无量道品亦在其中,这句话也是说明三十七道品涵盖了整个大乘佛法。所以我们不能把它看成小乘,看成小乘这就讲不通。西方极乐世界是圆顿大乘,哪来的小乘法?这一点首先我们要明了。
  『四念处』,这是观智;换句话说,是智慧,智慧的观察。我们今天一般人常讲宇宙人生观,换句话说,我们对人生的看法,对我们生活环境的看法,宇宙就是我们生活环境。这里面有迷有悟,有看到真相,有看到完全是虚妄相,绝非事实。智慧的观察,那就是看到真相。佛在此地告诉我们,「念」就是观,就是智慧的观察。四念处的「念」字是智慧的观察,不是思想(思想是打妄想),不是念头,这个字当作智慧观察来说。「处」就是所观的境界,以观智为境界叫做「念处」。前面三科:四念处、四正勤、四如意足,对我们初学的人有很大的利益。我们常常说,修行很久了,功夫不得力,或者是念佛,念了好多年功夫不得力,参禅不得力,修定也不得力,持咒也不得力,什么原因?我们疏忽了这三种基本修学的方法。这三种方法既然这么重要,佛为什么没有说,而从五根、五力说起?这里头有个道理。从五根五力说起,是说西方世界人他们修行的,他们前面三科已经完成,已经毕业了,到西方世界用不着。但是在我们这个地方非常的重要,这是我们必须要知道的。所以古德讲经、注经,一定要把这三科细细为我们说明。
  第一、「身念处」。世尊在我们这个地方说,「观身不净」,所以我们自己要知道,我们这个身体很肮脏不干净。用智慧来观察,使我们了解自己身体的真相,我们要用它,不要恋爱它。恋爱它就错了,我们要用智慧来用它;当然不学佛的人不晓得,学佛的人知道,利用它成就道业,利用它来修行。世间人就很可怜,佛眼睛看叫可怜悯者,世间人利用它造业,这多可惜?同样是一个工具,一个是利用它造业,聪明人是利用它来修行,利用它来证果,这是智愚截然不同。我们晓得身体不干净,不但从七窍里排泄出来的,我们知道不干净,身上每一个毛细孔排泄出来的,都不是干净的东西,晓得里面肮脏东西往外面排泄。所以佛教给我们,「观身不净」。对于自己身体都不会贪爱,怎么会贪爱别人的身体?身心世界一切放下,要从自身放起,不再为这个身体去操心,叫心开意解。这才能够真正善养身,养这个身体,不要糟蹋它。任意糟蹋身体这是罪过,这是错误的,你要懂得养身。会养身的人疾病很少,一定得长寿。不会养身的人糟蹋身体,那很可惜。
  这个身体怎样才健康?一切顺乎自然。我们人的身心跟大的宇宙是一不是二,我们的身心就是整个宇宙的缩小,因此我们能够随顺自然,身体就会健康。我们中国古人懂得这个道理,譬如在饮食这一方面,冬天吃凉的,夏天吃热的。现在人他恰恰相反,冬天要吃热的,夏天要吃凉的,跟自然完全不相应,所以一切毛病都生了。这个世界上人讲养生之道,中国人最内行,你看看中国的古书《礼记˙月令》,月令就是讲生活起居。真正懂得的人,一年四季十二个月当中,每一个月吃什么东西。不但讲究吃,吃的吃法,甚至于烧的时候,烧什么样的柴火,每个月都不一样。那懂得养生,这是一个很大的学问,现在也几乎失传了。读的人少了,研究的人少了,知道的人实在是不多。所以从前李老师常常骂我们这些学生,饭都不会吃。这真的,跟古人一比,确确实实我们就不会了。现在实在讲,日本人保存的比我们多,这是我们对于日本这个民族不能不佩服的地方。他们在生活起居是从中国学去的,学去之后他能够保持。我们祖宗的东西都丢尽了,都不要了,这是值得我们深深去反省的。所以要懂得养生。
  在佛法里养生的原则,身要动,劳动是必要的。身体是一部机器,机器要运作、要运转,一定要动。身要动,心要静,心是静的,心是定的。佛法用珐輪表法,它的用意在此地。珐輪,轮是动相,心是定的。所以说「身是有,心是空」。《楞严经》上「觅心了不可得」,心是空的。现在一般人,他身讲求不动,要很舒服,心里一天到晚胡思乱想,心在动,恰恰相反,这人怎么能不生病?这病了没有医药医,没医药好救。他与事实真相恰恰相反。吃的东西,实在讲就是当地所产的,现在所生的。每个月所生的东西不一样,你就吃现前的,这是最好的,这就是最好的饮食。一年四季蔬菜水果都不同,这真正养生之道。现在交通便捷,冬天也能吃到夏天东西,到热带去买。虽然是便捷,整个把我们生理跟自然生态破坏了。这是我们身体不能健康,不能长寿,主要的一个原因。这实在是很有道理,我们应当要明了,应当要把这个道理发扬光大。西方极乐世界的人身,就像《无量寿经》所说的金刚不坏之体,叫「那罗延身」。身心清净,不需要饮食,哪来的疾病?病从口入。他们那边人没有生病的,跟我们娑婆世界人身完全不相同。
  第二、「受念处」。我们这个世界观受是苦,「受」是享受。我们享受的是什么?除了童年学校生活之外,学校生活是一生当中最好的生活环境。刚才我说了,念的是不愿意念的书,学的是不想学的东西,逼迫在做,也很苦,但是比起踏入社会,那个苦轻得很多。社会,这个一生的奋斗为的是什么?得的是什么?有几个人冷静去想一想?到了睌年更苦,我居住在这边,就有不少的老人活得无聊。我去参观老人公寓,美国对于老人照顾算是相当周到,在物质生活上没有缺乏,精神生活非常痛苦。他们住在那边,非常感慨的告诉我:「我们现在做什么?坐吃等死。非常痛苦!」尤其老人公寓,这一栋公寓住的人很多,今天看到这个人抬出去,明天看到又一个抬出去,慢慢就轮到自己了。悲伤!所以佛给我们讲,在六道里三界里没有乐,三界统苦。苦是苦,乐是坏苦,乐是像麻醉剂一样刺激一下,过了之后又苦。不苦不乐是行苦。这是我们真正要觉悟的。
  学佛之人实在就不一样!年老的人说寂寞最苦,所以找人打麻将,一天到晚看电视,很苦!学佛之人这里头就有乐了。美国这个环境是念佛人的天堂,没有人打搅你,读经、念佛其乐无穷。读经明理会开悟,念佛身心清净,何况经上告诉我们:「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是修行最好的环境。如果真正学佛,实在讲是我们人生当中最好的年华。彭际清居士所做的《往生传》,在家居士当中,男的、女的念佛,预知时至,站着走的,就记载不少人,所记载的大概是明末清初时代的。我们最近这四十年来在台湾,是我们亲耳所闻、亲眼所见,念佛站着走、坐着走的,真的不少人。这个人生才叫真正有意义,那个享受是真的乐,这个念佛之乐,现在就能够享受到了。我们看净土大众的享受,可以从他生活状况上来看到。我们在《无量寿经》,在《观经》,这个经说的是比较少。虽然文字少,那个境界确实是很圆满的,真的是不可思议之乐,没有众苦逼迫。
  第三、「心念处」。「处」就是指我们的念头。我们这个世界的人,最苦的就是念头止不住,停不下来,像那个煮开的水一样,按不住的。这什么原因?佛告诉我们,这是无始劫来的习气。不是这一生的事情,生生世世的习气。我们之所以有六道轮回,这也是一个最重要的因素,六道轮回就是它制造出来的。所以佛法的修行没有别的,就是一个「定」。无量无边的法门,法是方法,门是门径,方法再多,目的就是一个,统统是修定。我们是用持名念佛的方法修定;禅宗用参究的方法,所谓用参话头的方法,用观心的方法;教下用止观的方法;密宗用念咒的方法。方法虽然不同,目标是一个,统统是修定,这个定叫三昧。「定」是本心,「念头」是妄心。如何能把妄心除掉,恢复本心,这就是佛法的修学,这就是佛法真正的功夫。
  我们的妄念,不但在我们清醒的时候我们控制不住,我们在夜晚昏睡的时候,它还照起作用,你睡眠的时候作梦,就是它起作用。由此可知,妄想的活动日夜不停,这是一切妄想、烦恼的根源,也就是我们为什么修行功夫不得力,为什么不能成就,道理就在此地。所以借着观身不净,观受是苦,就教给我们「观心无常」。无常是剎那在变化,这是妄心。妄心是生灭心,这个念头,一个念头起,一个念头灭,剎那生灭。因为有这么一桩事存在,所以我们看一切境界都是生灭的。我们看有情众生,就是现在所讲的动物,有生老病死;植物有生住异灭;矿物有成住坏空,统统是生灭法。佛在大经上告诉我们,这一切诸法都是不生不灭的,我们看不出来,我们看的都是生灭。为什么佛看的,跟我们看的不一样?佛用的心是不生灭的真心,所以看一切法不生不灭。我们用的心是生灭心,看一切法是生生灭灭。原来是用的心不一样。佛告诉我们,不生不灭是真的,生灭是假的,不是真的,所以佛的境界叫一真法界。「一」是什么?一心。没有念头的心就是一心,起了念头就叫二心,就不是一心。一心所见的这个境界是真的,叫一真法界。动了念头就叫十法界,起心动念把一真法界变成了十法界。其实一真法界是不是真的变了?没有。它真的没有变,是你自己变了,外面真的境界并没有变,是自己感受当中变了。这个实在讲是很恐怖的一桩事情,所以我们要晓得,我们的妄心无常,我们要舍弃妄心,认真的要修定,定就是自己的真心。
  我们看西方极乐世界的人,人人都是常住真心。佛在《楞严经》讲的「常住」,它不动,不像我们现在念头止不住。远离生灭无常,这个生灭无常的现象,在西方极乐世界找不到。我们在此地非常希望达到这个境界,很困难!一个是自己的习气很重,我们所谓的业障很重;另外一个是环境的诱惑力量太大,自己在这个环境上做不了主,这是我们很难成就的因素。西方世界环境不一样,同时佛是真正能够照顾得到,我们在这个环境里面,佛是很想帮忙,帮不上。为什么帮不上?我们不听话,他就帮不上。到达西方世界,我们天天跟他见面,真听他话,所以他的力量真正可以加持上。
  四念处观,前面三种都是属于我们本身的,我们讲人生宇宙,这都是属于人生,人生观。最后这一条叫宇宙观。观察一切万法,一切万法我们现在观念当中,都认为一切万法是真实的存在。佛告诉我们「观法无我」,「我」的意思就是存在。「无我」,这一切万法是假的,根本就不存在,像《金刚经》所讲的「凡所有相,皆是虚妄」,虚妄就是无我。《金刚经》后面四句偈讲得就更清楚,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这四句偈可以拿来解释「观法无我」。因为我们认为这一切法都是真的存在,所以在一切法当中就起贪、瞋、痴、慢,就生起烦恼。愚昧之人巧取豪夺,造作无量的罪业。这些东西他真的能拿得到吗?一样也拿不去。不但是我们众人所晓得,所谓「生不带来,死不带去」。既然「生不带来,死不带去」,还要据为己有,还要坚固执着,这是什么原因?追根究柢,他以为这个身是真的,一切万物也是真实的。为了要满足自己的享受,尽情的去夺取,这在造业。造业当然有果报,所谓是「善业有善报,恶业则有恶报」。六道里面三善道,这是善业的果报,三恶道是造恶业的报应。人迷了,胡作妄为,稍微清醒一点的人,他不造恶业,他晓得人生在世一切的受用都有命,都有数。命里面有,自然有,命里没有,求也求不到,它有个定数。更聪明一点的人,他知道命跟数虽然是定的,是定有,但是可以转变。所以觉悟的人,他能够改造自己的命运,创造自己的命运,这是个聪明人。小聪明人自己命里头没有福,没有寿,他能够创造福寿,这是小聪明人。大聪明人那就是超越三界、永脱轮回,这是大聪明人做的,是彻底觉悟的人做的。
  「四念处」,实在就是说明宇宙人生的真相,我们要明了它。所以一个真正学佛的人,真正明白人,对自己这一生决定没有忧虑,不会为自己将来担心,操心。不为自己,不为将来,只问今天我们怎样作法,那就对了。善福,什么叫善,什么叫恶,这也是我们必须要搞清楚的。诸位要记住,一切利益别人,利益大众的是善,一切利益自己的是恶。如果我们要真正讲断恶修善,那就一定要断绝一切为自己的这种念头、思想、行为,要把这个断掉。修善,念念为众生想,为社会想,为大众想,这就是真正修善。能这样做,你不要想明天,也不要想明年,你的明天跟明年一定比今天今年更好。为什么?你有福报。这是佛菩萨让我们了解事实真相之后,我们确实跟世俗人想法、看法、作法完全不相同。也不会怕人家来害我们,也不会怕人家来阻扰我们,都不必忧虑。纵然在命里有这些冤家债主,有许许多多的障碍,自己福报一现前,那些障碍自然就化解,冤家对头也变成好朋友,不但不害你,他也来帮助你。这是说明世间没有不能解的冤结,没有不能解的。只要我们真正懂得这个道理,了解事实真相,认真去做,断恶修善,一心一意为大家,自己生活能温饱就非常幸福了。我们能省一分,就可以多帮助别人一分,这是积德,这是修善。佛法论修持要从这个地方做起,从存心,从处事待人接物。西方世界更不必说了,他们除了本身的智慧之外,又得到佛的加持,对于宇宙的看法当然更真实,所以跟我们不一样。
  四念处,我们因为疏忽这四种的修持,所以我们念佛功夫不得力,我们的业障不能消除。我们智慧不开,三昧不成,与这个有很大的关系,如果在这上留意,你才会真正放下身心世界,舍己为人,那就完全不一样。不但你修持功夫会得力,而且福慧增长。愈认真的去做,感应愈明显;换句话说,你的信心就愈增长。真相信,真信了,你的愿就更切了。帮助众生的愿,求生净土的愿,就更切,更真实。那不是完全经论里头所说的理论,是你自己在生活事实当中体验得到的真实,完全真实不虚,这个信才叫做真信。我们从经典上得来的,充其量叫正信,道理搞清楚,想想是可以相信的。事实上做到的时候,那个感应道交,那是真正相信了,果报就在生活之中,就在眼前。


所有十方世界中,三世一切人师子,我以清净身语意,一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力,普现一切如来前,一身复现刹尘身,一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛,各处菩萨众会中,无尽法界尘亦然,深信诸佛皆充满。
各以一切音声海,普出无尽妙言辞,尽于未来一切劫,赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘,伎乐涂香及伞盖,如是最胜庄严具,我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香,末香烧香与灯烛,一一皆如妙高聚,我悉供养诸如来。
我以广大胜解心,深信一切三世佛,悉以普贤行愿力,普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生,二乘有学及无学,一切如来与菩萨,所有功德皆随喜。
十方所有世间灯,最初成就菩提者,我今一切皆劝请,转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃,我悉至诚而劝请,唯愿久住刹尘劫,利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福,请佛住世转珐輪,随喜忏悔诸善根,回向众生及佛道。
愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。
我既往生彼国已,现前成就此大愿,一切圆满尽无余,利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!







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