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標題: 沙弥律要节录（第五集）南无阿弥陀佛 [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-4 20:43
標題: 沙弥律要节录（第五集）南无阿弥陀佛
敬摘自《净公上人沙弥律要节录讲记》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

沙弥律要节录　　（第五集）　　1994/10　　美国达拉斯　　档名：11-003-0005

　　【十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。】

　　这是《易经》里的一段话。《易经》在中国学术上可以说是根本。称之为「易」，「易」就是简单容易。凡是「至道」，这个「道」达到最圆满、最究竟，决定是简单容易。所以这一句「阿弥陀佛」在佛法里面，是十方诸佛，无论是自己修行或是教化众生，最高的一个法门。所以愈高愈简单，愈高愈容易。佛教没有传到中国来之前，《易》还在商之前，商汤的时候，到周文王的时候这部书才算是完成。可见得中国古圣先贤对于真理就有相当深刻的体会。为什么《易经》到后来会变得那么复杂，高深莫测？这统统是后人分别、执着、妄想变现出来的。如果就它的本来面目来说，确实是简易。

　　《易经》上有这么一段话，这段话是很值得我们学习的，也是把我们的心胸拓开，那的确是无穷的享受。圣人跟凡人不一样之处，就是这四条。第一，他是『与天地合其德』。天地是什么德？「天」是覆盖我们，好像是保护我们。天，盖在我们头顶，像房子一样盖起来。「地」是载我们。它的德是平等的，天覆盖一切众生，没有分别这是善人，那是恶人；地普遍载这些众生，也没有分别，这好人，我载他，那不是好人，我不载他。这个德，就是清净、平等。第二，『与日月合其明』。太阳照白天，月亮照晚上，也是没有分别，普照大地一切众生。第三，『与四时合其序』。春生、夏长、秋收、冬藏，他的生活一定是依照自然的顺序，一点都不乱。能循着自然的顺序，这是最健康的生活。

　　《礼记》里有一篇「月令」，很长。「月令」是讲十二个月，每个月的气候状况与植物的生长，在哪个月份应该吃些什么东西。原则上就是吃这个月生长的东西，这最好。使自己的生理、情绪完全顺着自然，这是最健康的，圣人懂得。我们讲一个最明显的例子，冬天要吃凉的，夏天要吃热的，现在人刚好颠倒。古人是冬天吃凉的，大白菜是凉性的，萝卜是凉性的。冬天生产的蔬菜都是凉性的，夏天长的蔬菜都是热性的。使我们的身体跟自然能完全相同，天寒，顺应寒；天热，顺应热，人才会健康。现在人颠倒，冬天要暖和，夏天要吃冰，他不晓得这个道理。所以中国古人对这一套学问研究得很透彻。

　　中国的医学，实在讲，它主要目标不是治病，治病是附带的，主要目标是长寿。照中国医学所说，人的寿命最低限度要活两百岁，那是正常的；不到两百岁都是自己不检点，自己糟蹋掉的。就好像机器一样，机器保养得好，它的寿命应该是多长就多长；保养得不好，它的寿命就减短了。像这些东西，外国人没有法子理解。这一套学问在《四库》里收集得非常完整。「与四时合其序」，我们今天讲顺乎自然。顺乎自然不是感情的，不是无可奈何的，是理智、理性的，是积极，不是消极，这样才能达到圆满的成就。

　　『与鬼神合其吉凶』，吉凶就是祸福。《文昌帝君阴骘文》、《感应篇》就是这一句最具体的表现。我们读《感应篇汇编》，读《文昌帝君阴骘文》，我们心善、行善就与鬼神合其吉，心恶、行恶就与鬼神合其凶。佛说「一切法从心想生」，小的是一个人，个人的吉凶祸福，家庭的吉凶祸福；大就是我们讲的共业，到整个社会，整个国家，乃至于整个世界。所以我们观察世道人心，这不必去谈预言这些东西，现在社会大众的脑子想什么，口里说什么，我们就能知道吉凶祸福。

　　如果大家的念头都是恶念，这个恶念是贪瞋痴三毒，是恶念里最恶的，普遍增长三毒。戒定慧是德，贪瞋痴三毒反过来就是戒定慧。戒定慧反过去就是三毒。佛经上说，贪瞋痴即是戒定慧，反过来就是。大家都想贪瞋痴，这就是与鬼神合其凶；大家都想戒定慧，就与鬼神合其吉。「吉」，善神都保佑这个地方，这个地方一定是国泰民安，人民快乐幸福。都搞贪瞋痴，就跟恶神、罗剎结合在一块，这就必定有灾难。这是『世间圣人』，他懂得，他完全能够依照这个原理原则去生活。出世间圣人，比这个标准就更高了。实在讲，这世间圣人已经非常难得，很不容易。

　　【十三、出世间圣人，则不闻其声，知九界情。通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。】

　　这就高了，高在哪里？前面世间圣人用的是意识心，就是他还有分别，出世间圣人已经没有分别心与意识心，他用的是真心。世间圣人还是用识心，就是八识五十一心所。『出世间圣人』用真心，不用八识五十一心所。『不闻其声』，他心是清净的，寂！『知九界情』，九法界的状况，他统统知道，寂而常照，他照见。这一句也是佛法修学的总纲领、原理原则。所以佛法，无论大乘、小乘，修什么？给诸位说，统统修的是禅定。大小乘佛法，戒定慧三学是总纲领。「因戒得定，因定开慧」，《楞严》讲的「净极光通达」，心净到极处就放光，光就是起作用，照见了。《般若心经》，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，深般若波罗蜜就是禅定，在教下讲，这叫「根本智」。《般若经》上讲「般若无知」，无知是根本智，它照见五蕴皆空，那是无所不知。「般若无知，无所不知」。无知是体，无所不知是作用，无知起作用的时候是无所不知。世间人所犯的毛病恰恰相反，他是一心一意要无所不知，他从这里下手。他不懂得无知之妙，他要求知，求知就什么都不知，他所知的都是错误的知见。因为他是用思惟想象，没有见到事实真相。凭他的猜想、推测，有的时候推得不错，有的时候推得错误了。不像佛菩萨从甚深禅定里面照见，那是完全正确，一点都不错。所以「知九界情」，这比世间圣人高太多了。

　　『通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显』。「谛理」，就是我们现在人所讲的真理。「谛」是实实在在的意思，谛理是实实在在的理。世间与出世间的道理，他完全明了，所以他能「畅众机」，众机就是九法界有情众生，他能教导他，能帮助他们解决问题。「畅」是舒畅，帮助一切众生破迷开悟。这里面的话都是上一句是体，下一句是用。通达真理，这是体；因为通达真理，所以才能帮助一切众生破迷开悟，这一句是作用。

　　他「与法界合其德」，法界是真如本性，合其德是性德的流露、性德的开显。「与二智合其明」，二智就是实智与权智，也叫做根本智、后得智。「与四机合其节」，四机就是四种根机：人天、声闻、缘觉、菩萨。「节」是节度，就像竹子一样，一段有一个节，它的含义就是恰到好处。你是人的根机就教你作人的道理，你是天的根机就教你生天的道理与方法。他也不超过，恰到好处，满你的愿。你想当阿罗汉，他就教你证阿罗汉果的理论与方法；你想作菩萨，他就教你菩萨道，可见得佛对于一切众生是应机施教。这一句就是应机施教，应就是节的意思。

　　譬如，有些人觉得作人不错，希望来生做大富大贵又仁慈的人，自己富有又能周济贫穷，他是这个志愿。你要叫他生天，天太渺茫了，他没有这个意愿。佛对于这种众生，就教他做一个有福德之人，佛不勉强他：「人不究竟，天不究竟，你一定要成佛」。他没有成佛的意愿，这就应机施教。像《普门品》就讲得很清楚，应以什么身得度，他就现什么身。佛不但没有固定的名字，连固定的身相都没有，那个相才叫圆满的相。有一定的相，这个相不圆满。相是随心可以变的，那才叫圆满相。一个相，呆呆板板，不能变第二个，这个相怎能叫圆满！经上讲「圆满报身」，就是没有一定的身，随一切众生心念现身，那才叫圆满报身。

　　「与众圣合其冥显」。众圣，小乘是四果四向，大乘是五十一位菩萨。冥显，都是保佑一切众生，我们俗话讲保佑，佛法讲加持。「冥」，他加持你，你没有感觉到，这是冥冥当中加持。「显」，他加持你，你感觉到了。所以佛菩萨的加持、保佑，有冥加与显加这两大类。冥加跟显加决定没有中断，纵然众生造恶堕地狱，佛还是那么慈悲，佛的慈悲是平等的，并不是说你作恶，佛菩萨就讨厌你，没有这个话的。鬼神有厌恶、有好恶，佛菩萨没有。不但佛菩萨没有，阿罗汉也没有。阿罗汉确实没有好恶，但是表现出来还有好恶的习气。菩萨是决定没有这个习气，心地真的是清净、平等。我们得罪佛菩萨没关系，可是护法神会找你麻烦。菩萨的心平等，护法神的心不平等，他是凡夫。在佛门造作恶业受到恶报的，那是护法神报的，不是佛菩萨，护法神看不惯。这是与众圣合其冥显。

　　我们修行的目标是出世间圣人，可是我们要从世间善人起步。我们要从人天开始修，人天都修不好，声闻、缘觉、菩萨也就没有指望了。

　　【十四、律云：当念所生，及师友恩，精进行道，欲度父母。】

　　这是佛在《戒经》上教导我们的。人决定不能忘恩！忘恩负义，世间善法都得不到，何况出世间的大善。恩义，世间法非常重视，因为世间一切的善法都从这里生的，出世间的善法也从这里生的。这个讲到究竟处，就是一个「孝」字。世间圣人讲孝道，出世法是建立在孝道的基础上。我们修净土法门，从哪里修起？我们在《观经》上看到，从「三福」学起，三福第一句「孝养父母，奉事师长」。所以佛法是建立在孝亲尊师的基础上，这是根本，是源流。

　　『当念所生』，我们是父母生的，所以父母之恩念念不忘，一定要报答。世间一般人的见解，怎样才能报父母之恩？所谓「立功、立德、立言」，荣宗耀祖，显扬父母。你自己有道德、有学问、有成就，这个社会对你尊重，对你的父母也就特别尊敬。但是在佛法上说，这是不究竟的。佛法上说，报父母恩一定要帮助父母成佛才算究竟。今天我们晓得，成佛唯一真正能做得到的，就是往生净土，一往生就圆证三不退，保证成佛。由此可知，一定要劝父母念佛，要把西方极乐世界的好处跟他讲清楚。度父母，有的父母善根很深厚，一说就明白，就喜欢接受。有一些很执着，成见很深，不能接受。这时要委曲婉转，知道什么时候可以跟他说，什么时候不能说，知道用什么方式来说，这是智慧，这叫善巧方便。帮助父母，帮助家亲眷属，这是报恩。回向偈里面，「上报四重恩」，第一就是父母之恩。

　　人，无论古人、今人，中国人、外国人，说老实话，绝大多数都是非常现实，这我们一定要知道。现实就摆在我们面前，学佛要不是一个很美满的现实，你跟他讲学佛的好处，「好处在哪里？我没有看到好处，你们迷信」，这哪能叫人相信！自己真的明理，真懂方法，依教修行，把我们自己的生活完全改变，使我们确实感觉到这一生非常美满快乐。我常常讲，都不是假的，我讲真的，我是世间最快乐、最幸福的人。快乐、幸福从哪里来？从佛法当中得来的。这就是我把现实的例子摆在面前，人家觉得很羡慕，这就很容易接引他入门。我们学佛学得很苦，一天到晚愁眉苦脸，这劝人家学佛，人家看你这个样子，他怎么不起反感！所以报恩也是我们修学很要紧的一个动力来源。我们为什么日夜努力精进不懈？为了帮助父母，为了帮助家人。我不能成就，他们就苦海无边；我能成就，我将来一个个都会把他们拉起来。

　　『师友恩』，老师的恩，朋友的恩。友跟朋不一样，朋是同学，友是同志。同心同愿，这是友。同心同志的人在一起，互相切磋琢磨，互相勉励，成就自己的道业。所以师友的恩德很大，帮助我们成就。老师是指路，志同道合的朋友是一同行路，在菩萨道上互相帮助，所以『精进行道』。『欲度父母』，念念要想到度父母，帮助他们学佛，帮助他们求生净土。今天就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

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