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標題: 学佛答问(答香港参学同修之九十五) [打印本頁]

作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 12:22
標題: 学佛答问(答香港参学同修之九十五)
敬摘自《净公上人学佛答问110集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


学佛答问(答香港参学同修之九十五)  (共一集)  2008/5/2  华严讲堂  档名:21


学佛答问(答香港参学同修之九十五)  (共一集)  2008/5/2  华严讲堂  档名:21-448-01
  诸位法师、诸位同学,请坐。今天有三十多个提问,首先是中国同修的提问。
  问:第一个问题:学佛者彼此有财务纠纷,是否可以上法庭?若不上法庭应如何处理为善?
  答:佛陀对我们的教诲,第一条就是布施。我们要懂得布施真正的意思,布施是放下,布施是舍。经教里面告诉我们,财富的因就是布施。这一生拥有大财富的,是过去生中财布施多,这一生当中聪明智慧高的是法布施多,健康长寿的是无畏布施多,无不是从布施而得来的。你明白这个道理,遇到财务纠纷,特别是关于财务方面的事情,又或者是有人劝你投资,或者是向你借钱。你借给他的时候,你就要想到这个钱不希望他还来,你就理得心安,你就很快乐。他还来,很好,不还来也好,要存这个态度。施舍!我命里有钱、有这个财富愈舍愈多,所以决定不可以为财发生争执。现在这个社会上,财务纠纷是非常严重的问题,佛弟子要做好榜样,对于财看得破、放得下,这样就好。决定不上法庭,决定不向人讨债,自己再困难再苦,也不要做这些事情。我相信这个因果是苦尽甘来,你后面一定会有大的财富现前,不要想着这些东西,这是真正的施舍。
  问:遇到老年痴呆的长辈,在家中时常提出许多荒唐的要求,胡闹得很厉害。请问身为晚辈,应该如何帮助老人?
  答:这要耐心,要智慧,要了解老人病中的情况,应当随顺的时候要随顺,不当随顺的时候,用欺骗的方法都可以。这不叫妄语,不叫欺骗,这是一种手段,让病人能够安稳;能达到这个目的的话,什么样的手段都可以用,总是要让病人能减少痛苦。最好的方法,如果能够接受佛法,让他病房里面佛号不间断,佛像挂在他床铺对面,他躺在那个地方,靠脚的那一头挂佛像,他眼睛一睁开就看到。给他讲念佛的故事,念佛病好了,念佛往生了,到极乐世界作菩萨、作佛了,给他讲这些故事。古人念佛往生,现在有很多人念佛往生,这样来劝导他,这样就好。
  问:这样的情况,是否与年轻时杀业太重有关,或是受社会污染太多?
  答:这是确实,这是说出了他真正的病因。所以在遇到家亲眷属有生病的时候,确实是不再造杀业了,当然最好是吃素,不要再吃肉。念佛、听经,在家里面跟老人讲一些孝悌忠信的故事,老人都会接受。
  问:学佛精进却遭横祸而死,是否属于冤亲债主讨债?(他底下两个问题)应如何知道这横祸是属于重业轻报?或学佛为善不如法,无法改造命运所致?
  答:你要知道这些事情,平时要多读经、多听经,理明白了,遇到事马上能够会通,能够通达明了。除这个之外,在现在这个时代,无论在中国、在外国,灵媒很多,确实有灵媒传递这些讯息。这个要小心,要很谨慎。为什么?灵媒里头有善的,也有不善的。不善的,他听说你相信鬼神,他就欺骗你,他引诱你往邪道,这个事情常有,不能不小心。但是灵媒的提示,我们真正学佛人抱着一种感恩的心,他提醒我们;解决问题的方法,一定是依经教,那就决定没错。譬如他希望我们用真诚心忏悔回向,我们要用佛门的标准。佛门的真诚心是什么?放下妄想分别执着。我们常说,你能放下对世出世间一切法的执着,不再跟人计较,这真正入佛门了,这是真诚心,达到终极的目标,那就证阿罗汉果,在《华严经》里面七信位的菩萨;再能够把分别也放下,不但不执着,分都不分别了,那就是四圣法界里面的菩萨、佛法界;再能做到不起心、不动念,菩提心就现前了,真心现前了。菩提心头一个是真诚,你就晓得,不执着,少分真诚;不分别,多分的真诚;不起心不动念是圆满的真诚。所以佛有标准,我们世间人没有标准。自己以为真诚,那个不行,那还是在妄想,还是在无明里头,要用佛法来解决问题,真诚心。
  忏悔,什么叫忏悔?知道自己的过失,后不再造叫忏悔。我初学佛的时候,老师教给我的。每一天在佛菩萨面前念忏悔文,念完了之后还一样照干,这不叫忏悔。所以老师跟我说佛法重实质,不重形式。形式不重要,实质重要。有实质,没有形式,能超度众生。我们在倓虚法师《影尘回忆录》里面,看到「八载寒窗读《楞严》」,那个故事就说明了那是真的不是假的。一个刘居士,倓老没出家之前,跟三个朋友一起合伙开了一个中药铺,刘居士是其中之一。他都读《楞严经》,读了八年,八年天天读《楞严经》,他心清净,就遇到冤亲债主来找他,求他超度。他说怎么超度法?只要你答应就行了。好,我答应你。就看到这个鬼魂,踩到他的膝盖、踩到他的肩膀升天了,这是真的。一般超度只能超度到忉利天,能不能超度到极乐世界?那要他是念佛人,真正忏悔,一心向佛,那可以往生,这个我们相信。没有这种善根福德,纵然有因缘也不行。但是超生到人天,这是非常正常的,不堕三恶道,所以往生那是无比希有的福报!这我们要认清楚。
  你说我们有没有善根?没有善根,你就遇不到。遇到了,真信真愿。什么叫真信真愿?放下万缘是真信真愿;我有信有愿,这个世缘还放不下,这就不是真信真愿。所以很多人说你学佛是假学佛,你发愿是假愿,就是你的信愿里面夹杂着自私自利、名闻利养,夹杂着贪瞋痴慢,这就不是真的。不是真的,不是说你一点都没有;你有信有愿,你里头这些烦恼习气把你的信愿破坏了,你的信愿不起作用,是这么个道理,总要清楚,要明了。以这个标准来看,真信佛的有几个?我们自己好好冷静反省一下,我信不信佛?我有没有发愿?我信了,我有愿了,有没有夹杂?有夹杂了。有夹杂,我们的信愿就不是纯正。能不能往生?那一点把握都没有。我年轻的时候刚出家,遇到一些老和尚,老和尚在我们面前说真话,念佛念了几十年,八、九十岁了往生没把握。我们听了很惊讶,现在我们明白了,为什么往生没把握?夹杂,功不纯,信心不清净,问题发生在这个地方。所以要晓得,过去、现在、未来一定要修清净心,一定要多听佛法,慢慢道理你都明白了,原理原则掌握了,遇到事情自然会通。
  问:应如何帮助这些学佛行善的同修,重新建立真实信心?
  答:这个话我们在讲席里头讲了很多,从自己做起,自己做出样子来给人看,人家才能生信心;做不出好榜样来,你讲人家不相信,你骗我,你自己没有做到,所以一切从自心做起,我们称从我心做起,就能帮助许许多多善根福德因缘成熟,或者是没成熟将要成熟的人,真的帮助他了。他看到你这个的形象,他真干。所以这是佛法叫重实践。信解行证,重在行证,我们有行、有证给人看,这才能度众生。特别是在这个时代,这个时代讲科学,科学讲证据。学佛,吃素有什么好处?身体健康,我八十多岁了,跟他相比确实相貌比他好看,身体比他健康,他相信了。你要是没有个样子给他看,他不相信。走的时候很自在,不生病,你看站着走的、坐着走的,这相信了。所以现在人相信证据,就是你得做出样子给人看;样子不好,人家更不相信。
  这在中国,不但是佛法,儒释道都不例外。外表头一个样子就是诚敬,真诚的恭敬,《弟子规》上教你对人九十度鞠躬礼,对长辈是如此,对晚辈也是如此。晚辈何必这样?晚辈是教他。我在台中李老师就是表演给我们看的,他在他老人家办大专佛学讲座的时候,学生都从外地到台中来,都是年轻人,他是祖父辈的人。可是对待这些学生,他还是九十度鞠躬礼,我们在旁边看。到后来看明白了,教这些年轻人。怎么教?自己做样子。自己不做出样子,你教人家,人家不相信你;自己做出样子不说话,人家感动。学谦卑,学尊重别人。年轻人到莲社、到慈光图书馆,我们工作人员少,工作人员泡壼茶放在这里,老师自己端着这个茶杯给人添茶,给学生添茶。因为现在学生不会,年轻人不会,要这样方法来教,这叫大慈大悲。这样有道德、有学问的老人他都这么做,他就学会了,他回家去会给他父母添茶,会给他父母鞠躬,会对他长辈有礼貌,教要从自己做起。中国古话有一句话说「己所不欲,勿施于人」。我希望别人怎样对我,我先怎样对人。特别是在这个时代,这个时代教育疏忽了,至少疏忽了三代到四代,根本就不懂得礼了。礼是社会安定和平的基础,我们怎样恢复?从自己做榜样。自己要委屈,这才能帮助社会恢复到安定和平。
  问:念佛者若没有特别回向给冤亲债主,是否会造成往生的障碍?
  答:这很难讲,如果这些冤亲债主找你麻烦,会造成障碍;他不找你麻烦,这个障碍就没有了。但是我们学佛人要培养自己的慈悲心,这一点很重要。古人讲佛法,什么是佛法?慈悲为本,方便为门。你看把慈悲摆在第一,慈悲就是博爱。对一切众生都有怜悯的心,都有敬爱的心,这是性德。我们今天对人没有这种念头,这是迷失了自性,这是凡夫。佛菩萨觉悟了,觉悟的人他对人是一片慈悲,没有等级的分别,平等的。像佛在《华严》上说的「一切众生本来是佛」,他就平等了。真的本来是佛,只是迷悟差别不同。诸佛与法身菩萨他觉悟了,六道凡夫他迷了,迷了还是个佛。佛菩萨眼光当中看他,他是佛,所以佛菩萨对于凡夫恭敬。就像我刚才举的例子,我们李老师对一些大专学生恭敬,大专学生迷惑,他不知道,老师做出样子给他看。他自性本来就是这样的。你看我们不但对这些晚辈、对后生是如此,我们对蚊虫蚂蚁合掌:蚂蚁菩萨,蟑螂菩萨,老鼠菩萨。你看对那个都恭敬,对人怎么不恭敬!所以这对畜生会恭敬,对人不恭敬,这是夹杂,夹杂什么?夹杂你的分别执着在里头,你没有办法做到一切恭敬,这个要学的。冤亲债主,要常常想到我过去做错了事情,或是有意或是无意对不起你。现在我明白了,我忏悔了,后不再造。把自己修学的功德回向给冤亲债主,希望冤亲债主跟我们一起学佛,一起念佛,同生极乐国,这多好!到极乐世界很好的同参道友。
  问:弟子家乡的基督教和天主教徒砸坏佛像,为此我找到宗教局,希望宗教局重视、加强管理,说明宗教是一家,应团结友爱。请老法师指点,这样做是否妥善圆满?
  答:应该这样做法。这些教都是好的,基督教的耶稣,天主教的圣母玛利亚,对释迦牟尼佛一定很尊敬,很友好。为什么?他们明理。至于这些信徒他不明理、有成见,叫门户之见。我的好,你不如我,我这是真神,你们是魔鬼。那是什么?那是凡夫知见,那不是耶稣的知见,不是圣母玛利亚的知见,这我们要知道。总是要加强教育,要加强教学。不管哪个宗教都是度世人的,都是怀着度众生的,都是祈求社会安定、世界和平的。没有哪个宗教说制造社会动乱的,决定没有。你要是敌视其他的宗教,你不就造成对立、造成动乱?这个与他的教义完全相违背,这不是真正基督教徒,基督教的教义他并没有理解。现在这个社会,像这种情形很多,确实是希望宗教局重视这个问题,要提倡宗教教育、宗教的交流。
  问:最近一贯道打着佛教的旗号,开始流传到牡丹江,请老法师慈悲开示,佛教与一贯道的区别。
  答:最简单的区别,佛教一定依据经典,这个经典一定是《大藏经》里头有的。经典也有伪造的,《大藏经》里头没有,那就靠不住;《大藏经》里面有的,决定没问题,所以《大藏经》是佛法真正的标准。依照经典去修学,这是真正的佛教;如果不是依照经典修学,它就不是佛教,这我们一定要辨别清楚。过去很多人问我,珐輪功是不是佛教?我说珐輪功的修学不是佛教经典,那就不是佛教。他如果真的依照佛教的,佛教经典很多,无论依照哪一部经典修学,那都是佛教,是佛的弟子,你从这个标准上去看,就决定不会错。
  问:请问佛弟子在往生前梦见观世音菩萨,通知他阿弥陀佛接引往生的日期,这是否代表决定往生,品位如何?
  答:这个问题,你可以记住你梦见观世音菩萨告诉他哪天往生的日期,看他那一天是不是真的往生。如果是真的,对、没错;如果是假的,那就靠不住。至于品位如何,那看他平常念佛功夫的浅深,决定他往生的品位。不过真正念佛人,如果常常把品位高下放在心里面,他的品位一定不高。怎么知道不高?他的分别执着心很重,没放下。如果不在乎品位,根本不想这个问题,他的品位可能很高。为什么?他分别执着没有了,所以理要懂。蕅益大师他老人家,这是我们净土宗第九代的祖师,印光老法师对他非常赞叹。他常常告诉人,他求往生,真求往生;至于品位,凡圣同居土下下品往生,我就很满足了。这是给我们做了最好的榜样,不要有分别执着,你品位就高了。有分别执着,你往生在凡圣同居土;没有这个执着了,你生在方便有余土,没有执着了;没有分别了,不起心不动念,生实报庄严土。对于品位看得这么重,纵然往生品位不高,这是肯定我们能体会得到。
  问:请问出家众发心跟老法师学习,是否先要到汤池文化中心学习?
  答:这个问题是这样的,我这个念头起因是二00六年访问英国伦敦剑桥回来之后,深深感觉到世界上的汉学缺少好的老师,专家学者不缺乏,圣人、贤人见不到。中国传统学术是圣贤的教育,教学的目的是成圣、成贤,不是成学者专家。所以回来就想,如果我们有机会帮助一些年轻人,他们有志于作圣作贤,我们应当要义务来帮忙。这些人到哪里去学?当初我就想到,我们在汤池中心选拔品德优秀的老师,他们愿意作圣作贤,我们办一个小书院来帮助他。我们的目的、目标是希望他在汤池教学三年,三年大家看到这个人的德行,这个人的教学都值得赞叹,他有愿作孔子,有愿作佛菩萨,那我们义不容辞要全心全力来帮助他。这个念头是这么起的。
  至于跟我学讲经,讲经不难,你看我们在新加坡做了试验,三个月就学会了,这一点都不难。而最难在哪里?最难是四个根怎么扎下去,这个我们帮不上忙,这完全是自己的事情,佛都帮不上忙。真正要自己发心,我要作佛,我要作菩萨,你就要有四个根。这么多年来,让我们深深感受到在家学佛的同学多,十善业做不到;出家同学也多,《沙弥律仪》做不到。要照佛法的标准,做不到十善业,就不是在家弟子,做不到《沙弥律仪》,不是出家弟子。所以释迦牟尼佛在家、出家都没有弟子。谁要真正发心做释迦牟尼佛的弟子,你就把十善业做到。十善业为什么做不到?我们想到从前人很容易做到,现在人做不到,就是基础教育没有了,使我们联想到儒释道这三个根。儒释道在中国是传统文化的基础,是一而三,三而一,形式上有儒释道,实际上它是融成一体。现在是看不到了,在从前一百年前,道士他读佛经,他念四书五经,他都懂;儒哲,他也读佛经,他也读老庄;佛门的法师,四书五经一定会念的,《老子》、《庄子》是必读必修的课程,所以他贯通的。这个根很厚,基础很深厚,所以他能成就,能成就一代的大德祖师。如果这三个根失掉了,这是假的不是真的。所以今天佛教之衰,我们一定要找出衰的因素在哪里,为什么会衰、衰在哪里,我们才有方法补救。
  如果说儒释道三个根过时了,这是古时候封建时代的产物,现在应该要把它废除,有许多人提倡这么一个观点。那我们看看效果,我们在汤池做试验只有一个根,不是三个根;这一个根产生了效果,三个根的效果你就晓得有多大。这是中国五千年来,社会安定、族群和睦真正的基础,这个东西没有了,社会就动乱了。用什么方法来安定人心、来恢复社会的和平?能找到一样东西代替,当然好!我们求之不得。找不到,老祖宗东西试验一下,有效,它产生作用。我们自己自身就是一个活的示现。我们在这个社会上这么多年来,没有跟社会同流合污,靠什么?就是靠这个根。这个根在我们自己身上发生了效果,所以我们在汤池做试验,同样也产生效果。证明这是真理,真理超越时间、超越空间,无论放在哪个地方都行得通,无论在什么地方都受人欢迎。现在联合国教科文组织驻教科文组织的各国代表,还是要到汤池来参观,要实地来考察,这是好事情。我听说我们政府也同意了,这是一桩大好事。希望他们来看,希望他们把中国传统的伦理道德因果教育向全世界去宣扬。果然能落实,我们相信这个世界能够恢复安定和平。
  问:朋友近来得了一种怪病,病况与猪被杀时相同,在瞬间心如刀扎,送医院他就变成正常。这位朋友过去是杀猪的屠夫,请问这是否属于冤业病,应该如何化解类似的怨结?
  答:真的是怨结报。杀猪的遇到这个事情,杀鸡的就跟着遇到杀鸡的时候的痛苦一样,这确确实实冤业。从今之后不再杀生、不再吃肉,要真正忏悔,过去无知杀害这些众生,要帮助牠们,超度牠们。在我们佛门给牠们立牌位,每天念佛诵经给牠回向,希望牠们不再怀有这种怨恨。劝导牠冤家宜解不宜结,过去我错了,对不起你,现在我们一起念佛求生净土。用真诚心就能感动对方;心不真诚,企图侥幸,你这些冤亲债主不会原谅你。真诚心能够化解。
  问:畜生死后该如何处理?是否也需要十二小时的助念才能搬动?
  答:你这个问得很好,很难得。畜生可能不需要这么长的时间,为什么?人对这人身执着很严重,我想畜生身一般减半就足够了。佛告诉我们,人在死后至少八个小时不要移动,因为他神识没有走。我们想一般畜生尤其是小动物,愈小的动物牠走得愈快。像蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动这些小动物,你应该给牠念个十几分钟,顶多半个钟点足够了。如果像牛、羊、猪、狗这些大的动物,你给牠念一个小时也就差不多,不必要像十二个小时。
  问:弟子家乡北临黄河,每星期都有放生,有几问题请教老法师。第一个,现在放生的鱼类大多都是人工饲养,并且黄河水受到污染,并不适宜放生。有居士讲这不是放生,是放死。但也有人讲总比被人杀死强,还可以做三皈依,我们到底应该怎么做?
  答:这是佛法讲用心不同,如果我们的善心,放生之前给牠做三皈,给牠念佛,劝牠皈依三宝,劝牠皈依阿弥陀佛,求生西方极乐世界,真诚的愿也能够跟牠起感应道交的作用。这么做是正确的,是好的。至于水污染,不适合水族生存,这个要考虑到,你要找适当的地方去放生。实在找不到,那就没有法子,所以我们现在很多放生是愈来愈困难。在国外也不容易,国外水是清洁水,他不让你放生。为什么?你染污了水源,政府有禁令不许可。所以现在我们换一种方法,就是尽量劝人护生,劝大家有爱心,吃素。吃长素、不杀生、爱护众生,这是好事情。提倡做餐饮业的这些朋友们,多开素食馆,劝人吃长素。素食馆里面还播放一些因果的故事,甚至于浅显的佛经。他进素食馆的时候,给他这个机缘让他能够接触到佛法,这都是很好的方式。大量的印送关于爱护动物这些书籍,像丰子恺的《护生画集》,我们就印得很多,这都是劝导世人觉悟,不吃众生肉。
  问:水中的泥鳅生命力比较强,容易存活。因此大家买泥鳅放得多,结果使泥鳅的价格上涨,抓泥鳅的人也增多。有人认为放生带来更多生命被抓,这是毁坏生命,但是我们不买来放生,就会被人杀掉,到底怎么办?
  答:这个要有智慧来处理。放生是好事,你不要订了日期,我哪一天作法会,通知这些捕鱼、捕虾的人说我要放生了,你们大量去捕。这可不是放生,这是杀生,这是害众生。这些捕杀的他今天有生意,他拼命去捕多赚一些钱,这错了。放生是不定期的,也不是刻意的,佛教我们放生,你平常到市场去买菜,偶然发现有活的这些动物,你细心观察,牠能活得下去,你就买牠;如果牠受了伤,牠活得不久了,你就给牠念三皈依,你就给牠念佛回向。为什么?牠没有办法存活得下去。所以得有智慧,否则的话,那就变成古德所说的「慈悲多祸害,方便出下流」。你没有智慧,你慈悲反而造成祸害,让这些人到处去抓,这就错了。寺庙在庙会的时候不要放生,不要在寺庙的庙会,为什么?这是那些抓这些动物的人他们注意的焦点,你们常常庙会的时候放生,只要有庙会那一天打听到,就拼命去抓,这是错误。放生还是不定期的举行好。
  问:有居士在水库放生,其他人认为是死水容易被人捕捞,坚持到黄河放生,意见不一致,该怎么办?
  答:水库实在讲,中国法律我不知道,外国是绝对不许可。外国在水库放生染污水源,要受法律的刑法处分,所以现在放生是愈来愈困难,这我们要知道。所以劝人吃素好,劝人决定不能杀生,多跟大家讲佛法,多跟大家讲因果,这是现前社会我们对于护生的一种方式。
  问:在道场修行,应如何才能尽快往生极乐世界?
  答:真的要尽快,佛经有这个理论,这个理论就是放下万缘。你真放得下,不但往生极乐世界,你就成佛了,比往生极乐世界还要殊胜!你看看禅宗六祖惠能大师,一句话之下,他就能把妄想分别执着统统放下。凡夫成佛,在理论上讲就是一念之间。一念觉,凡夫成佛了,什么灾难都没有了。问题是你不觉,你的妄想分别执着没放下,求赶快往生,是不是还是妄想分别执着在主导?那你是凡夫心、轮回心,跟西方极乐世界不相应,这个事情不是你想去就去的,想成就成的。每个人都想去,为什么去不了?你要懂理。你的想法要如理如法,那就对了;你的想法不如理、不如法,这个想是妄想。中下根性的人,烦恼习气断不了,断不了才教你一门深入,长时薰修。你真肯干,这是我们所看到古人、现前的例子,古人我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到,许多念佛人大概是三年,他真的往生,预知时至往生,那不是假的。所以有很多同修问我,是不是他们的寿命刚好三年就到了,这在逻辑上讲不通的,哪有这么巧的事情!一个、两个偶然碰到的,可能;那么多人,不可能。那应该怎么解释?应该是三年,他念到功夫成片,能念到功夫成片,就能够自在往生。虽有寿命,不要了,我提前走了,这才能讲得通。像宋朝的莹珂,真的他念佛诚恳精进,没有杂念,就没有怀疑,没有杂念,念念相续不断,虽然只念了三天,念佛的条件他具足,不怀疑、不夹杂、不间断,他三天把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他:你还有十年阳寿,十年之后我来接引你。但是莹珂法师放弃了,他说:我十年阳寿不要了,我现在跟你走。阿弥陀佛也同意了,三天之后来接你。三天之后佛果然接他走了,他也没有生病。这是佛经上讲的,《弥陀经》上讲的「若一日到若七日」,他三天。所以只要你做到不怀疑、不夹杂、不间断,这是净念相继,大势至菩萨讲的。你有疑惑,你心不清净,你有妄念夹杂在里面,你功夫被破坏了,所以你不能成就。
  学佛要想成就,没有别的,一定要放下!经上讲得那么明白,放下妄想分别执着,你本来是佛,不必到西方极乐世界,你已经成佛了。是因为我们实在放不下,这个地方放不下,我们到极乐世界再放,换个环境。那你到极乐世界最低限度要放下一分执着,执着太多了,放不下,你能放下少分就行了,这叫带业往生。还是那么样坚强的执着,那就没有法子。执着造成了六道轮回,坚固的执着,造成的三途地狱。这有什么好处?这个事情一定要我做,非我不行,这是地狱心,是地狱的念头。菩萨心不是这样的,一切众生皆是佛,一切众生都有智慧德相。我做行,别人做也行,别人能做更好,他造福,我享福,一个觉悟的人求之不得。所以理明白了,问题自然就容易解决;理不明白,解决问题就困难。
  在道场,尽量的是应当为道场服务,因为《弥陀经》上有句话说「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。在道场服务是积功累德,这个福德给你做增上缘。道场没有这些修福的人,佛法就不能存在。譬如说你们同学现在在这里都想学经教,如果这个道场没有人护持,这个道场会解散,这个缘就没有了,所以我们要重视护持道场的人,是我们的依止师,我们依靠他,没有这样依止的人,我们确实没有法子成就。我是有老师指点,要老师指路,走路的时候帮忙的是靠护法。所以我感谢韩瑛馆长,她护持我三十年,我对于我的生活环境不操一点心,你才能够一心向道,才有成就;没这个环境,没法子,你怎么能成就?所以这个道场,真正有人发心来护持这个道场,他虽然是自己成不了佛,你们都成佛了,你说你要不要报他的恩?你要不要帮助他成就?这是必然的道理,哪有佛菩萨是忘恩负义的!所以他必定也能成就,人同此心,心同此理,我们晓得这个道理。
  佛法能不能住世间,不是讲经的人,是护法的人,所以护法功德第一大!寺院庵堂是学校,护法是校长,是里面的执事,我们弘法的是学生,从学生慢慢提升到老师、教员。教员还是要学校聘请你,你才能够有机会在这里教学。学校要不聘请你,你再好的教员无用武之地。你才晓得,法住在世间功德是谁的?在从前,释迦牟尼佛将护法的工作交给国王大臣,他们有势力;交给大德的长者居士,他们明理。所以你看看佛教,自古以来谁护法?国家护法、帝王护法,所以这个法能够久住世间。没有这些护法的,佛法就灭了。个人修学多半都变成佛学的学者,佛学家,那个与了生死不相干,它变质了,佛法变成世间法了。这个要懂得。
  今天佛法在这个世间,确实走到了存亡继绝的边缘,谁能把它救一把,这个功德无量无边,绝对不亚于释迦牟尼佛当年创教。这个人就是佛菩萨再来的,不是普通人。普通人做不到,普通人有自私自利,普通人有名闻利养。他什么都是以自私自利、名闻利养做标准来衡量,那佛法不会兴旺。佛菩萨是为正法久住,是为续佛慧命,是为救度众生的苦难,那个用心完全不相同,没有一丝毫私心,而且他有大福报。
  我这个人一生从小没学佛之前,很多算命看相的跟我说,我的一生没福报,前生没修福,三种布施里面财布施没修、无畏布施没修,不但没有福报,也没有寿命,短命。好在有一点法布施,有一点聪明智慧,所以接触佛法能理解,能信、能解。老师教导我弥补过去的缺失,教我要认真修财布施、修无畏布施,就是财、法、无畏这三种布施要认真去做。真的,自己这一生修到七十多岁,才有一个道场,这诸位晓得澳洲的道场。佛法虽然不是发源于中国,但是中国继承,印度没有。今天在全世界讲佛法,佛法在中国。我们道场在外国,自己修行没问题;如果要想佛法在这个世间发扬光大,普度众生,那中国这个环境比外国环境殊胜多了,所以还是想到回到中国来。如果中国缘不成熟,那只好在澳洲,澳洲缘是真的成熟了。在那边自己修行、教学都没障碍,澳洲政府欢迎,我们的关系也非常好。在中国我知道没有福,所以我不能做住持,我不能做佛教会长,我回来是平民身分,在寺庙里面是清众的身分。所以要靠大众,要靠寺庙里面的方丈、住持这些执事大众护持。他们不护持,我没有立足之地,一生流浪,到老还是流浪。我对于我自己清楚得很,所以我讲东西,我知道多少全盘都讲出来,为什么?怕以后没机会。尤其八十以上的人,诸位要晓得随时可以走,对这个世间没有一丝毫留恋,什么时候都可以走。我绝对不会说我还要活多少年,没这回事情。
  我讲《华严经》,你们如果会听的人,我每一堂课都是圆满的《华严经》。为什么?和盘托出,利益大众。会听的人确实能够给他做开悟的增上缘;不会听的,种善根。所以同学们最重要的,世出世间成功的人没有别的,认识机缘、抓住机缘就成就。机缘失掉之后,下一次再遇到不容易,不知道到哪一生哪一劫去了。好在国内确实有大善知识,有认识机缘、有掌握机缘的,我们相信这样的人在中国愈来愈多,所以中国有前途、有希望。最明显的我们在山东看到,我们庐江汤池这些地方上领导也都非常难得,这个道场要靠诸位大家护持,要多关心,这比什么都重要。领导们关心照顾你,你自己不认真努力修学,不如法,你不能怪别人。
  问:弟子每天早晚课读《弟子规》和念佛,每天听两个小时幸福人生讲座,念六个小时的佛,但觉得功夫不得力,一点往生的把握都没有。这样的修行能行吗?能尽快往生吗?
  答:如果你要尽快往生,黄忠昌是个很好的榜样。怎么样?闭关,万缘放下。你也找到一个真的善知识、大护法护你的关,好好的照顾你三年。你在关房里头确确实实做到,一句佛号、一部《弥陀经》,什么妄念都没有了,一个心就是求生西方极乐世界,就是亲近阿弥陀佛,那跟古来许多求往生的人就没有两样。黄忠昌念到两年十个月,还差两个月满三年,他就见到阿弥陀佛了,预知时至,没有生病走的。这就说明古人用这个方法有效,现在如法炮制还是有效。如果恒顺众生,不这么着急,一切随缘,那你就先把这三个根扎好,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,然后在一部经上一门深入,长时薰修,要求生净土或者你学讲《无量寿经》,或者学讲《阿弥陀经》,一生就讲一样东西。心是定的,定生慧,哪有不往生的道理!也许你寿命到了,会延长,这个延长不是自己求的,为什么会延长?延长就是你跟这个地方众生有缘,希望你多住几年,多带一些人往生,延长是这个意思。不是求长寿,求长寿说老实话是多受罪、多吃苦头,那有什么意思?早往生,早享福,西方极乐世界没这些痛苦!所以长寿不是求的,求长寿就错了,它是自然,那就是感应。众生有缘,还可以多带一些去。
  问:弟子所在的念佛堂,刚开始有两百多人精进念佛,但种种原因现在只有十几个人念佛,弟子们希望老法师指导,效法远公大师成就殊胜念佛往生的因缘。
  答:成就念佛往生的因缘,不在念佛堂,在什么?在真正发心念佛求往生的人。这种人难,不容易,真佛弟子。远公大师那个时候佛法殊胜,遇到这个法门是刚刚遇到,净土经论只有一种翻译出来,《无量寿经》。《弥陀经》、《观无量寿经》那时都没有翻译出来。慧远大师就是依《无量寿经》,有这么一些志同道合的人,一百二十三个人,大家建一个念佛堂在一起念佛,一心求生净土,没有第二个念头,一百二十三个人个个成就,太殊胜了!这个地方在现在的庐山,现在叫东林寺,那个时候叫东林念佛堂,这是净土宗的起源。真正有这些志同道合,那个道场真的是六和敬。见和同解,那个见合同解就是建立在《无量寿经》上;戒和同修,就是建立在不怀疑、不夹杂、不间断,这属于戒律;身同住、口无诤、意同悦、利同均,这个六和敬的道场是诸佛护念,龙天善神拥护。他们真的不出虎溪,他以虎溪为界,那有一条小溪叫虎溪,以那个为界,念佛堂的人不出虎溪。三十多年不下山,他们心里想什么?心里想阿弥陀佛,想极乐世界。我们现在能找到这个人吗?现在念佛人还有名闻利养,还有五欲六尘,甚至于还有地位、权力,还有这个念头,那这就难了。
  所以我们冷静细心去观察,缘实在是太不容易了,善根福德因缘。可是你先要有善根福德,善根是能信、能解,福德是能行、能证,只要具备这个善根福德,缘,我相信三宝加持,不会缺的。如果没有善根福德,佛想加加不上,帮不上忙。你具足这个条件,佛菩萨能帮上忙,所以我们求佛菩萨、求感应,是要用我们的心行去求,其他的方法求不到。我们真心、我们真行,到时候道场自然成就了,护法自然就来了,这都是真的。我们没有这个好的道场,真正修行道场,住在这里身心不安,或者常住都做得不如法,我们自己的心行如法,在这里面训练自己的耐心,训练自己的忍辱波罗蜜。到你忍辱波罗蜜成就了,信解成就了,佛菩萨来了就换人了,或者是有新的道场去,缘来了给你换道场,给你换缘,佛菩萨安排。所以我们对任何人只有一句话,恭敬到底、感恩到底,这才叫真修行。他做得再不如法,是来让我们修忍辱波罗蜜的,我们在这里面要起一念不善的念头,起一念不满意、怨恨心,佛菩萨再不会管我们,为什么?你不是真修行人。真修行人处处要禁得起考验,顺境,不能起一点贪爱,有一点贪念就毁了,完了;逆境,不可以生一点瞋恚,换句话说,顺境逆境、善缘恶缘,在这里头修清净心、修平等心、修真诚心,你是真修行人,你才会有成就!
  真修行人哪没有道场的?一个人,佛菩萨也会帮助你,成就你一个人;众多的人,那就有道场。我学佛实在讲,得力于老师一句话,心定了。老师告诉我,你一生只要是你真的为续佛慧命,为弘法利生,为正法久住,你的一生一切都是佛菩萨照顾你,你自己不操一点心。我接受,我完全依教奉行,所以我这一生我知道都是佛菩萨安排的,顺境是佛菩萨安排的,考验我;逆境,也是佛菩萨安排的,我在这里头锻鍊,锻鍊到把贪瞋痴慢疑统统鍊掉,性德逐渐增长、逐渐提升。要成就别人,首先成就自己,自己不能成就,对别人一丝毫帮助都没有。时间不够,寿命短了,它自然就延长了,我没有求寿命。这个延长,我很感激,为什么?没有这么长的时间,我到不了这个境界,随着时间的延长,境界不断在提升,这才对得起佛菩萨,对得起这些护持的善友。
  问:请问道场里面的法宝,如光碟等,收钱如法吗?
  答:这桩事情,如果是有信众提出来的金钱,希望流通这些光碟法宝,免费赠送,我们就要依教奉行,错不得因果。如果是常住,我们寺庙常住发心做这些光碟流通,我们要收回成本钱,可以。或者是增加一点利润也可以。为什么?这是常住的收入,这都是如法的。如果真有信心,常住也不收钱,也懂得愈施愈多,那就更好,这是真有效果。
  我过去在新加坡住了三年多将近四年,帮助新加坡的居士林,我们做了一个试验,就是供斋。这个供斋是二十四小时不中断,什么时候到那边去都有东西吃,都有热的,二十四小时不间断。菜还不少,大概有十五道菜的样子,自助餐你自己选择。夜晚有热的包子、馒头、豆浆、牛奶,晚上供养点心,二十四小时不中断。最初居士林拿出钱来做的,做了不到一个星期,外面人送油、送米、送菜,什么都送,送到你吃不完。吃不完,像这些蔬菜、米面,你不能放久,放久就放坏了,所以没法子,我们就找其他不同的宗教,他们办的有养老院、办的有孤儿院,我们每天用一个小卡车把我们多余吃的东西到处送,跟每个宗教都结缘,愈施愈多。居士林吃饭的,每天平均一千人以上,星期假日有三、四千人。所以很多人奇怪,你们钱从哪里来的?没有花用一分钱,只有进来的,愈进愈多。我们这个试验,试验佛在经上讲的愈施愈多,这个话一点都不错。不施就没有了,愈施愈多。施财得财富,施法得聪明智慧,施无畏得健康长寿,这是我刚刚学佛的时候,老师教我修三种布施,弥补过去生中的不足。这一生真的得到效果,经上讲的一点都不错。所以你能方便别人,这是无量无边的功德。尤其法布施,一切布施当中法布施第一,帮助人开智慧。所以我常常想到我们下面人很多,我们讲堂还有空位子,有缘的人都应当叫他来听,这是法布施。法布施终极的果报是成佛,所以有机会尽量帮助别人,是好事情;有机会障碍别人的,这不是好的事情。我们会障碍别人,机会不给别人,将来自己会遇到障碍。遇到殊胜的因缘,也会被别人障碍,业因果报,丝毫不爽。
  问:请问超度往者是否每位都要写疏文,或是一个总疏文就可以了?
  答:一个总疏文就行了。尤其是大的法会,超度的亡灵很多,一个总疏文就行了。个别的疏文多半都是人临终的时候,请法师、道士在家里诵经超度,那是为一个。道场里面决定是很多人。
  问:没有持午的出家师是否不能为居士授八关斋戒?
  答:经上没有这个说法,这个要依经典做依据。但是现在你要懂得,现在这个时代,我们也讲得很多,在家《十善业道》做不到,出家《沙弥律仪》做不到,所以八关斋戒也是形式,也很难受持。所以在这个时期,诸佛菩萨、祖师大德无尽的慈悲,只教我们一个法门,老实念佛,那个功德就圆满了。问题是你相不相信,我能相信,一句佛号是圆满功德,这个道理要懂。在这个时代要选择易行法,就是容易修行的,容易成就的,简单、容易、稳当、很可靠的方法,这就对了。
  下面有关助念团的疑问,他有不少个小问题。
  问:有同修在助念或火化时做出清楚的观想,观想到亡者的去处,这样观想的结果是否可靠?
  答:这观想在个人自己的功夫,还要与往生的人他自己修行的状况能相应,那是真的;如果不能相应,就不是真的。譬如说一个人不相信佛法,也不念佛,邪知邪见。你是个很好的修行人,你能在他临终的时候,观想他坐着莲花往生极乐世界,行吗?如果说行的话,诸佛菩萨大慈大悲,我们每个人都不要念佛了,都不要信佛了,到时候佛菩萨给我们一观想,我们都成就了,这在理上讲不通的。可以说观想对你自己有好处,尤其你的善念可以帮助你增长善根,对于亡者不一定是有真实效果。亡者如果真有功夫,他念佛往生,你再观想,你看到了,那不是你观想成的,是他的境界被你看到了,你心清净的时候能够看得到。这些道理要懂。
  问:弟子平时按老法师的教导修学,但为亡者助念时,可否参照密宗的中阴身救度法?
  答:如果有人指导,可以;没有人指导的话就不必,就用净宗的方法就很有效果。同时也做出一个好样子,一门深入,长时薰习,真正做到不怀疑、不夹杂。
  问:助念时,没有出现瑞相,是否佛不摄受这个亡灵?
  答:佛没有摄受不摄受的。如果说佛还有摄受不摄受的,这尊佛是凡夫。为什么?他有分别,他有执着,这是讲不通的。众生跟佛菩萨只是讲感应,众生有感,佛有应;摄受也是讲感应。什么样的佛来接引众生,完全是众生自己念力、愿力所成就的。不是心外有一尊佛来接引,那就错了。所以弥陀来了,自性弥陀;观音来了,自性观音,你所往生的,唯心净土,这是正确的。心性之外,另外真有个净土,这是错误的,没这回事情。所以记得是自性弥陀,唯心净土,你要记住这是真的。
  问:弟子在组织助念时,只要有人请,无论亡者是否学佛,我们都去,有时一天中会有三个人同时往生,我们无法全部安排助念,更不能保证品质,如何让助念做得圆满?请老法师开示。
  答:助念圆满靠自己修行。所以自己对于净宗的经教要了解,理要懂,事要明了,方法也要知道,你对于亡者才能帮助。念佛团同修每个人都要了解,真正帮助念佛人,自己一定有个念佛堂,经常自己在一起念佛,有人来找的时候,你帮助他,才真帮得上忙;否则的话只有形式,实质上就很难说。就像你所讲的,这品质就不是挺理想的。归根结柢一句话,还是自己真正修行才能帮上别人忙。往生的人如果自己真正念佛求往生,他也帮了助念这些人的忙。为什么?他自然会现出这个瑞相,让助念的人增长信心,这是一定的道理,所以凡事都是互助的。
  问:当地送葬有个风俗,亡者的家人要送给参加送葬的人红包,多则千元,少则一百,压得亡者家属透不过气。我希望建议佛弟子带头,将这些钱拿来为亡者做功德,改变这种风气,或是应入境随俗为好?
  答:当然改变风气为好,不要增加亡者他的负担。如果他很富有,他也愿意做,这可以;如果他并不富有,或者是借贷过日子,那是更不可以的,这是应当要帮助他们。这是随着机缘观察,应该怎么样做就怎么样做法。
  问:助念过程中,是否需要洒净,是在断气前还是在断气后最为理想?
  答:洒净是在你到助念这个场所的时候就应该,愈简单愈好,不要复杂。这是对场地的尊敬,对这个地方无形众生的恭敬。帮助这个人往生,也要希望他们的冤亲债主能化解怨结,共同来帮助他,这样就好。
  问:助念期间对病人或亡者的开示不一样,恳求老法师开示的内容做一个规范,方便同修参照。
  答:这个开示,古来祖师有规矩,我们不能再立了。亡者这个时候最重要的,就是不能起一个妄念,只有一个念头,一心念阿弥陀佛,所以不能有第二种开示。这个时候讲开示错了,这个时候再叫他听经也错了。这个时候就是一句佛号要紧,最后一念是佛号,决定往生。所以佛法讲十念、一念,四十八愿里头十念、一念都决定往生。能不能往生是最后这一念,所以要照顾他最后一念,念念都是阿弥陀佛,不可以有第二念。什么时候讲开示?是他看到什么告诉你,我看到哪个人在门口,所说的都是死人,都是过去的人,他的家亲说某人我看到了。这个时候就说「念阿弥陀佛,不要管他」,就这么一句话,这是对临终人最好的一句开示。什么境界现前都不要管,他看到地藏菩萨了,看到弥勒菩萨了,看到释迦牟尼佛了,不要理他,阿弥陀佛来了,跟他去,看到什么佛菩萨都不理他。这是重要的开示。所以说一句废话不能有,一句夹杂不能有,这才重要!这不是讲经、讲开示的时候。
  问:助念时,有一些居士喜欢默念,这样念,亡者是否能得到真实利益?平常念佛时默念、出声念,受益如何不同?
  答:默念时鬼神知道。出声念的时候,不但度亡人,也度一些能听到你的那些众生,听到音声,连附近的蜎飞蠕动都受益,这是好事。所以出声念佛比默念好,道理就在此地。可是现在的社会人口太多了,都市里面住的房子是公寓,我们这儿大声,隔壁就干扰了。在外国,他们的法律不可以干扰邻居,你这里有吵闹,他可以报警察,警察就来劝导你,这个对于我们助念的时候会产生影响。在这种环境里面,助念的时候可以小声一点,还是有声音,小声一点,不干扰邻居,以这个为原则。小声念,金刚持,金刚持口动没有音声,这都是要看当时的环境。总而言之,是以出声为最好。现在也有很多人临终时在医院,医院里面念佛也保持音调低,不要干扰隔壁病房,这都是要考虑到的。
  问:亡者出殡送葬的形式,简单好还是繁杂好?简繁是否如法,对往生去处是否有影响?
  答:这个要随俗。每个地方风俗习惯不一样,他们的家亲要求不相同,尽量的随顺。亡者到出殡的时候,他真正念佛往生,他早就走了,这个事与他不相干,这是后人他们的事情,与他不相干。所以出家人,真正学佛的人不愿意麻烦别人,愈简单愈好,甚至于火化骨灰都不留,洒在河里面,洒在海里面,洒在空中,都有很多这些方式,这些与真正往生没有影响。
  问:超度的含义是什么?有瑞相,认为已经往生的人,以后还需要为他们立牌位超度吗?
  答:有瑞相不见得是往生,但是有瑞相肯定他不堕三恶道。堕三恶道的是绝对没有瑞相。所以有瑞相,至少他又到人间来了。他到人间来,一定比这一生更殊胜,福报更大,所以他有瑞相。那生天的,就跟往生的瑞相差不多,所以说有瑞相,决定是去好处。
  那么立牌位,以后再立牌位,是后人对他的纪念。有没有效果?古大德讲,有,增高他的品位。但是不是真的能帮助他增高?你自己超度的人,真有修行,我们相信可以真的被他提升他的品位,你增高,水涨船高,你高他就更向上,这在理上是讲得通的。更重要的是提倡孝道,这才重要,所以慎终追远,这是讲祭祀。效果是什么?民德归厚。让这个地方人都懂得思念父母,孝敬现前的父母,尊重老人,它有这个效果。真正往生的时候还是要做,道理在此地。
  问:有同修认为只要硬求阿弥陀佛接引,也会往生。这种想法对吗?
  答:这个想法不对。你硬求,他就答应吗?譬如你的小孩上学念书,考试不及格,你向校长硬求,那学校能同意吗?如果这个方法能同意的时候,我们全都不要念佛了,我们强迫阿弥陀佛,我非去不可,不去你就不慈悲,我种种压力施给你,行吗?这些压力压到最后都压到阿鼻地狱去了。阿弥陀佛没有在地狱,自己到地狱去。怎么可以用这种心态对佛菩萨!这就肯定你去不了,你去的是反方向。所以要想想这不顺人情!在人间人家都不接受,佛菩萨怎么会接受?哪有这种道理,认为佛菩萨好欺负,错了。
  问:有人认为瑞相是念佛人自己心意识里变现的,为什么有人能看见,有人看不见?
  答:能看见、不能看见是缘分。缘分里面讲起来很复杂,不是简单的,《华严经》上跟我们讲,任何一法都具足无量因缘。那么能看见的,总有几分相应,不能看见的,是我们自己功夫还不能跟这个现相相应。理不能不知道,要是从心意识变现的,这是正确的。哪一法不是心意识变现的,一切法都离不开心意识。
  问:现在世界上的灾难如此严重,为什么宗教之间不能互相团结和睦相处来化解灾难和挽救人心?恳请老法师慈悲来开示。
  答:这些事情,我们这些年来都在认真努力的在做。二00六年我们在巴黎的活动,我们邀请新加坡九个宗教,在联合国大会堂为世界和平祈祷,这是一个很好的开始。所以我们自己要努力,自己要去做。
  问:三时系念疏文当中「大圆满觉,应迹西干,心包太虚,量周沙界」,是何意思?
  答:我在三时系念这个佛事讲解当中有详细的说过,大圆满觉就是称释迦牟尼佛,佛是大圆满;我们称菩萨是圆满觉,称佛是大圆满觉。应迹西干就是他应化在印度,印度在中国的西方。心包太虚,量周沙界都是赞佛的,佛的心、佛的肚量确实是包太虚周沙界,周遍恒沙世界,这是我们自己的真性,我们自己的本性。现在心量变得这么小,迷失了自己心性,才变得这么小。变小这就有灾难,如果能够恢复到之后,什么灾难都没有了。所以一定要知道我们的心性跟诸佛如来没有两样,现在变成这个样子那就是罪过、就是错误。学佛没有别的,恢复自性而已。只有恢复自性,才能解决自己的问题,解决所有众生的问题。
  好,今天时间到了,我们就解答到此。

愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







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作者: wlxg20130220    時間: 2024-1-6 12:23


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