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净公上人关于障碍的讲记敬摘点滴2024161156
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作者:
wlxg20130220
時間:
2024-1-6 11:58
標題:
净公上人关于障碍的讲记敬摘点滴2024161156
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于障碍的讲记敬摘点滴
...众生」,所以叫普眼。他观察遍法界虚空界里一切众生,没有分别心、没有执着心、没有爱好心,喜欢这个、讨厌那个,那就不行,你就有分别执着。他是平等心、真诚心、慈悲心、清净心,这叫普观一切众生,「谓之普眼」。在《大日经》里面有这么一句话,《大日经疏》第五卷,「如来究竟观察十缘生句,得成此普眼莲华,故名观自在,约如来之行,故名菩萨」。这是把观世音菩萨跟我们介绍出来,观世音菩萨成佛了,不成佛没有这么大的智能,也没有这么大的能力。你看首先讲如来,不是成佛了吗?究竟观察十缘生句,十缘,十不是数目字,在《华严经》上它代表无量。为什么?任何一法是无量因缘而生起的现象,不是单纯的,我们今天讲再小、再单纯的一个细胞,甚至一个原子、一个粒子都是无量因缘。所以成就普眼莲花,莲花是比喻,比喻什么?在污泥而不染,你看它多圆满,它清净。不是只有清净,莲花开在水上,它代表一个事实真相,它的根生在泥里面,那个泥代表六道,根在泥里面,茎在水里面,花在水上面,水代表四圣法界,那就十法界。花开在哪里?花开在一真法界。你看这个意思多殊胜,把同居土、方便土、实报土全都显示出来,说明什么?说明它是一体。一体为什么会有这些现象?这个现象就是分的意思,分别的意思,法界里分的意思;一体呢?一体是性的意思。所以,称之为普眼莲华。
「故名观自在」,观是观察,也就是照见,一丝毫障碍都没有。我们通常把它归纳为六个字,任何一法里面,他都清清楚楚看到性相、理事、因果,看得清清楚楚、明明白白,这叫观自在。于是我们就懂得,观世音菩萨不是一个人,你要说一个那就错了,观世音菩萨无量无边。每一尊佛他起用的时候,你看后头讲「约如来之行,故名菩萨」,在佛法里面说如来是从性上说的,说佛是从事上说的。也就是我们解释前面法界两个意思,界有两个意思,说佛那个界是分的意思,说如来那是性的意思。我们读《金刚经》,《金刚经》上有时说佛,有时说如来,它是两个意思,不是一个意思。凡是说如来都是从性上说的,凡是说佛都是从事上说的。约如来之行,行是事,表现在事相上就叫菩萨。所以我们供佛,你看佛教里面供佛,一定是一佛二菩萨。佛代表什么?佛代表体,就是自性清净圆明体,体不起作用。体要起作用,一定是两个作用,解行,解是智慧,行是慈悲。我们供西方三圣,阿弥陀佛是代表本体,自性清净圆明体,;起作用,起慈悲的作用,观世音菩萨代表;起智慧的作用,大势至代表。大势至代表智,观世音代表行,大势至代表智慧,观世音代表慈悲,解行,是取这个意思,我们要懂。我们学佛,三个一起具足,不能只学一个,学一个的时候你一个都得不到,你一定要学三个,有体有用。心地清净一尘不染那是阿弥陀佛,决定没有妄想分别执着;可是见到众生苦难,没有任何条件全心全力去帮助他,这是慈悲,这就观...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...身,怎么说法帮助众生开悟,引导众生转迷为悟、转凡成圣,这是无量无边的方便门。所以智就是眼,叫做智眼。又「智之眼,谓非肉眼」,它不是肉眼。《华严经》里面说,「善知识者」,这个六十一卷就是我们现在学的《华严经》,《八十华严》,它加了个唐字。因为《六十华严》是晋朝译的,如果说晋《华严经》就是六十卷的本子。唐是我们现在用的八十卷的,里面说「善知识者,则是趣向一切智眼」。换句话说,什么人才能叫善知识?观察世间万事万物用智慧,这是真善知识。凡夫用什么来看世间?用感情,叫情识,凡夫用的,所以往往把事情看错,他没有离开自私自利,他没有离开贪瞋痴慢,他的想法、看法没有一样不是对他自己有利益的。真正善知识把这个放下了,在《华严经》上讲,不但要放下见思烦恼,还要放下尘沙烦恼,还得放下无明烦恼,自性般若智慧就现前。用在六根上,眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝,身体一接触,没有一样不是智慧,这是真善知识。所以佛门称善知识,实际上就是称菩萨,菩萨才是真正善知识。
《成实论》是小乘论,小乘依这部论开了一个宗,叫成实宗,现在没有了,宋朝时候就没有了。所以中国在隋唐时候小乘两个宗,一个俱舍宗依《俱舍论》,一个成实宗依《成实论》。《成实论》里面有一句话说,「智慧现在前,犹明眼见色」,智慧现前就好像明眼见色一样。换句话说,智慧没有现前,这个眼见色不明,你这个眼睛有障碍,好像戴了有色的眼镜,看外面东西统统变了,变色,这个比喻非常好。经上这两句话说明人生在世,什么最重要?智慧最重要。人不能没有智慧,没有智慧叫醉生梦死,迷迷糊糊过了这一辈子,来生肯定到三途去,为什么?没智慧,愚痴!从这个地方我们就能够明白,为什么要尊师?世尊教导我们,学佛要从孝亲尊师从这里做起。净业三福第一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,讲孝敬,这是学佛的源头,学佛的开始。因为我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,老师的恩比父母还要重,父母给我们这个身,老师给我们些什么?幸福美满。你这一生幸福从哪来的?老师教的。我感激老师,为什么?我要没有遇到方老师,我这一生一定是苦不堪言,没智慧。我要遇不到方老师我不相信佛法,因为在我那个年龄里面二十几岁,认为佛法是宗教、是迷信,根本就没有意愿去接触它。
我跟方老师学哲学,他老人家在课程里面给我讲哲学概论,最后一个单元讲佛经哲学。我问他老人家,我说佛教是迷信,尤其是多神教,是迷信当中的迷信,它怎么会有哲学?这世间人讲高级的宗教只有一个神,唯一的真神。佛教里面你看看,佛菩萨形像太多太多了,什么都有,这叫多神教、叫泛神教,多神教、泛神教在宗教里面就属于低级宗教,我说它怎么会有哲学?方老师说「你年轻」,方先生大概大我二十几岁的样子,我父亲一辈的人,他说「你不知道,释迦牟尼佛是...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...无明不觉生三细,境界为缘长六粗」,这些大道理就在一微尘里面就显示出来。『文无不释』,文是讲经文,『义无不通』,文跟义,义是义理,文是前面讲的事,义是前面讲的理。由此可知,世尊要为大家说法,举一个尘就行了,就把整个宇宙的奥秘、华严奥旨就说尽了。但是这个事情必须是法身大士才能够理解,十法界以下的没有这么高的智慧,他不能理解。这一段问答好!代我们问的,我们这些人听了之后很难体会。
他说『今时修学之徒』,今是现在,贤首大师是唐朝初年的人,那个时候佛法传到中国是最盛的时代,叫黄金时代,高僧大德,出家的高僧、在家的大德(这是居士)太多了。这样的大经大论称性极谈,在那时候没有问题,传到我们今天,佛法衰微到极处,让许许多多人对圣教产生误会,误会由来的原因很复杂,这样殊胜的东西没有人懂、没有人传,你说多可惜。所以他提出,现代人,特别是讲我们现代,『云何晓悟』,我们怎么能够明了,怎么能够悟达?达是通达,我们能悟入,我们能通达,在一尘之处,『顿决群疑』,把所有一切的疑虑完全化解。世尊在世的时候确实是如此,世尊能观机,应机说法,机有上中下三根,这是大分。佛为大众讲经说法契机契理,不需要很多的言语,听的人他就能通达,就能够顿决群疑。我们现在遇到这些经典,听了之后没有办法顿决群疑,可能一部分的疑惑化解了,还有一部分还不能够明了。为什么?烦恼习气障碍住。大乘教里面世尊常说,菩萨修行最大的障碍就是疑,所以疑被列入根本烦恼,根本烦恼六条它列在第五,贪瞋痴慢后面就是疑,严重的烦恼。这个烦恼不是平常的怀疑,是对于圣教的怀疑,对于古圣先贤的怀疑,那你就算遭了难。凡夫迷失了自性,哪能没有疑,当然有疑惑,有疑惑是正常的。这种疑惑找谁?得找诸佛菩萨,得找古圣先贤,他们能帮助我们解决。他们现在人不在了,人不在没有关系,他们的典籍在,他们的教诲在。如果我们对他们有信心,信心表现在哪里?信心表现在恭敬,印光大师常讲,一分诚敬得一分利益,二分诚敬就得二分利益,十分诚敬就得十分利益。这是什么道理?你有诚敬心,你才能接受。如果你心浮气躁,你向老师请教,对老师打了很多问号,对老师有很多批评,这个老师是如来下凡,这个老师是大圣大贤,他也没有能力教你。为什么?你对他怀疑,你不能够接受他的。
人不怕根钝,不怕愚痴,就怕怀疑。如果你愚痴,不怕,迟钝也不怕,我们过去跟同学们在一起报告的,谛闲法师那个锅漏匠,那是愚痴,那人真笨,可是他对谛闲老法师相信,他不怀疑,听话,依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛,就一句,念累了你就休息,休息好了接着念,以后准有好处。他也不知道什么好处,他也不问,他也不会问谛闲法师,我念了将来究竟有什么好处,不问,就依教奉行。念了三年,预知时至,自在往生,好处得到了。往生还站了三天,站着走的。走了以后第三天,谛闲老...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...常讲,一分诚敬得一分利益,二分诚敬就得二分利益,十分诚敬就得十分利益。这是什么道理?你有诚敬心,你才能接受。如果你心浮气躁,你向老师请教,对老师打了很多问号,对老师有很多批评,这个老师是如来下凡,这个老师是大圣大贤,他也没有能力教你。为什么?你对他怀疑,你不能够接受他的。
人不怕根钝,不怕愚痴,就怕怀疑。如果你愚痴,不怕,迟钝也不怕,我们过去跟同学们在一起报告的,谛闲法师那个锅漏匠,那是愚痴,那人真笨,可是他对谛闲老法师相信,他不怀疑,听话,依教修行。谛闲老法师教他老老实实念阿弥陀佛,就一句,念累了你就休息,休息好了接着念,以后准有好处。他也不知道什么好处,他也不问,他也不会问谛闲法师,我念了将来究竟有什么好处,不问,就依教奉行。念了三年,预知时至,自在往生,好处得到了。往生还站了三天,站着走的。走了以后第三天,谛闲老和尚来了,替他办后事。一般人做不到,谛老对他赞叹:你没有白出家!你这三年,许许多多讲经说法的大法师不如你,丛林的方丈、住持也不如你,你成就了。他靠的是什么?他没有怀疑,对老师相信。我们今天学《妄尽还源观》,我们对于贤首国师,这篇文章是他写的,我们对他尊敬,我们对他不怀疑,我们读了他的书,就是听他给我们开示,能听懂的很好,听不懂的,信,不怀疑,我们就得受用。为什么?依照方法去修行,清净心现前就明白了。怀疑障碍你的清净心,你的心永远不清净,怀疑是染污,分别是波动,像水一样,这水染污又有波浪,它的照见就失掉,照见是智慧。所以他不生智慧,他生烦恼,智慧能解决问题,烦恼不能解决问题。修行人最重要的是要把心定下来,心定下来头一个就不能发脾气。
大乘教里面,佛教菩萨修学六大纲领,这六大纲领叫六波罗蜜,也叫六度,我这么一说大家就懂了。六度里面,在手段上说、方法上说,两条主要的,《金刚经》说得特别多、特别详细,第一个是布施,第二个是忍辱。布施是什么?放下,舍掉。舍什么?我们今天讲舍名闻利养,不要贪这个,舍五欲六尘,那是小事,那不是根本。根本舍什么?根本要舍自私自利,根本要舍我执,要舍对立,那就得大受用。不要再执着这个身是我,我们常常在讲席里做报告,要舍对立,特别是在现前这个时代。为什么?我们老祖宗传统的教育,自满清亡国之后到现在一百年了,民国今年是九十八年,再两年就一百年,五代了,丢掉了五代。这个五代没有人教伦理,也没有人讲道德,所以形成整个社会动乱,人活得很苦,身心没有皈依处,没有依靠,所以他的见解错误,自私自利,损人利己,思想错误,不相信因果报应,不相信宗教,认为宗教是迷信。我这个年龄,小时候生长在农村,比较好一点,落后,落后就保守,农村里面有祠堂、有家庙、有佛庙、有道庙、有神庙。农村里面的人民还知道拜拜,还知道尊敬,城市里面就...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...他,老是叫他去投河自杀。他去投了两次都被人救起来,他也莫名其妙,没有人知道这个事情。金山寺看到首座和尚怎么老是要想跳河自杀,就把这个事情通知谛老,谛老是他的师父,谛老就把他带回去,到金山寺带回去。带到温州,以后真的在温州还是投河自杀了。自杀把他尸首捞出来,在寺庙里面给他做一场佛事超度。正在这个时候他的小女儿来了,小女儿哭哭啼啼来看老和尚。老和尚说:你来什么事情?她说昨天晚上她做了个梦。他说:你梦到什么?她说:梦到我的爸爸妈妈当土地公,今天才上任。谛闲老和尚马上想起来,他投河是他从前太太投河死的,他太太阴魂不散追着他,把他也带去了。这一想,庙旁边正好有个小土地公庙,才盖好,可能就是这个庙里面土地公、土地婆,他们两个到那里去了。就到土地庙里做超度,超度的时候,谛老就讲:既然你做土地公了,你得显个灵给我们看看,让我们大家相信。就在佛事桌子前面有一阵旋风,小旋风在那里转,转了很久,他在那里显灵。
他常常用这个比喻,两个例子说出来,告诉大家:念佛好!而且纵然你有一点名气,不能有傲慢心,一有傲慢心马上堕落,护法神就离开。护法神没有情面,他看你真有德行,他拥护你,你的德行一缺,傲慢心、嫉妒心、贪瞋痴的心,这个东西一起来,护法神就走了。这个道理我们要晓得,好好的抓住现前这么好的缘分,台湾没有任何禁忌,宗教信仰自由,你拜神、拜仙没有人障碍你。对于这一切神仙我们要恭敬,我们要劝导他念佛求生净土,请他做佛门的护法,做我们道场的护法,做我们自身的护法,这就好!我们看他是我们的同修,是我们的同学,我们一起成就,这样就好。我们再看,大师这篇文章确实非常难得,他讲得这么细,底下接着说:
【且于一尘之上。何者是染。】
在『一尘』,一粒微尘里面,什么是染?
【云何名净。】
什么是净?染净一对。
【何者为真。何者称俗。何者名生死。何者名涅槃。】
你看都是,染净一对,真俗一对,生死涅槃一对。在这一尘里面,什么是生死?什么是涅槃?
【云何名烦恼。云何名菩提。云何名小乘法。云何名大乘法。】
就在一尘里面,一尘里头这些怎么讲法?
【请垂开决闻所未闻。】
『请』是请求,『垂』是上对下,垂悯、垂慈,『开』是开示,『决』是给我做决定。这个问得好,你看下面大师解答的。
【答。大智圆明。睹纤毫而周性海。真源朗现。处一尘而耀全身。万法起必同时。一际理无前后。】
我们先看这段,这段的意思非常的深,完全是事实真相。头一个条件,『大智圆明』,我们没有,我们怎么没有?我们本来有,现在没有了。现在为什么没有?现在有障碍。什么障碍?世尊在大乘经里面讲得很清楚,我们有起心动念,起心动念是无明烦恼;我们有分别,分别是尘沙烦恼;我们有执着,执着是见思烦恼。只要有这些东西,我们的「大智圆明」不见了。这四个字就是世尊在《华严经》上讲的,「一切众生」,六道十法界统统包括在其中,「皆有如来智能德相」,大智圆明是如来智慧,如来是讲自性,我们自性里面有圆满的大智。怎么失掉?佛告诉我们,「但以妄想执着而不能证得」。我们起了妄想,妄想是什么?起心动念是妄想。我们从妄想就起分别,从分别就起执着,大智圆明变成什么?变成妄念、烦恼,变成烦恼,变成妄念。前面这四句是如来智慧德相现前,就是恢复了,我们经题里面「妄尽还源」,妄尽还源就大智圆明。我们现在妄,诸位记住,妄就是起心动念、分别执着,起心动念是无明,叫无明烦恼,分别是尘沙烦恼,执着是见思烦恼,这大乘经里面佛常讲的,这三大类的烦恼统统尽了,妄尽就还源,还源就大智圆明。这个时候你见到,『纤毫』是指汗毛端,就在一毛端里面『而周性海』,周是圆满,圆满的把法性,海是比喻,比喻深广无际,广没有边际,深没有底。比喻没有办法比喻得很恰当,为什么?海还是有底,怎么没底?还是有边际,这是形容而已。但是法性确实没有边际,确实没底,那是真的,不是假的。
我们在大经里面读到,佛举的一尘,一尘里面有世界,像我们现在所看到这整个宇宙的世界,一尘里头...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
...里面最小的。实际上,讲毛端、毛孔都是我们肉眼看不见,但是用显微镜可以看见,非常微细的物质。底下说:
【何以故。由此一尘虚相能翳于真。即是染也。】
『一尘』从哪里来的?这一尘就是弥勒菩萨讲的念念成形,是佛所问的几相,用现代话就是物质的现象,物质现象生起来。生起来立刻就灭了,这是《楞严经》上佛所讲的「当处出生,随处灭尽」。生灭的时间你要记住,一秒钟有一千二百八十兆次的生灭,它的速度这么快。弥勒菩萨说得好,这种速度我们没有办法执着它,你还没起心动念,它已经没有了,它灭掉了。它念念相续,你看的是相续相,这个相续还要加上两个字,叫相似相续相,它不是真的相续相。真的相续相,前念跟后念是完全相同的,这叫相续;不同,像我们电影底片一样,没有两张是相同的,所以是相似相续相,不是真的相续。真的跟你讲,张张是独立的,每一个念头都是独立的,念念成形,形皆有识,弥勒菩萨说得清楚。念念成形,形是物质现象,形皆有识,识是精神现象,就是见闻觉知、受想行识。在一真法界里面有见闻觉知,在十法界里面还有受想行识;超越十法界,受想行识没有了,转阿赖耶为大圆镜智。我们就晓得,像《华严》里面,初住菩萨就没有了,只有见闻觉知,没有受想行识。受想行识是见闻觉知在迷的状况之下变成受想行识,觉悟它就没有了,这个不能不知道。它是『虚相』,不是实在的,虽是虚相它能够障碍你,好像眼睛长了白翳,你看不见。它能障碍真,真是什么?真性,让你不能见性,这就叫染。在一尘,或者在一毛端、一毛孔里面,你就看到染净,这就是染。
【由此尘相空无所有。即是净也。】
还在这一尘上,你着相就是染,你不着相就是净。我们今天,就像我刚才跟诸位同学做的报告,别人来毁谤我、来侮辱我,我要是把它放在心上,就染了;我根本就不在意,我不把它放在心上,那我就是净。染净在不在外面?不在外面,在自己。所以,诸佛如来、法身菩萨应化到我们这个世间,他染不染?他不染。释迦牟尼佛当年出生在我们这个世间,住世八十年,他老人家,我们中国算虚岁,外国人讲实足年龄,七十九岁圆寂的,我们中国人说八十。住在这个世间八十年,跟我们一样,他有没有染?他没有染。为什么他没有染?什么事他都不放在心上,他心里干干净净一尘不染。我们为什么没有清净心?什么都装在心上,你说糟不糟糕?谚语所谓「说的人无心,听的人有意」,说的人随便说,听的人他装在他心上去,他就被染污了。不是有人想染污他,是他自己染污自己。这也是我们常常劝导同学的,我们染污变成习惯了,什么都放在心上,你要是觉悟,装人家好的东西,别装坏的;装好的还能讲得过去,把人家恶的、不善的东西统统都装进来,你不是把你的良心当作别人的垃圾桶?你高明吗?别人什么坏东西你统统都收起来,你是别人的垃圾桶。良心变成别人的垃圾桶,谁错了?自己错了。别人没往你...(●[修华严奥旨妄尽还源观讲记·净公上人]修华严奥旨妄尽还源观 第二十四集)
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愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
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