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標題: 阿弥陀经疏钞演义（第五十三集） [打印本頁]

作者: wlxg20130220 時間: 2024-1-1 17:43
標題: 阿弥陀经疏钞演义（第五十三集）
敬摘自《净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义》

身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚清净平等正觉慈悲
看破放下自在随缘念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲夫妇有别君臣有义长幼有序朋友有信
父慈子孝兄良弟悌夫义妇听长惠幼顺君仁臣忠
父慈子孝兄友弟恭夫和妇顺君仁臣忠朋实友信
仁义礼智信温良恭俭让礼义廉耻孝悌忠信仁爱和平
富强民主文明和谐自由平等公正法治爱国敬业诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称

止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。

阿弥陀经疏钞演义　　（第五十三集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-053

　　请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十七页：
　　玄义【二、特於无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便；二不断惑业，得出轮回方便；三不修余行，得波罗密方便；四不经多劫，得疾解脱方便。】
　　向下这注解都是注这段文的，这注解相当之长，上一次我们讲了一段。
　　疏【复云：有初学是法，其心怯弱，以娑婆不常值佛，惧谓信心难就，如来有胜方便，摄护信心，谓专意念佛，即生佛土，常见於佛，如修多罗说，专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退。】
　　这段文特别是说我们现前修学的境界。不遇佛，这个修行实实在在有困难，难在什么地方？正如同大师在此地所说，信心不容易建立。佛在《华严经》、《大智度论》上都说：信为道元功德母。蕅益大师在《要解》里面讲到三资粮，信，他说了六条，第一条就是信自己，信自、信他、信因、信果、信事、信理。这六条当中最难的就是「信自」，如果自己对自己丧失信心，后面五种信心都不能建立，纵然有后面五种信心，我们自己还是不能成就。所以自信心非常重要。这个地方也说了，『信心难就』。小注里面给我们分析得很好：
　　演【其心怯弱，是内心既劣。】
　　『内心既劣』就是没有自信心。内没有自信心，外面又遇不到佛，这是内外缘都缺乏。修行如果遇不到真正的善知识，一定要走冤枉路。假如这个冤枉路走得多，最后还能摸到正道，那还算幸运；如果落在邪外魔道里面，那实在是太冤枉了。因此，善知识是我们今天修学成败的关键。
　　谁是善知识？很难说，太难太难了！在我们眼前，我们所能见到的、所能闻到的，我们的心都有疑惑，这个事情麻烦就大了。心里面有疑，那就是我们的障碍，虽然有些知识，我们遇到他，他教给我们老实念佛就好，这句话说得很笼统，怎么个老实法？难道我现在不老实吗？究竟怎样才算老实？问题一个接著一个，有这么许许多多问题，换句话说，我们的信心就有了问题。真正有信心，他没有疑问的，只要有疑问就是信心不足，那就是很大的障碍。
　　所以我常常劝勉同修，我们真正的善知识就是这一部《疏钞演义》，莲池大师是我们的老师，他虽然不在了，但有这本书在就行了，就可以了。古德法师是他的学生，这个《演义》是古德法师笔记记录下来的。当年老和尚讲《疏钞》的时候，他听过很多遍，听了之后记录下来，今天供给我们来做参考。所以有《疏钞》再得《演义》，就如同我们自己亲听老和尚说法没有两样。我们能够以老和尚为老师，以他为善知识，我们这个路子就不会走错。
　　什么叫老实念佛？《疏钞演义》里面有明确的答案，我们对这部经真正能够理解，能够相信了，死心塌地去做，深信、发愿、一心持名，我们这一生决定有成就，这才是我们真正的善知识。如果要想成功，这个关键就在「一心」。所谓一心，必须要放下万缘。不但世间一切境缘要放下，出世间法（佛法）也要放下，千经万论如果我们再要涉及，就正如印光大师讲，要想打妄想做一个大通家，什么经论都会，到最后是一样也不能成就。真正能看破、放下，这才叫做一心，这才叫做信心成就，你这个信心具足了。
　　最怕的是打闲岔，一看到外面境界心就动了，见到禅想去参禅，听人家说密好又去念咒，这个事情就麻烦大了。岂不闻古德常说：念咒不如念佛。这话都是真的。我们此地印的《西方公据》，这里面有一部就是《西方确指》，分量不多，实实在在是一部好书，这里面有许许多多极为宝贵的教训。因为我们平常人都犯这个毛病，他给我们点醒了，果然能够遵守，不会没有成就，防止我们退堕。
　　演【信心有四种：一者信根本，所谓乐念真如法故。】
　　这一条就是信自己。『根本』就是指自己，『乐』是乐好，就是爱好的意思，好什么？好『真如』。这一条非常之难得，一般人他是真假不辨，把假的当作真的，所喜欢的都是虚假的，他不喜欢真实的。愈是真实法愈简单，愈是真实法愈平实，那个假的法才有些奇奇怪怪的。一般人好奇骛怪，假的，他才要作怪，真的他不作怪。
　　这一句阿弥陀佛就是真的，就是真如，那一句阿弥陀佛就是自己，这个要搞清楚。我们这个经虽然还没讲完，也说了不少。阿弥陀佛就是自性无量觉，你有没有自性？当然有自性，就是你自己真如的无量觉。我们每天念这句佛号就是『乐念真如法故』。虽然这一句只是一个名号而已，名号念久了，就能把你那个迷惑颠倒的真如本性唤醒，确实是如此。尤其是你能够一心称念，那个效果就非常大，为什么？真如就是一心，就是本性。这个名号，在佛经里面总有几十种之多，说的是一桩事情。禅家所谓「父母未生前本来面目」，也就是这个。修学的法门，我们修学什么？就是修学见性。念佛念到一心不乱，这个一心就是见性，理一心就是禅家所讲的明心见性。密宗里面所讲的「三密成就」。可见得说法不一样，境界完全相同。而在所有法门里面真正讲见性，真正讲真如，可以说念佛这个法门是最直捷、最稳当、最简单、最圆顿，这是蕅益大师讲的，看他这四句话真是一点都不错！从这四句里面来说，可以说是八万四千法门没有一个法门有它这样来得究竟圆满。这是我们要信的，这是『信根本』，我们念这一句阿弥陀佛就能够证真如本性，就能够证法身理体，就能够恢复我们自己本来面目。
　　演【二者信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。】
　　第二就是信他，他是谁？不是别人，「他」是佛。他佛，我们现在就有两位：一位是相信本师释迦牟尼佛，一位是相信西方极乐世界阿弥陀佛。相信阿弥陀佛极乐世界是真实不是虚妄的，它的真实性就如同我们现在眼前这个世界没有两样。我们还要相信十方世界一切诸佛没有妄语，个个都赞叹西方极乐世界，劝我们往生极乐世界，那就是信一切诸佛。当然我们更能够相信本师释迦牟尼佛不会欺骗我们，他老人家给我们推荐、给我们介绍西方极乐世界，一定是最真实的。
　　前面我们说过韦提希夫人，世尊示现十方诸佛国土给韦提希夫人看，她老人家一一都看过，她选择西方极乐世界去往生。所以，我们要相信本师释迦牟尼佛。这个的确是很难信！我自己如果不是深入《华严》，我也不相信，人家怎么跟我讲我都不相信。入《华严经》里面才真正见到，原来释迦牟尼佛在最初说法的时候，二七日中为法身大士讲《大方广佛华严经》，这部经讲到修行的方法，有二千多法门，说了这么多是以念佛为第一。究竟是念哪个佛？虽然在经文前面没有说，后头有！后头普贤菩萨十大愿王导归极乐。我们就可想而知，前面讲念什么佛？念阿弥陀佛。前后对照，你就明白了。念佛这个法门，既然是最直捷、最稳当、最简易、最圆顿，当然佛是第一个要传授的。给大家说一切法门，第一个就要讲这个法门，果然不错，在《华严经》上第一个确确实实就是讲这个法门。你看善财童子五十三参，出来参访第一位德云比丘就是教他念佛法门。从一个开端、一个结束，你就能看出这个法门不可思议。
　　因为它太直捷、太简单，愈是简单大家愈不相信，认为成佛哪有这么容易，修行哪有这么简单！不晓得真正的大道就是这么简单，就是这么容易。你要不相信，那你是自找麻烦，自己去绕圈圈，这真正是得不偿失。所以我们一定要信佛。信佛要常亲近佛，现在佛不在我们面前，我们怎么样亲近他？我们每天读经，读经就是听佛的教训，这是亲近佛。我们每天念佛，念佛就是亲近佛，念兹在兹！何况经上给我们说得很清楚，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」。所以我们要把念佛当作我们这一生当中唯一的一桩大事。
　　昨天我们念佛会，念佛会里面都是要我讲几句话，我哪有那么多话好讲？所以就再翻翻《西方确指》，翻了之后非常感叹，过去这《西方确指》念了好多遍，怎么这些要紧的话都没看到，实在讲过去有这些毛病自己没发现。我在里面看到有两桩事情，第一桩事情，有一个同学要找一个清净的环境来修行，菩萨给他开示：这个环境要是找不到，你一生就别修了吗？教给他心净则土净。只要心清净，不要去找环境，这个话是对的，环境的好坏是我们的业报，过去世没有做善业，哪有好环境！所以要想求一个好环境，那叫打妄想。不如把心收起来，环境好也好，不好也好，一切随它去！一心念佛就是好环境，这才是正确的。我们很多人都是这样，现在这个环境不行，再去找一个好环境来修行，找了几十年都没找到，功夫一点没进展，这是一桩事情。
　　第二桩事情，想自己做一点好事情，没有力量，没有力量怎么办？化缘，到外面去募化。菩萨讲，「募化」这两个字查遍《大藏经》，没有！所以他对这个事情是很责备。这个我想想有道理，佛法说随缘而不攀缘。我们要募化去做一桩事情，已经是攀缘了，心就不清净了。所以我们做事情应该是有缘就做，没有缘，我们有心，只要有心，没有这个机缘，我们还是念念功德圆满。不是说我没有做就没有功德，不是的，你这一发心就有功德，就是圆满功德；你发心之后，你去攀缘，你就没有功德了。机缘成就让它自自然然的成就，不能有一丝毫的勉强，这个很有道理。所以佛门自古以来没有募化。
　　佛陀在世的时候，生活方式是出去托钵，没有任何建立，讲经说法随缘，不一定说哪里建一个讲堂、建个大殿，没有，随便在什么地方，人一聚集就开始讲，站著也能讲，坐著也能讲，席地而坐，山林树下无处不是道场！想想过去确实是如此。所以这个念头、妄念，我们也要把它息掉，我们这个心才能清净，念佛才能得力。天天想著事情还没做成功，念佛怎么能得一心？怎么能得功夫成片？到最后还是落在生死轮回，真正划不来！所以我们想想菩萨所讲的这些话，愈想愈有道理。何况大经里面常常教诫我们，菩萨发心要想度一切众生，先决的条件要度自己；自己不能够超越六道轮回，想度别人出生死轮回，无有是处。所以首先要自度，自度之后这才有能力，才能够倒驾慈航来度脱一切众生。
　　觉明妙行菩萨在《西方确指》讲得很清楚，他们最初在晋朝的时候，一共是有十个人，好朋友，大家在一起同参都是修念佛的。他自己因为生病，感觉到自己业障很重，就发心七天七夜不眠不休念佛求生净土，忏除业障。七天七夜一心念佛，他真的把阿弥陀佛给念来了，到以后他是七十多岁才往生，往生到西方极乐世界。而他这班同学堕落了，为什么？学佛之外还兼著学道。在魏晋南北朝的时候，道教非常盛行，势力也很大，有许多道士炼丹，讲长生之术，还有很多的法术，像我们今天所讲的神通。他们喜欢那个，一方面学佛、一方面学道，结果生生世世都没成就。这一生当中，他们还带著老道的习气，驾乩扶鸾，所以菩萨从鸾坛出现，把这因缘告诉他们：我们八百年前是老朋友，看到你们现在又堕落到这个情形，但是也很难得，你们几个人还是聚在一块。所以这次借鸾坛来出现，把他们这几个人都度了。
　　我们从这段开示晓得，一心称念七天七夜决定有效，所以佛七是这样的打法。过去李老师也跟我们常常谈起，真正的佛七决定不能超过十个人；超过十个人，主七师的精神没有办法照顾到。真正的佛七是七天七夜不眠不休，一句佛号念到底，一个妄念都不准起，什么求的心都没有。因为你有求的心，那个心就不清净，那就是二念，就是妄念。那叫真正的念佛，真正的用功。我们连念个七天七夜的机缘都没有，你能做得到吗？你在家里关门念七天七夜，家里人一定认为你这个人是神经病，念佛哪有这个念法的！他来找麻烦，障碍太多。不但家里有障碍，你到寺院打佛七还是有障碍，谁也不愿意看到你去念七天七夜，那么辛苦，他是好心怕你念出病来，好心就变成了障碍。所以，这是很大的福报。七天七夜，旁边有人护七照顾你，到时候茶饭给你预备好，吃饭的时候佛号也不断，决定没有一句散心杂话，只有一句阿弥陀佛，这叫正修行，很难得很难得，这就叫『常念清净供养恭敬』，统统都有了，只要发这样的心来念佛，全都有了。以什么供养？以恭敬称念就是供养。一心就是供养，一心就是恭敬，一心就是善根，只要达到一心不乱，一切种智自然现前。这是我们要信佛。
　　演【三者信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。】
　　『法』，这里面有四种：有教法，教法就是经典，释迦牟尼佛留给我们的教科书；教科书里面有理论，叫理法；而且还教给我们修行的方法，叫行法；也给我们说许许多多的境界，那叫果法。所以有「教、理、行、果」，这都是法。但是诸位要晓得，「理行果」都在经中，所以文字是能诠之法，而理行果是所诠之法，或者把这个教也加进去，教理行果是所诠之法，文字是能诠。
　　因此，我们要明了经典有大利益，所以经典要常常读诵。《观经》三福最后一条告诉我们，「深信因果，读诵大乘」，大乘经典也很多，是不是这许多经典我们统统要去读？给诸位说，不一定，我们还是在一切经里面选一部，为什么？心容易专，容易一，要是读得太多，这个经跟那个经讲的不太一样，我们会怀疑，会有分别，那就是清凉大师所说的，你念得愈多愈是增长邪见，你只要有分别就是邪见。所以经还是学一样的好。因为每个法门都能成无上道，所以才说「法门平等，无有高下」。决不是这个法门，我是初学的，将来我学一个阶段之后，我再另外换一个法门，那么你的法门就有高下了，其实用不著找这个麻烦。
　　我们在《华严经》里面看到，善财童子就是一句阿弥陀佛，善财童子修行就是专修念佛法门，就是念阿弥陀佛，他的老师是念阿弥陀佛求生净土的，老师是文殊菩萨。善财童子是肉身成佛，他参学过程当中，从初住一直到等觉、到圆满菩提，就是一句阿弥陀佛，并没有换另外一个法门。他虽然处处参访，参访五十三位善知识，但是他没有跟他们学法门，决定没有见异思迁，为什么？末后「恋德礼辞」，这个恋德就是很感谢他，礼辞，礼是恭敬，辞是什么？我还是学我这套，我不学你那套。你那套我懂，懂了而不学，还是老老实实念这句阿弥陀佛，这叫恋德礼辞。恋德礼辞，实在讲就是《金刚经》上讲的「外不著相，内不动心」，有这个本事才可以参学。的确那个参学，一方面帮助你开智慧，你看了都明了，这是智慧；一方面帮助你得甚深的禅定，就是得一心不乱，为什么？所有境界在你面前都考验过了，你如如不动，可见得你是真正得一心。这是我们在《华严》上看到的。
　　因此，诸位同修一定要知道，你要想修行诸波罗蜜，一门就够了。我们今天用这一句阿弥陀佛，六度圆满，《华严》说的十波罗蜜都圆满了，不必再另外求。后头疏文有举例：「而今一心念佛，万缘自舍，即布施波罗密；一心念佛，诸恶自止，即持戒波罗密；一心念佛，心自柔软，即忍辱波罗密；一心念佛，永不退堕，即精进波罗密；一心念佛，余想不生，即禅定波罗密；一心念佛，正念分明，即般若波罗密。」我们照应此地这一句，『常念修行诸波罗蜜故』，就是一句阿弥陀佛就够了，不要找那些麻烦了，这个一点都不假！所以六度万行，这一句阿弥陀佛统统具足了，真方便，真简单，一句佛号福慧双修，而且是圆满的福慧，究竟的福慧。诸位想想，你到哪个地方去找这个法门！
　　演【四者信僧能正修行，自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。】
　　这个地方的『僧』，实在讲这四种信，前面三种都不成问题，问题就在这条上，这条实在是大有问题。可是他末后跟我们说『常乐亲近诸菩萨众』，这个「僧」是谁？给诸位说，观音、势至。阿弥陀佛是佛，观音、势至是僧，他不是佛。菩萨僧，声闻僧，凡夫僧，凡夫僧里面不是很可靠，菩萨僧那真正靠得住。谁是菩萨僧？我们很不容易知道，不过，如果我们很冷静的去观察一下，也不难知道，像《西方确指》觉明妙行菩萨，他也是凡夫，他往生西方极乐世界了，给诸位说，往生就是菩萨僧，一往生就圆证三不退。我们这《疏钞》著作人莲池大师、古德法师，这都是已经往生的人，《往生传》、《净土圣贤录》里头有，我们今天可以称他是菩萨僧，他是净土宗的祖师，我们亲近他老人家决定没有差错。近代印光老法师是净土宗最近的一位祖师，他是大势至菩萨的化身，他老人家虽然现在不在了，但是《文钞》留在世间，我们常常读《文钞》就是亲近菩萨僧。
　　我们今天去找某一个人去学，他名气再大，德望再高，未必可靠，因为这个年头「邪师说法，如恒河沙」，我们肉眼凡夫无法辨别，万一搞错了，那可不得了，真是「差之毫厘，失之千里」。我们的寿命有限，换句话说，我们修行的时间不多，一点都差错不得，要一点差错都没有，那你就得亲近菩萨僧、圣贤僧。所以我们读《莲池大师全集》，如果你说这一本遍数念多了感觉到枯燥，其实那是你没有心得。如果有心得的话，一遍比一遍味道要浓厚。学而时习之，不亦悦乎？悦是从内心里面起的喜悦，法喜充满！念到枯燥无味，那是你根本就不解，你没有心得，没有受用。
　　要看，看看《莲池大师全集》，范围这广一点，或者再看看《蕅益大师全集》就够了，其他东西不能太多，太多太杂决定没有好处。蕅益是莲池大师的学生，他们有师承的关系，大致上是一个方向、一条路子；再看就是《印光法师文钞》，我想已经足够了，不可以再贪多了。我们一生如果想弘扬，在这个范围之内，这一生也是弘扬不尽了。何况如果真正发心弘扬这个法门，一生专讲这部经就够了，专门弘扬这部经。也许诸位问，这部《疏钞》这么大，我们在此地讲一遍，每天讲都要讲一年，人家请我去讲经，请我讲一个星期，那我怎么讲法？你可以摘录大纲来讲。你要晓得，这部《疏钞》可长可短，可深可浅，运用之妙存乎一心，怎么不能讲呢？美国许多地方邀请我去讲经，时间只限定八次，怎么讲法？讲《弥陀经》，我大纲写七次，七次讲圆满，最后一次答覆问题，开一个研究讨论会，听了这七天，你们的心得感想、疑问提出来，我来解答。所以圆圆满满。去年我编讲义是依《要解》编的，依《疏钞》这个材料就更丰富了。所以一生无论在什么道场弘扬这部经，决定没错。
　　信僧目的是要『求学如实行故』，这几位大师一生专门念佛的，而且个个都是实实在在有成就，这是我们应当要学习的。信心有这四种，这四种信心我们统统都要具足，缺一条都不行。
　　在回过头来看《疏钞》，『如来有胜方便』，就是佛有最殊胜的方便法。『摄护信心』，摄是摄受，护是护持，护持我们的信心。佛用什么方法？就是教我们『专意念佛，即生佛土』，专意就是专心。我们现在还不会用真心，我们所用的是第六意识心。行，用第六意识心可以，凡圣同居土、方便有余土都是用第六意识念的。如果离第六意识，离心意识，那个品位就高，那是生实报庄严土，生常寂光土，那就不是一般人能做得到的。用第六意识来念，那我们人人都有分。功夫好的，可以念到事一心不乱，差一点的，也能够念到功夫成片带业往生。换句话说，生西方净土是人人都有分，你要专心去念。
　　到西方世界，那就常见佛，天天见佛了，时时刻刻不离阿弥陀佛。不但不离阿弥陀佛，你也时时刻刻可以随心所欲亲近十方诸佛如来，这些障难全都消除了。『如修多罗说』，修多罗是经典，经上讲『专念西方极乐世界阿弥陀佛，即得往生，终无有退』，决定不退转。
　　前面『信心难就』，「就」是讲成就，就是难於成就。我们前面只讲了信心，后面这个注子讲难就：
　　演【就者，成就，即信成就发心也。论云：信成就发心者，发何等心。略说三种：一者直心，正念真如法故；二者深心，乐习一切诸善行故；三者大悲心，欲拔一切众生苦故。】
　　发心成就的菩萨，发菩提心。《大乘起信论》讲三种菩提心。
　　演【难者，谓修行信心，经一万劫，方得成就故。】
　　真难，不是假难。诸位如果今天信心真正成就，能把世出世间法统统放下，一心依这部经典，一心称名求愿往生，你自己就明了，过去世至少已经修一万劫；不然的话，必定是见异思迁，心不定。果然死心塌地，就证明你过去世已经修一万劫了。所以，信心成就实实在在不容易。底下讲往生西方极乐世界就不退转：
　　演【终无有退，约有三种。】
　　略说有三类。
　　演【一如莲花未开时，信行未满，未名不退，但以处无退缘，故称不退。】
　　照理说，带业往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，必定还会退转，真正不退转是要到实报庄严土，因为实报庄严土见性了，它用的是真心，用的是真如本性，用真心的人不会退转。方便有余土以下的，还是用的意识心，意识心是妄心，用妄心必定会退转。为什么在西方极乐世界没有退转？没有退缘，这个好！无论是物质环境、人事环境都是帮助你前进的，没有一个是扰乱你，使你退道心的，所以你想退也退不了。因为这样子，你才不退。
　　方便有余土以下，莲花化生，莲花没开，都在莲花里面。花开见佛悟无生，那是在实报庄严土。花开见佛是见报身佛，就是赞佛偈讲的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，是那样的佛，大佛。可是在莲花里面所见的佛是化身佛，你在莲花里面，阿弥陀佛、观音、势至，诸佛菩萨你都看到，统统在莲花里化身给你说法。而且莲花里面，虽然每个人有每个人的莲花，但是很奇怪的，我这个莲花里好像也看到那么多人，他那个莲花也看到我，其实各人是各人的莲花，不可思议的境界。所以你千万不要打妄想，我们两个人往生，生到那里，我也看不到你，你也看不到我，好像我们住在两个家一样，你住在那边，我住在这边，我们两个还是见不到面，不会的。虽然是两个莲花，你自己感觉好像都在一起，那个境界不可思议。
　　因此你天天都见佛，不过就是见的化身佛而已。化身佛有多大？那要随你的福报，你的福报小，你见的佛就小，你福报大，见的佛就大。因为那个佛是随类化身，你莲花大，当然你自己身也大、佛也大，你的莲花小，当然你见的佛也小，一样的道理。莲花大小是我们现在念佛功夫深浅而变现的，我们这里只要一发心，念佛求生西方极乐世界，在极乐世界七宝池中就生一朵莲花，而且经上跟我们讲得很清楚，莲花上有你自己的名字在上头，将来往生，阿弥陀佛拿你这个莲花来接引你。你念佛的功夫愈勤，花就一天比一天大，光色一天比一天好；你念佛念得懈怠懒惰，或是你不想念了，去学其他的法门了，这个花慢慢就枯死，就没有了。我们今天拼命在这里念佛，就是培养七宝池中的大莲花。你们如果乐意比赛的话，应该比赛那个花大小、光色。你在这个人间比赛财富、地位，统统是假的，为什么？你死了之后一样都带不去，全是假的。所以多念佛培养你那个大莲花，那是真的，决定不是假的。
　　真正能遇到这个法门，能遇到这部经典，是你真正有福报。所以我们讲堂以后印经，就印《阿弥陀经疏钞演义》的会本，只弘扬这一种，希望数量愈多愈好。另外就是提倡《西方公据》，这是接引初机、刚念佛的人。
　　演【二信位满足以去，华开见佛，入十住位。】
　　『十住』是圆教的十住，就是初住。
　　演【得少分见法身，住正定位也。】
　　圆教初住菩萨，破一品无明、证一分法身，这是不退了。西方极乐世界最殊胜之处，就是第一个不退的意思。因为这个第一种是在任何佛国土里面我们没有看到的，换句话说，决定会退转的，进进退退。我们看《华严经》就晓得，《华严经》你看十信菩萨没有地位，到十住才讲，讲四十一位法身大士，前面十信不讲，他从十住讲起。那么十信有没有？十信有，但是十信不列在地位上，为什么？进进退退，换句话说，华藏世界十信位的菩萨还是进进退退。极乐世界十信位的菩萨不退，这个很奇怪，这是真正不可思议。我们明白这个事理，一定要珍惜这个法门。西方极乐世界的殊胜，华藏世界都比不上。
　　再想想我们自己修行用功夫，你能够证到十信位，就相当不错了，但是你要不能够往生，还是会退转。十信里面第七信位，见思烦恼断尽，等於小乘的阿罗汉，他还是退。所以阿罗汉有隔阴之迷，阿罗汉如果到人间来投胎，前生的事情都忘得干干净净，他也是迷惑颠倒。由此可知，西方极乐世界真正殊胜之处，这是非常的难得。而且，这个地方人人可以去。有一些人很倔强，佛劝他生西方，他偏偏不肯相信，我要生东方，东方也有药师琉璃佛，我到他那儿去不好吗？我为什么一定要到西方！到东方琉璃世界，你真的去成了，如果你在十信位上还要退转，你要当心这桩事情。西方世界十信位不退转，哪一个殊胜，你自己就可以明了。
　　演【三者三贤位满，入初地以去，证遍满法身，生无边佛土，如佛记龙树等，住初地，生净土也。】
　　这是讲圆教地上菩萨，登地了。『三贤位』修满，入初地。他老人家举个例子，龙树菩萨是圆教初地菩萨，他也是念佛求生西方净土。龙树很了不起，中国大乘八个宗派都认他为第一代祖师，他是八宗共祖，为什么？八大宗都是从他那里流出来的，他真是博学多闻。《华严经》是他从龙宫取出来的。佛说这个经之后，世间人没有人能够受持，大龙菩萨把这个经收起来藏在龙宫，龙树菩萨到龙宫去拜访看到这个经，他把它带出来，这个世间才有《大方广佛华严经》，因此华严宗也以他为第一代祖师。他本人是念佛求生西方净土的，《净土圣贤录》里面有他的传记。初地菩萨生净土，当然他生的是实报庄严土。
　　疏【此经则七日一心，佛现在前，是也。】
　　这是讲快，没有比这个更快速了。哪一个人学道不希望赶快成就？愈快愈好，真的，最快的无过於这个法门。
　　演【此经则七日二句，是引本经为证，而四段文中皆引本经为证者，明分此四种，非臆见也。】
　　这就说明句句话都是出自於经典，以经典为依据，不是自己推想出来的。佛教诫后学，依法不依人。莲池大师、古德法师他们的好处，就是句句话都有经典的依据，决不是自己的理想、自己的推论。他本身做到依法不依人，严格的遵守四依法，这样他自己能成就，也能够帮助我们大家统统都成就。
　　疏【故知灵山已过。】
　　这讲释迦牟尼佛灭度了。
　　疏【龙华未来。】
　　弥勒菩萨还没有示现成佛。
　　疏【无佛世中，而得见佛，是名最胜第一方便。】
　　现在没有佛住世，我们凭这个法门就能见佛，现前当来必定见佛，这是『最胜第一方便』。前面讲四种方便，到这里是第一种讲完。我们今天讲到此地。

嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。无争无求。清净平等。知恩报恩。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。

文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满！

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