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净公上人关于开示的讲记敬摘点滴2024121954
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wlxg20130220
時間:
2024-1-2 19:55
標題:
净公上人关于开示的讲记敬摘点滴2024121954
身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。
众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。
净公上人关于开示的讲记敬摘点滴
...的退转,将来还是搞六道轮回。你看看,谛闲老和尚那个参禅的徒弟,不就是毁掉了!在金山寺做到了首座和尚,这地位高,方丈下面就是首座。名高了、地位高了,皈依的也多了,供养也多了,业障就现前了,名利心现前了,把不住了。这个东西一现前,护法神离开了。护法神是护法,你法退心了,他就走了。冤亲债主找上门,这个冤亲债主是他没有出家之前的太太,找来了,把他拖下去,去当土地公去了。鬼道里头最小的鬼王,土地公。一世的修行,得这样的果报,倓虚老法师常常用这个例子提醒大家。
「惟当自勉,于名利心,安然不动」,这个很重要!我能保住这一点,是当年章嘉大师教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛只接受四事供养,饮食、衣服、卧具、医药,其它的一概不接受。一生不建道场,真的是不管人、不管钱、不管事,一生教学。所谓「师父领进门,修行在个人」,你跟释迦牟尼佛学习,是听讲经教学,上课;修行,你自己的事情,佛不问你。听明白了,自然就知道该怎么做了。行是生活行为,生活行为错了,把它修正过来叫修行。生活行为不外乎三类,思想,你想错了,念头错了,要修正过来;言语、身体造作,就是身语意三业。修学的标准就是佛所教的,经论是修正思想的,戒律是修正言语跟身体造作的。他讲经律论,不就是修行的标准吗?讲清楚、讲明白,你自己就知道怎么做。所以老师使命只做到开示,悟入是学生自己的事情。开是启发,示是做榜样。释迦牟尼佛自己做个样子给你看,这个教育的方式好!好到极处,应当学习,应当把它发扬光大。学生完全受到精神感召,自动自发,不需要管教。每个同学都自动自发的去修行,修正自己错误行为,不修行看到不好意思,自然大家各自认真,依照经律论修正身口意三业。所以于名利心,安然不动。
我是到晚年,七十三、四岁的时候,离开新加坡到澳洲,替悟字辈的这些年轻人建一个道场。我知道他们也不是真正干,建个道场,你们自己有个地方好好去修。我在任何地方讲的经,录音带、录像带都交给你们,你们自己去听,自己好好学习。方法教给你了,一门深入,长时熏修,有十年,哪有不成就的道理!十年过去了,没有一个成就。所以我就告诉大家,再一个十年,看看再十年之后有没有成就?没有成就,那就没法子了。为什么不能成就?没放下。五种见惑没放下,五种思惑没放下,身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、瞋、痴、慢、疑,这十个没放下,一个都没放下,所以没有成就。连五品位都没有,五品位在这十个之下。这十个如果破个一、二个,就证小果。五品位在须陀洹之下。如果我们讲四向四果,五品位是初果向,向着这个初果,还没有到,是这个方向,但没到。到了就证初果。证到初果之后,目标就向着二果,修二果向。修成了,证到二果。所以五品位...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...根现前,又得到诸佛如来的加持,所以他往生了。我们要相信,不能怀疑。自己具足信根、信力那没有话说,又得到诸佛如来的帮助,往生的瑞相一定稀有,我们要知道。那三十七道品要不要学?不必刻意去学。大乘教常说三十七助道品,我们了解助的意思。净宗正行是真信、切愿、一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛,这是正行。三十七道品助行,要常常记住、常常学习,帮助我们往生极乐世界提高品位。所以这个,净宗历代祖师大德都很重视。
下面第六,「七觉支」,也叫七觉分,叫七觉支,觉是觉了、明了,分是支分,就是这七种方法,「谓此七法,各有支派分齐」。这七样东西,在日常修行当中我们遇到了麻烦,它能帮助我们解决。譬如第一个「择觉分」,择是选择,选择法门。释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年。印光大师告诉我们,学佛,无论是哪个宗派、哪个法门,都不可以离开经教。经教是基础,经教是理论的依据、方法的依据,乃至于修行境界的依据,你不知道那怎么行?也因此我们就明白了,佛为什么四十九年讲经,没有领众修行。我们在经典上找不到,释迦牟尼佛带领大众坐禅没有看到,带领大众念佛也没有看到,他老人家只是讲经教学。《华严经》上的四科,佛只做到开、示,《法华经》讲的「开佛知见,示佛知见」,悟跟入是你自己的事情,学生的事情,不是老师的事情。你听了开示你要觉悟,觉悟是明了,真听懂了,真听明白了。后面怎么样?入,要入这个境界。入境界你就证了,入也叫证,叫证果,你才是真正成就。听佛开示,自己没有觉悟、没有契入,那只是善根而已,阿赖耶里面种下了佛的种子,这一生不起作用。但是这个种子不会消失,来生后世会起作用。所以,闻法功德不可思议。
这么多的法门,哪一个法门适合我,这就要选择。选择要靠智慧,五根五力里头的定、慧帮助我们来择法。选择法门最重要的,要契合自己的根性,不能好高骛远。我初学佛的时候,我三个老师,他们没见过面,但是三个人都同样的话,告诉我一桩事情,决定不能学六祖惠能。三个人都教我,方东美先生、章嘉大师跟李老师都警告我,也就是不能学禅,为什么?不是禅的根机,老师眼睛看得很清楚。尤其方老师告诉我,惠能大师是特殊的天才,惠能大师以前没听说有这种人,惠能大师以后也没有看到第二个人。那个法门是一步登天,登上去了很好,登不上去,摔下来就粉身碎骨。这方老师告诉我的。方老师介绍我法相唯识,他说从这个入门。他是学哲学的,他觉得这一门好,他自己也是从这个入门的,他真干。
章嘉大师教我学释迦牟尼佛,那个时候我一个人在台湾,没有后顾之忧,劝我出家,劝我学释迦牟尼,叫我看《释迦谱》、《释迦方志》。他说你要学佛,你要认识释迦牟尼佛,你才不会走错路。我们读了这两部书之后知道,真正发现佛教是教育,肯定了释迦牟尼佛是教育家。他出身在王族,父亲是国王,他是长子,他不出家,继承王位的。这个人聪...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...萨的生活,法身大士的生活,跟住在菩萨的实报庄严土没有两样,实报、同居不二,实报、方便不二。二就是边见,二是二边。边见破了是一体,真妄是一,邪正是一,天堂地狱是一,真的一点都不假。
底下一句,「若离止观无安心法」,唯有止观是安心法。达摩祖师初到中国,跟梁武帝没缘分,到少林寺去闭关,九年遇到一个慧可。慧可法师向他请教,这都是禅宗,参禅的人,心不安,无有安心处,向他老人家请教,我心不安,请大师给他安心。达摩祖师,你看很多达摩祖师的像,都是手伸出来这个像,这伸出来是,你把心拿来,我替你安。造达摩祖师像,这手伸出来,就是表这个法,你把心拿来,我替你安。慧可回光返照,说心不安,心在哪里?去找,找不到。找了半天,告诉大师,「觅心了不可得」,我找不到。达摩祖师回他一句话,「与汝安心竟」,我把你的心安好了。他在这一句话当中觉悟了,开悟了。所以观是看破,止是放下。
我初学佛的时候,什么也不知道。这一生当中第一次见出家人,跟出家人谈话,章嘉大师。我也是很懵懂,向他请教一个问题。我跟方东美先生学哲学,最后一个单元讲的是佛经哲学,我知道佛法里面有高深的学问、有高深的哲学。我请教大师,有没有方法让我们很快能够契入进去?我提出这个问题。章嘉大师看着我,我也看着他,看多久?看了半个多钟点,一句话都不说。我等待他开示。他看我什么?大概是看我心浮气躁,年轻人。这个事情我十几年之后才发现,当时不知道,我只是等着他的回话。看那么久,说了一个字,有。我等了半个钟点才有,精神就提起来了,耳朵竖起来要听了,他又不说话了,就是我们沉不住气。这一次停了六、七分钟,跟我讲六个字,「看得破,放得下」。放得下是止,看得破是观,他没有用止观,用止观我不懂,他要给我解释半天,我未必搞清楚。这两句话我听了好像懂,其实不懂。这两句话通俗,实际上秘诀全说出来了,从初发心到如来地就是看破帮助你放下,放下帮助你看破,相辅相成,一直到如来地,就是止观。这他观机说法,我们对佛教一窍不通,所以不说佛教的名相,说看得破、放得下。我们沉不住气,好像是懂得这个意思,看破、放下。
从哪里下手?我向他老人家请教,从哪里下手?他告诉我,布施。布施,布施就是舍,布施就是放下,这告诉我一个具体的方法,一定要舍。第二个星期我再去看他,他就跟我讲布施,这就很浅显了,跟我讲财布施、法布施、无畏布施。人在世间,心想追求的是物质生活不缺乏、聪明智慧、健康长寿,没有一个人不需要。这三样东西从哪来的?这三样是果报,富贵是果报,聪明智慧是果报,健康长寿也是果报,从哪里来的?从这三种布施来的。所以他教我,修财布施得财富,修法布施得聪明智慧,修无畏布施得健康长寿,他...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...四,为魔之本法。他三魔因相类,乃从而称魔也」。那三类也能够扰乱人的正念,也能够障碍修行,所以称之为魔。真正的魔是讲第四个,天魔,真正是这个。他确实有很大的神力,能够恼害众生的身心。末后这一句,「又烦恼即魔故」。那我们的烦恼又特别多,你看《百法》里头说五十一个心所,里面善法十一个,烦恼二十六个。本身我们的烦恼就够多了,他再一加持,烦恼不断在发展、在膨胀;善法,善法渐渐在缩小,到最后看不见了。全是烦恼,众生苦,众生可怜。这是我们要求佛菩萨加持。
我们再看底下文,「极乐世界永无魔恼者」,极乐世界凡圣同居土,有天、有人。天道里头有没有第六天?当然有第六天,换句话说,极乐世界也有他化自在天王。但在极乐世界,他不是魔,他是菩萨。为什么?天天听阿弥陀佛讲经教学,每天跟诸大菩萨在一起,他入了菩萨的行列,所以永无魔恼。人没有烦恼,这四种烦恼都没有。到极乐世界,五阴转了,不是五阴身,是法性身;居住的环境不是阿赖耶的相分,是自性的法性土,所以到极乐世界人人是无量寿。初到极乐世界是有量的无量,证得究竟果位,那叫无量的无量。所以每个人都是从有量的无量提升到真正的无量,没有死苦;换句话说,真正的永生在极乐世界,这个我们不能不知道。
「因举体是一清净句也」。《往生论》上所说的,「乃住真实慧之所庄严,真实之际所开示,故能惠真实之利」。这几句话说得非常之好,可以说最简单把极乐世界呈现给我们。三种真实都是自性清净心里面的,这三种真实都在常寂光当中,常寂光就是自己的本性,就是自己的真心,宇宙万有的本体,哲学里面讲的本体论。本体里头决定有这三个真实,真实的智慧,住真实慧,哪里会有烦恼,哪里会有障碍!像华严境界,理事无碍,事事无碍,在极乐世界看到了。真实之际就是真性,就是真正的自己,显示出一体。遍法界虚空界,诸佛如来是真实之际变现的。我们就以极乐世界来说,自性弥陀,真实之际是自性。弥陀从哪里来的?自性变现的。极乐世界从哪里来的?唯心净土,唯心也是真实之际。真实之际变现万物,惠能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」。经教里头佛常说,「心外无法,法外无心」,一切法都是心变现出来的。心是自己,真实之际也是自己。在哪里?就在现前,从来没离开过,在自己,在万物,一切都是的,我们一起是同一个体,这个道理一定要能够认识。慈悲心从这生出来的,叫同体慈悲。佛菩萨为什么这么关心我,为什么建立极乐世界来帮助这些迷惑颠倒众生,因为什么?跟自己同一体。同体能不帮助吗?同体帮助还谈条件吗?没有。慈悲是真正的爱心,无条件的爱心,所以称它作「无缘大慈,同体大悲」。无缘是没条件。同体讲得更真切,更踏实,整个宇宙跟自己是一个生命共...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...再留一百年,能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到,这部经、这个名号功德不可思议,我们一定要真正把它抓住,要真正发心修行。
菩提心是真心,古大德在经论里面给我们讲解菩提心,讲得很多、很深、很广,蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,你真正发愿求生净土,亲近阿弥陀佛,这个念头就是真正无上菩提心。讲得好!印光大师赞叹,自古以来没人这样说过,这才说得透彻,让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么?他们真的发菩提心,自己不知道。你问他什么叫菩提心,他不晓得。可是他真相信,真想求生净土,这个心就是无上菩提心,蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆,他也不认识字,也没有念过经、也没有听过佛法,教他念佛他就真肯念,老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他什么念头也没有,往生瑞相稀有,预知时至。这样的人我们看见过、我们遇到过,这是为我们做证明的。他真的他什么都不知道,他就知道一句阿弥陀佛,往生的时候预知时至,有站着走的、坐着走的,没有生病。
早年倓虚法师在香港,晚年是一直住在香港,香港像我们这一辈的这些法师几乎都是他的学生,畅怀法师、圣怀法师、大光法师,我们认识这同辈分的全是他的学生。他讲经、讲开示常常提出谛闲法师那个锅漏匠的徒弟,没念过书,不认识字,出家之后什么都不会。谛老只教他一句南无阿弥陀佛,告诉他一直念下去,念累了你就休息,休息好了接着念。他就一门深入,真干,三年。在往生的前一天,三年没有离开那个破庙,就他一个人住,这一天离开庙到城里去看看亲戚朋友,干什么?辞行。晚上回来,告诉,有个老太婆(老居士)照顾他生活,告诉这个老太太,「明天不要替我烧饭了」。老太太以为今天到城里看朋友去了,明天可能又有人请他吃饭。到第二天上午,老太太不放心,再到庙里看看,老和尚在不在家?去喊他,没人答应。结果看到他在佛堂,也是破旧衣服,穿得整整齐齐站在那里。叫他不答应,仔细再一看,死了。老太太从来没有看到人是站着死的,她吓呆了,赶紧去报告村庄里面学佛的这些同修,大家来看。这怎么办?派人去找谛闲法师。谛闲法师在观宗寺,走路去,一去回来三天。三天,谛闲法师回来了,看到了,还站在那里。对他赞叹,你没有白出家,你比那些弘宗演教的大德超过太多了,他们比不上你,你比这些名山方丈住持高得太多了,哪个人能有你这样子!
三年,一句佛号,念累了就休息,休息了就再念,你说他的福报多大!这个福报是谛闲法师给他的。缘,他遇到这么好的缘,他要没有遇到这个缘,不是继续就搞六道轮回,哪有可能!三年,你看一点心都不操,有个...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
...,谓众生趣往之处」,这个趣是众生将来轮回投生的地方,趣向。「有因必有果,从因向果」,这叫趣。《俱舍论》第八卷说:「趣谓所往。」你到哪里去,这个趣是有方向、有目标。「又《法华文句记》曰:从一至一,故名趣」,这个一是一处,从一处到另外一处,这叫趣。恶趣就是恶道,指的是地狱、饿鬼、畜生,这三恶道。「《阿弥陀经》曰:彼佛国土,无三恶道,舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」,这正是四十八愿第一大愿,「国无恶道愿」的成就。所以极乐世界真正不可思议。
三恶道是果,什么是三恶道的因?这不能不知道。地狱业因是瞋恚,贪瞋痴叫三毒,瞋恚堕地狱。所以,人在临命终的时候,断气了,八个小时之内不要去动他。为什么?他神识没离开,气断了,神识我们中国人讲灵魂,灵魂没离开。你碰他,他生烦恼,他会很不高兴,那就会发脾气;换句话说,你就把他送到地狱去,最后这一念是决定他到哪一道去。所以连他睡的床都不要碰,都要离开一点,不要碰它。这个教诲比什么都重要。八个小时是一般算的时间,佛经上都这么说法,最好十二个小时,比较安全,能够到十四个小时就更好,才给他洗身体、给他换衣服。十二个小时不要去动他,不能让他听到、接触到一切不善的音声、意念,碰触这些缘,都要把它管好。在这个时间里头,念佛比什么都殊胜,就是用一声佛号供养,不必讲开示、不必讲经论,不必,就是一句阿弥陀佛送他。临终最后一念是阿弥陀佛,他就往生极乐世界去了。
助念,在病危的时候就应该开始,让他养个习惯,让他心有专注,心里头只想往生,不想别的,这就好。可是人在临走的时候会受到干扰,《地藏经》上讲得很清楚,他看到他的家亲眷属,其实那是假的。家亲眷属是什么?是冤亲债主变现家亲眷属的面孔来引诱他,他一看跟他去了,去了之后就算帐了、就报复了,这个麻烦很大。所以在这个关键的时候要有人提醒他,只有阿弥陀佛来才能跟他去,其它的看到任何都不要跟他走。看到佛菩萨,不是阿弥陀佛,都不可以跟他走。这句话重要,提醒他,阿弥陀佛出现,你才能跟他走。临终关怀这句话最重要,一定要知道,决定不能够疏忽。
瞋恚堕地狱,贪心堕饿鬼。临终,一定叫他万缘放下,不要再执着,生不带来,死不带去。提醒他,叫他断瞋恚,他就不堕地狱;断贪心,不堕饿鬼;一心念佛,不堕畜生,那是智慧,他不愚痴。临命终时就怕这个东西,贪瞋痴一出现的话,恶道去了。不能有嫉妒,不能有贡高我慢,有嫉妒、有贡高我慢,阿修罗道去了。所以,贪瞋痴慢疑统统都要断,一心念佛,必定往生,这比什么都重要。
今天时间到了,我们就学习到此地。
●[净土大经科注讲记·净公上人]净土大经科注 第二六0集
净土大经科注 ...(●[阿难问事佛吉凶经讲记·净公上人]阿难问事佛吉凶经-第85集)
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嗡
普贤菩萨名,诸佛第一子,我善根回向,愿悉与彼同。
身口意清净,自在庄严刹,逮成等正觉,皆悉同普贤。
如文殊师利,普贤菩萨行,我所有善根,回向亦如是。
三世诸如来,所叹回向道,我回向善根,成满普贤行。
愿我命终时,除灭诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐国。
生彼佛国已,成满诸大愿,阿弥陀如来,现前授我记。
严净普贤行,满足文殊愿,尽未来际劫,究竟菩萨行。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。
文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!
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